第一篇：《亞洲教父》讀后感2（模版）

《亞洲教父》是一件有趣的事情。但是公開推薦本書卻是頗為艱難的事情。因為這是一本“左”“右”都不討好的財經紀實書。所以，本書的英文版推出多年之后，才有姍姍來遲的中文版，其原因就容易理解了。

這本《亞洲教父》的副題是《香港、東南亞的金錢和權力》，非常準確。鬼佬作者詳盡地披露了新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、菲律賓等東南亞國家以及中國香港地區的超級富豪們的致富之道（書中作者提到了這些發跡過程之中大亨們不太光彩的細節）。對李嘉誠、何鴻燊、謝國民、林梧桐、陳永栽等香港、東南亞商業巨賈的發跡史和生意經均有詳細的介紹。

作者通過數據分析，揭示整個香港和東南亞的經濟實際上只由四十到五十個家族所主導。這些家族的經營事業涉足銀行業、地產業、船運業、糖業、博弈業到伐木業。巔峰時期，全世界最富有的二十五個家族中，來自東南亞的家族就占了八個。

本書帶大家一覽亞洲商業大亨們的世界。包括香港首富李嘉誠；賭場大亨、也是十七名子女的父親何鴻燊；馬來西亞云頂高原游樂區創始人林梧桐；印尼的幾位銀行家，以及由工廠藍領變成菲律賓煙草業大亨的陳永栽

這些李先生等超級大亨們，盡管在成功學的包裝下，被大眾視為“超人”/“股神”，但在作者筆下，他們本質上都是官商結合的“尋租者”。他們的利潤都是來自于與壟斷相關的行業，而沒有一個人建立過一家有全球競爭力的企業。盡管幾乎所有的富豪都要建立一個由窮至富的白手起家的東南亞神話的形象，但正如作者耗費幾萬字掘地三尺地搜集資料后指出，除了個別隨蘇哈托起家的富豪外，幾乎沒有一個是真正出身窮人的。要么本來家庭出身就優越，要么是做了優越家庭的女婿。當然這些富豪確實是通過自己的努力使原有家庭的財富上了一個新的臺階，但這種努力主要是體現在利用已有的財富做資本，與公權力結合尋租。

當然，如作者在書里面反復強調的，指責這些手眼通天權勢逼人的富豪是沒有意義的。在特定的年代和歷史條件下，尤其是市場經濟建立之初，尋租本身也是降低市場交易成本的一種方式，有其價值。但是在過去幾十年中，東南亞已經有了長足的發展。東南亞富豪幾乎沒有一家想到去打造具有全球競爭力的品牌公司。實際上，在我看來，東南亞的制造業或者服務業企業的影響力甚至不如內地的民營企業同行——當然，像匯豐銀行這樣嚴格控制不被富豪控股的極少數公司除外。

所以，早在20世紀90年代的亞洲金融風暴爆發之前，已經有越來越多經濟學者擔憂，當經濟發展到一定程度，這些巨型的尋租者所賴以生存的屏障，就會成為制約進一步發展的障礙。而尋租者的利益所在，以及尋租者已具備的強大的經濟/政治實力，使得打破這種屏障極度困難。而令人沮喪的是，目前很多亞洲的國家好像也正在遭遇同樣的問題。

有人看到本書會沮喪，是因為看到標榜為典型自由市場的香港和法制國家的新加坡實際上遠非媒體和輿論上討論的那么理想。作者研究得出結論，這兩個城市成功的根本原因，在于他們被腐敗/低效的國家/地區所包圍，而他們把自己定位為這些國家/地區提供洗錢/走私服務的中心。而新加坡/香港這兩個城市，在政治/經濟體制上雖然差別很大，但他們的人均GDP卻沒有大的區別。顯示他們的根本優勢，還是在于他們的地理位置和市場定位。

從全書來看，作者的觀察準確，剖析犀利，把握住了看上去炫目又神秘的東南亞富豪家族本質。當然，這類花大力氣的專著的目的，正如作者所指出的，絕不僅僅是為了“揭丑”，而是為了激發讀者思考，怎么樣才是東南亞各國持久與平衡的發展之道，富豪如何才能與當地協調發展而不是阻礙。不過，看完這本書之后，作者給出的解決方法顯然是蒼白的，恐怕更多的讀者擔心的不僅僅是東南亞了。

例如，香港知名維權股東代表戴維·韋伯(David Webb)就尖刻地表示，在購買家族企業股票時，好的投資者已非常熟練于消化大亨們天生的貪婪因素。“即便投資者知道大亨們將取得不公平的好處，但投資者已具備相當的能力來消化這種風險。”這種心態，相信很多在A股市場與虎謀皮的中小投資者一定會感同身受，引為知己。

第二篇：2008-5-26 《亞洲教父》書評論

《亞洲教父》

2008-05-26胡海

這本書可以說是我讀過的最好的，紀實類財經書籍之一，而在關于亞洲的書籍里，無疑是我讀過的最好的。我懷疑，該書的中文版，至少在一段時間里，可能都是不會出現。

該書的主要內容雖然是關于東南亞（僅指新加坡/馬來西亞/泰國/印尼/菲律賓）和香港的超級富豪們不那么光彩的致富之道。書中眾多的故事，使全書有相當的可讀性。但這不是一本簡單的“財經八卦”書，而是對這些富豪們所代表的東南亞經濟特點，有著細致/有說服力的分析。其目的，正如作者所指出的，不是為了“揭丑”，而是為了激發讀者思考，怎么樣才是持久的/平衡的發展之道。

雖然作者所暗示的政治化的改革方式，以我偏自由市場的口味來說，有點過于簡單化，但毫無疑問，他的認識要比絕大多數的“左派”改良理論家的認識深刻/實際得多。但作者也確實相當有說服力地，對以弗里得曼為代表的所謂“自由派”的觀點，提出了有力的挑戰。

當讀到這些富豪們如何官商勾結，愚弄大眾，瘋狂斂財時，一開始你可能會覺得憤怒：相對比而言，你會覺得中國的陳良宇/周正毅們真是太小兒科了；但接下來你會覺得困惑：在這些看上去是“民主”/“開放”的社會里，他們為什么能一次次地得片懲呢？最后，你會思考，到底是怎樣的社會/經濟/政治環境，養育了這些富豪（畢竟他們本質上和全世界的商人一樣，都是在適應環境以獲得利益最大化）？我們中國的經濟發展，從中可以得到什么啟發？

雖然我們早就知道馬/泰/印/菲的腐敗和混亂，但我原來對這些國家的政治經濟情況并不很了解，而該書讓我在這方面增加了很多知識，使我對這些國家中一系列眼花繚亂的政變/政權交替，有了比較清晰的理解（比如他信的起落）。如果要對這些國家進行投資的話，我現在會非常謹慎。（當然因為我原來對這些國家就缺乏了解，對作者論述的正確與否缺乏判斷能力，但就與我所了解的一些信息相印證，感覺還是相當可信的。）

但給我帶來最大啟發的，還是作者對新加坡/香港經濟模式/富豪的批評。（我讀后的感覺，就像人們第一次聽到極富洞察力的觀點之后所常有的那樣：我怎么這么笨，這么明顯的事都沒想到？）

雖然人們把新加坡/香港視為發展的模范，但實際上，這兩個城市成功的根本原因，在于他們被腐敗/低效的國家/地區所包圍，而他們把自己定位為這些國家/地區提供洗錢/走私服務的中心。而新加坡/香港這兩個地方，在政治/經濟體制上雖然差別很大，但他們的人均GDP卻沒有大的區別。顯示他們的根本優勢，還是在于他們的地理位置和市場定位。

這也就解答了我原有一個疑惑：為什么一貫強調儒家道德的新加坡，會開賭，而且據說對賣淫態度比較寬松：它的定位就是一個洗錢中心，是經濟罪犯的天堂。許多被印尼所追捕的經濟罪犯都生活在新加坡，新加坡的相當大部分金融資產來自印尼富豪。近幾年新加坡金融業發展很快的一個很大原因，在于歐洲的反洗錢法規越來越嚴，很多不愿見光的資金從瑞士轉了過來。而香港的起家源自走私，本來就不是什么秘密，而人們常有的一個錯覺，以為它是一個完全自由化的經濟體（弗里得曼認為它是全球經濟最自己的地區）。但實際上，香港的對外經濟（貿易）確實是最自由，但它的內部經濟，卻一點不自由，地產/公用事業/零售等各行各業都被寡頭所壟斷。（為了阻擊零售業的競爭，李嘉誠不讓家樂福的運貨車進入長江實業擁有的物業地區，打斷水電供應）

李嘉誠/李兆基這些富家們，盡管被大眾視為“超人”/“股神”，但他們本質上都是“尋租者”。他們的利潤都是來自于與壟斷相關的行業，而沒有一個人建立過一家有全球競爭力的企業。盡管幾乎所有的富豪都要建立一個由窮至富/白手起家的形象，但正如作者所指出，除了個別隨蘇哈托起家的富豪外，幾乎沒有一個是真正出身窮人的。要么本來家庭出身就優越，要么是做

了優越家庭的女婿。當然這些富豪確實是通過自己的努力使原有家庭的財富上了一個新的臺階，但這種努力主要是體現在利用已有的財富做資本，進行政治尋租。

李嘉誠總是說自己小時候如何窮，怎么沒機會讀書，實際上，在他為他自己富有的uncle（叔叔？舅舅？）工作之前，他讀過幾年書。然后他娶了老板的女兒（堂妹？表妹？）。他開始的生意得到丈人丈母娘的經濟支持。毫無疑問，李是一名商業天才，但他的天才在于他搞關系/做交易的能力。而在自由競爭的環境下，他并沒有體現出多少投資/管理的能力。作者指出，如果扣除他在壟斷性資產和操縱市場/內幕交易中獲得的利潤后，即使加上他售“橙”中獲得的巨額收益，他在開放市場上的投資收益，并不比被動投資的收益高。（有意思的是，就像熱衷“莊股”的內地股民一樣，被李一次次玩弄的香港股民，始終對“超人概念”樂此不疲。）可是正是由于他們財富“尋租”的特征，這些富豪通常盡量保持低調，如果有負面新聞的話，馬上毫不留情地打壓。當蘋果日報要登關于李嘉誠早已去世的夫人（港人普遍認為是自殺）的報道時，長江實業馬上停止了在該報的所有廣告。謝國忠的辭職，據說就是因為他給同事關于新加坡是洗錢中心的郵件被曝光（當然，摩根斯坦利表示他的郵件只是為了“激發內部討論”，而他的辭職與此毫無關系。）這也是為什么我說我們可能永遠看不到該書的中文版。

當然，相對而言，新加坡/香港還是比較好的地方。菲律賓警察表示2001年以來，有110其政治謀殺事件，而國際人權組織認為有200~700起。所以，香港積極推動小股東權益的David Webbs表示，他不會在馬尼拉或吉隆坡做類似的嘗試。

本書的一大觀點，就是反駁流行的“文化論”/“種族論”：東南亞富豪普遍是華人后裔或有華人血統，不是因為“儒家文化”或“中華民族”像李光耀所宣稱的那樣，有什么特別的優勢，而是歷史和環境的原因。我認為作者的論述相當有說明力。（就像中國古代的“商（朝）人”并不是有什么天生做貿易的優勢，而是因為商朝滅亡后，其后裔被禁止進入政治等領域，而只能從事當時最低賤的貿易。歐洲的猶太人也是類似的情況。）

作者指出，在東南亞，盡管華人掌握了大部分財富，但掌握這些財富的只是極少數人，大部分華人仍然過著很普通的生活。而從整體上講，華人確實是要比當地人更勤奮/節儉，但那主要是因為作為后來的移民，他們只能得到貧瘠的土地（最好的資源早被當地人占有），不勤奮/節儉，就無法生存。而正是因為華人的政治地位是最低下的，所以他們被當地的貴族/精英/軍人選擇為政治威脅最小的商業代理人。實際上，有跡象顯示，東南亞富豪們的財富/地位，和他們的“去中國化”程度上是成正比的：與當地文化融合越深，地位越高。

當然，更準確地講，他們的財富地位，與他們的“文化本質”并無太大關系，而是取決于他們的適應/變化的能力。無論是早期的殖民統治者，后來的民族主義者，還是日本占領軍，成功的富豪就是要能夠根據政治統治者的變化，不斷改變自己的顏色。隨著香港/澳門的回歸，以及近年來中國經濟的強盛，越來越多的富豪成了“愛國人士”。（何賭王以二戰時與日本人做貿易起家，現在則是知名的愛國人士。）一些為了開拓中國市場而盡力要向國人體現自己的“華人性”的富豪，實際上他們的華語能力已經很糟糕。

作者還有不少觀點也很有見地：雖然大家都說中國做生意要靠“關系”，但由于中國社會的復雜性，“關系”也變得很復雜。（我也有這樣的體會：即使你搞定了表面上的決策人，但一個小小科員的作梗，都可能讓你面臨麻煩。）作者舉的一個例子是新加坡在蘇州搞的新城。盡管李光耀是關系高手，搞定了中央政府，但蘇州當地政府的不同意見，導致計劃的失敗。而真正的關系王國就是在東南亞：如果你搞定了當權者，就可以把國庫當自己的ATM機用，直接從中央銀行提錢。

作者所提到的富豪們所極力要顯示的“節儉”/“勤奮”，也讓我很有共鳴。全世界都知道李嘉誠戴西鐵城手表，或者某某富豪飛機只坐經濟倉，等等。但同樣是這些節儉的富豪，卻擁有眾多的豪宅，勞斯來斯和女人。（不斷說巴菲特住著老房子不也讓人有點煩？也放他住的房子是有年頭了，但有多少人有自己的私人飛機呢？）這些富豪經常稱自己一周工作7天，每天1

2小時。但不要忘記，他們所說的工作可不是一般企業主所說的研究客戶需求，開發新的產品，監督生產流程，而是指使下屬，陪重要人物吃飯，打高爾夫球，和其他的娛樂節目。

當然，如作者一開始所說，指責這些富豪是沒有意義的。尋租本身也是降低市場交易成本的一種方式，在特定市場情況下有其價值。而在過去幾十年中，東南亞經濟也確實有了長足的發展。但這種發展的主要動力在于出口生產業，而東南亞富豪幾乎全部出自尋租者而不是這些出口制造業（沒有一家具全球競爭力的品牌公司）這一事實，使人擔憂這種發展的可持續性。當經濟發展到一定程度，尋租者所賴以生存的屏障，就會成為制約進一步發展的障礙。而尋租者的利益所在，以及尋租者已具備的強大的經濟/政治實力，使得打破這種屏障極度困難。而令人擔憂的是，中國目前好象也正在體現這一問題。

“菲律賓，從更小的程度講還有泰國，經常被李光耀等政治人物引為太多的民主對發展不利的證據。但這些國家所真正證明的是，民主有不同的形式，而且僅僅是一個組成部份。可行的自由政治體制，還需要有效的、獨立的法律體系、警察隊伍、政府機構和中央銀行。。東南亞并沒提供民主是失敗的教訓，但提供了很多教訓讓我們了解讓民主能運作是很復雜的。” 東南亞金融危機前的一些跡象：投資在GDP中的比例從25%上升到40%；實際利率很低或是負值；1/5~1/4的銀行貸款投向房產項目；外資大量流入；東南亞貨幣所盯住的美元匯率相對日元走軟。（有多少跡象和目前中國相像？）

與東南亞所不同的，顯示出更有競爭力的日本/韓國/臺灣模式（這些國家/地區地擁有具全球品牌/競爭力的企業）：（1）都實際了土地改革；（2）政府扶持能顯示創新能力的企業；（3）對政治改革更認真。（我認為第1條比較有說服力，而第2第3條，似乎與實際情況并非完全附合。）

巨富骯臟秘密:白手起家是謊言

2012-2-28

對李嘉誠、何鴻燊、謝國民、林梧桐、陳永栽等香港、東南亞商業巨賈人民總是充滿崇拜質感，并稱其為財富的“教父”，但是，他們的致富之道也許并沒有這么光彩。《亞洲教父：香港、東南亞的金錢和權力》一書便披露了他們“骯臟”的發家史和財富秘密，該書作者為史塔威爾。

“香江第一健筆”林行止撰寫評論稱，本書不少內容，有待“教父”們自行澄清。

1、“白手起家”的真相

華裔大亨多為白手起家”，這是一個慌言！真正白手起家者，只占其中五分之一。而多數大亨，均在某種程度上靠祖蔭或父蔭起家。該地區真正發達起來的商人，多為第二代而非第一代。

這些富豪要么本來就家庭出身優越，要么是做了優越家庭的女婿。當然這些富豪確實是通過自己的努力，使原有家庭的財富上了一個新的臺階，但這種努力主要是體現在，利用已有的財富做資本，進行政治尋租。

李嘉誠總是說自己小時候如何窮，怎么沒機會讀書，實際上，在他為富有的舅舅工作之前，他讀過幾年書，然后娶了表妹。他開始的生意得到丈人的經濟支持。毫無疑問，李是一名商業天才，但他的天才在于他搞關系、做交易的能力。而在自由競爭的環境下，他并沒有體現出多少投資、管理的能力。

史塔威爾指出，“教父”們最熱衷標榜的“出身草根，童年過非人窮困日子”，說法太夸張、失實；香港大學前校長、現任新加坡國立大學教授、東亞研究所所長王賡武說“我未曾見過一名苦力出身的商賈”，巨富當然更不必說了。王教授為研究華僑社會權威，這句話揭穿了眾多豪富為彰顯自我奮斗，成功編造“感人故事”故意貶低出身不盡不實的說法。

史塔威爾還曾以此事質疑“對世界局勢了如指掌”的東亞銀行主席李國寶，李爵士沖口而出，說白手興家的豪富多得是，比如邵逸夫、李兆基和霍英東，便是從無到有的典型巨賈。

史塔威爾不以為然，他指出邵爵士為上海紡織富商之后，李兆基的先輩是順德成功的銀莊主人，霍英東確是無產階級出身，但他獲英國政府獎學金入名校（皇仁書院，因“二戰”而輟學）就讀--在殖民時代，入讀名校學得英語，等于跳出草根階層、邁出事（職）業成功第一步！顯而易見，在政權易手之際，南來的富家子弟大都身無長物，唯他們除了有富裕階級的基因、童年受良好教育外，還有耳濡目染的“身教”以至廣泛的人脈關系，這些都是草根階層人民所完全欠缺的優勢。

2、行壟斷之實不從事出口業

史塔威爾指出，亞洲這些超級豪富在經商上有兩個相同的特點。第一是他們大都不是從事“最興旺”的出口業，因為做出口生意要面對國際競爭，那意味即使訂單源源而至、生意大有可為，但利潤“普通”，從牟利角度看，做出口貿易尤其是兼營工廠，賺的是“辛苦錢”，而且比較起來是蠅頭小利，因此避之大吉，是為上策。第二是他們較有興趣的生意是港口碼頭、電信服務、公用事業、賭博娛樂和物業發展，這些項目的共同特點是有專利或只有少數競爭者，因此較易組成卡特爾，進而財源廣進。

人們常有的一個錯覺，以為香港是一個完全自由化的經濟體（弗里得曼認為它是全球經濟最自由的地區）。實際上，香港的對外經濟（貿易）確實是最自由，但它的內部經濟，卻一點不自由，地產、公用事業、零售等各行各業都被寡頭所壟斷。為了阻擊零售業的競爭，李嘉誠不讓家樂福的運貨車進入長江實業擁有的物業地區，打斷水電供應。

如果扣除李嘉誠在壟斷性資產和操縱市場、內幕交易中獲得的利潤后，即使加上他售“橙”中獲得的巨額收益，他在開放市場上的投資收益，并不比被動投資的收益高。（有意思的是，就像熱衷“莊股”的內地股民一樣，被李一次次玩弄的香港股民，始終對“超人概念”樂此不疲。）

3、不斷改變自己的顏色

有跡象顯示，東南亞富豪們的財富地位，和他們的“去中國化”程度上是成正比的：與當地文化融合越深，地位越高。

當然，更準確地講，他們的財富地位，與他們的“文化本質”并無太大關系，而是取決于他們的適應變化的能力。無論是早期的殖民統治者，后來的民族主義者，還是日本占領軍，成功的富豪就是要能夠根據政治統治者的變化，不斷改變自己的顏色。隨著港澳回歸，以及近年來中國經濟的強盛，越來越多的富豪成了“愛國人士”。

何賭王以二戰時與日本人做貿易起家，現在則是知名的愛國人士。一些為了開拓中國市場，盡力要向國人體現自己“華人性”的富豪，實際上華語能力已經很糟糕。

4、選擇性節儉

作者所提到的富豪們所極力要顯示的“節儉”“勤奮”，也令人喟嘆。全世界都知道李嘉誠戴西鐵城手表，或者某富豪飛機只坐經濟艙，等等。但同樣是這些節儉的富豪，卻擁有眾多的豪宅，勞斯來斯和女人。

“教父”們的節儉被稱作“選擇性節儉”，他們中不少仍住在數十年前購下的古舊豪宅（其目的多半是以節儉的身教示之兒孫，洋記者忽略的還有不愿舍棄“發財寶地”的風水問題）；有人買下大屋后拆建為數間較小的物業，然后把它們賣出或分租，保留一間“賺回來的”自住。他們中很多人支取比掃地雜工還低的工資，以示不計較收入“無償為股東服務”。為此，史塔威爾指出香港有薪俸稅而無股息稅，揭穿了“低薪之謎”。在收股息方面，恒基的李兆基名列榜首，李氏（1996年香港首富、世界排名第四）近年在世界富豪排名榜的名次雖從高位略為回落，然而，其“香港首富”地位應該保持，這二十年來，他僅從恒基地產收取的免稅股息便可能高達三億美元，唯數十億港元在千多億的身家中，小數目而已；李兆基在美國擁有超過三萬個物業單位，這些年來美國樓價翻數番，加上私人投資基金，他的個人財富真的不可估量！

這些富豪經常稱自己一周工作7天，每天12小時。但不要忘記，他們所說的工作可不是一般企業主所說的研究客戶需求，開發新的產品，監督生產流程，而是指使下屬，陪重要人物吃飯，打高爾夫球，和其他的娛樂節目。

5、官商一體

東南亞國家特別是印尼、菲律賓和泰國的巨富，官商一體（不只勾結這么簡單）及裙帶關系之深，港官港商不能望其項背，他們中不少行為真的有點像MarioPuzo筆下（也是后來的同名電影）《教父》中的黑社會頭目，此中最臭名昭彰的是蘇哈托的次子湯米（Tommy），其行徑與西西里黑手黨教父無異。

他于2000年（其父于1998年下臺）因受賄、盜竊國家財產（欠印尼央行十余億美元）及非法侵占國家土地等罪名被判十八個月徒刑，在獄中指揮“門客”，成功暗殺判他有罪的法官而再加十五年刑期，但他有怨無悔、再下狠手，2003年派出手下由警察開路搗砸刊登其罪行的流行雜志Tempo并毆傷多名記者（此事鬧上國際法庭，卻因沒有人敢做目擊證人而不了了之）。湯米其后“上訴得直”，已于2006年10月“有條件”獲釋??把其他純商業大亨和這類借父蔭強取豪奪的流氓型人物并列，不加引號是不合理的。

不過，在中國，“關系”會變得很復雜。即使你搞定了表面上的決策人，但一個小小科員的作梗，都可能讓你面臨麻煩。

作者舉的一個例子是新加坡在蘇州搞的新城。盡管李光耀是關系高手，搞定了中央政府，但蘇州當地政府的不同意見，導致計劃的失敗。真正的關系王國就是東南亞：如果你搞定了當權者，就可以把國庫當自己的ATM機，直接從中央銀行提錢。

6、地域的原罪

雖然人們把新加坡、香港視為發展的模范，但實際上，這兩個城市成功的根本原因，在于他們被腐敗、低效的國家/地區所包圍，而他們把自己定位為這些國家/地區提供洗錢、走私服務的中心。

新、港兩地，在政治、經濟體制上雖然差別很大，但人均GDP卻沒有大的區別。這意味著，他們的根本優勢，還是在于地理位置和市場定位。

為什么一貫強調儒家道德的新加坡會開賭場，據說對賣**度也比較寬松：它的定位就是一個洗錢中心，是經濟罪犯的天堂，許多被印尼所追捕的經濟罪犯都生活在此，新加坡的相當大部分金融資產來自印尼富豪。近幾年新加坡金融業發展很快的一個原因，在于歐洲的反洗錢法規越來越嚴，很多不愿見光的資金從瑞士轉了過來。

在導致謝國忠從摩根斯坦利辭職的郵件中，他寫道：“新加坡一直標榜全球化的成功故事，事實上，新加坡的成功主要來自為印度尼西亞貪官及商人洗黑錢，現時印度尼西亞已經無黑錢可洗，所以新加坡正在蓋賭場，以便吸引他國的貪污資金。”

而香港的起家源自走私，本來就不是什么秘密。

（本文整合作者胡海、林行止書評內容）

第三篇：教父讀后感

《教父》讀后感

0919 楊蒂

這是一部反映美國地下幫會組織黑手黨內部爭斗的美國通俗小說，書中的中心人物唐·維托·科利尼奧是紐約市黑手黨的幫派頭目。唐是一個硬得起心腸的黑幫人物，卻也是對朋友有求必應的溫暖的朋友，從殯葬師、面包師到政客、警察，他的人脈遍地開花。他那龐大的黑幫公司壟斷了美國的橄欖油生意，獨占賭博業，但對于暴利的毒品業，他卻絕不涉足，因為那有悖于他的原則。他威震四方，幾乎沒有他辦不成的事情，為了他的朋友們，他不擇手段地懲罰那些“惡人”，被尊稱為“教父”。

這本小說十分吸引人，情節復雜而又清晰，每一個場景都極近細致地進行了描寫，每一個細微的表情、動作都一一地呈現在讀者的腦海中，每個人物形象都躍然紙上。剛開始讀這本書時，所有的感受僅僅是覺得唐是個很有魄力的領導者，是個理智的決策者，是個為了朋友赴湯蹈火的人。漸漸地心中產生疑惑，作者寫出這樣一篇小說，就證明它反映出了美國某一時期的社會狀況，那么，為何會有如此混亂的時代？作者想通過這片小說向讀者傳達出怎么樣的思想？

作者馬里奧·普佐是土生土長的美國人，而且是長期生活在資本主義現代文明的心臟——紐約的美國人。第二次世界大戰期間，曾在美軍中服役。復員后，先在哥倫比亞大學研究文藝創作，后來又在社會調查學院專門研究美國社會的各個方面。也正因為這個經歷，他熟悉美國社會生活的各個領域和各個階層的秘密，也熟悉各種各樣人物的生活隱秘。對美國社會的本質，他洞見癥結，因而最有發言權。美國當代著名文學評論家霍爾·伯登在《星期六評論報》上對這部小說作了深刻的分析和精辟的評價。他是這樣寫的：

“馬里奧·普佐的新小說是一種對準頑固堡壘猛烈攻擊的攻城錘，其主旨在于振聾發聵。這是一部內容充實的家史，記錄的是一個家庭不惜用槍、用斧、用絞刑具、用攻心戰來實現自己對整個美國地下勢力集團體系的獨霸控制的詳細過程??

“這部作品的故事情節波瀾起伏。普佐的表現技巧頗見功力：在他的筆下，一個本來令人感到義憤的情節都十分入情入理。一切感情沖動，一切殺戮，一切粗鄙的兩性關系，都同他所刻畫的人物所處的情境協調一致。但同時他又能把他所塑造的人物的令人不寒而栗的氣質烘托得具有人情味，真實可信。”

美國作為一個長期領先于其他國家的強國，幾乎所有人都會有這樣的疑問：到底美國是一個怎么樣的國家？它的真實面貌也像它的外表一樣華麗嘛？馬里奧·普佐的《教父》繼承批判現實主義的優良傳統，對這類人們普遍關心的問題提供了一個極其生動、形象、具有說服力的回答。在作品中，作者并沒有正面回答這些問題，而是通過曲折的扣人心懸的故事使答案自然地流露出來。當黑手黨的力量可以決定律師的說辭，當警長兼職做黑手黨頭目的貼身保鏢，當電影的選角可以被黑社會勢力所決定，當嚴于律己的法官和以“公正、客觀”自詡的記者都隸屬于黑手黨的羽翼之下，“自由、平等與博愛”只是一個由這些躲在暗處的力量編制出的巨大謊言。從小說的字里行間，我們可以清楚地看到，就社會組織關系來說，美國人大都有雙重身份：一種是公開的社會成員身份，例如警官、警察、法官、律師、議員、報刊編輯、記者，以及演員、店主、工會頭目等等，辦起事來“公事公辦、鐵面無私”，各人按照自己對社會的貢獻領取合法報酬，這一面實在無可指責；另一種是秘密的集團成員身份，他們暗中分屬于各個地下勢力集團，各人又必須以公開的身份、合法的形式，為自己所屬的地下勢力集團效忠，從而定期獲得額外報酬，這一面是絕對“保密”的，甚至對自己的妻子兒女也是要守口如瓶的。對美國社會的本質進行如此入木三分的剖析，是美國文學史上

絕無僅有的。

小說中的一段話令我難以忘記。

“唐感觸最深的是這些招搖撞騙勾當的合法化。顯而易見，他這樣才華出眾的人在那個世界里必有用武之地。當他還是個安分守己的青年時，那個世界的大門對他關閉著，他采取了適當的步驟才踏入了這個新天地。”讀過這本書的人應該猜得出，這里所說的“適當的步驟”指的就是親手殺死范紐克，因為從那以后唐才逐漸樹立起威信。社會上，老實的人們連分安穩的工作都難以找到窮的叮當響的時候，唐手下的人們過著富足的生活驕傲地走在街上。人們在公開社會受到了委屈，往往得不到正義的保護。原因是：人們在公開社會受到了委屈，根據不合理的法律條文，總是顯得“活該”；而徇私舞弊者總是可以利用法律的靈活性來歪曲本來就不合理的法律，而形式上仍然是在維護法律的嚴肅性，是在秉公辦事，結果也總是顯得“應該”。因此，人們為了在競爭中生存下去，為了預防有冤無處伸、有苦無處訴的悲楚，也都紛紛投靠地下勢力集團，要求必要時為他們伸張正義，為此他們甘愿定期預交“保護費”。

馬里奧·普佐筆下的美國充滿著惡勢力，法制不健全，黑手黨操控黑白兩道。很顯然，如今的美國法制十分完善，情況不會如小說中那般糟糕。但是在本質上是否真的有所變化？警官、警察、法官、律師、議員、報刊編輯、記者等是否已經完全按照自己的使命那樣活著？這樣的疑問不僅僅存在于美國社會中。

作者在小說第一章正文的前面摘引了法國最杰出的批判現實主義作家巴爾扎克的一句名言：“在巨大財富的背后，都隱藏著罪惡。”在弱肉強食的社會里，必然有人不相信社會能給他們提供什么保護。唐在與邁克爾談話時說了一句話：“我只是不想被那些大人物玩弄。”那時的唐已經十分衰老，對小兒子說這句話時，他的心里一定充滿了回顧自己一生所做的事情的復雜心情。年輕時的他不甘心把自己的命運拱手交給那些達官貴人，任其擺布，任其捉弄。他決心在地下世界利用一切手段發展自己，壯大自己，使自己成為強者，然后再“改邪歸正”。這樣，他一進入弱肉強食的公開的大社會，就可以以強者的姿態出現，就可以掌握自己的命運。

一切斗爭和榮華富貴都有時限，但社會的發展是延綿不斷的。一切的罪惡都有其起源與產生的原因，也許是因為人性本身存在的弱點，這些黑暗的手段才會一直與社會的發展共存著。但是，當人們相信只有黑手黨才能幫助他們，而不是法律與正義時，社會也許已經走到了盡頭。當今社會中也存在許多利用小手段、鉆法律的空子來謀取不正當利益的行為，從某種程度上來說這是無法徹底取締的現象，或許有一天，當我們步入了這個圈子，我們也會做出類似的行為卻不以為意。這或許可以解釋為人性的丑惡，而在馬里奧筆下，一切的丑惡都顯露出了令人可以理解的一面。

《教父》通過生動的故事所揭示的政治和社會的真理，比起所有的政治家、政論家和一切新聞報導合起來所揭示的還要多，我們從這里所能學到的東西，也要比從所有的歷史學家、經濟學家和統計學家以及報刊雜志那里所能學到的全部東西還要多。

第四篇：教父 讀后感 （范文）

教父 讀后感

《教父》讀后感

“這書你也敢看?”同伴驚呼，教父 讀后感。讓我疑惑，怎么就不敢看了……

“里面什么都敢寫……”這讓我明白了。

這里面有什么不適合我看的呢，或者說有什么不適合讓我同齡這一代人知道的呢?是什么讓譯者還要在書序這樣一個嚴肅理性的地方片面否認這書的思想?抵制資本主義毒瘤?防止生活腐化?摒棄個人英雄主義?隔離成人世界的險惡無奈?

還是在手忙腳亂的掩飾美麗背后的齷齪不堪?

書中的主角是一群地下社會分子。他們利用光明社會但卻對其沒有尊重，這些地下領導層利用各種可乘之機干著一些奇妙的事情，從私人復仇到演藝界評獎等一切的事項，都會按照精妙途徑迂回進探然后達到所需結果，一切看起來不可思議而這不可思議也只不過是認知慣性帶來的。世界并不是本來如此，問題也并不是只有一種解決方式，教父用事實告訴人們：我們維持著的世界比上面那個更光明，更有利可圖，我們解決問題比上面那些組織更賣力，更快捷且無后顧之憂，所以，把信任交給我們，而不要依賴上面那個不為你考慮的偽善笑面。

永遠的利益，永遠的利益，教父抓住這條放之四海皆準的準繩，游刃有余地翻云覆雨。

這種翻云覆雨的能力足可以對社會造成極大威脅，但教父的沒有，可喜的是，教父自己也有一條堅韌的道德準繩，善惡分明(把這當作理想的善惡吧)。所以，除了非法(但顯然是否非法也不能說明是否正義)之外，教父勢力的存在沒有任何不妥。甚至，作為地下社會中的領導層，他能巧妙的實現自身價值，能顧及到光明社會的死角，并且修理它。暫不論教父的修理行為有幾分功利，這種行為已經是在造福。因此，向水管工致敬!

而光明社會中的人們都在干些什么。形成社會、維護秩序、傳承文明……由于缺失可供對比的同類，人類一直以地球上最高等的動物自居，于是，看著社會不斷發展，人們欣慰地自大起來：看，我們創造出個完美世界，至少，是個美麗的世界——書上如是說(當然不是這本書)。涉世不深的我們學著書上的文藝腔調自我安慰或互相安慰，無意間被蒙蔽，全然沒有看到完美世界身下脆弱的下水道——大機器在這里無法容身也便沒了耀武揚威的能力，于是這里就成了囤積光明社會體制漏洞的地方，而我們被保護著，不會看到光環下的齷齪。社會善意的蒙蔽了我們，于是大多數人有充足的安全感，也許部分因為這一點社會才相對安定。

《教父》透過脆弱的地表，呈現給我們一個完全在地下的世界，它的魅力部分來自于新鮮感，更多的，還來自于什么呢……

【擴展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

第五，聯想要注意形式

聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。

編輯本段如何寫讀后感

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵，讀后感《教父 讀后感》。

三、要密切聯系實際，這是讀后感的重要內容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。

寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。

(2)概——概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4)聯——聯系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(5)結——總結全文，升華感點。“讀”的內容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提，基礎;“感”是“讀”的延伸或者說結果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫

(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前后脫節。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關內容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第五篇：《教父》讀后感推薦

這是一部反映美國地下幫會組織黑x黨內部爭斗的美國通俗小說，書中的中心人物唐·維托·科利尼奧是紐約市黑x黨的幫派頭目。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的《教父》讀后感，希望大家喜歡。

《教父》讀后感【1】

看完《教父》這本書已是半夜三點多，之所以用“看”而不是“讀”，是因為這多少帶有走馬觀花的意味，不夠仔細不夠專研。

喜歡《教父》這本書到不是因為它多么的有名氣，而是喜歡它的現實性、實用性以及來源于生活的哲理性。我對歷史事件不太了解，何況還是國外歷史。不管它多么強有力的抨擊了當時社會的黑暗，揭露了多么丑惡的社會現象，我看中的是篇中描繪的關于考利昂老頭子的社會技巧。

這是一個有趣的不謀而合，一個二戰時期國外的地下黑組織老大的某些思想觀點竟同中國的孔子所倡導的中庸之道有異曲同工之處。仁者見仁智者見智，同樣的一本書不同的讀者會看到不一樣的內容。這本書我看到的或者說我著重看到的就是考利昂老頭子的處事哲學。有人說看完一本書就應該寫出讀后感，以免時間一長忘掉了。我以為有道理，因此也以我淺陋的水平大概總結了一下，也算是看完《教父》此書的感慨。

第一，人物性格。性格決定命運。

考利昂老頭子常說：“一個人只有一個命運。”

桑兒是個異常兇狠的角色，有著易怒易暴的性格，凡事太過出頭，勇多于謀，因此也沒能坐上老大的位置就暴尸街頭。

考利昂老頭子、邁克爾、湯姆黑根，他們謹言慎行，有勇有謀。所以他們最后都獲得了大量的財富以及更輝煌的地位，哪怕是地下黑組織。

第二，中庸之道。

老頭子不是一個語言很多的人，他的行為常常會看上去很普通。可是正是這種普通，卻隱藏了他的鋒芒。披上一層平庸的外套，是對敵人的迷惑。一旦敵人產生了輕視的念頭，那么他們離失敗就不遠了。

第三，未雨綢繆或者叫老謀深算。

老頭子獲取友誼的方式與眾不同，他幫助任何有困難的人。不是因為他慈善要拯救天下蒼生，他是為自己鋪好無數條在將來可能有用的路。這就是他的精明狡猾之處。于有困難的人，他伸出了援助之手，解決了對方的燃眉之急，也獲得了友誼（可以為以后所利用的友誼）。這是一個雙贏的局面，因此他的策略是成功的。

第四，高超的談判技巧。

老頭子是一個喜歡用理來說服人的人，雖然背后同樣有放火殺人的招式，可是每次談判，他都能非常有力的說服對方，這是一個非常實用的技能。至于他是站在哪方的利益來說服對方的，我看到實在不夠仔細，留著第三次閱讀的時候一定認真細讀。

第五，制定計劃。

無論做一件什么事，老頭子都會制定一個周密的計劃。沒有計劃胡亂行事是不可能成功的。

第六，高瞻遠矚。

一個地下組織單靠打殺擄掠而沒有正當保護，是不可能長期存活的，他們會因此受到來自社會各界的強烈打擊。老頭子籠絡了法律界警界的高官為自己服務，就這一點讓其他的老頭子望塵莫及。在生意經上，也是跳過眾人的頭看得更遠。

教父確實是一個非同尋常的人物，實在應該要用魯迅先生的“拿來主義”來汲取養分；也實在要為作者喝彩，把人物刻畫得如此真實逼真，故事情節跌宕起伏引人如勝，讓我愛不釋手。這本書我實在很喜歡，我還會第三次拜讀它，將會更認真更仔細的讀而不是看。

《教父》讀后感【2】

湯姆-漢克斯說它是男人的圣經。我是很認真的讀完這本書之后似乎懂得了為什么很多男人喜歡它的原因。那就是對強權的渴望。

在作者筆下人們的道德標尺不知道該如何丈量了。隨著故事的情節的展開，你會不自覺的認為其實殺人的理由有時可以理解。為了維護自由、生存、親情、金錢和尊嚴一個男人有時必須殘忍。老教父說出的那句話讓我很感動：“我一輩子謹小慎微，為了保護我的家庭。女人和孩子可以粗心，可男人不行”。一個男人的作為丈夫和父親的責任心，沒有什么比這更可貴了。當法律不能給予人們合理、平等和公正那么人們就會變得瘋狂，病態的社會會產生各種病態的現象。

維托-考利昂是一個神化的人物，社會上沒有維托-考利昂擺不平的人和事，當然這些目的達成，有些人心愿的滿足背后可能會有血淋淋事實，而維托-考利昂所做的事又是那么合情合理。他看上去象紳士一樣溫文爾雅，這個沉穩冷靜的他既睿智又仁慈，深得周圍人的愛戴和敬仰。教父的每一句話都象是圣經中的箴言，維托-考利昂的老練沉穩機智狡詐，維托-考利昂那出其不意的報復，都顯示出這是個地道的意大利人，精于人性和籌謀。作者假借考里昂這個角色對整個美國社會制度發起了抨擊，體現著個體與社會的矛盾，可以說在書中人們都是多情的，即很想實現自己的愿望；但是社會卻是無情的，它告訴你，你的途徑要么是中彩票，要么就是違法，以犧牲大量人的利益來滿足自己的利益，這種矛盾貫穿始終。正如文學評論家霍爾.波登所說：“在他的筆下，一個本來令人感到義憤填膺的情節卻顯得那么合情合理…………”就是利益，使教父抓住這條放之四海皆準的準繩，游刃有余地翻云覆雨。

邁克是考利昂老頭子的小兒子，戰斗英雄。他是維一一個不服從老頭子命令的人。他要過自己的生活，他從不參與家族事務，完全是個局外人。一個陽光般的男孩。他希望和自己的女友過普通人的生活。但是邁克從這本書他一出場我就猜到他一定會成為象他父親一樣的人，一個更具有男人魅力的黑x黨。他的命運似乎是不可以選擇的，他注定要成為家族的領袖而不是和自己的美國女友去過平靜的生活，在他的骨子里依然流淌著西西里人強烈的復仇意識和家族榮譽觀念，在他父親險些被殺，在警察打毀了他俊俏的臉之后，那隱藏已久的復仇的血液終于沸騰了。他服從了命運，家族，父親。在心愛的女人被炸死，聽到了駭人聽聞的焚燒嬰兒的故事以后，你還指望象普通人一樣過日子嗎？他不再幻想了，遵從了他一直試圖逃避的命運。麥克漸漸變得沉默寡言、堅韌而有爆發力，也變得殘忍、冷酷，逐漸地失去了愛的能力。三年后，他繼承了其父的地位，成為第二代教父。在老教父維托死后，他打敗了家族的敵人，殺死了所有和他作對的人，并處決了家族里的叛徒，成為了一個鐵血 暴君。他的轉變讓人覺得既振奮又心痛。

很多人在走完一生的時候總是力圖想看看自己的人生有沒有遺憾，希望知道自己在人生的每個岔道口是不是都選擇了正確的方向，但往往不會有答案。教父，他之所以能成為教父，是因為他并沒有等到遲暮之年才領悟選擇對人生是何等重要。“一個人只有一個命運”，這句座右銘使他注定成為一個不平凡的人！《教父》是一本有深度的小說，使讀者能從黑暗中看到真美，同樣也從光明中看到黑暗。成敗興衰，靠命運，也靠努力，但歸根結蒂，是對自己人生道路清醒認識后的選擇。

維托-老頭子在卸任后一直過著田園式的生活，臨死時說的最后一句話“生活是這樣的美麗”這個睿智的老人好象要告訴我們簡單其實是一種幸福。

《教父》讀后感【3】

40年代的美國，“教父”維托·唐·柯里昂是黑x黨柯里昂家族的首領，帶領家族從事非法的勾當，但同時他也是許多弱小平民的保護神，深得人們愛戴。

因為拒絕了毒梟索洛索的毒品交易要求，柯里昂家族和紐約其他幾個黑x黨家族的矛盾激化。

圣誕前夕，索洛索劫持了“教父”的參謀湯姆，并派人暗殺“教父”；因為內奸的出賣，“教父”的大兒子遜尼被仇家殺害；小兒子麥克也被卷了進來，失去愛妻。黑x黨家族之間的矛盾越來越白熱化。

年老的“教父”面對喪子之痛怎樣統領全局？黑x黨之間的仇殺如何落幕？誰是家族的內奸？誰又能夠成為新一代的“教父”？

麥克是柯里昂家族人，是一名“乖乖的大學生”，并不愿意跟隨其父從事道上的生意，但其父柯里昂閣下因不肯跟其他幫派合作販賣毒品，險遭暗殺。在談判時他殺掉了五個幫派的代表和一名警察局長，為了避風頭躲到意大利。麥克的大哥被殺。回國后的麥克成為了黑x黨新的領袖。

血雨腥風和溫情脈脈，在這部里程碑式的黑幫史詩著作里真實上演。

讀完了《教父》由美國作家馬里奧·普佐于1969年所寫的小說作品，我真慶幸當初選對了閱讀的書籍。很多書友評價，這是本男人必修、男人必讀的文學書籍。

“是什么讓男人們如此迷戀《教父》？”《電子情書》里的梅格.瑞恩疑惑不解地問，湯姆.漢克斯詭秘地回答她：“它就是我們男人的圣經，那里面包含了所有的智慧。”

在我讀完之后，才清楚明白為什么這么多書友會給《教父》這么高的評價，要知道這并不是見風使舵。

在這部美國小說之中，我算是迷戀上教父柯里昂閣下這一角色。無論是他講話的神情，談吐時的語調，以及做事的風格，都令我深深地陷入思考：為什么他要這樣子做？他這樣子做到底有什么樣的動機？為何不那樣子做……

柯里昂閣下是一個講話時口齒不清的教父，但卻沒人敢忽略他說出的每一個字。他總是面無表情，背后卻潛藏著不可忽視的力量——一種優雅的狂暴、平靜的殘忍、化妝的邪惡，如同毒蛇與猛虎的混合體。他輕蔑地說，“讓我開一個你無法拒絕的條件”——這是男人的威權；他溫和地說：“不經常與家人呆在一起的男人，永遠也成不了真正的男人。”——這是男人的價值。不可否認的是，這同時是令我印象最深刻的小說故事情節，他說的話讓我陷入了思考。

也許跟大部分喜歡柯里昂閣下的書迷一樣，當柯里昂閣下被兩名槍手攻擊時，大家會突然感到很震愕，為什么要殺柯里昂閣下，殺了他之后會有什么樣的事情突變，大量的為什么進入了我摸不清到底為什么的腦里。因為，大家都不希望那位地位如此高大的柯里昂閣下死去，但當有情節透露到柯里昂閣下并沒有當場死去的這個消息之后，我想很多書迷都跟我一樣，猛地放下心中緊繃著的大石，“沒死就好”。

教父柯里昂閣下那句“我費了一生的精力，試圖不讓自己變得十分粗心。女人和小孩子們可以很粗心，但男人不可以。”成為了小說中最意味深長的一句話，這句話的思想就是做負責任的男人。他忠于妻子，忠于家庭，力所能及地去幫助那些需要幫助的人，因為他做到了這個，所以在臨死前他那句“生命是多么的美好。”給了我很深的震撼。毫無疑問柯里昂閣下是位紳士，作為一個講道理的教父他恪守著自己的底線，對人接物他恪守這貴族的禮節，他總是彬彬有禮。柯里昂閣下是西西里人，在當地他的父親被殺，母親因為為了保護他而身亡，他在鄰居的幫助下，來到了美國開創家族事業。當然不得不提那句“我們開出的條件你是無法拒絕的，要么是你的簽字要么是把你的腦漿留在這份合同上。”因為這話所暴露的一切才是他創業成功的主要原因。

小說中，教父柯里昂閣下形象鮮活且具有感染力。在閱讀這本小說的過程中，我能明顯地感受到自己的熱血上涌。讀完了這本小說，我相信且認同，只要社會亂象存在，黑x會組織就必然存在。黑x會組織就是一個改進版或者放大版的家組織。家組織中必然會有一個老大或者教父，另外，家組織肯定會有自己的價值觀和行事原則。家組織的價值觀和行事原則就是老大的思想觀念。為此，家組織是否強盛是否能夠延續，關鍵在于這個老大或者教父。

在讀完小說之后，我產生了一個疑問，要是麥克沒有接管而是山提諾或者其他人接管了柯里昂閣下做了教父，那么，這個組織會變成什么樣？也許是到處做交易，卻拿捏不準。因為沒有原則，所以，只能拆東墻補西墻，沒有安寧之日。最后，小弟們各藏私心紛紛獨立，直至整個組織土崩瓦解。如果沒有來自外部的競爭對手，并且二混子老大還能夠控制言論，那么，這個膿包組織就會越長越大，就像當今這個樣子。

集權制存在自然有其道理。亞里士多德說：君主制在道義上成立的唯一前提是，王和王族的美德超過了其他民眾美德的總和。我同意亞里士多德的這句話。按照這句話，只要民眾的美德之和小于某一個家族，那么，讓這個家族掌管國家就是符合道義的。在這種情況下，集權制的存在就符合道理。

或許，第一個集權者并不擔心自己，他擔心的是他的子孫是否能夠像他自己那樣具有足夠的能量和影響力。柯里昂應該已經注意到家族的興衰關鍵在于是否后繼有人，因此，在臨死之前他還在培養孫子的膽量。孩提時期是最重要的，老教父意識到了這一點，所以，他沒有在意自己的那張可怖的臉孔是否會把孫子嚇得哭，他在意的是孫子面對恐懼是否能鎮定自若。老教父沒有意識到也是不可能意識到的是，他的思想和亞里士多德的說法之間有所不同。亞里士多德說過，“集權的前提是美德而不是膽識。”

權力就是這樣一種東西，它不可能通過血緣關系傳遞，也不可能專屬于某一家。權力只可能屬于那些理解其含義并能準確使用它的人，而那些人就是具有美德的人。權力這個存在之物，從它誕生那天起，就已經定義了它的擁有者，這個擁有者并不是任何具體的個人而是神的化身。人可以竊取權力，可以搶奪權力，但是，當那些非法者把權力之劍握在手中的一霎那，當他們的屁股粘上權力寶座的同時，權力之劍已經失去了光芒，權力的寶座也立刻黯淡無光。這，就是神的法則。

值得慶幸的是，我是一個男人，而且是讀過《教父》的男人。