第一篇：巴特萊致白朗寧的情書

最親愛的，你送來的那些花，使得整個室內像是四月里的光景，這些花，色彩多么豐富啊，而且越開越盛，當我們靠近陽光的時候。……我喜歡多云半晴的四月天，就像我們英國這個季節的天氣，而吹來的是西風或者南風──我喜歡這種天氣，我感到舒服。我鮮明地記得，過去我經常在那些濕漉漉的青草中散步著，或者在那些幾乎深可沒膝的野草中間“淌”過去，那時頭上有陽光照耀，一陣風吹來使得周圍一片青翠明亮起來，或者暗下來。

但這都不是幸福，最最親愛的親人呀。幸福并不隨太陽或雨水而來。自從我得病以后，未來的大門好象當著我的面關上了，而且鎖上了；我為了節省些氣力，并沒把這門一直敲打下去。我本以為我算是幸福的，因為我在殘廢面前竟十分平靜。現在，自從我成長為一個婦人以來，第一次懂得了和死亡分開來的生命，懂得了那沒有哀怨的生命……

注：巴特萊小姐后來成了著名的白朗寧夫人，熱戀期間他們共寫了上百萬字的情書。這些情書自1898年以《白朗寧──巴特萊書信集》為名出版以來，一直被認為是情書文學中的頂級佳品。巴特萊的這封情書寫于1846年，這之前，她剛剛接受了白朗寧先生的求愛，字里行間洋溢著一種春天般的幸福。

第二篇：白朗寧夫人愛情詩兩首

Elizabeth Barrett Browning _Sonnets from the Portuguese_, No.XIV

If thou must love me, let it be for nought 如果你一心要愛我，那就別為了什么，Except for love's sake only.Do not say 只是為了愛才愛我。別這么講：

`I love her for her smile...her look...her way “我愛她，為了她的一笑，她的模樣，Of speaking gently,...for a trick of thought 她柔語的聲氣；為了她這感觸

That falls in well with mine, and certes brought [certes: certainly] 正好合我的心意，那天里，的確

A sense of pleasant ease on such a day'--給我帶來滿懷的喜悅和舒暢。”

For these things in themselves, Belov`ed, may 親愛的，這些好處都不能持常，Be changed, or change for thee,--and love, so wrought [wrought: worked] 會因你而變，而這樣唱出的愛曲

May be unwrought so.Neither love me for 也將這樣啞寂。也別愛我因為你

Thine own dear pity's wiping my cheeks dry,--又憐又惜地給我揩干了淚腮，A creature might forget to weep, who bore 一個人會忘了哭泣，當她久受你

Thy comfort long, and lose thy love thereby!溫柔的慰安－－卻因此失了你的愛。But love for love's sake, that evermore 愛我，請只是為了那愛的意念，Thou may'st love on, through love's eternity.那你就能繼續地愛，愛我如深海。

How do I love thee

by Elizabeth Barrett Browning(1806-1861)

how do I love thee? Let me count the ways.I love thee to the depth and breadth and height My soul can reach, when feeling out of sight For the ends of being and ideal grace I love thee to the level of every day's Most quite need, by sun and candlelight.I love thee freely, as men strive for right: I love thee purely, as they turn from praise.I love thee with the passion put to use

In my old griefs , and with me childhood's faith.I love thee with a love I seemed to lose

With me lost saints--I love thee wiht the breath , Smiles tears , of all my life!--and ,if God choose I shall but love thee better after death

------Elizabeth

第三篇：萊寧文化傳媒有限公司

萊寧文化傳媒有限公司：朗瑪信息技術股份有限公司上市答謝酒會

貴陽朗瑪信息技術有限公司是一家以前沿軟件開發為主的國家級高新技術企業，主要圍繞娛樂和社區兩大主題，致力于打造一個國際領先的電話語音增值以及音視頻娛樂社區的開發、運營和服務平臺。目前，朗瑪公司在北京、廣東、江蘇、福建、河北、山東、山西、重慶、陜西、河南、湖南、湖北、云南、廣西、江西、海南、青海、寧夏、新疆、遼寧、西藏、浙江、四川等27個省市自治區開設有相關分支機構。由公司自主開發并運營的“朗瑪電話對對碰系統”，目前已經成為中國電信和中國聯通在電話語音增值領域首選的合作平臺，在中國電信和中國聯通的增值業務收入中占據了舉足輕重的份量，并在中國電信和中國聯通的電話Q吧業務中占據了絕對的優勢。

我公司于2012年2月17日為朗瑪信息技術股份有限公司成功舉辦了上市酒會慶典，專業的舞美設備和舞臺搭建，贏得了當地官員和貴公司的褒獎！活動流程穿插緊密，為迎合貴企業上市慶典酒會的氛圍，精選了一系列的精彩絕倫的演出，博得全場歡呼，令在座各位目不暇接，場面隆重而熱烈！酒會以款待，慶賀為主要基調，給嘉賓以“規模，氣勢，高端，專業，熱烈，隆重”的感官印象，增強其對貴陽朗瑪信息技術有限公司的信任感和親和力。活動分為“慶典儀式和客戶答謝”兩大部分，慶典儀式突出企業品牌和高科技味道，故背景部分由貴陽朗瑪信息技術有限公司LOGO作為視覺主題，使背景訴求簡單明確；舞臺中心放置慶典儀式所用冰雕；總體舞臺設計充分體現親和力，舞美設計與燈光處理運用高科技色彩與慶典氣氛。

北京萊寧文化傳媒發展有限公司以客戶的高度滿意作為我們的服務標準，全心投入。萊寧文化傳媒致力于推動行業的發展，通過公司的快速發展帶動事業伙伴成功，回報社會，成就自我。以前瞻性的智慧，水一樣的韌性，海一樣的胸懷聚天下英才同發展，育行業英才共輝煌。

第四篇：巴特爾芙萊化妝品促銷活動方案

唐山華靈禮儀模特有限責任公司唐山市南新西道68—2唐山華凌文化傳媒有限責任公司（六合嘉園底商）

巴特爾芙萊品牌化妝品促銷活動方案

（預案）

一、活動目的：

1、新品推廣，提升該品牌化妝品的品牌知名度

2、通過活動現場的旺盛人氣，挖掘潛在客戶群體

3、充分利用活動現場火爆氣氛，達到現場促銷的目的二、活動時間：

2011年8月日

三、活動地點：

人民購物廣場

四、現場布置

1、人民商場廣場搭建主席臺，尺寸為8m長*8m寬，高度1m,兩側設臺階，其中舞臺區為8m*3m，T臺區為延伸出5m；臺上鋪設紅地毯。

2、搭建后背屏：規格為長8m*高5m，臺上4m。后背屏上安裝彩噴，主題：“火爆夏日，美麗再造，巴特爾芙萊送好禮”（主題待定）；

3、主席臺臺面、臺階、臺圍；

4、主席臺設專業音響一套。（音響設備包含有：兩對主音響，一對反送）

五、節目安排

上午：9：00——11：30

1.開場舞

2.主持人串場介紹該品牌化妝品

華凌熱線：28198892844419Http:E-mail:tshl1994@126.com 1

3.歌曲 女聲獨唱

4.集體舞蹈（主辦方）

5.模特走秀（主持人介紹化妝品信息等）

6.抽獎環節（建議，可發送化妝品）

7.男聲獨唱

8.集體舞蹈（主辦方）

9.女子舞蹈

10.模特走秀（展示化妝品，主持人配合）

11.向觀眾派發小禮品環節（建議，可發送化妝品小樣）

12.抽獎環節（建議可發送化妝品）

13.集體舞蹈（主辦方）

下午：15：00—18：00

14.開場舞：女子熱舞

15.歌曲 女聲獨唱

16.模特走秀

17.集體舞蹈（主辦方）

18.男聲獨唱

19.抽獎環節（建議）

20.集體舞蹈（主辦方）

21.女子舞蹈

22.魔術表演

23.24.25.26.向觀眾派發小禮品環節（建議）抽獎環節（建議）模特走秀 集體舞蹈（主辦方）

上午下午的節目安排順序可以應實際需求變化！

備注：演出活動與現場促銷環節相互結合，促銷人員掌控促銷時機（節目為促銷服務），力求把每一個潛在客戶發展成為現場購買力。

華靈禮儀模特有限責任公司華凌文化傳媒有限責任公司2011-07-31

第五篇：致普洱茶的一封情書

致普洱茶的一封情書

親愛的普洱，請原諒我，在遇見你之前，我是一個很花心的人。龍井、滇紅、鐵觀音......簡直是見一個愛一個了。而你，就在我忍不住哂笑“茶之一道不過如此”的時候出現。

我很慶幸，遇見你時，我還具備著拓展自身飲食習慣的生理彈性，還保留著發現至高口舌感覺的生命驚喜，從遇見你的第一面起，再也未曾放下。

有人說你粗鄙，我笑而不語。是的，你從原始森林出發的每一步，都離不開草葉紛亂、林木雜陳、蟲飛禽行、踏泥揚塵、老箕舊簍、粗手粗腳的魯莽遭遇，直至變老，仍然是一種野而不文、糙而不精的土著面貌，仍然是一派不登大雅之堂的泥昧習性。

但是，漫長的時間也能讓美學展現出一種深刻的逆反，曾經蓬頭垢面的你卻越來越光鮮。時光，能將萬物碾做塵土，唯獨你，雖百余年仍筋骨疏朗，容光煥發。

在這個冬夜，我再次遇見你。

想象30年前，我尚青澀，你呱呱墜地。我們都很稚嫩，不同的空間，土壤，空氣，風，田野里淡淡的花香。

30年后，我們相約在一起，在你的芬芳中。

壺里一層白色的氤氳之氣，輕盈，突如其來，那是臨近而遙遠的歌聲，瑪瑙一樣晶瑩、絲綢般的華光??親愛的普洱，你睜開澄清了千年的眼神，看著我。

在你眼里，我一身風塵，疲憊不堪，不再是30年前的那個鮮衣怒馬、激揚文字的少年。

我聽見你的嘆息了!我察覺到你眼里的憐惜了!

近十多年來，我餐風露宿，身體并未缺少過水份。然而，親愛的普洱，此時此刻，你知道，我需要你。我不明白你為何會令我如此動情又如此安靜，當我面對你的時候，感覺一切語言都是多余的。

你停駐于我的唇齒之間，依依不舍，默默無語。

我嗅到布朗朝露下青草的芬芳，我看到云霧繚繞間千樹聳立，我聽到來自勐海遙遠的呼喚，我沐浴著你母性的光輝。

親愛的普洱，請原諒我的憔悴與滄桑，我腳步匆匆，想通過命運的脈絡把握住你，卻忽略了生命的過程。

就像此刻，我已離不開你，卻還念念不忘昨日那份唇齒相依的深情。

親愛的普洱，因為，我懂得你，所以我時時提醒幸福。

親愛的普洱，謝謝你，讓我在最美好的歲月遇見你，也讓我找到了自己。聽蔣勛說宋詞中的風花雪月

一般提到《花間集》常常引用到的句子，大家可以看到跟我們今天的流行歌曲的內涵是非常像的。像描寫情愛的內容，兩個人要分別了，那個依依不舍，然后“語已多”——話已經講得這么多了，可是“情未了，回首猶重道”，已經要走了，要離別了，可還是頻頻地回首，說回頭的時候還是再說一次。

“記得綠羅裙，處處憐芳草”，綠羅裙是女孩子穿的綠色的裙子，你記得這樣的一個綠色，你走到天涯海角，看到所有的草的顏色，都會愛憐那個草，因為你的愛是可以擴大的，會從綠羅裙擴大為“處處憐芳草”。這個也是朱光潛在他的美學里面經常引用的句子：“記得綠羅裙，處處憐芳草”。

文學和藝術上的美，其實是一種擴大的經驗，我們不太知道在生命的哪一個時候，因為一種什么樣的特殊體驗，你的情感會擴大。也許對其他的人來講，草的綠色是沒有意義的，可是對這個人來說，草的綠色是他曾經愛戀過的女子的裙子的綠色，所以他會“記得綠羅裙，處處憐芳草”。

朱光潛的美學里一直認為美學的擴大意義其實也就在這里。這種現象很有趣，它不是對一個特殊經驗的執著，而是一個特殊經驗被記憶以后在生命的時間跟空間里的擴大意義。

《蝶戀花》在民間一定是 艷情的流行歌曲

《蝶戀花》是宋朝寫詞的人非常喜歡用的，原來在民間一定也是一個艷情的流行歌曲。蘇東坡寫過非常有名的一首《蝶戀花》：“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱。”《蝶戀花》是比較俏皮的調子，比較纏綿，有一點戀歌的形式，戀愛的歌的這種形式。蝶戀花

李煜

遙夜亭皋閑信步，乍過清明，早覺傷春暮。數點雨聲風約住，朦朧淡月云來去。

桃李依依春暗度，誰在秋千，笑里低低語。一片芳心千萬緒，人間沒個安排處。

“春暗度”一方面在講春天，一方面在講男女之情。李后主在早期的詞當中，有非常大的偷情的興趣，他一直覺得“暗度”那種感情是他很著迷的，他很喜歡用這種方法去寫艷情的詩。

“誰在秋千，笑里低低語”，這兩句就是《蝶戀花》的感覺，寫女孩子在蕩秋千，在玩，然后聽到她們的驚叫，或者笑這種感覺。剛才講的蘇東坡的那首也是在講女孩子蕩秋千。這樣的描繪，用了《蝶戀花》這種比較輕快的調子帶出了情歌、戀歌的形式。

“一片芳心千萬緒，人間沒個安排處”，變成了詩人替她去想，春天來了，這樣的一個女孩子，在青春年華，大概她的一片芳心要有所寄托吧。“一片芳心千萬緒”，有好多剪不斷、理還亂的煩惱、思緒。“人間沒個安排處”，完全是白話，意思就是在這個人間到底怎么去安排自己啊，好像有一點無奈了，就是思春少女的情懷，那種思緒萬端的情緒。

從一變而為多情男子的范仲淹

蘇幕遮

范仲淹

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

“芳草無情，更在斜陽外”，斜陽已經是一種無情，已經是一種時間的無限，你沒有辦法在花間留下晚照，所以斜陽是無情的。可是芳草也是無情的，芳草是在斜陽之外的空間的無限性，所以時間的無限性是人的第一個感傷，空間的無限性是人的第二個感傷。

這里是在講思念，這個思念是時間上的不可及與空間上的不可及，可是他可以把我們現在分析議論的東西轉成這么優美的句子。其實我們在讀的時候，我相信很多人并不追究他的意思，我有時候問學生說“芳草無情，更在斜陽外”是什么意思？他們好像講不清楚，其實我覺得無所謂，因為你在聽那個歌的時候，歌本身會傳達出那個很深的情感。所以說，人類其實最深的兩個悲傷是時間的不可尋找，跟空間的不可尋找，也就是時間的無限性和空間的無限性。宋朝因為有一個理學的意境在背后，所以文人們都在碰時間跟空間問題。“斜陽”是一個時間的哀傷性，“芳草無情”又是一個空間的無限性。所以他用無情去稱呼斜陽跟芳草。

“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”，這么通俗的的一個對于離家的情感，或者思念自己親密的人的情感，這種情感無論在歷史上，還是今天包括流行歌曲在內的整個通俗文化當中，都是一個重要的主流，一直沒有中斷的主流，可是它的起點是從宋朝那里開始的。

文學極品的情感往往一清如水，超越悲喜

江城子

蘇軾

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

宋詞當中表現男女情感的內容，大多還是與歌妓之間的情感，它們或是感傷的，或者有一點浪漫的，可是與妻子的情感常常不見得是浪漫，它有著共同生活過的內容，因此里面有非常深沉的東西。

很少有人在文學創作里寫妻子會寫得那么好。寫歌妓可以寫得比較好，可是對妻子的情感難寫，因為它太平實了。它不是每一天要去弄得很花俏的東西，夫妻的情感不是情人的情感那么花俏的，有時候連浪漫都沒有，只是共同生活過的一個平實的東西。

我們再從這個角度去看《江城子》，會有非常深的感觸，在生命經驗當中，這一類作品是最難寫的，它的情感深到你不太容易發現，它全部化到平實的生活當中了。文學里的極品，其實情感多是一清如水，有點超越喜悅，也超越憂傷。“明月夜”、“短松岡”，每一年她的去世的時刻，在那樣的一個明月夜晚，在那個短短的長滿了松樹的山岡上，他們都會相見，而且大概是生生世世的見面。有點像電影里面的尾聲，“明月夜”、“短松岡”是一個擴大出去的意境。我們說蘇軾是一個天才，是指他在生命里面所經驗到的某一種豁達性，使他不會拘泥于小事件，不會耽膩于其中，而是能夠把它放大。

流浪、多情、耽溺，是柳詞的特征

柳永的詞當中有一個非常驚人的東西，就是流浪意識。流浪是五代詞到北宋詞中表現的一個傳統內容，可是柳永的流浪變成一個更大的生命形式的流浪——他真的是常年漂泊，在不同的地方幫人家填詞寫曲賺一點錢，到處去流浪。流浪的概念在他的詞里會反復出來。

柳永的情感狀態，跟蘇軾的“多情卻被無情惱”不太一樣，他有一點耽膩在多情里，覺得多情是他自己生命的美好形式，同時也是對方的美好形式。當然因為他來往的對象大概真的就是酒樓上的女子，跟蘇軾寫給妻子的《江城子》里的情感，是很不同的。他也有思念，可是他也不知道怎么辦。他的思念太多，是由于他到處流浪。所以思念和流浪變成矛盾。

蝶戀花

柳永

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

“倚闌”、“憑闌”都是宋詞里面經常出來的，大概是表現人跟建筑空間的關系，欄桿給了身體語言一個空間感。

“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味”，感覺到自己的生命其實有一點頹廢，有一點疏懶，有一點狂放。用現在的語言就是“不務正業”吧，不愿意像一般人那樣去上班、打卡這樣子。“擬把疏狂圖一醉”，想好好去喝喝酒，“對酒當歌，強樂還無味”，可是對著酒想要唱歌的時候，又好像打不起精神來。

柳永詩當中有一種奇怪的慵懶，那個慵懶讓你感覺到又把五代詞的頹廢拉出來了，所以他的所謂“慢詞”的書寫，其實來自于心境上的一點慵懶。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是王國維說的人生的第二個境界，柳永在前面講了半天，我們不知道他在講什么，到最后發現慵懶、疏狂、無味，是因為他愛了一個人，為了愛那個人，越來越瘦，可是對方好像也不理他，而他并不后悔，所以那個“為伊消得人憔悴”的“衣帶漸寬終不悔”，變成了他自己生命形式的執著。

“才下眉頭，卻上心頭”，中國文化史上女性情感的第一次表白

一剪梅

李清照

紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。

“輕解羅裳”是非常女性化的字，講衣服、講皮膚、講很多身體上的感覺，常常是女性擅長的領域。相反對于男性來說，他常常在教育里面會被訓練到不能夠流露感覺，尤其在古代，比如做官或者貴族的文化當中，他最后變成了屬于社會性里面的一個角色，不太敢流露私情的這個部分。

“月滿西樓”，一個女孩子住在樓上，她在孤獨和徘徊中，盼望著“雁字回時”，冀望著月亮圓時人會回來，“月滿西樓”。這種表現方式在現在的通俗文化里經常被用到，秦觀和李清照的東西大概對瓊瑤發生了很大的影響，瓊瑤的很多東西都出自這些地方。“雁字回時，月滿西樓”非常女性，所謂的女性就是她含蓄，很多東西不直接講，用很象征的方法，很多的愿望、很多的期待，用這樣的方式寫出來。“雁字回時，月滿西樓”對應著下面的“一種相思、兩處閑愁”或者“才下眉頭，卻上心頭”。這首詞很有趣的是把一個東西分成兩部分了，而這兩部分里面有一種模棱兩可、不知道怎么辦，有一種放不下。

提不起放不下是可以變成一種新的美學的，秦觀就是提不起放不下，所以才有了“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”。李清照也是提不起放不下，這個其實就是女性文化——我們常常形容女性的情感叫做纏綿，纏跟綿都是沒有辦法一刀剪斷的，它就是牽連不斷的，這個部分剛好是女性文化的特質。

“此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭”，這種情感你拿它一點辦法都沒有，怎么樣去把它排解掉都排解不掉。這里面可以看到李清照的才華，李清照最大的好處是她的詞是來自生活當中，我覺得這是她最成功的地方，尤其是對于女性的文化生活，她很直接地把它們描述了出來。

在那個時代當中，一個女性要寫自己的私密情感不是容易的事，男人可以，男人假借一個歌妓去寫一種思念，譬如說柳永常常做這種事，那沒有關系；而女性自己講就有一點違反婦德，可是李清照是用這個方法在寫的，大家會不會感覺這是一個很有趣的問題？所以李清照的“一種相思，兩處閑愁”、“才下眉頭，卻上心頭”，其實是文化史上女性情感文化的第一次表白，這么直接的表白。

柏拉圖的十句話，真的很透徹

⒈柏拉圖說： 若愛，請深愛； 若棄，請徹底。不要曖昧，傷人傷己。⒉柏拉圖說：

人生最遺憾的，莫過于，輕易的放棄了不該放棄的，固執的堅持了不該堅持的。⒊柏拉圖說： 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，不會再回來。⒋柏拉圖說： 有些失去是注定的，有些緣分是永遠不會有結果的。愛一個人不一定會擁有，若是擁有了一個人就一定要好好的愛她。

⒌柏拉圖說：

我們的生活有太多的無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。

⒍柏拉圖說：

人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題。我和我的影子獨處，它說它有悄悄話想對我說，它說它很想念你。

原來，我和我的影子都在想你。

⒎柏拉圖說： 時間會慢慢沉淀，有些人會在你的心底慢慢模糊，學會放手，你的幸福需要自己成全。⒏柏拉圖說： 人生短短幾十年，不要給自己留下什么遺憾。想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。人生的苦悶有二： 一是欲望沒有被滿足，二是它被滿足了。

⒐柏拉圖說： 走在一起是緣分，一直在走是幸福。

⒑柏拉圖說：

我以為小鳥飛不過滄海，是因為小鳥沒有飛過滄海的勇氣。十年之后我發現，不是小鳥飛不過滄海，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待??

劉占祥：經典閱讀的三種境界

上世紀80年代，經歷了“黑色的七月”（其時中學生對高考的形象比喻）的艱難拚搏，我有幸成為西南交通大學的一名本科生。在令人眼花繚亂的大學校園中，最吸引我這個農家子弟的去處莫過于社科系資料室（今政治學院信息中心）。資料室的幾位老師見我如此癡迷于讀書，便特許我可以隨時前往閱覽豐富的藏書和報刊資料。于是，懷著無盡的感念，我擁有了一段心無旁騖、博覽群書的寶貴歲月。讀書，留給我的是難以名狀的心靈的充實、豐饒與幸福。當然，坦率說，年少輕狂之時，讀書少了一些章法，其情形大抵屬于自發而非自覺。古語云：“登高自卑，行遠自邇”，閱歷，于人是相當重要的。記得南宋詞人蔣捷有一首《虞美人·聽雨》，說少年“聽雨歌樓上，紅燭昏羅賬”，中年“聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風 ”，暮年“聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。”同樣是聽雨，人生各個階段的體驗如此迥異，閱歷使然也。清代漲潮所著《幽夢影》中說：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。”誠哉斯言！歲月如歌，風過無痕，飄忽二十余載后，豐富的人生閱歷與歲月積淀讓我對讀書有了一些新的認識，特別是對于“讀書宜讀經典”的命題產生了高度認同。

所謂“經典”，古今在內涵上是有差別的。中國傳統社會中，“經典”曾被賦予了神圣的色彩。《爾雅﹒釋言》說：“典，經也；威，則也。”郭璞注：“威儀，可法則。”（《十三經注疏》）由此可見，經即典，典即經，只有那些能為人們遵循、持守的文字文本才有資格稱為“經典”。又據許慎《說文解字》：“經，織縱絲也。”即是說，“經”的原初含義為絲織物的縱絲，據川籍學者楊乃喬先生分析，“經”后來逐步演化為一種話語權力的象征，成為生命主體“立言”的文本形式（《東西方比較詩學——悖立與整合》）。由此，我們不難理解，為何先秦時代的諸子百家紛紛稱自己的立言文本為“經”（如《墨經》、《道德經》之類），也不難理解何以宗教文本也通常冠以“某某經”的稱謂（如《圣經》、《古蘭經》、《金剛經》之類）。

現在所謂“經典”，其內涵比之古義顯然寬泛了許多，大體上指那些歷久不衰甚至歷久彌新的典范性傳世作品。

據個人愚見，相對而言，經典閱讀可以有三種境界。

經典閱讀的第一種境界是“開卷有益”。顧名思義，就是只要多讀好書，自會收獲良多。三國時期著名政治家諸葛亮在《誡子書》中說：“夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。”英國哲學家弗蘭西斯·培根認為：“讀史使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯。”（《論讀書》）的確，讀書尤其是經典閱讀乃一個人成長進步的重要階梯。

閱讀可以養心。宋代王禹偁在《黃岡竹樓記》中描繪自己“公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風帆沙鳥、煙云竹樹而已。”辦公之余而焚香默坐讀《周易》，人生一大快事，養心也。閱讀可以明理。如《曾文正公家書》中所言：“不愿子孫為大官，惟愿為讀書明理之君子”，此種叮嚀，大有深意。

閱讀可以長才。杜甫詩曰：“讀書破萬卷，下筆如有神”，徑言博覽群書對于增長寫作才能的絕佳之處。

閱讀可以益智。《論語》中記載孔子對學生語：“小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。” 這是一位博學練達的老師對弟子們的殷殷叮囑，講盡了讀書可以增加知識與智慧的種種好處。

一言以蔽之，書中自有黃金屋，腹有詩書氣自華！只要肯于經典閱讀，勤于經典閱讀，自會不斷豐富知識，積累學養，收獲學識。

蘇東坡有詩曰“詩酒趁年華”，實際上，經典閱讀亦須趁早。對于風華正茂的莘莘學子來說，經典閱讀可以早一些為自己打好學問的根基。古人講“入門須正，立意須高”，我以為，在大學階段宜通過經典閱讀，側重于打好文史哲的基礎（尤其是對于文科大學生）。

哲學是思維的體操，不僅可以澡雪精神，滋養生命，而且能夠增強人的思辨能力。哲學閱讀尤其是西方哲學閱讀，對于思維的訓練太重要了！我們治學、撰寫論文，須臾離不開邏輯思辨。前兩年，我曾經提倡自己任教班上的大學生讀點西方哲學著作，最低限度要讀一下《西方哲學史》（羅素、梯利著述的版本皆可），用意即在于此。遺憾的是，很多同學告訴我：“老師，西方哲學太難讀了，讀不下去啊！”我頓時無語，只有徒喚奈何。如此輕言放棄，恐是“非不能也，實不為也”（孟子語）。

文學不僅直指心靈世界，同時還會給我們帶來彌足珍貴的語言修養。數學大師蘇步青先生嘗言：“數學是自然科學的基礎，而語文不僅是社會科學的基礎，而且是一切科學文化的基礎。”（轉引自《中國青年報》2013年2月1日）此言不虛！我以為，蘇先生把語文置于“社會科學、科學文化之基礎”的高度，恐是對語言表述能力重要性的洞察吧。記得當年自己攻讀文學博士時，導師不容商量地要求我們啃讀儒家經典《十三經》，還親自在課堂上抽查督導我們背誦《文心雕龍》《詩品》《文賦》等文學理論經典名篇，無論齒序長幼，一個也不放過。當其時也，我等同窗皆苦不堪言，怨嗟不已。歲月不居，光陰流水般逝去，而今事過境遷，當腦海中時常飄過“每一顧而掩泣，嘆君門之九重”“幽厲昏而板蕩怒，平王微而黍離哀”等名句，張口即可成誦大段文字如“至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。”頓然領悟了導師的用心良苦，既使我們用看似最笨拙的背書方式增長了經典知識，同時也讓我們平添了許多語言修養，其功可謂大矣！事實上，許多經典作品是需要背誦的。這正如朱自清先生所主張的，與其瀏覽萬首唐人詩，不如熟記唐詩三百首。僅僅是一般性的瀏覽，俗稱“過目不過腦”，很容易流于“淺閱讀”而走向空疏。老一代學人有背誦的傳統，像胡適先生11歲之前背完《四書》《五經》，茅以升先生少年時代背過《古文觀止》中的大量名篇。這些閱讀方式對我們恐怕不無教益吧。

史學修養的重要性也是不言而喻的。魯迅先生說：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。”（《華蓋集》）以史為鑒，鑒古知今，前賢已有定論，自不消說。而對于治學來講，我們也是任何時候都離不開歷史視野，離不開時間維度（還有空間維度）的。你做橋梁研究，那就須通曉橋梁建造史。你做國人價值觀研究，當然要先圈定歷史范疇，是古代、近代還是現當代？歷史界定必須嚴謹，否則就淪為抽象空談了。當今一位研究中文的知名教授說，中文系其實也是歷史系，對于學習中文的學生，最重要的功夫是史學的功夫。此種論斷是很有幾分道理的。

經典閱讀的第二種境界是“雕精達博”。如不能雕精達博，學問便如浮萍無根，難以致遠，難現大氣象；根深則枝繁，根深則葉茂，此千古不易之理也。中國傳統文化有教人“苦讀”的傳統，像“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦”“學向勤中得，螢窗萬卷書”之類的倡導多多，難以盡述。我以為，這恐怕不僅僅是勤奮向學的泛泛提倡，某種意義上也是對進入雕精達博之境的微妙提示。所謂“讀書當求快樂，苦讀大可不必”之論，我不敢茍同。如民諺所說：“不經一番寒霜苦，哪得梅花撲鼻香”，經典之作尤其是中華元典、西方哲學經典向來難讀，這種高頭講章若非下一番苦功夫，如何能洞徹其中奧妙？以愉悅、快樂為追求目標，在“開卷有益”的閱讀層面上是可以的，但想進至“雕精達博”的境界恐怕難矣！我校杰出校友茅以升老校長曾將治學秘訣歸納為十六字：“博聞強記，多思多問，取法乎上，持之以恒”，認為欲使學問精熟，非“博聞強記”、“持之以恒”則無以收其功。事實上，茅老于中華元典功底扎實，于橋梁專業功夫了得，恐怕皆因苦讀、精讀以及勇猛精進所致。據校史載，茅老念五年橋梁專業本科期間，留下了多達1000萬字以上的讀書筆記，當是辛勤讀書的明證。歷盡此番寒霜苦，方得脫胎換骨身！茅先生也因而具備了主持修建中國第一座現代化錢塘江大橋的學識資本。試想，如果經典盡如美國大片那般刺激感官、愉悅動人，如“心靈雞湯”一樣賞心悅目、玲瓏可人，則我校不必提倡經典閱讀而徑直名曰“圖書閱讀”可矣。眾所周知，王國維先生乃大學問家，民國時期清華大學國學院四大導師之一，嘗讀德國大哲學家康德的著作，讀一遍，未懂；讀兩遍，仍覺深奧難入；讀三遍，方有一些感覺。以先哲之聰慧睿智，尚且有此艱難，足見經典閱讀并非易事。民諺所謂“成人不自在，自在不成人”，我以為，大量“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（太史公司馬遷語）的經典都須下一番苦功夫，一讀、再讀、數讀，方得窺其門徑，進而登堂入室，識得廬山真面目。我們今天讀書，太容易舍難就易、淺嘗輒止，太過于強調實用致用、立竿見影了。如果讀書只滿足于當下的愉悅而不注重分析、綜合、系統化，不僅思想難有高度、深度和寬度，所獲知識恐怕也很容易像網絡資訊那樣淪于即刻性和碎片化的。

又有人可能會說：“經典閱讀倘若不求實用，那還有什么讀的必要呢？”這種問題，我以為實乃似是而非。朱自清先生曾說：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”（《經典常談·序》）退一萬步講，我們究竟以什么為依據來判斷“有用”、“無用”呢？須知，任何事情均應辯證地、歷史地、具體地而不能抽象地看待。此時無用，彼時有用；此地無用，彼地有用；并非只有當下直接用得上才算是“有用”啊。《老子》中講：“有之以為利，無之以為用。”《莊子》中講：“人皆知有用之用，而不知無用之用也。”經典于個體生命的“有用”與“無用”，很大程度上是在具備了豐富的人生體驗，經過歲月的淬煉之后方得知曉的。開國領袖毛澤東青年時代曾有“愚于近人，獨服曾文正”（《毛澤東早期文稿》）之語，曾文正即晚清重臣曾國藩（謚號“文正”），湖南湘鄉人氏。《清史稿》中評其曰：“國藩事功，本于學問”，意思是說，此公偉大的事業乃是源于扎實的學問。為何修史者不講曾國藩事功“本于智慧”、“本于睿智”之類而偏說他“本于學問”呢？其實，古今以大業而名留青史者燦若星辰，難以勝數，但當得起“以學問而致事功”者，恐怕就寥寥無幾了。“學問”一詞，在今日語境下既指書本知識，亦指實踐知識，于曾國藩而言，其學問之本在于博覽儒道經典，這是確鑿無疑的。據《清史稿》中記載，這位曾文正公“天性好文，治之終身不厭，有家法而不囿于一師。其論學兼綜漢、宋，以謂先王治世之道，經緯萬端，一貫之以禮。”“嘗取古今圣哲三十三人，畫像贊記，以為師資，其平生志學大端，具見于此。”凡此種種，說明曾國藩于經典是下過一番雕精達博功夫的，加之以豐富的實踐歷練，因而學養豐厚，學識過人。試想，如果曾國藩每讀一本書都預先追問一下是否有用，靠著貌似“當下有用”的淺顯判斷去功利性地讀書，那他如何能構建起自己的學問體系，進而依憑博大精深的學問而致事功呢？

經典閱讀的第三種境界是融會貫通。這里所說的“融會貫通”,可以從兩個層面去理解：一是追求各類知識的融會貫通，也可稱之為“圓融通透”；二是注重知行合一，在行中知，在知中行，即是自覺追求理論書本知識與人生社會實踐的有效融合。無論如何，對于青年學生，我以為主要還是應在第一個層面下功夫。眾所周知，有“中國航空航天之父”美譽的錢學森先生在生前曾直言不諱地提出對我國教育的追問（即“錢學森之問”），錢先生感慨“這么多年培養的學生，還沒有哪一個的學術成就，能夠跟民國時期培養的大師相比”。“錢學森之問”發人深省！當代中國教育到底怎么了？難道今人聰明才智確乎不如前人，以致于又須像清代名士龔自珍那般大聲疾呼“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”？

當然不是！事實上，仔細推究民國時期大師們的求學與治學特點，我們便會發現，他們的路子頗異于今人。簡言之，大師們走的是“融會中西、貫通古今”的路徑。胡適、魯迅、陳寅恪、梁啟超、牟宗

三、熊十力、梁漱溟、湯用彤、錢穆、唐君毅等等，每一位學界達人都是“兩腳踏中西文化”，于中華元典精熟于心，于西方學問不在話下，可以說盡窺東西、古今文化之堂奧。而民國時期的工科人才，即以我校老一代校友為例，如竺可楨、茅以升、黃萬里等諸學長均是文理交融，國學、西學功底了得，作詩、為文樣樣精通。我曾應邀在成都七中育才、七中嘉祥為中學生朋友們演講，當孩子們從我這里得知，已存在于初中語文課本數十年之久的經典范文《大自然的語言》《中國石拱橋》，出自我校校友竺可楨、茅以升先生之手時，無不震驚于老一代工科大師們的人文功底和語言修養。可以說，民國時期的學界達人們之所以那么得出彩、出色，其中一個重要原因就在于他們具有融會貫通經典的高超本領！謹再以一份毛澤東青年時期在湖南一師讀書時的部分書目為證：

中國書籍：“四書”、“五經”、《御批通鑒輯覽》《韓昌黎全集》《昭明文選》《資治通鑒》《讀史方輿紀要》《楚辭》《漢賦》《史記》《漢書》、唐宋古文、宋明理學；

西方書籍：《原富》（亞當·斯密）《物種原始論》（達爾文）《天演論》（赫胥黎）《群己權界論》（約翰·穆勒》《民約論》（盧梭）《群學肄言》（斯賓塞）《法意》（孟德斯鳩）《倫理學原理》（泡爾生）。

由上述這份書單不難看出，青年毛澤東曾下功夫于經典閱讀，其讀書熔中西文化經典著作于一爐，凸顯出“融會貫通”的鮮明特點，堪為前輩學人求學治學的光輝寫照。

當然，為學既重知識積累，同時也講究“學養”，講究“學識”。學問不能僅僅局限于經典閱讀。孟子提出：“盡信書，則不如無書。”培根則說：“知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在于書本之外。”（《論讀書》）我以為，這其中存在一個“轉識成智”問題。轉識成智的基礎在于對經典、對書本知識的日積月累，畢竟“巧婦難為無米之炊”；而欲收轉識成智之功效，則有賴于豐富的實踐和閱歷。打一個淺顯的比方，你問一位幼兒園小朋友“什么是愛情”，他一定會給出令人啼笑皆非的答案，道理很簡單，小朋友還沒有這方面的閱歷呢！經典閱讀的“融會貫通”境界，同樣也要借助于經驗世界、人生實踐中的自覺升華。

近年來，在《光明日報》《中國青年報》看到兩篇長文。現部分摘錄于此：

2009年，課題組對清華大學、中國人民大學、北京外國語大學和中央戲劇學院在校大學生進行問卷調查。問卷中關于母語能力的測試內容主要涉及一些常用漢字的辨識、常用詞語的選擇，結果是：在319位被測試的大學生中，測試成績在70分以下的達68%，60分以下的占到30%。此外，課題組還對中國人民大學“大學漢語”課的部分學生作業進行了分析，并抽查“給導師的自薦信”作業74份，抽查結果是：49份作業存在行文格式問題，占總數的66.2%；64份作業存在表達語氣與自薦信要求不符的問題，占總數的86.5%；語法方面的問題就更為突出，74份作業都或多或少存在搭配不當或虛詞誤用等語法問題。（《光明日報》2011年1月11日）

北京大學微電子學研究院教授張海霞手里的理工科大學生的文稿，寫通順了的沒有幾篇，她越看越生氣，“這語文都怎么學的？！”??張海霞教授是中國大學生物聯網創新創業大賽的發起人之一。2013年1月中旬，她與編輯討論將2012年中國大學生物聯網創新創業大賽的學生獲獎作品結集出版《奇思妙想的物聯網》（第二輯）。每組獲獎學生需詳細介紹自己的作品。她越看越覺得不解，“都不要說錯別字、用錯詞和標點符號了，通篇語言混亂、邏輯不清、前后矛盾、圖文不符、口語化??一篇4頁的文章，能夠寫通順的，占到全部稿件的1/3就不錯了！”最后，70%的作品被要求重寫。張海霞說，理工科的碩士生和博士生也存在這樣的問題。幾天前，她的一個碩士生把實驗設備弄壞了，她讓這位研究生詳細記錄事故發生的經過，結果，發來的2頁事故報告格式混亂、語言不通，讓她不忍卒讀。她甚至還因此斃掉過一篇博士論文，“也是像這樣的，我實在不能忍，100多頁，我每一頁都給他改了。” ??她憂心忡忡：“我們的孩子不僅不會用筆寫字，連用漢字寫文章、說話都成了問題，這難道不是我們的恥辱嗎？”（《中國青年報》2013年2月1日）

顯然，這兩篇文章的主旨在于強調語文教育的重要性。然而，我們可否跳出“就語文教育談語文教育”的命題，嘗試從另一個角度即經典閱讀的視域去反思和追問一下呢？當年那些飽讀中國傳統文化典籍的民國學人們，可曾需要為遣詞造句、語法修辭之類事情而苦悶不已，輾轉反側，才下眉頭，卻上心頭？事實上，重讀竺可楨學長的《大自然的語言》和茅以升學長的《中國石拱橋》，我們依然能強烈地感受到先賢文化功底的厚重和語言藝術的高妙。這種境界，正如南宋詩人陸游示子所論：“汝果欲學詩，工夫在詩外”！于是，我們也就不難理解為何中國圣賢素來“重道不重技”，也便不難理解華中科技大學老校長楊叔子院士“從1998年起，要求自己帶的博士生必須會背《老子》和《論語》，否則不接受其論文答辯”（亦引自《中國青年報》2013年2月1日）這一非同尋常之舉了。原來，經典閱讀，不僅僅是恪守圣哲賢人“安身立命”的價值取向，也不僅僅是賡續老一代學人“取法乎上”的治學心脈；即使從最實用的語言修養需要而論，也是必須的。

“道不遠人”（《論語》）！西南交通大學是一所有著百年歷史與榮光的偉大學校，“窺學術，貫西中”“基礎堅，事功崇”（校歌歌詞），一部百年校史已經積淀下如此不可磨滅的求學治學之道；毋寧說，當前學校大力倡導經典閱讀和通識教育，就是對我們這所百年老校育人精魂的最好傳承，是人才培養中的大手筆和大方略。

故此，筆者不揣愚陋，略述淺見。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”（《詩經》），謹此就教于方家，亦為莘莘學子們提供一點兒菲薄的參考。