第一篇：但丁語錄

但丁語錄

1、人家的竊竊私語與你何干？走自己的路，讓人家去說長道短！要像一座卓立的塔，不因為暴風而傾斜。

2、別人后退，我不退；別人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越沒有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。

3、我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。

4、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。

5、地獄中最熾熱的地方是為那些在偉大精神考驗中保持中立的人準備的。

6、一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。

7、人家的竊竊私語與你何干？走自己的路，讓人家去說長道短！要像一座卓立的塔，不因為暴風而傾斜。

8、通向榮譽的路上，并不鋪滿鮮花。

9、一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。

10、經驗會使你凍得，吃別人的面包的滋味是多么苦澀，爬他人的樓梯的心情是多么悲傷。

11、走自己的路，讓別人去說吧。

12、容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。

13、世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。

14、一個人如果看到別人的需要，還等著他的請求，顯而易見那不是誠心的援助。

15、人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

16、一個人常常由這個思想引出那個思想，因而遠離了他所追求的正確目標，第二個思想往往減少第一個思想。

17、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。

18、一個人愈知道時間的價值，愈感覺失時的痛苦呀！

19、愛是美德的種子。

20、人不可像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

21、人生就象一枝箭，不能回頭。回頭就意味著墜落。

22、地獄中最熾熱的地方是為那些在偉大精神考驗中保持中立的人準備的。

23、現在，從我的視線里消失否則后果自負。

24、以最簡單的方法，獲取最大的效果。

第二篇：但丁經典語錄

但丁經典語錄

但丁經典語錄1

1、要進來，先把希望留在門外。

2、容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。

3、一個人愈知道時間的價值，愈感覺失時的痛苦呀！

4、愛情使人心的憧憬升華到至善之境。

5、別人后退，我不退；別人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越沒有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。

6、迫使他這樣做的是需要，而不是樂趣。

7、我們唯一的悲哀，是生活在愿望中而沒有希望。

8、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。

9、驕傲可能會潛藏在穿舊的斗篷下。

10、人不應當像走獸一般地活著，應當追求知識和美德。

11、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。

12、人的意志并不總是萬能的，因為笑聲和淚水會隨著那產生這些東西的激情接踵而來，最真誠的人最不能控制它們。

13、最聰明的人是最不愿浪費時間的人。

14、恐懼，它使人們在正大的事情前面望而卻步，好比膽怯的野獸，聽見風聲就嚇得逃走一樣。

15、一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。

16、從我，是進入悲慘之城的道路；從我，是進入永恒的痛苦的道路；從我，是走進永劫的人群的道路。

17、道德可以彌補知識的不足，知識無法填補道德的空白。

18、我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。

19、能夠使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。

20、語言作為工具，對于我們之重要，正如駿馬對騎士的重要。最好的駿馬適合于最好的騎士，最好的語言適合于最好的思想。

21、走你的路，讓人們去說吧！

22、愛，總是相互的。

23、月亮下面的金錢，從沒有使勞碌的人類有片刻的安靜。

24、人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

25、最悲傷的事莫過于在痛苦中回憶起往昔的快樂。

但丁經典語錄2

1、人不應當像走獸一般地活著，應當追求知識和美德。

2、迫使他這樣做的是需要，而不是樂趣

3、我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。

4、最悲傷的事莫過于在痛苦中回憶起往昔的快樂。

5、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。

6、驕傲可能會潛藏在穿舊的斗篷下

7、一個人愈知道時間的價值，愈感覺失時的痛苦呀！

8、月亮下面的金錢，從沒有使勞碌的人類有片刻的安靜。

9、人的意志并不總是萬能的，因為笑聲和淚水會隨著那產生這些東西的激情接踵而來，最真誠的人最不能控制它們。

10、從我，是進入悲慘之城的道路；從我，是進入永恒的痛苦的道路；從我，是走進永劫的人群的道路。

11、恐懼，它使人們在正大的事情前面望而卻步，好比膽怯的野獸，聽見風聲就嚇得逃走一樣。

12、能夠使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。

13、要進來，先把希望留在門外。

14、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。

15、一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。

16、道德可以彌補知識的不足，知識無法填補道德的空白

17、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲哀

18、人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

19、最聰明的人是最不愿浪費時間的人。

但丁經典語錄3

1、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。

2、新鮮事物產生于人們的忘性之中。

3、我們唯一的悲哀，是生活于愿望之中而沒有希望。

4、上帝的.恩惠像一支蠟燭，人的意志像制蠟燭的蠟，人要登上煉獄山頂的上地上樂園，也缺少不得自己的意志。

5、人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

6、世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。

7、希望是對未來榮耀的某種期待。

8、一個人既有成算，若不迅速進行，必至后悔莫及。

9、迫使他這樣做的是需要，而不是樂趣。

10、愛情使人心的憧憬升華到至善之境。

11、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。

12、人的意志并不總是萬能的，因為笑聲和淚水會隨著那產生這些東西的激情接踵而來，最真誠的人最不能控制它們。

13、一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。

14、驕傲、嫉妒，貪婪是三個火星，它們使人心爆炸。

15、一個人如若看見別人需要，還等著別人的請求，顯而易見不是誠心的援助。

16、地獄中最熾熱的地方，是為那些在偉大精神考驗中保持中立的人準備的。

17、愛是美德的種子。

18、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。

19、最聰明的人是最不愿浪費時間的人。

20、容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。

21、一個人愈知道時間的價值，愈感覺失時的痛苦呀！

22、人不應當像走獸一般地活著，應當追求知識和美德。

23、愛，總是相互的。

24、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

25、懷疑有如草木之芽，從真理之根萌生……

26、語言作為工具，對于我們之重要，正如駿馬對于騎士的重要。最好的駿馬適合于最好的騎士，最好的語言適合于最好的思想。

27、走自己的路，讓別人去說吧！

28、一個人所下的判斷，不能過于自信，像谷子沒有成熟便估計收獲的這些人；因為我在冬季看見一株玫瑰已經氣息奄奄了，但到春天卻又開滿了一樹的花；我又看見一條船，航行海上又快又穩，可是在到碼頭的時候翻身了。

29、通向榮譽的道路上并非鋪滿鮮花。

30、別人后退，我不退；別人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越沒有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。

31、我崇拜勇氣、堅忍和信心，因為它們一直助我應付我在塵世生活中所遇到的困境。

但丁經典語錄4

1. 人家的竊竊私語與你何干?走自己的路,讓人家去說長道短!要像一座卓立的塔,不因為暴風而傾斜。

2. 一個人常常由這個思想引出那個思想，因而遠離了他所追求的正確目標，第二個思想往往減少第一個思想。

3. 愛情使人心的憧憬升華到至善之境。

4. 容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。

5. 一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的;無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。

6. 一個人愈知道時間的價值，愈感覺失時的痛苦呀!

7. 最聰明的人是最不愿浪費時間的人。

8. 一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。

9. 走自己的路，讓別人去說吧。

10. 人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

11. 別人后退，我不退;別人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越沒有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。

12. 我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。

13. 一個人如果看到別人的需要，還等著他的請求，顯而易見那不是誠心的援助。

第三篇：但丁《神曲》讀后感

《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應該是女媧的錯，她在造人的時候就不應該讓人類有思維，不應該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日此文來源于xiexiebang.com里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名此文來源于xiexiebang.com和內容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都象一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢？？？

然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰爭是場電動游戲？！

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建筑將人們區分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。

也許但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……。

第四篇：但丁神曲讀后感三篇

但丁神曲讀后感三篇

你知道嗎，《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。我們來看看讀者們的讀后感，了解一下他們的感受吧。

篇一

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎情節架構看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。

和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態;從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動而設的;假如某些章節的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現實。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發布他必定要入地獄。

至于《神曲》對現實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

對于《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節所表現的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創作一部有宏大沾染力的作品，能力實現此一使命。因此這部作品把詩人內在的生涯經驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現實的、古典的和基督教的因素融會為一個協調的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。” 篇二

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。篇三

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現這兩個問題，而言語本身已經透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質/也是未見的事物之證據??”

這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區別吧。

第五篇：《但丁的目光》讀后感

《但丁的目光》讀后感

讀完某一作品后，大家一定都收獲不少，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《但丁的目光》讀后感，歡迎大家分享。

《但丁的目光》是由著名作家趙麗宏寫的，文章短小精悍，篇篇文章都聯系歷史，同時表達對現實的思考。此書是作者多年來訪問歐洲的部分散文和隨記，寫作時間跨度將近二十年。書中寫到的國家有意大利、德國、奧地利、俄羅斯、烏克蘭、馬其頓等。歐洲的國家密集，風物分繁，文化燦爛，一個中國人在歐洲旅行，處處會有新奇感產生。作者以不同于他人視角和敘述方式，表達了個人的觀感和懷想。

與此書的偶遇，是我在圖書館轉時，偶然看到的，因為書的裝訂很精致，我就拿出來信手翻看，結果僅讀了幾篇文章，就被此書深深吸引，便決定借回去認真的拜讀。

我沒有讀過趙麗宏的書，文章中那種細膩情感的流露，讓我誤以為作者是個像張愛玲那樣心思縝密的，情感豐富的女人，然而上網查了才發現作者是個很文藝的男作家，這樣一來，我著實一驚，心里暗想，一定好好讀一遍。

我和作者一樣，都有一個旅游夢，夢想走很多地方，得到豐富的人生經歷，有句話書，讀萬卷書，不如行萬里路。我很贊同這句話，畢竟書里的都是作者個人的觀點，隨著時代的變遷，社會的發展，只有自己親生經歷，才能理解書中思想，并且萌發新的觀點。

第一篇文章《沉船威尼斯》，讓我想起了小學時上過的一篇課文。那篇課文里的.水上之城威尼斯唯美的如同一個婀娜的少女，我對這個城市充滿了向往，但也迷惑為何矗立在水上這么多年的城市卻沒有絲毫受到水的威脅呢？文中寫到威尼斯是藍色大海里一條彩色的大魚，那些精美的樓房、城堡、教堂、橋，以及那些在城邊浮動的船，如同海市蜃樓，在海天邊飄忽搖曳。

多么優美的文字，小時候課文里那個美麗的水上之城又浮現在我面前，人們悠閑的載著小巧玲瓏的船在城中穿梭，時而遠處貴婦們的爽朗笑聲。密密麻麻爬滿鴿子的圣馬克廣場，是威尼斯最有氣派的地方。威尼斯是歐洲人創造的奇跡，大海造就了威尼斯，最終也會終結威尼斯，這個被海水浸泡的城市，是一個逐漸被淹沒的城市。在作者回憶時說：那天，海水漫過城市的地基，圣馬可廣場成了一片汪洋。作者離開威尼斯時，回望逐漸隱沒在水天波光的古城，冒出一個念頭：威尼斯，像一艘正在沉沒的奢華古船……

威尼斯的美，是寄托在那藍色的亞得里亞海上的。我真心的希望這個城市餓建設者能夠處理好海水的問題，避免這個奢華的古船最終消失在大海中。

書中提到了很多著名的藝術家，音樂家，雕塑家。我跟隨作者游覽的步伐，拜訪了很多著名的人物。到達佛羅倫薩，我們看到米開朗其羅的大衛雕像高高聳立在米開朗其羅廣場上；《神曲》的偉大詩人但丁的青銅雕像，眉峰緊鎖，目光憂郁而深邃，凝望著遠方；西斯廷教堂的天花板上，場面浩瀚的《創世紀》，讓前來游賞的人們分不清是天上還是人間；在莫扎特的故鄉薩爾茨堡，進入他，就恍如走入夢中。

歐洲的土地上，留下了很多二戰的回憶。被盟軍進攻德國時炸毀的勃拉姆斯的故居，現在已經成了一個沒有圍欄的花園，濃密的樹叢已覆蓋了當年的廢墟，但他的音樂并沒有像他的故居那樣衰敗，而是永遠留在了人們心中。德國慕尼黑的國王廣場上，昔日希特勒經常在此集會閱兵，廣場上擠滿了狂熱的人群，希特勒神經質的狂叫在人群上空回蕩。這一切都 寧靜的在哪里等待過往的人去評價，歷史已成為歷史，留待后人評價，重要的是，作為評價人的我們應該怎樣正視歷史，怎樣反思歷史的教訓，不要讓過去的一幕幕成為擺設。

此書是一本很有思想的游記，讀完它，讓我又重新拾起了那個曾經丟失了的夢——旅游，銀沙安拉，我會去踏尋那些歷史的遺跡，尋覓內心的堅定。