第一篇：理想&信仰2009-3-27

作文素材（7）理想&信仰

（一）名人名言

1.應為理想去奮斗，別相信那些荒唐的夢。[俄]普希金

2.理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。

[俄]列夫·托爾斯泰

3.如果能追隨理想而生活，本著正直自由的精神，勇往直前的毅力，誠實不自欺的思想而行，則定能臻于至美至善的境地。[波蘭]居里夫人

4.人有了物質才能生存；人有了理想才談得上生活。你要了妥生存與生活的不同嗎？動物生存，而人則生活。[法]雨果

5.一具精神生活很充實的人，一定是一個很有理想的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質的主人而不做物質的奴隸的人。陶鑄

6.不要陷入眼前的瑣碎事務而不能自拔，而要在自己心中培養對未來的理想，因為理想是一種特殊的 陽光，沒有陽光的賦予生命的作用，地球會變成石頭。

[俄]謝德林《波謝洪尼耶遺風》

7.心中沒有理想，生活便索然無味。[英]艾略特《丹尼爾·德龍達》

8.世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。——蘇格拉底

9.生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進了。

〔法國〕雨果：《海上勞工》

10.如果一個人缺少一顆指路明燈——理想，就會醉生夢死。

〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基：《給兒子的信》

11.不要陷入眼前的瑣碎事務而不能自拔，而要在自己心中培養對未來的理想，因為理想是一種特殊的陽光，沒有陽光的賦予生命的作用，地球會變成石頭。

[俄]謝德林《波謝洪尼耶遺風》

12.一個人若是沒有確定航行的目的港，任何風向對他來說都不是順風。

[法]蒙田《隨筆集》

13.黃金時代，不在我們背后，乃在我們前面，不在過去，乃在將來。

李大釗《桑西門的歷史觀》

14.你知道才能是什么意思？那就是勇敢，開闊的思想、遠大的眼光……他種下一棵樹，就已經看見了千百年后的結果，已經憧憬到人類的幸福。[俄]契訶夫

15.悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然后才戰勝生活。——汪國真

16.活著的時候，疑慮牽掛著死；死的時候，又眷眷戀棧著生。無怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。——杏林子

（二）名人事例

1.“人最寶貴的是生命。生命屬于每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而愧疚。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：我已把自己的整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業—為人類解放而奮斗！——尼·奧斯特洛夫斯基。”如果這位被大家喚作“保爾”的俄羅斯人還活著，今年正好90歲。但他注定短壽。槍林彈雨里的沖鋒，冰天雪地中的苦斗，終于壓垮了這條漢子。

23歲全身癱瘓，24歲雙目失明。一度絕望，想尋短見；轉念一想：如果不把自己盡管短暫卻壯美的一生告訴后人，死不瞑目。于是，扔掉要命的手槍，握住了寫書的筆。

蘇聯作家協會立即向他打開了大門，列寧勛章很快掛到了他的胸前。在生命的最后一年半時間里，癱瘓在床的奧斯特洛夫斯基被榮譽與鮮花團團包圍。人們樂于把小說主人公保爾·柯察金和小說作者奧斯特洛夫斯基合二為一。高爾基讀過小說后的第一個反應就是一聲禮贊：“你看，靈魂是怎樣戰勝了肉體的呀!”小說恒久的思想魅力，恐怕也就在這里。”

2.少女時期我在巴黎大學，孤獨地過著求學的歲月；在那整個時期中，我丈夫和我專心致志地，象在夢幻之中一般，艱辛地在簡陋的書房里研究，后來我們就在那兒發現了鐳。

當皮埃爾·居里和我決定應否在我們的發現上取得經濟上的利益時，我們都認為這是違反我們的純粹研究觀念。因而我們沒有申請鐳的專利，也就拋棄了一筆財富。我堅信我們是對的。誠然，人類需要尋求現實的人，他們在工作中，獲得最大的報酬。但是，人類也需要夢想家──他們對于一件忘我的事業的進展，受了強烈的吸引，使他們沒有閑暇，也無熱誠去謀求物質上的利益。我的唯一奢望，是在一個自由國家中，以一個自由學者的身份從事研究工作，我從沒有視這種權益為理所當然的，因為在二十四歲以前，我一直居住在被占領和蹂躪的波蘭。我估量過法國自由的代價。

3.“??我們必須受苦，讓我們的子孫可以生活得愉快些。每一個人不要做他所想做的或者應該做的，而要做他可能做的。拿不到元帥杖，就去拿槍，沒有槍，就拿鐵鏟。”

這段話是俄國偉大的革命民主主義者別林斯基說的。這位英勇的戰士年輕時曾想做詩人，后來他發現自己更應該、更可能做一個文學批評家時，便下決心“做新社會輿論的喉舌”。他把生命的蠟燭都燃在自己的崗位上，猶如一道閃電刺破了沙俄黑暗社會，光輝至今猶在。

4.在當代中國文化史上，崔健無疑占有一席之地。在崔健的搖滾樂中，我們感受到的是生命本身的動態過程，是相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望之間的持續擺動。我們在最大的范圍和最高度的張力中經受住了我們的強烈感情。在通過崔健搖滾樂這道門檻時，我們拋掉了感情難以忍受的壓力和桎梏。一個期待搖滾樂的人，就是等待著被從蟄伏狀態中喚起，進入生命意識明亮而強烈的光照之中的人。

怒吼的崔健仍在尋找自己，但當他發現了自己與世界的某種怪誕的關聯，便藏起了同情，揮舞著吉他，用肯定的語調提了許多問題，包括許多亙古流傳的老問題。也許搖滾樂這一新的表達方式使老問題有了重新解答的必要，也許有些問題總是沒有標準答案才使崔健的崇拜者著迷。

5.英國物理學家布拉格，他在學校讀書時，因為家里經濟條件太差，父母無法給他買好看的衣服，舒適的鞋子，他常常是衣衫襤褸，拖著一雙與他的腳很不相稱的破舊皮鞋。但年幼的布拉格沒有埋怨過家里人不能給他提供優越的生活條件。那一雙過大的皮鞋穿在他的腳上看起來十分可笑，但他卻并不因此自卑。相反，他無比珍視這雙鞋，因為它可以帶給他無限的動力。憑借著自己對夢想的不懈追求，通過頑強的努力，終于取得了很大的成就。原來這雙鞋是他父親寄給他的。家里窮，不能給他添置一雙舒服、結實的鞋子，即便這一雙舊皮鞋，還是父親的。盡管父親對此也充滿愧疚之情，但他仍給兒子以殷切的希望、無與倫比的鼓勵和強大的情感支持。父親在給他的信中這樣寫道：“……兒呀，真抱歉，但愿再過一二年，我的那雙皮鞋，你穿在腳上不再大。……我抱著這樣的希望，你一旦有了成就，我將引以為榮，因為我的兒子是穿著我的破皮鞋努力奮斗成功的。……”這封寓意深刻、充滿期望的信，一直像一股無形的力量，推著布拉格在科學的崎嶇山路上，踏著荊棘前進。

6.曹雪芹生在南京，少年時代過著「綿衣紈袴」、「飫甘饜肥」的富貴生活。在他十三歲時，家道急遽衰落。從此，曹雪芹過著「茅椽蓬牖，瓦灶繩床」、「舉家食粥酒常賒」的困頓生活。關於《紅樓夢》的創作過程以及曹雪芹的中、晚年生活，由於文獻資料極少，很多問題無法確知，只能存疑。從曹雪芹的好友張宜泉、敦敏、敦誠等人的零星記載中，我們僅知道曹雪

芹多才多藝、工詩善畫、嗜酒狷狂，對黑暗社會抱傲岸的態度。曹雪芹創作《紅樓夢》是在極端困苦的條件下進行的，「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」。這部巨著耗盡了他畢生的心血，但全書尚未完稿，他就因愛子夭折悲傷過度而一病不起。

7.小澤征爾參加指揮家大賽的事小澤征爾是世界著名的音樂指揮家。一次他去歐洲參加指揮家大賽，在進行前三名決賽時，他被安排在最后一個參賽，評判委員會交給他一張樂譜。小澤征爾以世界一流指揮家的風度，全神貫注地揮動著他的指揮棒，指揮一支世界一流的樂隊，演奏具有國際水平的樂章。正演奏中，小澤征爾突然發現樂曲中出現不和諧的地方。開始，他以為是演奏家們演奏錯了，就指揮樂隊停下來重奏一次，但仍覺得不自然。這時，在場的作曲家和評判委員會權威人士都鄭重聲明樂譜沒問題，而是小澤征爾的錯覺。他被大家弄得十分難堪。在這莊嚴的音樂廳內，面對幾百名國際音樂大師和權威，他不免對自己的判斷產生了動搖，但是，他考慮再三，堅信自己的判斷是正確的，于是，大吼一聲：“不！一定是樂譜錯了！”他的喊聲一落音，評判臺上那些高傲的評委們立即站立向他報以熱烈的掌聲，祝賀他大賽奪魁。

8.余杰, 1973年10月3日生于成都平原一個山清水秀的小鎮。13歲開始發表作品。現為北京大學中文系研究生。主要作品有《火與冰》、《鐵屋中的吶喊》、《文明的創痛》《說，還是不說》、《尷尬時代》等。另發表學術論文20余篇。余杰是中國現代一個讓人想起盧梭的作家，這個日內瓦公民，他的熱情從不熄滅，他也從未向任何人妥協。余杰的書讓上了年紀的人頓覺天旋地轉。我們讀他的書，難免覺得今生今世，茍活而已。余杰的出現象征著“70年代人”浮出歷史地表，他的批判工作必定會“驚風雨”而“泣鬼神”。法國國際廣播電臺：“余杰是20多歲的中國青年學子中，五四精神和魯迅精神的最優秀的傳人。”--美國《紐約時報》：“余杰的思想包含了中國當代青年思想中最有生命力和創造力的部分，預示著中國的一股新思潮。”

9.莫里哀(Moliere), 喜劇作家、、戲劇活動家。法國喜劇的創始人。莫里哀是法國17世紀古典主義文學最重要的作家，古典主義喜劇的創建者，他在歐洲戲劇史上占有十分重要的地位。他曾享受貴族教育，但不久就宣布放棄世襲權力，從事戲劇事業。他創立“光耀劇團”，慘淡經營，曾因負債而被指控入獄。后來，他不顧當時蔑視演戲的社會風氣和家庭的反對，毅然離家出走，在外飄流了十多年。由于他積累了豐富的生活素材，編寫演出了一系列很有影響的喜劇。最后，莫里哀作為劇團的領導人重返巴黎，此后，他一直在巴黎進行創作演出。莫里哀生活在資產階級勃興、封建統治日趨衰亡的文藝復興時期。他同情勞動人民，筆鋒所向，揭露的是昏庸腐朽的貴族，坑蒙拐騙的僧侶，無病呻吟的地主，冒充博學的“才子”，還有靠剝削起家而力圖“風雅”的資產者，利欲熏心、一毛不拔的高利貸者……他從各個側面勾畫出了剝削階級的丑惡形象。

10.張養浩居官清正，敢于犯顏直諫。在堂邑縣，他關心民瘼，抑制豪強，賑災濟貧，做了不少好事。拜監察御史之后，他繩糾貪邪，薦舉廉正，彈劾不避權貴，舉薦不疏仇怨，“入焉與天子爭是非，出焉與大臣辨可否”（《風憲忠告》），蹈厲風發，“道之所在，死生以之”（同上）。其門人黃溍說他“力排權奸，幾蹈禍而不悔”（《濱國公張文忠祠堂碑》）。武宗時，曾因議立尚書省事，與權臣意見牴牾，被構罪罷官；英宗時，又因諫在內廷張燈為鰲山事，險遭不測。懷有“致君澤民”理想的張養浩，本想干一番利國濟民的事業，但統治集團中“忠直為國者少，阿容佞詐、惟己之為者多”（《元史》本傳），自己犯顏攖鱗，時有性命之虞，便借故辭官歸隱，“遠是非，絕名利”（《普天樂·辭參議還家》），回到自己的故鄉濟南。

第二篇：理想·信仰——名人名言

人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。------車爾尼雪夫斯基

理想，能給天下不幸者以歡樂！-----高爾基

一個人的理想越崇高，生活越純潔。-----伏尼契

一個人追求的目標越高，他的才力就發展的越快，對社會就越有益。我確信這也是一個真理。-------高爾基

理想無非就是邏輯的最高峰，同樣美就是真的頂端。藝術的民族同時也是徹底的民族。愛美就是要求光明。------雨 果

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。-------屈 原

鯤鵬自有天池蓄，誰謂太狂須束縛？-------陸 游

鷹擊天風壯，鵬飛海浪春。------司馬光

醉斬長鯨倚天劍，笑凌駭浪濟川舟。-----陸 游

山溪的理想是大海，臭水溝的理想是池塘；海鷗愛的是大海，蜻蜓愛的是池塘。-------佚 名

不想當將軍的士兵不是好士兵。------拿破侖

目的高尚，會使所做的事情都同樣高尚。------巴爾扎克

世界上的一切偉大運動都與某種偉大理想有關。------泰戈爾

只要堅持積極的理想，就能產生奮斗的勇氣。------舒 勒

對準正午太陽拉弓的人，雖然明知自己射不下太陽，但卻堅信自己一定會比只瞄準灌木叢的人射得要高。------錫德尼

有生命力的理想決不能象鐘表一樣，精確計算它的每一秒鐘。------泰戈爾

過去和現在只是我們的手段，唯有未來才是目的。------巴斯卡

天生我才必有用。------李 白

以天下為己任。--------孫中山

少年負壯氣，奮烈自有時。------李白

少年立志要遠大，持身要緊嚴。立志不高，則溺于流俗；持身不嚴，則入于匪辭。-----張履祥

理想使你微笑地觀察著生活；理想使你倔強地反抗著命運。理想使你忘記鬢發早白；理想使你頭白仍然天真。------流沙河

每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身----這種倫理基礎我叫它豬欄的理想。--------愛因斯坦

希望是生命的源泉，失去它生命就會枯萎。------富蘭克林

必要是最確切的理想。-------石川喙木

我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。------但丁

如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。------塞涅卡

現實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。-------克雷洛夫

進步是目的；理想是標準。------雨果

理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。-------列夫·托爾斯泰

沒有目標，哪來的勁頭？--------車爾尼雷夫斯基

如果一個人的頭上缺少一顆指路明星-----理想，那他的生活將會是醉生夢死的。------蘇霍姆林斯基

人生最高之理想，在求達于真理。------李大釗

志氣太大，理想過多，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶；志氣太小，因循茍且，麻木消沉，結果就必至于墮落。------朱光潛

如果能追隨理想而生活，本著真正自由的精神，勇往直前的毅力，誠實不自欺的思想而行，則定能至于至善至美的境地。------佚名

男兒不展風云志，空負天生八尺軀。-----馮夢龍

把意念沉潛得下，何理不可得；把意志奮發得起，何事不可為。------金蘭生

最理想的境地既不可達，人往往不知退而求其次。------莎士比亞

理想是有層次的，實現了初級理想，才可能去實現高一級的理想。------佚名

一個人專心于本身的時候，他充其量也只能成為一個美麗，小巧的包裹而已。------拉斯金

如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。------塞涅卡

理想的實現只靠干，不靠空談。------德謨克利特

世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。哲學家告訴我們，“為善至樂”的樂，乃是從道德中產生出來的，為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質就含有道德的價值。-------蘇格拉底

人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗。------蘇格拉底

我對于事業的抱負和理想，是以“真”為開始，“善”為歷程，“美”為最終目標的。-------西塞羅

只有同這個世界結合起來，我們的理想才能結出果實；脫離這個世界，理想就不結果實。--------羅素

人有了物質才能生存；人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動物生存，而人則生活。------雨果

生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進。------雨果

即使一動不動，時間也在替我們移動，而日子的消逝，就足以帶走我們希望保留的幻想。------羅曼·羅蘭

目標愈高，志向就愈可貴。--------塞萬提斯

在這一人航海的人生浩瀚大海中，理想是羅盤針，熱情是疾風。-------波普

一種理想就是一種力量！------羅曼·羅蘭

理想，表示不滿意的方法。--------瓦列里

在理想的最美好的世界中一切都是為最美好的目的而設。-------伏爾泰

大自然把人們困在黑暗之中，迫使人們永遠向往光明。-------歌德

一個人向著目標邁進的時候，應當筆直地朝前望的。------羅曼·羅蘭

一個人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高，再偉大的理想也是不能達到的。-------陶鑄

理想如星辰-----我們永不能觸到，但我們可以象航海者一樣，借星光的位置而航行。------舒爾茨

我要把人生變成科學的夢，然后再把夢變成現實。-------居里夫人

如果能追隨理想而生活，本著正直自由的精神，勇往直前的毅力，誠實不自欺的思想而行，則定能臻于至美至善的境地。--------居里夫人

不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。現在，大家都為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。這是我們這個時代的特征了。但是也有不少人，他們不追求這些物質的東西，他們追求理想和真理，得到了內心的自由和安寧。------愛因斯坦

理想就象星星----我們永遠到不了那里，但是象水手一樣，我們用它們指引航向。------舒爾茨

理想必須要人們去實現它。這就不但需要決心和勇敢，而且需要知識。-------吳玉章

你們朝著偉大的目標前進的理想，將是使你們勇敢地走進生活中去的鼓舞力量。-------吳玉章

天下為公會有期。------柳亞子

理想是事業之母。------葉圣陶

沒有理想，即沒有某種美好的愿望，也就永遠不會有美好的現實。

無論是人類還是民族，如果沒有崇高的理想，就不能生存。-------陀思妥耶夫斯基

理想是指路明星，沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。------列夫·托爾斯泰

理想的現實化------這便是即將到來的時代的任務。不是從一堆從屬于人生和盲目惰性的事實中，把理想演繹出來，也不是把理想轉入理想的世界，過程恰恰相反：理想世界對物質世界的征居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。------孔 丘

居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。-------荀 況

規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。--------司馬遷

小事小節斤斤計較而淡漠大事、大節的人是不會有什么作為的。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身-----這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。-------愛因斯坦

浩蕩入溟闊，志泰心超然。-------白居易

我唯一的理想就是為人類服務。--------戴 維

理想是人生的太陽。-------德萊塞

一個人的理想越崇高，生活就越純潔。------伏契克

我們干工作要使每件日常事務適應于偉大的堅定目標。--------馬雅可夫斯基

可能，正因為有了理想，生活才變得這樣甜蜜；可能，正因為有了理想，生活才顯得如此寶貴……--------艾特瑪托夫

通往理想之路從來也不是輕松的。-------鮑·彼得羅夫

一個人追求的目標越高，他的才能就發展得越快，對社會就越有益，我確信這也是一個真理。-------高爾基

當大自然剝奪了人類用四肢行走的能力時，卻授予他一根拐杖，這就是理想！從此，人們就開始不自覺地、本能地追求著更好、更高的境界，讓這種追求變為自覺的吧……只有在對美好事物的自覺追求中，才會有真正的幸福。------高爾基

不知道明天要干什么事的人是不幸的人。--------高爾基

黑夜再長，白天總會到來；寒冬再長，春天總會到來。-----佚名

丈夫志不大，何以佐乾坤？------邵謁

一個人如果不知道自己的船在駛向哪個港口，那么，對他來說，也無所謂順風不順風的了。-------塞內加

生活的理想，就是為了理想的生活。------張聞天

一個人是否有足夠的“志氣”，直接決定事情的成敗。我們只要不放棄自己的愿望，不改變自己的初衷，在自己認為最適合的事情上面去求發展，就自然會有成功的一天。------羅蘭

光輝的理想像明凈的水一樣洗去我心靈上的塵垢。-------巴 金

理想使現實透明，美好的憧憬使生命充實，而人類也就有所寄托，使歷史隨歲月延續于無窮。-------柯 靈

一個精神生活很充實的人，一定是一個很有理想的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質的主人而不做物質的奴隸的人。------陶 鑄

信念不是到處去尋找顧客的新產品推銷員，它永遠也不會主動地去敲你的大門。-------趙鑫珊

誰有生活理想和實現它的計劃，誰便善于沉默，誰沒有這些，誰便只好夸夸其談。--------埃爾溫·斯特里馬

你們的理性與熱情，是你航行的靈魂的舵和帆。-------紀伯倫

千萬別去干預一個人的理想。------阿索爾·富加德

我們的理想，不管怎么樣，都屬于未來。-------奇雷特

夢有時候往往會成為事實。-------顯克維奇

使人年老的不是歲月，而是理想的失去。------烏爾曼

理想主義者是這樣的人，他們一注意到玫瑰比白菜香，就斷定它能煮出更好的湯來。------門肯

人在運動中的時候，總是想替自己設想這個運動的目標。為了要走一千里路，人必定要想走了這一千里便有好東西。為了要有運動的力量，就必須有一個渴望到達的目的地。--------列夫·托爾斯泰

歷史證實，理想能獲得勝利，只有當它一旦成為全世界性的時候，它一定會取得勝利；毀壞世界很容易，而消滅這個理想卻不易。-------裴多菲

一個人活著沒有個理想，那才真是可憐哪！-------屠格涅夫

理想主義者是不可救藥的：如果他被扔出了他的天堂，他會再制造出一個理想的地獄。--------尼 采

所有目標如果有做某些調整、更新，就會因時光的流逝而黯然失色。------坎貝爾

沒有野心的人也許某天會享有盛名，然而，有野心的人不想出人頭地則很罕見。------諾 思

一個人向前瞻望的時候，如果看不到一點快樂的遠景，他在世界上就不能活下去。-------馬卡連柯

沒有追求的人，必然是怠情的。-------維納德

最理想的境地既不可達，人往往不知退而求其次。------莎士比亞

人的理想志向往往和他的能力成正比。-------塞·約翰遜

毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。-------培根

理想的實現而生活，則生趣盎然。-------迪斯里

對于人生，理想是不可缺少的。但，理想，只有當它“完整無缺”時，才是理想。它的方向，只有當它指著在現實中并不存在的數學的直線時，才能表示出來。--------列夫·托爾斯泰

噴泉的高度不會超過它的源頭；一個人的事業也是這樣，他的成就決不會超過自己的信念。-------林肯

啟發我并永遠使我充滿生活樂趣的理想是真、善、美。-------愛因斯坦

誰有生活理想和實現它的計劃，誰便善于沉默；誰沒有這些，誰便只好夸夸其談。--------埃爾溫

生活中沒有理想的人，是可憐的人。------屠格涅夫

人早就把世界稱為狂暴的海洋，有幸的人帶著指南針而航行。-------卡拉姆辛

理想的人，不是圣像，不是“光澤奪目”、白壁無瑕的人。------蘇霍姆林斯基

絕望和信念都轟走恐怖。------亞歷山大

人類的生活，必須時時刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴張傳衍，流轉無窮，把那陳舊的組織、腐滯的機能一一的掃蕩摧清，別開一種新局面。-------李大釗

不要沉溺在現在的各種瑣事中，……在自己心里培養對未來的理想吧。------謝德林

我認為，我們必須從一種理想主義中去尋求精神力量，在不使我們驕傲的情況下，這種理想主義可把我們的希望和幻想上升到一個很高的境界。-------居里夫人

有一些寶貴的東西作為它的目標時，生活才有價值。-------黑格爾

崇高的理想，是人們精神世界里的太陽。高尚的行為，是這個太陽放射出來的絢麗的光芒。--------佚 名

有偉大理想的人，生活永遠閃射著光芒。-------佚 名

理想的琴鍵扣動奮斗的琴弦，才奏出人生美妙動聽的樂章。-------佚 名

志氣太大，理想過多，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶，志氣太小，因循茍且，麻木消沉，結果就必至于墮落。--------朱光潛

屬于人民的人為了愛國的理想而死去，他們犧牲了自己。可是派他們去犧牲的人卻為了自己的利益而活著。結果利益比理想的壽命更長。-------羅曼·羅蘭

懷著希望向前走，勝利到達目的地。--------瓊 斯

大海的浪花靠勁風吹起，生活的浪花靠理想鼓起。--------佚 名

目光遠大的人不會注意到鼠目寸光的人反而看得很清楚的那些擺在眼前的東西。------庫格曼

理想是美好，但沒有意志，理想不過是瞬息即逝的彩虹。-------佚 名

無論哪個時代，青年的特點總是懷抱著各種理想和幻想。這并不是什么毛病，而是一種寶貴的品質。凡是一個意志堅定和思想健全的人，決不能沒有幻想。------加里寧

生活不能沒有理想，應當有健康的理想，發自內心的理想，來自本國人民的理想。--------季米特洛夫

那怕是一個最英勇的人，一經奪去了他珍貴的理想，都會落到一個境界里去，這是生活空虛的結果。生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進了。生活既然沒有目的，精力也就枯竭了。------雨 果

暫時的是現實，永生的是理想。-------羅曼·羅蘭

一個好的目標決不會因為慢慢來而落空。------林 肯

理想是具有冒險性的。-------雨 果

沒有一定的目標，智慧就會喪失；哪兒都是目標，哪兒就都沒有目標。------蒙 田

人類的心靈需要理想甚于需要物質。-------雨 果

比自己生命更為可貴的是理想，理想能使人勇敢而無所畏懼。-------蘇霍姆林斯基

凡是以追求自己的幸福為目標的人，是壞的；凡是以博得別人的好評為目標的人，是脆弱的；凡是以使他人幸福為目標的人，是有德行的。--------列夫·托爾斯泰

沒有目標，哪來的勁頭？-------車爾尼雪夫斯基

如果一個人的頭上缺少一顆指路明星-----理想，那他的生活將會是醉生夢死的。------蘇霍姆林斯基

理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。-------列夫·托爾欺泰

缺乏理想的現實主義是毫無意義的，脫離現實的理想主義是沒有生命的。-------羅曼·羅蘭

商量時想過去，享樂時想現在，而想做些什么的時候，不管是什么，都要想想未來。--------儒爾貝

理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。-------黑格爾

理想的實質寓于所謂“普通的”“平凡的”人身上。-------蘇霍姆林斯基

理想不是一只細磁碗，破碎了不能鋦補；理想是朵花，謝落了可以重新開放。-------劉心武

確定志向，就意味著要有所作為，有所創造。--------蘇霍姆林斯基

真正的理想決不是某種居于個人之上的神秘力量，它是無條件肯定自我的一種有力表現。凡是違反了肯定自我這一原則的任何理想，都被證明并不是一種理想，而只是一種病態的目標。--------弗洛姆

信仰決不是知識，而是使知識有效的意志決斷。——費希特

愛情、希望、恐懼和信仰構成了人性，它們是人性的標志和特征。——羅·勃朗寧

第三篇：理想信仰和中國夢

理想信仰與“中國夢”

——歷史、文化和政治的綜合解讀

各位下午好，今天這一堂課我講的題目是理想信念和“中國夢”，副標題是歷史、文化和政治的綜合解讀。這里面我還提示了一下，要點亮百年“中國夢”，凝聚華夏精氣神。今天主要講四個大的內容：第一個大內容，夢話語與理想信仰的意義；第二個大題目，“美國夢”的對于“中國夢”的啟示；第三個大標題，“中國夢”凝聚民族復興的精氣神；第四個大標題，“中國夢”的實現路徑和未來走向。

一、夢話語與理想信仰的意義

（一）“中國夢”的初步理解

先講第一個大問題，20世紀—21世紀這兩個世紀給予了我們什么啟示。第一個大標題，夢的話語與理想信仰的意義。20世紀“美國夢”成就了美國的世界霸業，21世紀“中國夢”關系到中華民族的偉大復興。

什么叫做“中國夢”？無論是報刊上，還是網絡上，還是大眾學生寫作文，有各種說法，今天我這里也提出一種自己的看法，如果用一句話來講，什么叫“中國夢”？“中國夢”是中華民族的偉大復興，如果用兩句話來講，“中國夢”是民族獨立解放和強國富民，如果用三句話來講，就要從政治解讀、歷史解讀、文化解讀這三個方面來講。

如果說從歷史解讀，講的是歷史規律，歷史規律之夢，為什么這么講？因為東方與西方就像世界是一個人，是一個完整的人，一個人要走路就有兩條腿，一條腿是西方，一條

腿是東方。歷史的發展是交替往前走的，就像人走路一樣，不可能像僵尸一樣兩條腿蹦著走，一定是一條腿先走，另一條腿后走，交替往前走。歷史上東方文化、東方文明是走在前面的，到近代以來，西方文明走到前面來了，到了21世紀東方文明可能又要走到前面來了，這是歷史的規律。所以，講“中國夢”與歷史的規律相關，為什么？中國是代表東方文化的典型，中國有聲音講，21世紀是中國的世紀。講的就是這個道理，講的是東西方文化、東西方發展、東西方文明的關系，所以，如果用三句話來講講第一句話，歷史規律之夢。如果講第二句話是什么意思？民族感情之夢，百年的“中國夢”，實際上說的是中華民族被壓抑了一百年的民族感情，這種民族感情就是要獨立、要解放，要振興。我們講民族復興，潛臺詞是我們曾經偉大過，我們曾經富強過，但是我們睡著了，我們衰落了，衰落了一百年，現在猛醒了，西方把中國比喻作一個“睡獅”，道理就在這里，睡獅醒了，在世界上就是發揮作用了。所以，中國的百年夢壓抑了中華民族一百年的感情，這種民族感情現在要迸發出來，所以，這是第二句話。第三句話，政治解讀，東方民族與西方民族，東方文明與西方文明，在政治的表現上，在政治的結構上是不一樣的，是有差別的，那么中國現在是走中國特色社會主義這么一條道路，怎么樣來這條道路上實現“中國夢”？這就對我們來講，“中國夢”還有一層政治解讀。毛澤東曾經講過，人是要有一點精神的。為什么要有一點精神？這意味著人是要有理想、有信仰的。

（二）新一屆領導集體與“中國夢”

十八大是關鍵的時候開展關鍵的會議，為什么？我國改

革開放以來，分了三個大階段，第一個大階段（1978年-1992年），1992年然后到十六大，然后十六大到二十大，分成三個大的階段。而現在正處于十六大與二十大之間，十六大與二十大之間意味著什么？十六大提出了全面建設小康社會，二十大要全面建成小康社會，這意味著什么？意味著十八大剛好在十六大與二十大之間，所以是關鍵的時刻，召開了關鍵的會議，這個會議上提出了未來十年的戰略目標。

而且在十八大，我們又換屆了，新的班子如何開局？十八大以來，開完以后，很多學習十八大文件的時候就在議論一個事，新班子怎么樣開局呢？

習近平反復強調了一句話：“共產黨人要有理想信仰，沒有理想信仰就像人缺了鈣，人缺了鈣就會得軟骨病。”所以這一段時間以來，這就成了一個指導思想，怎么樣開局？首先要從精神上，從思想上來考慮這個問題。

新班子如何開局？有人說，胡錦濤十六大當選后，開局的路子是這么走的，當選以后就帶著班子上了西北坡，然后回來就制定的關于解決人民群眾的幾個困難的問題，解決人民群眾要急需解決的問題，采取了一系列的措施，后來就贏得了老干部的贊同，也贏得了老百姓的人心。所以，這一次有些人在議論的時候開玩笑說，最好是建議習近平帶著新的班子上延安，上延安干什么？上接祖宗下接地氣。其實，這些都是形式上的，關鍵是實質上怎么來繼承黨的優良傳統。

新班子選出來以后，在習近平領導下，在新的總書記的領導下，中央就制定了八項規定和六項禁止，這就是從實際上把養老的問題解決了，老干部滿意，老百姓更滿意。因為在現在的后國際經濟危機時期，現在不確定性因素，關鍵要

凝聚民族的精氣神，所以，新的班子是從參觀“復興之路”，從“中國夢”開局的，這叫做民心所向，開局有方！

去年11月29日，總書記習近平就帶領新的班子到國家博物館參觀了“復興之路”的展覽，然后總書記就講了“中國夢”——實現偉大復興就是中國近代以來最偉大的夢想，而且滿懷信心地表示這個夢想一定能夠實現。全面建成小康社會是21世紀頭20年的“中國夢”，這是實現21世紀頭50年“中國夢”和后百年“中國夢”的最重要的一個發展階段。從這個里邊就知道了，中國不是一個僵死不變的目標，它是一個動態目標，不同的階段有不同的目標，有不同的內容。“中國夢”的內容是無限延伸的，是無限發展的，特定的時間，特定的階段有特定的目標。所以我們把“中國夢”，這一次用了一個特別有意思的詞叫點燃百年“中國夢”，凝聚華夏精氣神。

特別是在3月17日的“兩會”閉幕大會上，總書記用25分鐘九次提到了“中國夢”，四十四次提到了“人民”，他說：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷地為人民造福。”這就引起了大家的共鳴。

（三）理想信仰與“夢”的關系

理想信仰與夢有什么關系呢？夢是一般的生活用語，理想信仰是一個政治用語。有夢想就有希望，有希望就有未來！每個人都能擁有自己的夢想，實現自己的夢想。

夢想可以成真，這才叫做理想，夢想可以成真，這才可能有信仰。因為我們的未來不是夢，我們每個人都知道，中國有一個成語叫“白日做夢”，“白日做夢”就不可能變成理

想或信仰，因為白日做夢不是夢，為什么？白日做夢那是病，只有健康的人才會有夢，只有能睡著的人才能有夢，如果是處在命懸一線的危機之中驚恐萬狀，你能有夢嗎？你能手得著嗎？如果說你睡都睡不著，你能有夢嗎？如果說你是假裝睡著，假裝睡著的人是不會有夢的，同時假裝睡著的人是永遠都叫不醒的。

今天，我們講理想、信仰和“中國夢”，要從科學的解讀來講，不是從迷信的角度來講。點燃百年“中國夢”，凝聚華夏精氣神，因為民間百年“中國夢”，今天我們官方終于以強勢的姿態向世人宣誓了我們的“中國夢”。人是需要有夢想的，人是需要有理想或信念的，這是人活著的意義，如果說人活著沒有意義了，死和活就沒有什么差別了。

我們知道，20世紀是苦難的世紀，因為20世紀我們經歷了兩次世界大戰，國內還經歷了“文化大革命”，使人類的精神不得不發生空前的大變革這時人類歷史上空前的大變動，使我們要考慮到重新定義人類狀況，反思我們需要塑造怎樣的一個世界，要建立怎樣的世界觀或人生觀。

西方有一位大學者叫J?里夫金，他寫了一本書叫《歐洲夢》，在《歐洲夢》這本書中，他就把“美國夢”與“歐洲夢”做了比較，并且進行了詳細的研究，這個里邊對我們怎么樣理解“中國夢”是很有幫助的。

同時西方法蘭克福學派也有一個觀點：科學技術即意識形態。夢的根基、夢的底座是價值觀，價值觀的底座是意識形態，而意識形態是有科學技術做基礎的。現在生物工程技術的開發和應用，人對人的本身的認識也進入了一個新的階段。人為什么是人？人除了肉體還有精神，生命本來就是宇

宙千變萬化以后進化而來的，人本身就是自然長期演化的結果，但是人既是動物，但不是一般的動物，人是高級動物，為什么人是高級動物？因為人有文化，因為人有倫理，因為人有精神，人是為著意義而存活的，所以人存在的意義，人性的自我定義，通過20世紀的一些災難，就受到了根本的挑戰，也就是說，有關于理想信仰的意義領域都面臨著一些新的沖擊。

到世紀之交，人類面臨著時空巨變，需要夢想、需要理想，也需要信仰。如果沒有信仰，沒有理想，也就沒有了意義，沒有了意義，人就跟動物墮落到一個層面上去了。

人類生活面臨著前所未有的巨大轉折，這和過去從狩獵轉向農耕，從農耕轉向機械生產，轉向工業生產是不一樣的，現在轉向了信息時代。首先軟件、計算機革命、互聯網等等，這些都對我們的意義，對我們對人生的理解，對人的本質的理解都有新的沖擊。在這種情況下，人與人之間的關系也大大地超過了以前的時空的約束，以前我們寫一封信，寄一封信，快的要一個禮拜，慢的要半年，現在幾秒鐘之內就可以進行交流，時空已經壓縮了，地球也叫做一個村——地球村，人與人之間的關系的節奏也改變了，這是跟我們原來定義的一些東西，現在有了新的說法，這就容易產生一些錯覺。

因為現在文化多元化，意義也產生了多樣化，人民怎樣對同一個事情有不同的看法，這樣就引起了一些不確定性的因素，不確定性的因素增多之后，我們年輕一代都產生了迷茫，產生了迷茫，就必須有一個探索的過程。探索什么？探索人生的意義，探索人的世界觀、價值觀、人生觀，這里邊就奠定了價值觀的基礎，同時奠定了夢想的基礎，奠定了理

想信仰的基礎。

（四）“中國夢”的由來與發展

“中國夢”怎么來的？為什么講“中國夢”就一定要講中華民族的偉大復興？我們曾經偉大過，曾經富裕過，曾經強大過，中華民族在歷史上，在古文明里邊是全世界一直延續沒有中斷至今的其中很少的幾大文明古國之一，這個對我們來講影響是很大的。再一個，中國幾千年真正衰落的時候并不多，就是近代這一百多年，在這一百多年以前，中國無論是古代，還是中世紀，相對于西方來講都是走在前列的。

1894年，中日甲午戰爭的時候，我們的GDP還是世界第一，但從那次戰爭之后才開始衰落，當然從政治上全面衰落是從鴉片戰爭就開始了，GDP，經濟總量就從中日甲午戰爭之后，我們當時四萬萬老百姓在全世界也就開始衰落了。

我們曾經有過漢唐盛世、康乾盛世，在文明古國—中國，這么一個偉大的國度面前，美國是一個沒有文化的國家，為什么講它是一個文化的國家？美國沒有歷史文化，美國才幾百年歷史，中國是五千年的歷史。

我們五千年的文明，五千年的古國，歷經了滄桑，有過輝煌，但是也有過屈辱，也有過衰落，特別是近代鴉片戰爭以來，這種衰落給中華人民感情上造成過刻骨銘心的傷害，有一句名言，“落后就要挨打”，而中國近代史上，中國是受欺負，戰爭中老是挨打。

“中國夢”在近代的表現最為明顯，逐漸就把這個夢講得更加成熟一些了，因為近代我們的祖國開始受列強的侵略，五千年的文明古國遭到了沉重的打擊，到孫中山特色的“三民主義”，然后到毛澤東開創的馬克思主義中國化，然

后鄧小平、江澤民、胡錦濤，發展了中國特色社會主義，都揭示出什么叫做“中國夢”，實際上是講創新興國、特色興國，獨立解放，強國富民。

“中國夢”是民族復興之夢。民族復興就走過了一條民族復興之路，我們從1915年到1919年的新文化運動，然后1919年的五四運動，后面才有了中國共產黨，然后國共合作、北伐戰爭，然后抗日戰爭，然后解放戰爭，才建立了新中國。

建立了新中國，我們近代史以來的兩大歷史人物就完成了一半，獨立解放，當然也沒有完全100%解決這個問題，臺灣還沒有統一過來，到總體上獨立解放是在毛澤東時代就完成了。

但強國富民的第二大任務，1978年改革開放以來開創了一條新的道路。為了解決貧窮問題，鄧小平把中國百年來的現代化夢想重新調整到以經濟建設為中心的軌道上來，提出了發展是硬道理，讓一部分人先富起來，通過先富帶后富，把蛋糕做大，逐步地解決了溫飽問題。

所以習近平反復強調“中國夢”，“中國夢”是什么？習近平就講過，中華民族具有五千多年聯綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化，為人類文明進步做了不可磨滅的貢獻。

我們現在GDP已經達到了世界第二，銀行外匯儲備是世界第一，還有世界第一大加工廠，叫做“世界工廠”，這些都是這些年來在實現“中國夢”的過程中所有取得的成就。我們現在從提出建設小康到二十大要全面建成小康，這就說明“中國夢”又進一步實現了，走向了一個新的階段。

面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾希望過上更好 的生活的期望，我們不能有絲毫懈怠，必須再接再厲一往無前，繼續把中國特色社會主義事業推向前進，繼續為實現中華民族的偉大復興，為了這個夢而努力奮斗。

二、“美國夢”對“中國夢”的啟示

下面我要講的第二個大點，“美國夢”對“中國夢”的啟示。我們要從“美國夢”的話語，從他的歷史和內涵來分析這個問題。

“美國夢”對“中國夢”的啟示，簡單講是兩句話，“美國夢”成就了美國20世紀的世界霸業，現在美國是世界唯一的超級大國，超級大國意味著什么？意味著在世界上具有舉輕若重的地位，意味著只能它欺負人家，而人家只能是被它欺負；意味著它可以剝削人家，能夠剝削人家，而人家有時候沒辦法，還得受它的剝削；意味著它的利益往往高居于其他國家之上，所以任何一個政治格局，背后就是一個利益格局。所以，“美國夢”作為一種意識形態，作為一個精神支柱，它確定成就了美國的世紀霸業。

對“中國夢”有什么提示呢？21世紀，“中國夢”就關系到中華民族的偉大復興，我們前面講了，東方和西方是兩條腿，也該輪到東方這條腿往前走了，而東方，中國是舉足輕重的一個東方大國，肩負著歷史使命。“美國夢”，它怎么樣成就了美國大業？我們可以從中總結經驗，從中吸取教訓，有些東西可以借鑒，有些東西要警戒，是不能借鑒的。那我們就要從這個對比中、分析中來吸收一些我們所需要的東西，所以這是“美國夢”對“中國夢”的啟示。當然如果是上課的話，“美國夢”就得從定義講起，然后從淵源講起，從它的理論代表講起，我們今天不講這些，主要講一些我們

理解性的一些要點。

（一）“美國夢”的緣起與發展

“美國夢”是怎么來的？世界上為什么有一個“美國夢”？由“美國夢”引申到“歐洲夢”，現在引申到“中國夢”，是一種政治話語，一種文化話語，一種民族感情的表達。

為什么？歷史上原來沒有“美國夢”，是因為世界科學技術發展之后，航海技術發展了，然后對世界、對地理有了新的探索，然后有了地理大發現，發現了美洲新大陸，這樣就引起了一系列的政治、經濟、文化的連鎖反應，歷史也就從局部歷史，從民族歷史走向了世界歷史，現在講的經濟全球化，從地理大發現就開始了。為什么會有地理大發現？為什么美國幾百年之內建成了一個世界最大的國家，最強的國家？我們要從地理大發現和宗教改革來講起。

地理大發現之后，發現了美洲新大陸，當時美洲是印第安人的美洲，那個時候沒有歐洲人，也沒有黑人，不像現在的美國，是一個世界各種族的大融入，什么種族都有，白人、黑人、黃種人等，那個時候只有印第安人。歐洲人發現了美洲大陸之后，就覺得那個地方是一個探險的地方，它那個地方有廣闊的土地，還有黃金。所以，最初的美洲夢是土地和黃金的原始夢。

18世紀來到美國的移民都是歐洲的弱勢者，那時候歐洲是受欺負的人，是受到宗教迫害的人，甚至有些是從監獄里邊逃出來的坐牢的人，他就到新大陸去，因為那個地方沒有人管，沒有國王，沒有宗教，所以他們就結伙結伴，然后像偷渡一樣地來到了美洲。來到了美洲之后，他們就發覺那個

地方的文明比歐洲要低一個檔次，然后他們利用他們的先進文明、先進手段把歐洲文明帶到了美洲，同時，把歐洲的一些先進思想、先進管理體制也開始納入美洲，在美洲進行試驗。

最典型的是，英格蘭的清教徒或德國的破產農民，當他們來到還是殖民地的美洲時，那個時候還沒有美國，應該是美洲，他們就強調政治平等，他們就開始推行民主了，于是，平等權力就成了“美國夢”的一個內涵。在這個過程中，我們只看到它的正面，它反面還有一些殘酷的東西，那就是殖民戰爭、淘金潮，還有西部開發。

我們知道，美國是怎么產生的？美國不是本地人最后建立了美國，而是歐洲人，主要是英國人還有德國人，還有法國人，以英國人為主，在那里建立了殖民統治，在這個過程中，他們屠殺印第安人，然后強占了他們的土地，然后在那里建立莊園，然后去開黃金、開路、建立城市，逐步逐步發展起來了。在這個過程中，一部分人的自由是以另一部分人的不自由為代價；一部分人的幸福，是以另一部分人的不幸福和痛苦為代價。但是，相對于歐洲人來講，他們提供了人人都可以爭取成功的機會，他們提供了這么一個觀念、一個理念、一個機會。

為什么？那個時候歐洲還是中世紀，歐洲的教會最初是很保守、是封建、很專制的，歐洲的封建社會，歐洲的中世紀，他們的教會是高居世俗權力之上，你要當國王，必須經過教會加冕，而且原來的宗教——東正教、天主教、基督教，這幾大派里邊，它們最傳統的、最傳統的老宗教的話，它們對一般的教民是沒有自由權可言的，因為上帝和教民是不能

溝通的，而且它們的教義有一個理念，人生來就是有罪的的，人來到世界上所有的教民心中都是來恕罪的，你恕罪，你又不能跟上帝直接交流，要通過教會、通過教士、通過教職人員、通過牧師，所以那時候教民有什么事，必須到教會去禱告，然后世俗的權力通通要受到教會的等級制和教會的權力從行政到文化，到精神的統治。所以，教會對世俗、對老百姓、對教民的迫害已經超過了當時中國東方一些封建社會的殘酷程度，所以后面就出現的宗教改革，宗教改革就出現了新教。

出現了新教就有一個觀點：人，教民，一般的老百姓，只要是信教的，在上帝面前人人平等，為什么平等？以前他們不能跟上帝直接溝通，必須經過牧師，經過教職人員，到教堂里邊通過他們才能去見到上帝去溝通。而新教認為人人平等，每個人都可以經過自己的努力，為上帝服務，你賺錢賺得多，你也是為上帝服務，你有什么事，你自己去做禱告，做宗教活動，到教堂去，你都可以直接與上帝進行溝通。他們這個觀念就把一種宗教觀念變成了一種政治民主的觀念、一種民主權力的觀念，然后引申到一種自由的觀念。

但是在西歐的中世紀，教會實力非常大，經常以迫害教民一般老百姓的事件，然后他們就發現新大陸，他們就要逃到美洲去。到了美洲沒有教會了，所以他們就自己按他們的新的政治思想設計了新的政治制度，所以后面他們就把這種文化凝聚起來，就形成了一個新的民主，叫美利堅民族。當時還是在英國殖民統治之下，他們為了反抗英國殖民統治，就開展了獨立戰爭，通過獨立戰爭，然后再建立了美國，所以美國的歷史才200多年，道理就在這里。

美國建國以后，就有一個問題，是民主平等的問題。我們剛才講了，歐洲的白人到美國驅逐、屠殺、占領了印第安人的土地，但是他們缺乏勞動力，從哪里找？從非洲找了一些黑人，像抓豬崽一樣地抓過去，賣到了美洲，賣給了美洲的人去做奴隸，這個時候，美洲就有了黑人。

美國建國以后，通過獨立戰爭，建國以后，然后又通過了南北戰爭，解放了農奴，解放了黑奴。解放黑奴之后，黑人就變成了自由民，就再也不是奴隸了，按道理講應該是人人平等，按法律講也應該平等。

但實際上美國的種族制度等級是很森嚴的，甚至黑人和白人都不能生活居住在一起，最初，連坐車都不能坐在一起，更不用說通婚了，所以黑人在民族之中，他是最受壓迫的。當時有一位黑人領袖，馬丁?路德?金，他曾經做了一次歷史上最有名的演講——《I have a dream》（我有一個夢）。他說：“我夢想有一天，奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐。”這是他的一個夢想，第二個夢想，“我有四個孩子，今后在這個國家能夠得到一種待遇，不以膚色來論品德優劣。”人人平等，追求這么一個觀念。“我有一個夢想，這個國家將會奮起，實現其系國信條。”我們認為這個信條就是人人生而平等，這是馬丁?路德金的一次有名的演講。

這個演講后來就成為“美國夢”的演講，“美國夢”后來就成了一種意識形態，也成了移民到美國去的所有人的一個夢，它的特點是人人平等、追求自由，靠個人奮斗能取得成功。

當然，“美國夢”在馬德?路德金演講的基礎上，后面又與時俱進，確實在美國的國度里頭，在美國高速發展期間，出現了很多靠個人奮斗取得成功的，包括企業家，包括科學家，如愛迪生，還有石油大亨洛克菲勒，還有搞銀行的摩根，還有搞汽車生產線的福特，他們的共同特點是：起家寒微，但通過勤奮終于創立了自己龐大的事業，成為了美國式的傳奇人物。

包括現在的奧巴馬，包括喬布斯，包括比爾?蓋茨，這屬于這種類型，在美國實現了“美國夢”，實現了個人奮斗的夢這么一些典型，這種典型在全世界是很有影響的。

（二）“美國夢”的褪色與變味

但是，我們往往就看到這些正面的典型，還沒注意褪色的、變味的“美國夢”。真正講，“美國夢”背后的真正動力是什么？一些歷史學家認為，是對財富的渴求和追求，講的是資本的邏輯。

當然，到現在回過頭來看，“美國夢”確實調動了美國人的積極性，所以美國變成了一個最有活力、最年輕的國家，兩次世界大戰，它都參與了，但是兩次世界大戰都不在美國打，兩次世界大戰美國人都發了美國財，發了戰爭財，所以逐步成為一個不入流的國家，從一個殖民地演變出來的國家演變成了一個世界上最強大的國家。

強大到哪里？怎么算它強大？我們不要單單看它有錢，看它經濟發展、科技發展，我們要從全面來看，它的強大是政治、經濟、文化，特別是軍事，你要從三大支柱就看得出它怎么樣強大，一個是軍事霸權，一個是美元霸權，還有一個文化霸權，這三個支柱就支撐了美國的霸主地位。

我們舉一個美國的軍事霸權，中國也有軍區，如我們有廣州軍區、南京軍區、沈陽軍區，都是在國界之內，在自己 的領土內建立的一些軍事指揮機關，軍事區域，但是美國大到哪里？美國有五大戰區，幾乎都不再自己的國土面積之內，打比喻，它有中央司令部，這個是在美國本土，靠近本土，太平洋司令部、歐洲司令部、南方司令部，還有北方司令部，還包括北大西洋公約組織都在它的領導之下，它的步伐，它的軍事存在是以全世界為范圍的，所以國界對它來講形同虛設，它就強大到這一步。這樣就看得出來了，美國軍事存在就維護它的經濟利益。

美國的經濟利益，更從它的實力來講，我們就知道了，它的消費量是11萬億，11萬億意味著世界上最大的市場。打比喻，美國才3億多人，中國是13億7千萬人，但是中國的消費量只有6萬到7萬億，只有美國的一半，我們算了一筆數，中國和印度總人口是25億多人，而美國只有3億多人，但是中國和印度加起來的總消費量都沒有美國大，消費量意味著市場大，你單獨有市場，你多少人，你能消費多少，這是潛在的市場，是應該的市場，但不是有效需求，有那么多人，但是你沒錢，你沒錢花，你不富裕，所以你這個市場是假設市場，是潛在市場，但是沒有有效需求，而美國是至今的最大的市場，因為市場最大，它在世界上的經濟作用就會舉足輕重。全世界把最便宜、質量最好的東西拿到美國去賣，因為你只有進入了美國市場，才有可能占領世界其他地方的市場。

就連一個護照都不一樣，你拿到美國護照，到很多地方你都可以不簽證，拿到都可以通用，而中國和其他的一些小國家，到哪個地方，你都會遇到一些障礙，就看得出來，這種影響從軍事到經濟到文化，到日常生活，就看得出一個霸

主，一個霸權國家，它是意味著什么。

“美國夢”，簡單講起來，是最大自由的，掙最多的錢，這么一個夢。所以，“美國夢”曾經是全世界共同的夢，因為美國人想發財，全世界誰不想發財，都想發財，所以就變成了大家都想到美國去，就出現了這么一種現象。到目前為止，仍然是最有影響力的夢，至少很少有人想到自己的夢，或跟別人的夢有什么不同，受美國的影響，因為發財就是夢。

同時，美國還宣傳它的意識形態，它的文化強權往往是以意識形態為支撐的。“美國夢”代表著最大化的個人自由，最先進的物質進行，有豐富，尤其是最平等的成功機會，從哲學上的角度來看，什么叫“美國夢”？什么叫美國精神？“美國夢”的精神原則是自由主義、個人主義、平民主義、實用主義、競爭主義、征服主義，集中起來，人人都能夠通過自己的努力而獲得個人的成功——發財致富，我要進一步把它講到底，實際上是社會主達爾文主義，社會達爾文主義是什么？是動物世界，動物世界是什么？就著幾句話，生存競爭，適者生存，強者為王。誰的牙齒利，誰當老虎，誰當獅子王，誰就是老大，其他的群體都得聽它的，就是強權政治，就是霸權政治。

（三）“美國夢”不可復制

所以，“美國夢”，激勵了很多人，也激勵了很多國家，“美國夢”也成就了美國的霸業，但是很多東西可以學習、可以羨慕，可以借鑒，但“美國夢”是不可復制的。我曾經前年到了美國，我就說了兩句話，美國是好，“美國夢”誰都想夢，但是很難夢想成真。

第一句話，中國永遠不可能成為美國。為什么？中國是

960萬平方公里，美國也差不多是960萬平方公里，美國的國土面積與中國的國土面積差不多，處在地球的緯度也差不多，但是美國的地理環境比中國好，有一個太平洋，有一個大西洋，還有美國的國土非常地平坦，大部分是25坡度以下可耕地面積很大，而中國西高東低，喜馬拉雅山，廣大的一大片，塔克拉瑪干沙漠一大片，很多地方是不適合人類居住的，可耕地面積是很少的，所以，中國要跟美國來比，不好比了，因為美國人口少。

再一個，3億多人，很多是移民，移民意味著什么？世界上有文化的基本上都是精英，都到美國去了，就像北大，本科生80%以上差不多都到美國留學去了，而且80%的留學生又有80%是留在美國，就像我們在種莊稼，美國來割稻子，收成了，美國把好東西割走了。美國的人口素質、文化素質比我們要高。

美國還有一個不可復制的問題，兩次世界大戰，美國都發戰爭財，美國實際上是剝削人家，中國沒這個機會，沒這個能力，也沒這個意識形態，中國人從來就沒想到要剝削人家，去欺負人家，只想到要自保，只想到要自強。

我算了一個賬，如果中國人要過美國人的生活，達到美國人現在的消費水平，那這個世界是不可能的，為什么？有專家專門算了一個賬，起碼要6個地球才能滿足中國人夠美國人現在生活的水平，現在一個地球，哪里還加5個地球來呢？所以這是不現實的，所以我們不能從形式上去學“美國夢”，也不能從它的具體發展道路上去學“美國夢”，但是美國人的奮斗精神是值得我們學習的。

（四）“美國夢”對“中國夢”的潛在影響

“美國夢”對“中國夢”有一種潛在的影響，因為“美國夢”無條件地肯定了個人自由和個人成功。反過來講，它就把其他人放在對立面，一切妨礙個人自由的事或人，都會成為美國人的對立面，成為美國人的敵對方，甚至所有與美國不同的社會、文化都會被看作是對美國自由的潛在的威脅，所以，這是他們的意識形態，我們以前老是想不通，美國跟中國離那么遠，為什么老跟中國過不去呢，你搞你的，我搞我的，為什么老是要管我們的事呢？實際上美國有一種意識形態在里邊，它覺得它那種自由是普世的，其他的國家不像向它學，它就覺得你就是它的敵人，它就沒講到美國那么大的國土面積，那么好的歷史環境，好的自然環境，它只有3億多人，它的條件多么優越，它沒想到中國條件那么差，中國有10多億人，我們的生存方式和歷史環境、文化環境跟美國不是一碼事，它就沒想到人多與人少，地理環境、歷史環境、文化條件不一樣，生活方式是會有差別的，它意識形態和感情表達都會是有差別的。但是美國把我們放在對立面的時候，那我們怎么去理解呢？所以我們理解“美國夢”，就必須把它放在歷史的環境中去理解的，放到文化的對比中去理解，用馬克思主義的歷史唯物主義來解釋這些問題。

現在，美國人的消費，按全世界差不多達到了三分之一的世界能源，你想一想，3億多人用了三分之一的世界能源，這是從消費。從它的賺錢和生產，我們也可以舉一個例子，如文化，美國生產的電影，美國大片只占全世界的5%，但是它在全世界賺的利潤達到了全世界出口片子所掙的利潤總額的90%，美國就5%的片子掙95%的錢，中國幾十部大片都

趕不上美國一部片子，美國的優勢地位，它是綜合的。

還有一個統計數據顯示：中國如果人要達到美國今天中產階級的水平，需要7個地球來供應，兩個數據，一個是講六個地球、五個地球，還有一個七個地球，總而言之，“美國夢”對我們有借鑒意義，但不可復制。我個人的觀點：作為共產黨人，當然要選擇“中國夢”，我們作為中國人也只能選擇“中國夢”，而我們這個夢任重而道遠，必須把個人放在中華民族這個范圍之內，放在中國這個范圍之內，然后才有可能去實現個人的夢，個人的夢一定是與民族和國家的夢是相關聯的。

中國的夢與“美國夢”的差別在哪里？中國的夢是整個中華民族共同奮斗、共同成功，是命運共同體，而美國的夢強調的是個人奮斗、個人成功，因為美國人最初到美國去的時候，都沒有一個國家，是個無主地，大片的土地，誰占著誰要，與印第安人作戰，所打贏了就是誰的，這是一個不同的歷史環境、不同的歷史特點。

“中國夢”是創新興國，特色興國，要走中國特色社會主義，走這條路來實現這個夢。“美國夢”往往是把人性假設在經濟人這個基礎之上，個人奮斗、個人雄心、個人素質，所以，“美國夢”與“中國夢”是有差異的。我們怎么來對答這個問題？首先，我們得認識“中國夢”的特點。

三、“中國夢”凝聚民族復興精氣神

所以，下面講第三個大的部分。“中國夢”三，“中國夢”凝聚民族復興的精氣神，要講“中國夢”的東方特色和時代新意。如果講“中國夢”要寫教材，我們也會要從定義開始，從淵源開始，然后再找出實踐路徑，要講三個大部分。

它的淵源是什么，它的定義是什么，它的實現路徑是什么。中國有一首歌“中國夢”：龍的傳人。

還有黃霑也寫了一個“中國夢”，我的夢和你的夢，每一個夢源于黃河；五千年無數的渴望，在河中滔滔過；那一個夢澎湃歡樂，那一個夢傾涌苦楚；有幾回唐漢風范，讓同胞不受折磨；那天我中國展步，何時睡獅吼響驚世歌；沖天開覓向前路，巨龍揮出自我；要中國人人見歡樂，笑聲笑面長伴黃河；五千年無數“中國夢”，內容始終一個；要每一個中國人都做，自由樂暢幸福的我。這個就看出來了，“中國夢”是一個中華民族壓抑了一百多年感情的一個感情夢。

一千個人就有一千個“中國夢”，大歷史中有小歷史，大故事中有不同的小故事，同樣的中國人，因為不同的經歷就會有不同的“中國夢”，但它有一個總的特點，有一個共同的血緣感情，中華民族的情結，中國龍、中國根。

（一）“中國夢”的特色

“中國夢”的特色是什么？有一本書，是一位歐洲人尼斯貝特寫的，他是這么寫的，他的這本書叫做《思想的地理學》，因亞洲民族和國家或許比西方人更適合于創造網絡治理、跨國空間、全球意識。東方社會，亞洲的文化特點、民族特點、老百姓的感情適合于集體，適合于群體、適合于合作、適合于網絡。

哲學家羅斯蒙特認為：在儒家思想里，沒有“我”能獨立存在。在儒家里邊，中國傳統文化的儒家文化里邊，“我”這個字是沒有的，因為沒有任何一個“我”能夠獨立存在，能夠離開群體存在，所以中國的哲學里邊，中國的政治里邊就要處理一個群己概念，“群”就是“群體”，“己”就是“個

人”，個人與集體的觀念，要處理這個問題。我是根據和其他人具體的個人關系，各種角色這么抽象出來的，道家認為整體存在，整體有個人之間的存在關系，就在它的相互作用之中。

還有一個外國人叫里夫金，美國家長用一種“你我對立”、“二元對立”的思維方式來教育孩子，從侵占、攫取，朝財產關系的角度來進行思考，而傳統的亞洲人，特別是中國的家長更注重感情和社會關系，幫助孩子與他人學會互動，協調自己的行為，強調整體化的教育，強調集體主義教育。所以，亞洲人從來都強調人與自然的和諧。所以講生態文明，中國自古以來就講生態文明，從天人合一這個角度就開始蘊含著生態文明的一種思想基因。

西方啟蒙主義的科學基礎是“重塑”自然，以符合人類面貌，尊重自然，要使人與自然和諧相處，東方的方式，它剛好與西方又有不同的地方，要拋棄人類可以操縱環境的想法，所以中國文化里邊沒有改造自然這么一個說法，只強調人與自然天人合一，人是自然的一部分。所以這種文化底色就說明“中國夢”是受傳統文化影響的，傳統文化又與我們的地理環境、歷史傳統、文化基因和民族性格相關。當然，近代以來，特別是現代以來，我們已經開始融入了世界文化的大潮流，西方的東西值得我們吸收的，我們已經吸收了很大一部分。同時，我們的傳統文化也受到了改造，這個時候就產生了多種文化取向，多種價值取向，特別是改革開放以來，社會轉型，我們的夢想與我們的價值觀就出現了多樣化。

作為傳統的中國人，首先要強調禮義廉恥，仁德智信。不講禮義廉恥，就不是個真正的中國人，有句名言叫禮義廉

恥，國之四維，如果說這個國之四維沒了，國將不國。

打比喻，我們以前講君臣有義，朋友有信，男女有別，這是中國人的特點，不管“文化大革命”經過了那么多年，到現在老百姓中還是有這個傳統，這是因為文化的基因，不是靠搞一兩次運動就把它抹掉的。在留學生中，我就講了一句話，如果說你不懂得中國傳統文化，不懂得中國的歷史，不懂得禮義廉恥，那你就不是中國人。最怕的是，在國內，我們把留學生當做國外的人看，而國外的人也把留學生當中國人看，但是由于我們的教育是文理分科，在美國，我們見的很多留學生就是沒有學過歷史的，而且歷史是懂得一點皮毛的，不但對中國歷史是一點皮毛，對世界歷史、對美國歷史也是一點皮毛，因為在美國能夠拿到獎學金的基本上都是理科生，沒有文科生能夠拿到全額獎學金。那么他們因為自己有知識，但是又不懂中國文化，也不懂外國文化，甚至連基督教也不懂，就出現了一種現象：有知識沒文化。

文化是什么？文化主要是一種信仰，一種價值取向，不是你認幾個字就叫做有文化，哲學上的文化是看你有沒有價值信仰，有沒有價值觀，有沒有傳統的東西。所以就導致了我們現在遇到了一些情況，因為國內外的人員流動交流，思想文化也交流，人員也交流，這樣就導致了我們的道德沖突，因為價值觀多層次、多樣化之后，不同的人有不同的夢想，同時又有不同的價值觀。禮義廉恥先不講，傳統文化全丟了，你到國外去，你還像個中國人嗎？但是你到國外，你又融入不了當地的文化，也不懂當地的歷史傳承，那你就會變成一個邊緣人。

國內現在也是多樣化，一方面，傳統文化開始復蘇；另

一方面，我們要強調共產主義，為人民服務的觀念，集體主義的觀念。有人說搞市場經濟，這些東西講出來都是假的，沒必要講了。如果說共產黨員不講共產主義，不講為人民服務，不講集體觀念，那還要共產黨干什么呢？那共產黨就沒有存在的合法性了。

共產黨員，特別是黨的領導干部，還包括爭取進步的年輕一代，作為社會的精英，作為社會最先進的這一部分，就必須比一般的道德水平要高，就必須講共產主義思想、共產主義道德，為人民服務或集體主義觀念。

當然，對于普通老百姓，在市場經濟這個大環境中，就必須講以人為本，平等競爭，公平公正，誠實守信，積極進取，同情關愛，和諧和睦這種社會的標準道德，這樣多層次的道德會形成一個有序的良性互動。這些都會影響“中國夢”的實現程度，因為對“中國夢”，首先是在老百姓中，在民間，特別在文化人中有一種潛在的情結，這種情結是揮之不去的。

我們記得2011年在北大百年講堂，有一個主題論壇，講題是“中國夢”。兩個主講人，一個是龍應臺，是臺灣的文化部長，還有一個是易中天，是中國的文化名人，他們演講的題目是《激蕩中國：夢的解析》，從他們這里邊就知道文化人，他是怎么來解釋“中國夢”的，而且也看出了“中國夢”是多層次、多樣化的。

龍應臺2010年8月1號在北大的百年講堂，她的題目是《文化的力量：從鄉愁到美麗島》。她認為夢的基座是價值觀，她還認為誰又在乎血濃于水，至少我不在乎，如果我們對于文明的理解、對于文明的尺度沒有共識，那血濃于水

還有意義嗎？這就說明，她不認同血濃于水，而認同共同的價值觀。

她認為“中國夢”是文明崛起的夢，特別希望我們的下一代不要生存在恐怖的自由之中。恐怖的自由，這里看得出來，她作為一個臺灣人來到大陸，然后又作為中國人住在臺灣，她有一種特殊的經歷，特別的政治人文環境，她對“中國夢”的理解就跟她所處的處境和感情相關，特別是這句話，“希望我們的下一代有免于恐懼的自由”，因為我們現在老講統一全國，臺灣要統一過來，就怕打仗，實際上中國人，中國大陸講和平統一，講血濃于水，就是不想打仗，就不想傷害臺灣同胞的感情，我們和他們想的都是一樣的。但是站在不同的角度，她會從不同的感情去理解，這就是差異。但是不管表達哪一種差異，她的文化根基都是中國人的根基，血濃于水，不單單是講生理上的基因的血，還有文化的血脈，還有中國的儒家文化、傳統文化的血脈。

打比喻，講禮義廉恥。禮義廉恥，國之四維，那就是中國文化。臺灣講，大陸也講，只要是中國人都講，這就是血脈，這就是血濃于水。禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡，這是她引用了一段話。

同時知識分子，中國大陸的知識分子與臺灣的知識分子的“中國夢”，它也有相同的地方，以國家興亡為己任，把自己的生死臵之度外，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，這是中國知識分子的共同的一個“中國夢”。

當然，與他相搭檔的易中天，他也講“中國夢”，他講“中國夢”，也有他的特色，他就講到中國的“三夢”，哪“三

夢”？天下夢、國家夢，還有個人夢。他是從西方的政治哲學再加上中國的傳統文化相結合來講這個問題的，講得非常深度。

他最后的結論，民族之路與民主之路要結合起來，西方的文化優點和中國的傳統文化優點要結合起來，這里看出了中國大陸的知識分子來理解“中國夢”又有不同的角度。

合起來，有一個共同的特點，是自信、開放、包容、貢獻，這8個字，這是無論是臺灣知識分子，還是大陸的知識分子都共同擁有的一個夢。

（二）“中國夢”與“美國夢”、“歐洲夢”的比較 這里邊我們可以比較，“歐洲夢”、“美國夢”、“中國夢”是有差異的。夢的底座是意識形態，夢的底座是價值觀，而價值觀的底座是意識形態。我們怎么來理解“中國夢”的特點，“中國夢”的民族特色和時代特色，我們必須把這個問題放在大的背景上來了解，“中國夢”和“美國夢”、“歐洲夢”比較，就要放在意識形態的背景來比較。

現在全世界有三大主流意識形態，哪三大主流意識形態？從世界影響最大的，面積影響最大的，實力最強的，就是意識。以美國為代表的資本主義的意識形態，特別是新自由主義資本主義，這是世界的主流意識形態之一，還有一種意識形態是西歐，特別是北歐的社會民主主義，也是民主社會主義，民主社會主義，我們改革開放以前是把它當做另類來看的，把它劃到資本主義的大范圍里，是敵視的。現在我們采取了包容的態度，因為民主社會主義作為世界的主流意識形態之一，它的老祖宗實際上也是馬克思，是從第二國際伯恩斯坦演繹過來的，發展過來的。馬克思、恩格斯逝世以

后，馬克思主義就分成了幾大流派，有列寧的科學社會主義，也有伯恩斯坦的，當時我們把它叫做修正主義，但是不管怎么樣，它還是從馬克思主義里面演繹出來了，不管它變修了沒變修，它有一個特點，它適應了西歐西方發達國家探索社會主義的道路，他們那一套放到東方肯定不適宜，而列寧主義在東方用得著，理論與實踐是相結合的，你不能說我們用得著的就是對的，是好的，是馬克思主義的，我們用不著的就全是壞的，這就太絕對了，所以我們現在用包容的態度來看，社會民主主義也是世界的主流意識形態之一。還有科學社會主義，科學社會主義現在在全世界范圍來看，勢力是比較小，范圍也比較小，但是它是一支獨立的，很有生命力的一支力量。自從上個世紀九十年代，蘇聯和東歐解體，社會主義陣營就解體了，剩下的就是五國社會主義國家，中國、越南、老撾、古巴、朝鮮。中國把它叫做中國特色社會主義，越南叫越南特色社會主義，總而言之，蘇聯、東歐解體以后，社會主義走向了特色化之路，特色化是什么意思？把馬克思主義的普遍真理與各國的具體實踐相結合，而且中國成功了，其他幾個國家也逐步走向了這一條道路，當然有些走得快一些，有些走得慢一些，有一些還落在后面走不動，像朝鮮就有一點走不動，有多種原因，但是不管怎么樣，它有一個共同的特點是堅持科學社會主義，第二個堅持共產黨的領導。黨的立場、黨的宗旨是沒變的，在具體政策上，在五個社會主義國家也是各有差異的。

為什么要把以美國為首的新自由主義的資本主義叫做第一大主流意識形態，然后把以北歐為首的民主社會主義叫做第二大主流意識形態，把中國特色社會主義叫做第三大主

流意識形態？

所謂主流意識形態有一個共同的特點，一定要與執政地位相關聯，因為這幾大主流意識形態都與執政地位相關聯，中國共產黨這幾個國家是共產黨一黨長期執政，這是一個特點，那么以美國為首的新自由主義的資本主義世界，它基本上是兩黨輪流執政，競選上崗。歐洲的社會民主主義是什么？它們也是斷斷續續執政，它們因為采取多元化，它們不是一黨長期執政，它們是通過和平的迂回道路在探索社會主義道路，所以它們是斷斷續續執政，打比喻，很長一段時間沒執政了，2008年遇到金融危機，現在經濟危機了，世界向“左”轉，所以這時社會民主黨又逐步開始在各國執政了，特別是拉美早就開始向“左”轉了。所以從這個角度來看，我們的夢，歐洲的夢就分成了三大塊，“中國夢”代表一種意識形態，“美國夢”代表一種意識形態，“歐洲夢”代表一種意識形態。我們怎么來比較呢？

里夫金專門寫了一本書叫《歐洲夢》，因為“美國夢”，我們前面已經講過，現在我們著重來分析一下“歐洲夢”是什么特點，對我們又有什么借鑒意義，“歐洲夢”強調的是共同體中的相互依賴，而不像美國是強調個人，它強調共同體，而不強調個體的絕對獨立，“歐洲夢”強調文化多樣性，而不是相似性，強調生活質量，而不是財富積累，強調可持續發展，而不是無限制的物質增長，強調投入的享受，而不是瘋狂地鋪蓋，強調普遍人權和自然權力，而不是自由產權，強調全球合作而不是單邊主義的權力濫用，這是針對美國的，美國就是單邊主義，權力濫用。

總之，“歐洲夢”追求的不是拼命地擴大財富，而是去

提高精神水平。它們有一句話，“要玫瑰，而不是要面包”，因為他們的面包已經夠吃了，缺的是玫瑰，物質與精神，把精神看得重了。

所以，“歐洲夢”被認為是第二次啟蒙，有些人把它叫做新精神主義。為什么第二次啟蒙呢？18世紀，歐洲的啟蒙運動強調了物質的力量，然后為工業革命做了輿論和理論準備，但是進入發達以后，什么叫做發達？人均收入達到一萬美金以上，超出了中等收入，這是發達。這個時候，他們就開始強調精神的重要性，不是把物質看得過重了。

所以“歐洲夢”對我們來講有借鑒意義。與“美國夢”不同，“歐洲夢”強調自由，它不是絕對自由，不是個人自由，是講在多元化里邊、相互關系里邊去強調自由，所以，這一點是與美國不同的，我們跟它，我們要借鑒這一點，我們要強調自由，也是強調集體里面的自由，相互關系里邊，良性互動的自由，但是我們不太強調。

與歐洲不同的是哪一方面呢？歐洲強調的是多元化，我們不大強調多元化，特別在指導思想，我們明確規定：文化可以多元化，但是指導思想是不能多元化的。我們是強調指導思想是以馬克思主義為指導思想，這個是要占主導地位和領導地位的，是一元化地位的，但是在一元化的指導思想指導下的文化是可以多元化的，這是我們與西方的不同特點，與民主社會主義不同的特點。

“歐洲夢”意識形態的基礎是民主社會主義，民主社會主義有一條跟我們不一樣的是，它不但文化可以多元化，而且指導思想也可以多元化，這是與我們不同的地方，所以我們相對來講，“歐洲夢”對我們的借鑒意義要大一些，但又

不是完全都能學，都能照搬。

“歐洲夢”里邊強調互利雙贏，這一點我們有借鑒意義，我們這一次的新班子特別強調新的外交戰略，特別提出了一個新的概念叫新的大國關系。什么叫新的大國關系？合作共贏，強調包容，強調合作，強調共贏，這就吸收了“歐洲夢”的特點。實現更廣泛的共同體的利益的最大化，從而在這個前提下提高個人的福利，所以，“歐洲夢”的借鑒意義已經在我們現實社會中得到了一些體現。

四、“中國夢”的實現路徑和未來走向

最后，我們要講第四個大問題：“中國夢”的實現路徑和未來走向，主要從政治來解讀這個問題，還要結合十八大報告，十八大精神和“兩會”的精神，結合他們討論中的一些熱點、難點、亮點來分析這個問題。

什么叫“中國夢”？“中國夢”是中國現代化的兩大歷史任務，一個是獨立解放，第二個是強國富民。這個夢是一百年歷史了，差不多一百年了。

為什么？孫中山領導國民黨，他為了實現這個“中國夢”，他選擇了“三民主義”，而共產黨，十月社會主義革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。然后，共產黨成立之后選擇了馬克思主義。

毛澤東領導共產黨解決了第一個問題，中國實現了獨立解放。改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤為解決第二個任務開創了、發展了中國特色社會主義，到現在，我們取得了三十多年的高速發展，但同時，我們也遇到了很多以前沒遇到的問題。

所以，上一屆的溫家寶總理喜歡用一個知識來講這句

話，“現在的問題，成就前所未有，遇到的問題也是前所未有”，為什么？這就與我們是一個什么樣的國家，與我們的歷史相關了，因為我們是一個后發現代化國家，遇到了時空壓縮和跨越性發展，時空壓縮理論是美國的一位西方馬克思主義者提出來的，但這個理論特別能解釋了中國的歷史或現象，簡單地講，現代化要走的路，無論是中國還是外國，大致要經過的坷、經過的坎，經過的路徑，經過的難處，都大致差不多。但是西方用了300年來走這個現代化的路，所以它們是順順當當地走，不用急，一個一個問題慢慢消化，而中國由于是后發現代化國家，人家跑步已經跑了很長一截，我們后面才追上來，我們用30年走300年的路。同樣，30年走300年的路，這個路上有多少坎，多少坷，多少缺口，你還得過，那我們30年就要過300年的坎，我們是跳著走，奔著走，所以我們遇到的問題就集中到一塊兒來了，取得的成就很明顯，遇到的問題也很棘手，所以我們現在遇到的很多問題是糾結性的問題，就像人得病一樣的，你得腎病，然后你吃這個藥，結果影響心臟。你治心臟，又影響了膀胱，等于你很多問題是糾結在一塊兒的，所以就必須辨證施治，就病治病，往往是照了這頭，顧不了那頭，這是我們現在遇到的一些糾結性的問題，改革為什么進入了深水區？就因為改革遇到了很多利益調整，很難調，很難處理的一些問題。

（一）理想信念與“中國夢”：干部群眾最關心的幾個“為什么”

當然，在這種情況下，“中國夢”，我們首先理解一個問題，為什么現在講“中國夢”？對老百姓有什么意義？理想信念與“中國夢”是一個意思，理想信念是我們官方講，學

校講，老百姓是很少講的，但是一講夢，老百姓就來勁了，老百姓就了解了，所以我們把中國特色社會主義，把理想信念用夢的方式來表達，老百姓就知道了，所以一開始講“中國夢”的時候，老百姓就特別關心幾個問題。

第一個問題，為什么實現百年“中國夢”，中國有底氣？中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，是靠什么，怎么來的？這跟我們的政治話語相貫通的。你要實現夢，就必須有一條實現夢的路，同時，要有一個制度載體，還要有一個物質基礎，還要有一個歷史路徑依賴，這是我們要解釋的一個問題。

第二個，干部群眾最想知道的第二個問題，為什么說不反腐敗會亡國，真反腐敗會亡黨？這個問題是一種似是而非的奇談怪論。有些人是引用了近代史上一位大思想家顧炎武的一段話，把天下與國家相區別開來，他認為天下是天下，國家是國家，亡國家不一定亡天下，而我們現在往往一講的時候，亡黨亡國是連在一塊兒的，他們就把這個話剛好就引用到這里來，顧炎武講：亡國家不一定亡天下。國家是代表一個朝廷，代表一個政府，你換一個朝廷，換一個環境，換一個政府，你另外又可以出環境，又可以出政府。意思是這個沒多大的事，是改朝換代的事。亡天下是什么意思呢？亡天下是天下的老百姓過不下去了，再也沒有辦法按現有的辦法生存下去了，必須要變天了，這是亡天下，亡天下是生靈涂炭，這是亡天下。所以，他是這樣來區分，在一百多年前，他是在封建末期講這個話的，當時他是比較進步的，他希望那種反清復明，為清政府不滿，清政府亡了，我可以建立新政府，只要老百姓不吃虧，不吃苦，不受亂，那天下還在，31

老百姓在，天下就在，沒有老百姓了，老百姓流離失所了，天下就不在了。所以，當時是這么解釋的，把天下與國家是區分開來的。

那么，我今天為什么要講，有老師在講，特別是有一些專家，有些學者，有些老師上課的時候講，特別是私下里邊喝酒的時候講，哎呀，不反腐敗會亡國，真反腐敗會亡黨。他言下之意是想把反腐敗說的嚴重一點，實際上這是一個偽命題，是個奇談怪論。因為共產黨有8260萬黨員，8260萬黨員相當于一個英國的總人口，相當于一個法國的總人口，一個那么大的群體，再加上現在是共產黨一黨長期執政，是和平和發展的年代，那么你入黨在黨內履行職位，當官，你幾乎沒有任何的生命危險，不用像在戰爭年代一樣要流血犧牲。

所以這種情況下，一個那么大的黨，社會上有能力的人，無論是好人還是壞人，他為了做好事，他要加入共產黨，他為了做壞事，為了謀腐敗，他也得加入共產黨，因為這個里邊有很多機遇。這種情況下，社會上最好的人，絕大部分精英進入了黨內，但難免有一部分，少部分投機分子也進入了黨內，所以黨內有腐敗現象是很難免的，所以這個東西，一有腐敗，你就覺得這個黨不行了，你要搞清，是局部，少數腐敗，還是這個黨整體上或性質上、本質上腐敗了，如果說你認為是少部分腐敗了，那就不存在什么反腐敗就會亡黨，不反腐敗會亡國，這個推論就不對了。

還有一個，我們黨國在東方社會，特別像我們這種國家，一黨長期執政，黨和國的命運是連在一塊兒的，像蘇聯共產黨一解體之后，蘇聯這個國家也解體了，道理就在這里，因

為一黨長期執政，共產黨你是負連帶責任的，負無限責任的，如果共產黨出了問題，又是一黨長期執政，那你這個國家就真的會出大問題，因為一個國家在世界上，它要與其他國家有一種合作關系，更多的是競爭關系，有利益沖突，一旦國內出了問題，國際上的各種敵對勢力就會趁機而起，那黨亡了，國很可能也就會亡，或者會四分五裂，所以這是命運共同體。

你必須把一黨長期執政與國家的關系，是一個命運共同體來理解，那你就知道，是命運共同體，同時也是責任共同體，所以作為國家，你要反腐敗，作為執政黨更要反腐敗，所以反腐敗的問題上，不能把國家和黨分開來講。

第三個問題，為什么社會主義的理想是共同富裕，是共同富裕，為什么還要容忍一定程度的、適度的收入分配差距，這是怎么樣去理解共同富裕了，有些人一看到現在的貧富差距大了，收入分配差距大了，大家有意見，這是難免的，但是一看到這個問題就講是兩極分化，這個就是一個政治上的判斷失誤了。兩極分化是什么意思？馬克思講的兩極分化，是講這個社會產生了兩大對立階級，而且這個對立到什么程度？一邊是越來越富，另一邊是越來越窮，然后他們運行，他們的利益沖突到了不可容忍、不可調和的地方，所以兩極分化的結果也只能是階級斗爭，然后產生新的國家，通過階級斗爭，通過權力變更產生新的國家，那就必須是革命，這個判斷就影響了我們的政治判斷，就影響我們的大政方策，你既然是這么搞，那你就用階級斗爭的辦法搞，用階級斗爭的辦法來搞，就不能以經濟建設為中心了，就以階級斗爭為綱了，以階級斗爭為綱，倒回到計劃經濟時代，毛澤東時代

搞階級斗爭。幾十年搞階級斗爭，中國人搞苦了，不能再走那條老路了，所以，我們從這個角度來講，一定要理解共同富裕和兩極分化的關系，共同富裕是社會主義，兩極分化是資本主義，我們現在的貧富差距不是兩極分化，是收入分配差距出現了問題，這個問題還達不到兩極分化的程度，也不是一個度的問題，而是質的問題，這個分化是可以通過執政黨，通過政府，通過宏觀和微觀政策的調節的。

所以，不管你怎么講共同富裕，只要是搞市場經濟，你就必須允許適度的收入分配差距，特別是在第一次分配中，我們有三次分配，第一次分配是市場分配，市場分配你不產生差距就沒有激勵，因為人與人是有差別的，有一些人動一個腦筋，他就能掙10萬塊錢，有些打死他，他一輩子都掙不了幾萬塊錢，就有這種情況，如果你把這種差距全壓在一塊兒，壓成一塊餅干一樣地搞平均主義，有能力的發揮不出來，沒能力的更沒用了，整個蛋糕就沒辦法做大，沒辦法做大，經濟就不可能發展了，人民就不可能富裕，國家就更不可能富起來，這種情況下，你必須允許一部分人先富起來，問題是我們現在第二次分配確實沒搞好，還要繼續努力。第二次分配，要保證人的生存，無論這個社會有能力的，還是沒有能力的，或是走運的，或是不走運的，一旦在市場經濟中失敗了，你也一樣能好好地活下去，基本的生存要保障，這是國家存在的意義，政府存在的意義，它是彌補市場經濟不足的一方面，所以在二次分配的問題，你不能把第一次分配存在的差距全算在整個社會制度上，我們必須把第二次分配做好。然后還有個第三次分配。第二次分配也不可能把所有的問題解決，第一次分配差距是會拉大，但第二次分配有

一個底線，保證所有的人都能好好地活下去，起碼要講物質生存，基本體面的生存要能保障，但這只是基本生存，人的生存一旦超出了物質要求之后，他的精神需求是無限的，他的差別是越來越大的了，還是有差別，但是這種差別應該是能夠容忍的，共同富裕之后，就沒有差別了嗎？只要是社會主義階段，特別是初級階段，只要是市場經濟就一定有差別，就靠第三次調節，第三次調節，其實有些人他什么地位都有了，什么物質都滿足了，他唯獨自我實現很難滿足，自我實現是馬斯洛需求里邊的最高境界，當一個人不但為自己謀了好生存，謀了幸福，為家里搞好了，為本單位搞好了，他的能量還有剩余，那就是為社會服務，當一個人到了那個境界，你為社會做貢獻就是一種愉快，就是一種享受，當然也只有到了那個境界，你才可能享受到那個境界，當你吃飯工作都有問題的時候，你根本就不敢想，也想不出來，那是一種什么境界，所以，共同富裕有三個層次，在三個層次，第一層次是市場調節，第二次層次政府調節，第三個層次是靠道德和文化來調節。

第四個問題，為什么明知資本主義的弊端源于資本的邏輯，而我們還要利用資本的邏輯來發展社會主義市場經濟？從科學社會主義的“兩個必然論”到現階段的戰略選擇論，我們怎么來理解、解釋這些問題，一方面我們批判資本主義，從來到這個世界上，從毛孔里邊就流著骯臟的血，就不合理，就不公平，為什么我們社會主義初級階段還要大力發展社會主義市場經濟呢？是不是社會主義市場經濟里邊資本的邏輯不起作用了呢？不是這樣的。

毛澤東曾經就設想過，消滅資本主義，然后再利用資本

主義來發展社會主義，先消滅再重新利用資本主義來發展社會主義。

中國有一個歷史特點，中國歷史上就沒有經過嚴格意義的完整的資本主義制度，沒有正正規規的資本主義，沒有標準的資本主義，資本主義都是不合格的，何況在這個半殖民地半封建基礎上建立起來的社會主義，那就更加不合格了。

這種情況下，我們為了發展生產力，因為社會主義首先要有物質基礎，要有物質基礎，首先你得要有一種手段來調動人的積極性，而調動人的積極性，資本的邏輯是最起作用的，因為人首先要活下去，活下去首先要謀取生存資料，謀取生存資料就要經過物質生產，物質生產要調動大量的積極性，你總要有一種經濟杠桿作用，所以在社會主義初級階段，資本的邏輯還有進步意義，所以我們要在這種情況下發展資本主義。

因為我們有一個政治術語、學術術語，馬克思講了要跨越“卡夫丁峽谷”，這種情況下，資本主義是一個峽谷，你過不過得過去，那你必須用特殊的辦法，既要利用資本主義，又要防范資本主義；既要利用資本的邏輯，又要防范資本邏輯的負面作用，這個時候，我們采取的政策是中國特色的社會主義政策，所以有些政策在馬克思經典著作中是找不到的，但是它的基本原理、最終目的和根本立場與馬克思主義的歷史唯物主義是一致的。

第五個問題，為什么國家利益、階級利益和個人利益的制度化博弈至今仍然是體制、機制和法制要解決的實質問題？這句話太學理化了，怎么樣把它簡單化？調節收入分配差距，包括反腐敗，反對權力尋租，最后都要通過制度來達

到目的，因為你靠道德來防，只能防一時，要把它長期化、固定化、機制化，如建立完善的制度，而且這個制度單獨靠思想是不行的，思想、觀念要體現在制度的操作之中，而且這個制度本身是有含金量的，制度也好，改革也好，改革就是改制度，改革改制度，制度后面是利益，所以改革是利益的再調整，利益的再調整就說明一個問題，它要體現一種觀念，體現一種思想。

所以馬克思和恩格斯曾經有一句很有名的話，“思想一離開利益就會出丑”，這是理想信念的唯物主義基礎，我們講夢想、講理想、講信念并不是完全務虛，最終它是會通過物質的利益關系來表現出來的，所以我們沒有什么離開物質利益的純粹的、空洞洞的，像神一樣的精神或理想，所以要從唯物主義來考慮這個問題。

我們現在講改革就是要調節國家利益、群體利益和個人利益。為什么我們現在不講階級利益呢？因為階級這個概念在階級斗爭時代，在那種理念框架內，是好講的，在現在講和平與發展，講市場經濟，你把這個政治概念太突出之后，很多問題你就擺不清。再一個，我們現在社會大轉型，現在的階級與原來的階級已經不是一個意思了，已經有了很多變化了，因為現在不定性，一切都在變動中，今天可能你是窮人，明天很可能就進入中產階級了，所以我們現在講階層，階層就一直在變動，階層是一種社會管理學概念，我們現在要加強社會管理，使社會管理科學化，這樣來避免社會沖突，減少社會沖突，緩和社會沖突，然后構建和諧社會。當然，要實現這些，都是“中國夢”的一些基礎性的東西，也是我們老百姓一講“中國夢”就要問的幾個問題，這些問題還很

多，時間關系，我們就講這幾個問題。

（二）“中國夢”的實現路徑

下面，我們要從官方怎么樣來實現“中國夢”。習近平有一個經典的講話，講到幾個要點，這幾個要點是我們必須把握的：

第一個要點，要實現“中國夢”，必須走中國道路。什么叫“中國道路”？西方已經把它叫做“中國模式”，后來我們有些學者講，講“中國模式”就一切模式就固定了，一固定就變成形而上學了，就變成教條主義了，還是不要“中國模式”，講“中國道路”，道路是可以無限延伸的，是可以辯證發展的，這些道路是中國特色社會主義道路，這條道路來之不易，在改革開放30多年的偉大實踐中是走出來的，拼出來的，磨出來的，是中華人民共和國成立60多年來通過正反經驗，然后逐步逐步探索出來的，也是100多年來中華民族歷史經驗的總結，也是吸收了中國五千年文明的一些傳統文化的精華。所以，這條道路是實現“中國夢”必須走的一條道路，這是第一個要點。

第二個要點，實現“中國夢”必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。“中國夢”需要民族精神，這個民族精神又需要時代化，也就是民族精神。這種民族精神是凝聚力的表現，它可以成為興國之魂，強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強地團結在一起的一種民族精神力量，改革創新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的一股推進力量，全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃地邁向未

來，這就是精氣神。

“中國夢”歸根到底是中國人民的夢，中國人民的夢，人民首先得團結，緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福，所以我們必須堅持黨的領導，人民當家作主，依法治國這么“三位一體”，特別強調人民的主體地位，擴大人民民主，推進依法治國，還要完善人大制度、政協制度、民族區域自治制度，還有基層民主自治制度，弘揚中國精神，要調動方方面面的積極性。

第三個要點，實現“中國夢”必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團結的力量。中華民族是一個大民族概念，這個大民族概念團結是第一位的，因為講民族，原來列寧有一個定義，而西方的民族國家，民族國家，與我們講的民族是有差異的，西方講民族國家，它往往是以種族為基礎，為共同的語言、共同的習俗、共同的文化、共同的文字，以這些標準來劃分它的民族的。中華民族不是按這個來劃的，中華民族，民族比種族概念大，在中華這個大民族觀念之下有各種種族。打比喻，維族人，塔吉克斯坦人，還有其他的一些少數民族，有些就是白人，就不是黃種人，就不是蒙古種人，當然漢族人、壯族人是蒙古族人，大部分少數民族也是蒙古族人，還有阿拉伯到中國來的回族人，有些也不是黃種人，但是都屬于中華民族，中華民族這個大民族概念，它包容了下面的各種種族，種族占民族概念小，而民族的概念是大概念，所以這是我們的特點。

再一個，中國有56個民族，13億7千萬人，必須靠各族人民的大團結才能夠凝聚這種力量來實現“中國夢”，這么大一個國家，最麻煩的、最難的就是團結，如果你這個國

家56個民族內部都搞不團結了，你還想實現“中國夢”，不要人家來侵略，不要人家來欺負你，內斗就夠你內耗了，你就沒辦法發展了，所以發展是第一要務，而穩定團結又是發展的第一基礎，道理就在這里。

第四個要點，我們要堅持發展是硬道理的戰略思想，夯實實現“中國夢”的物質和文化基礎。為什么要講發展還是硬道理？80年代講發展是硬道理是人人都接受的，是鄧小平講的，因為當時有些人老是在講姓資姓社，寧愿要社會主義的草，不要資本主義的苗，在那種思想下，鄧小平為了撥亂反正，就講了發展是硬道理，共同富裕是社會主義的本質，貧窮不是社會主義，就講了這一系列，當時都揭示發展是硬道理。但是，我們現在已經發展了，溫飽問題解決了，結果現在出現了貧富差距拉大了，出現了弱勢群體，有些人覺得現在的問題多了，是因為搞市場經濟搞的，搞社會主義搞的，這些問題就要算到市場經濟上，甚至有些還提出要倒回去，現在發展不是硬道理，公平才是硬道理，已經提出了這種疑問。我們比以前是富裕了，比以前是解決溫飽了，但是我們放到世界范圍之內，放到跟發達國家來比，我們算老幾，你算一算美國那筆賬，美國3億多人一年的消費量是11萬億，中國不到7萬億，我們多少人，算富裕嗎？所以從這個角度來講，我們還是發展是硬道理。包括我們處理一些周邊關系，維護國家主權，建立強大的海軍，你沒有物質基礎行嗎？所以，我們現在仍然強調發展是硬道理。

但是要補充一句，胡錦濤特別強調，不但是硬道理，而且要科學發展，說明我們以前在某一些方面發展沒平衡，沒兼顧，沒協調，現在要把這些空補上來。總而言之，為實現

“中國夢”創造物質和文化的基礎。

所以我們必須以經濟建設為中心，全面推進五大建設，還要鞏固廣泛的愛國統一戰線，特別是國防外交軍事都得統籌兼顧，維護國家核心利益，特別我們強調了要建立新型的大國關系，新型的大國關系是合作共贏的關系，從來不依附誰的關系。還有一個，新型的城鎮化道路，農民進城，不是把房子建起來就等于城市化了，農民要變成市民，市民要變成公民，國民待遇要平等，要一致，要在法律面前人人平等。現在的發展要合作共贏，強調包容式的發展。這幾個詞是新的班子講得最多的，包容式的發展，合作共贏。中國特色社會主義的特色，它的大眾化在哪里？大眾化就在這一次習近平講的“中國夢”。

十七大提出了馬克思主義中國化、時代化、大眾化，還建立了相應的專業研究這“三化”，研究來研究去，你到老百姓中去找，有幾個講得清什么是大眾化，你越講越糊涂，老百姓的大眾化，你用習近平的“中國夢”一解答，老百姓明白了，這就是大眾化。同時，這個大眾化也把現在的中央的政策內容解釋進去之后是時代化、中國化，這樣把“三化”結合起來，我有一個說法，習近平解讀的“中國夢”是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的最經典、最新的、最適合老百姓來理解的一個很好的表述，是最經典的，最新的馬克思主義的“三化”的表述。

第五個要點，實現“中國夢”需要堅韌不拔的努力。謙虛謹慎、艱苦奮斗，始終埋頭苦干、銳意進取。“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，這種解讀，包括時代的解讀、文化的解讀，還有大眾化的解讀，41

這個里邊就飽含含著對中國近代以來中國歷史的深刻洞悉，也彰顯了全國各族人民的共同愿望和愿景，為黨帶領全國人民開創未來指明了方向，也提出了更新的，讓老百姓能明白的明確的口號。

“中國夢”深刻地道出了中國近代以來歷史發展的主題和主線，深情地描繪了近代以來中華民族生生不息，不斷求索，不懈奮斗的歷史。

所以，習近平在闡析“中國夢”的時候提到三個“共同享有”，這三個“共同享有”現在是影響特大，老百姓特別歡迎這三個“共同享有”。第一個，共同享有人生出彩的機會，講的是個人奮斗，共產黨不顧個人利益，這里講的就是個人利益，兼顧個人利益，共同享受人生出彩的機會。第二個，共同享有夢想成真的機會；第三個，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，所以，這就是讓老百姓聽得懂的馬克思主義時代化、中國化、大眾化。有夢想、有機會、有奮斗，一切美好的東西就都能夠創造出來。

（三）“中國夢”與當前社會重點問題

所以，我們在“兩會”的時候，十八大以來，就出現了一些新班子出現的新氣象，反腐倡廉就從端正黨風和政風為著手。八個規定，八項規定，六項禁止，是從端正黨風開始。我們的政治體制改革是從行政體制和機構改革開始為著手。

全國“兩會”有“五大主線”：一個十八大，一個是換屆，一個是廉政新風，一個是改革，還有一個是經濟形勢。這次新政，新的領導提出了很多新口號振奮人心。五個方面的深水區改革直指行政體制。歸納起來是“三個要點”：第一個要分權，第二個轉職能，第三個減權。

同時，我們改革到現在也就看到了一些新的氣象，同時也看到了一些新問題，還看到了一些潛在的潛力，所以有些人把它歸納成中國的紅利家族，現階段發展紅利，怎么來把這支紅利潛力發揮出來？包括城鎮化的紅利、土地紅利、人口紅利、制度紅利、全球化紅利和改革紅利，最大的紅利就在于改革，不管你有多少潛力，如果你制度有問題，你的積極性發揮不出來，你的潛力也發揮不出來。

這里邊最大的問題是收入分配，是世界級的難題，世界級的難題必須要用創造性的思維解決這個問題。改革不但要有“壯士斷腕”的決心，還要有哲學智慧，不能夠局限于工程思維，什么叫工程思維？工程思維是計算思維，經濟人思維，就算建房子一樣的，你把尺寸量好，哪里做洞，哪里做足，然后計算好湊好，做下來，桌子是桌子，椅子是椅子，這從科學的角度，沒錯。但是你要知道，中國是13億人口，又是發展中國家，又是在世界這個范圍內是在夾縫中求生存、求發展、求解放、求自由，這種情況下，你做的事是死的，用科學的辦法可以做，但是你要處理的問題的對象是活的，就像跟一個人做衣服一樣的，你今天給他做衣服，他過幾年長了，過幾年他就穿不得了，人是在變化的，你衣服如果是做死了，一個模式，今后就文不對題，就不能對癥下藥。

改革，觸動利益比觸動靈魂還要難，這是李克強總理講得最多的一句話。他強調既得利益要調整，個人利益與集體利益、局部利益與整體利益，眼前利益與長遠利益，特殊利益與共同利益，少數人利益與多數人利益之間的關系，這是改革最難調整的。現在要觸動的利益是比較多，而且是深層次的，我們只得改革，它有一個過程。最初的改革是從最容

易的地方改起，為什么要容易呢？簡政放權，人人得利，改革只不過是有時候利得得多一點，有時候利得得少一點，那他多少能得利，反對的人都少了，現在就沒了；后面的改革，一部分得大利，一部分得小利，這時候有一點意見；但是到改革的深水區，有一部分是絕對要受損害的或要付出代價的，這時候，付出代價的人在社會上的影響和在權力結構中的地位，如果說他的影響小，地位低，那好辦，阻力就小；如果說這個既得利益群體影響大，而且他的能量也大，這個時候改革的阻力就會加大。

為什么會出現這一些現象，有一個中等收入陷阱，西方有一個專業術語叫專業中等收入陷阱。當超過了三千美元，從一千美元以下是貧困溫飽問題，過了三千美元就進入中等收入，跨不過這個中等收入陷阱，你就會遇到這些問題，我們現在正在處于這個階段，也遇到了這些問題，怎么樣去跨過？

所以中央提出了倍增計劃，有些人搞不清 為什么要提倍增計劃？跟我們想跨越、超越中等收入陷阱可能是有關的，因為人均收入過了一萬美金就進入發達國家了，一進入發達國家，我們現在有的問題都不是問題了，所以我們現在就是這一關難過，這一關難過就跟我們的收入水平，到了這種地步再提高比較難，所以，你就會遇到很多矛盾的糾結，利益的沖突，所以我國特別把收入倍增計劃放在這個時候提出來，就跟我國想盡快進入高收入國家行列，跨越中等收入陷阱，這是一個大難題。

我們老是以為我國的GDP到世界第二了，就以為我們什么問題都好解決了，以為我們這個成績是世界獨一無二，但

是像這種高增長速度的，其他國家也有過。

1955年到1973年，日本是連續19年增長了9.2%，韓國連續30年增長了8.4%，新加坡連續20年增長了9.8%，香港連續21年增長了8.6%，臺灣連續26年增長了9.48%，我國現在增長了30多年，你有能算定我們還是繼續按這個速度增長嗎？這是規律，有些東西不是你想增長就增長，像拿四萬個億砸下去，股市漲了一下，房市也漲了一下，你不可能老用這種辦法，這種辦法只是應急辦法，特殊情況下救急的辦法。

所以還有一個，我們現在GDP已經進入了前三名，現在進入了第二名，意味著什么？意味著中國的責任也大了，什么責任？參與領導世界發展潮流的歷史責任，同時也是歷史機遇。

因為1840年到1919年，我們是應對英美在全世界的引領，它們引領潮流，我們去應付。1919年到1979年，我們是應對蘇聯引領的紅色潮流，那個時候搞革命，搞階級斗爭，所以我們要隨那個大潮流。1979年到2009年，我們是應對美國引領的世界潮流，搞新自由資本主義，發展市場經濟，世貿組織這一套。2009年金融危機以后，中國開始嶄露頭角，開始要參與引領世界的發展潮流，這個時候，就需要有大戰略、大發展，要有核心價值觀。

我們講社會主義核心價值體系，我們就要考慮到怎么樣用社會主義核心價值體系來引領世界潮流，所以我們有“三個倡導”，一要倡導強國富民、民主、和諧，第二個要倡導自由、平等、公正、法治，三要倡導愛國、敬業、誠信、友善等等。

一句話：我們要以社會主義的核心價值體系來引領世界潮流。同時又要以共產黨人的核心價值觀來引領中國特色社會主義的核心價值體系。一句話：要以人為本，天下為公。

這個時候我們必須走出幾個誤區，現在一遇到一些糾結性的問題，有些人認為是因為搞市場經濟搞的，我們要倒回去搞計劃經濟，甚至有些人說要搞“文化大革命”，那是瞎胡鬧。這個時候，你要看一看是不是跟這個有關，有些人反過來講，走向了另一個極端，他認為我們現在出現一些腐敗問題、貧富差距問題，實際上是因為市場經濟搞得還不夠，學西方學得不夠，我們干脆全盤西化。

所以中央在這一次就出臺了，中央十八大特別強調兩句話，既不走封閉僵化的道路，也不走改旗易臶的斜路，這兩條路對實現“中國夢”都沒有好處，所以我們不能走這兩條路，一定要反“左”，也要反“左”，不能走極端化，同時也不能搞極左主義，你說不“左”不“右”，我就完全站在中間，“左中右”這種思維不是中國人的思維，是西方人的思維，西方人要么把你劃到“左”，要么把你劃到“右”，不然就劃個“中”，后面有一些中不中，左不左，就“中左”、“中右”來劃，中國傳統文化沒有這種劃分。不能以左反右，不能以右反左，我們要用正確的反映錯誤的，什么叫正確的？恰當的、適當的，反對不適當的，有些舉措，這個時候適當你就用，過一段時間不適當了你就不用，這個舉措本身是中性的，政策也是中性的，看你用在什么時候，用對了，你是對的了，用錯了，就是錯的，不能說哪一個政策，哪一個說法一定是“左”，一定是“右”，因為這種辦法你沒辦法來處理中國的轉型問題，所以中國強調實踐理性。

十八大針對的問題是舉什么旗？走什么路？路如何走？怎么破局？走向何方？所以，習近平特別強調：黨的十八大向全黨全國發出了深化改革開放的新的宣言書、新的動員令，要更加注重改革的系統性、整體性、協調性，改革不停頓，開放不止步，這是要抓住“三位一體”、“五大建設”、“五個統籌”，這些都必須根據我們實際情況的，既按照規律來。

（四）“中國夢”與需求層次規律

個人夢想必須與需求層次規律相聯系，因為人處在不同的需求層次，他就有不同的想法，就有不同的需求。

馬斯洛說，人有五種需求。按五個需求層次來分，生理需求、安全需求、歸宿需求、受尊重的需求，最后是最高端的自我實現的需求。同樣，對于一個國家來講，對于一個執政黨來講，對整個社會有一個判斷，你處于什么歷史階段，然后這個社會的主要目標是什么，也是按照需求層次規律來的。

打比喻，我們還在深層層次上必須解決溫飽問題，在發展層次上，你就必須解決效率問題，在享受層次上，你就必須強調道德文化，所以我們的政策。第一次分配強調效率，市場經濟，你的能力有多大，你就掙多少錢，你能力小，你就掙得少點，你掙不到就掙到，當然一個國家，你不能說有能力的人就活得很好，沒能力的人就活不下去，通過第二次分配，國家的宏觀調控和社會保障體系要全覆蓋，然后所有遇到災難的，所有能力差的，所有在市場經濟競爭中失敗的，國家要保障起來，再也不能分三六九等，吃國家糧的，你就國家保障，拿國家工資的，體制內的國家保障，然后農民就

沒有保障，那個不行，那就不是社會主義，社會主義特別強調第二次分配，但是第二次分配一定是在第一次分配基礎之上來搞的，第一次分配，你不能調動積極性，蛋糕就不能做大，第二次分配你不強調公平，那這個社會就會產生不安定因素，也不公平。第三次分配，考慮到這么發展下來，經過幾十年的發展，確實有一部分人。前面這五個層次都實現了，唯獨最高的層次很難實現，你必須有一個機會讓他們去實現他們的精神追求，自我實現。自我實現是什么？自我實現是自己的生存、發展、幸福問題都解決了，你周邊，你家里的人也解決了，但是你的能量還有過剩，這個時候你就要為社會做貢獻，這個時候你為周圍的人做的事越多，做的貢獻越大，你會從精神上感到最愉悅，最幸福，最覺得有成就感，這就要靠文化、靠道德來提高，如果說你沒有這么一個整個的調節機制，那你這個錢，多得多，少得少，你就不知道怎么用，就會構成兩極分化，所以我們要避免兩極分化，就從體制上要避免，兩極分化不是說錢多錢少的問題，而是說你在哪個層次，你這個層次怎么上去的，要從這個角度來進行了解，進行區分，所以，按照馬斯洛的需求層次，按照我們的發展階段，生存層次、發展層次、享受層次，我們采取的調節方式不一樣，發展層次，第一次分配用市場規則，強調經濟效率，深層層次用第二次分配，強調政治公平，解決深層問題。第三層次，要解決享受層次的問題，要用文化、道德來鼓勵。

未來的社會不可能走向兩極分化，也不應該走向兩極分化，未來的社會只要把這個社會保障搞好了，第二次調控搞好了，第三次分配又搞好了，整個社會就會特別富的人很少，48

特別窮的人甚至沒有，為什么沒有？國家養起來了，全保障起來了，像美國一樣的，只要你是落地在美國，落在美國的飛機上你都有社會保障，你餓不死，所以你就沒有太窮的，窮得活不下去的人幾乎沒有。

意思是講大家都富裕，特別富的很少，特別窮的很少，大家都富裕，就變成中間大，兩頭小，這樣社會就穩定了。這種社會剛好像一個模型，像一個橫著放的橄欖，叫“橄欖型社會”，今后的目標，小康社會是要建成一個橄欖型社會，當然真正要達到這一步，我們的難度比西方要大，因為我們的人口基數太大，基礎太薄弱，再加上我們的區域差距，人與人之間的差距，行業差距、區域差距比其他地方都要復雜，都要大，所以我們在處理這些問題的時候，就要總結歷史的經驗教訓。

（五）中華民族復興的歷史經驗教訓與“中國夢”未來走向

中華民族復興的歷史經驗教訓，歷史上有幾個點，我們要了解一下，一個思維方式問題，單向度決定論。

鴉片戰爭，我們被打敗了，鴉片戰爭我們被打敗之后我們得總結經驗教訓，我們用大刀、梭鏢跟人家去拼命，而人家英國人船堅利炮，用現代化的槍炮火器，所以我們就總結經驗教訓，是因為我們的科學技術不發達。然后我們就開始搞“洋務運動”，搞“洋務運動”建立了槍炮兵工廠、造船廠，然后引進了法國的技術，世界上最先進的技術，建立了強大的北洋艦隊。當時1894年中日甲午戰爭，我們跟日本打，當時我們的北洋艦隊比日本的艦隊技術要先進，而且規模要大，按理打，實力比它們要強，結果我們打敗了，打敗

了就因為當時有一個說法，我們打不打，什么時候要打，要慈禧太后，要皇帝，要上面朝廷里邊圣旨到了才能開炮，結果錯過了戰機，所以只能打敗仗，所以講我們的制度有文化，所以覺得制度不改，單獨靠技術不解決問題，就轉向了制度決定論。就搞“戊戌維新”，結果搞100天失敗了，為什么搞100天失敗了呢？當時我們搞君主立憲制，想學英國、想學日本搞君主立憲制。結果禮拜之后，孫中山領導搞辛亥革命，為什么？中國就不應該有君主，不應該有皇帝，一定要把封建勢力徹底消滅，就建立了資本階級民主共和國，制度問題解決了。沒想到他這個臨時總統沒當多久，袁世凱上臺，袁世凱上臺又要稱帝，這下大家又急了，制度又不解決問題，為什么他老要稱帝呢？因為人的文化觀念，總覺得皇帝好，文化有問題。

所以后來“五四運動”的時候，“新文化運動”的時候，我們就強調文化決定論。什么意思？都沒錯，但是我們總是強調某一方面的決定論就錯了，是單向度的決定論，我們現在要有一個綜合思維，實際上是綜合因素決定論，它是連貫的。

恩格斯觀念有一個理論——歷史合力論，歷史從原理上講是生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，然后上層建筑決定意識形態，意識形態反作用于上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎就是生產關系，生產關系又反作用于生產力，它是用這種框架來解釋，但是恩格斯后來發現這是理論框架，在實踐中，在社會歷史發展過程中是多種因素在相互作用，最后形成一股力量，推動歷史往前進，所以，他就覺得這是一種歷史合力論，既然歷史是以合力推

第四篇：堅持理想 堅定信仰

堅持理想 堅定信仰

一個企業長久發展，時間的累計和人員的輪流,造就一個企業特有的氣質文化和精神狀態，每個人徜徉在這里耕耘著、期盼著。時間長河雖然不斷從我們身邊走過，但是我們對于企業這份熱愛和期盼一直不斷，企業的精神文化不斷的傳承下去！

企業發展需要美好的愿景和共同價值觀，只有共同的信念和美好的愿景，每個人和企業一起走和共同承擔，企業才能在不斷競爭中和發展中進步。“誠實，誠信，誠志”是我們一個企業價值核心，也是在發展中的力量源泉。企業文化是企業的靈魂，使員工產生信仰，凝聚、約束、激勵。

理想信念是一個人的心靈世界的核心。有無理想信念，和什么樣的理想信念，決定了人的高尚充實，還是庸俗空虛。追求遠大的理想，有崇高的信念，是我們健康成長、成就事業、開創未來的精神支柱和前進動力。每個企業都有其特定的文化，企業文化的靈魂就是企業精神，它成功體現了一個企業的追求、企業成員的精神風貌和企業的文化。所以一個好的企業文化體系，可以創造出無窮的力量和智慧，會讓每一名員工具有理想信念和信仰。

縱看世界著名企業無一例外的推崇自己的企業文化，把企業文化當做成敗的關鍵，著名的企業日本豐田，有著豐田綱領：“事業在于人，上下同心協力，忠實于公司事業，以產業成果報效國家”；國內的著名企業阿里巴巴“六脈神劍”的價值體系就有“客戶第一，團隊合作，擁抱變化，誠信，激情，敬業”等。

現代企業文化并非一蹴而就之事，它需要對企業文化進行全面的梳理與整合，通過科學管理思路和管理方法，形成有效的管理體系，并使之滲透到企業的各個環節之中，指導和促進企業日常工作，保證企業運營在合理的軌道內，最終使得越來越競爭激烈的行業得以擁有優良的企業文化，基業長青，永續發展。

一個成功的企業必須擁有自己的企業文化和價值觀，誠實守信，專業立本，只用這樣才能把企業的愿景和興旺發展起來。建設智慧型的外輪理貨，凝聚全體員工的智慧才智企業和員工有走在一起，共同實現理想信念。

一個人一生當中最大的幸福在于選擇正確一件事，就是找對一個單位,一份興趣所在的工作,在工作中得到快樂和財富，相信企業相信信仰。

雜貨公司

傅強

2014/12/4晨

第五篇：理想 信仰 中國夢

實現中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放３０多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立６０多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來１７０多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族５０００多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。中華民族是具有非凡創造力的民族，我們創造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續拓展和走好適合中國國情的發展道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進。

實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。

實現中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團結的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結，萬眾一心，為實現共同夢想而奮斗，實現夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用１３億人的智慧和力量匯集起不可戰勝的磅礴力量。

理想作為一種精神現象，是人類社會實踐的產物。人們在改造客觀世界和主觀世界的實踐活動中，既追求眼前的生產生活目標，渴望滿足眼前的物質和精神需求，又憧憬未來的生產生活目標，期盼滿足未來的物質和精神需求。對現狀永不滿足、對未來不懈追求，是理想行程的動力源泉。在一定的意義上講，理想是人們在實踐中形成的、有可能實現的、對未來社會和自身發展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。

令人擔憂的信仰危機：

道德信仰危機：

道德理想目標的喪失、道德情感的麻木、道德人格的分裂

政治信仰危機：

社會政治信仰危機、個人政治信仰危機

法律信仰危機：

公眾對立法產品的陌生感、公眾對法律價值的非認同感、公眾對法律的輕視感 誠信信仰危機：

誠信危機的主體由個體向群體組織蔓延、誠信缺失的手段由低技術向高技術含量轉變、對誠信缺失由一致譴責向多元態度轉變