第一篇：簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關系

簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關系。（7分）

（1）感性認識是人們對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質和內部聯系的反映。（2分）

（2）感性認識和理性認識的辯證關系是：第一，理性認識依賴于感性認識。（2分）第二，感性認識有待于發展到理性認識。（2分）第三，感性認識和理性認識相互滲透。（1分）

簡述生產關系的內容及各項內容之間的關系。（6分）

（1）生產關系是人們在物質資料生產過程中結成的經濟關系。（1分）

（2）生產關系包括生產資料所有制形式、人們在生產中的地位及其相互關系和產品分配方式三項內容。（3分）

（3）這三項內容互相制約、互相影響，其中生產資料所有制形式起決定作用，它是整個生產關系的基礎。（2分）

簡述經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系（6分）

（1）經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系是：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。（2分）

（2）經濟基礎對上層建筑的決定作用表現在兩個方面：其一，經濟基礎決定上層建筑的產生及其性質；其二，經濟基礎的變化決定上層建筑原改變。（2分）

（3）上層建筑對經濟基礎的反作用，集中表現為它是為經濟基礎服務的。當上層建筑為先進的經濟基礎務時，起推動生產力發展和社會進步的作用；當上層建筑為落后的經濟基礎服務時，起阻礙生產力發展和社會進步的作用。（2分）

試述尊重客觀規律和發揮主觀能動性辯證關系的原理及其對我國社會主義現代化建設的指導意義。

（1）客觀規律是指事物固有的、本質的、必然的聯系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認識世界和改造世界的能力和作用。（2分）

（2）尊重客觀規律和發揮主觀能動性是辯證的統一。（1分）尊重客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規律，才能正確地認識世界和有效地改造世界。（3分）充分發揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件，只有充分發揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規律。（2分）

（3）在社會主義現代化建設中必須從實際出發，實事求是，要有嚴肅的科學態度，按照客觀規律辦事，反對盲目蠻干。（2分）

（4）同時必須充分發揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進取，勇于創新，反對墨守成規。（2分）

以人口因素在社會發展中的作用的原理為指導，說明如何正確認識和解決我國的人口問題。

（1）人中因素是社會物質生活的必要條件之一，它對社會發展起制約和影響作用。（2分）第一，一定數量的人口是社會存在和發展的必要前提。（2分）第二，人口狀況對社會的發展可以起加速或延續作用；與物質生產相適應的人口狀況，最有利于促進社會發展。（3分）

（2）我國存在著嚴重的人口問題。突出地表現為人口數量多，一段時間內增長過快，人口生產與物質生產比例嚴懲失調，從而導致了人口生產與經濟建設之間的尖銳矛盾，并且帶來了一系列社會問題。（2分）

（3）必須采取適當措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產實行調節和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質量，提倡優生優育，提高全民

族的科學文化素質。（3分）

試用矛盾的普遍性和特殊性關系的原理，說明走建設有中國特色社會主義道路的重要意義。

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，存在于一切事物發展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。（2分）

（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。（3分）第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。（1分）

（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結合，走建設有中國特色社會主義道路的重要理論依據。（2分）

（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發，走自己的路。只有這們，才能把建設有中國特色社會主義事業推向前進。（4分）

第二篇：感性認識和理性認識的辯證關系

感性認識和理性認識的辯證關系

感性認識和理性認識是認識過程的兩個不同的認識階段，它們之間有著本質的區別

感性認識是認識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點是它的間接性和抽象性。

從內容上看，感性認識的對象是事物的現象，理想認識的對象是事物的本質。從形式上看，感性認識是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認識則是人腦在感性材料基礎上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。

感性認識和理性認識不只有相互區別，相互對立的一面，而且還相互依賴，相互轉化和相互趁透，是在實踐基礎上的辨證統一關系。1.感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識 從認識的來源看，一切真知都是從社會實踐中的來的，而感性認識直接來源與實踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認識的直接經驗，只有積累了十分豐富的合乎實際的感性材料，然后才能進行科學的抽象，達到理性認識。因此，沒有感性認識，理性認識也就成了無源之水，無本之了，承認理性認識依賴于感性認識，就在認識論中堅持了唯物論。

英國科學家牛頓受蘋果落地的啟示發現了萬有引力定律。商品價格---價值規律

2.感性認識有待于深化、發展到理性認識。

這是感性認識的局限性和認識的任務、目的決定的。

感性認識雖然是整個認識過程的起點，但它屬于認識過程的初級階段，它只能反映事物的現象，而不能反映事物的本質和規律。認識的真正任務，不是認識事物的表面，外部特征，而是認識事物的內在本質和規律。認識的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質和規律，按規律辦事，才能達到有效地改造世界的目的。堅持感性認識必須上升到理性認識，這就在認識論中堅持了辯證法。有一則故事叫做“辯日遠近”，講孔子去東方講學，遇到路旁兩個小孩在激烈爭論什么，便走上前去看過究竟。其中一個小孩說：“太陽早晨的時候離人近，中午的時候離人遠。”另一個小孩接著說：“不對！應該是早上離人遠，中午離人近。”前一個小孩反問道：“太陽剛出來的時候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶盤那樣小，這不是近大遠小的緣故嗎？”另一個小孩理直氣壯地答道：“早上的時候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠涼的道理嗎？”對于兩個小孩究竟誰是誰非，孔子也難于決斷。于是，兩個小孩嘲笑孔子說：“誰說你是一個無所不知的圣人呢？”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因，說明了要解決比較復雜的問題，不能單憑直觀的感性認識，應該重視理性認識，深刻地揭示事物的本質。

3.感性認識和理性認識相互滲透。

感性認識和理性認識的辨證統一，不僅表現在它們的相互依存和相互轉化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識總是交織在一起的。感性認識滲透著理性認識，主要表現在：

（1）人的感覺是理解了的感覺。人的感性認識與動物的被動感知的根本區別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導下的感覺。人在感知某一具體事物時，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認識摻雜在其中，理性認識加強了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。

（2）人的感覺必須通過概念，理論等理性認識的形式來表達，純粹的心理體驗是不能作為認識傳達給別人的。

（3）感性認識在理性認識的參與下進行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認識了。

理性認識中有滲透著感性認識因素，主要表現在：

（1）理性認識不僅易感性材料為基礎，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達。越是抽象的理論，越要用生動形象的語言來傳遞和表達。

（2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經驗才能獲得。正因為如此，對同一理論的理解，一個飽經風霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實現由感性認識向理性認識飛躍的條件

從感性認識上升到理性認識，是認識發展的必然趨勢，實現這一飛躍，必須具備一定的條件。

第一，必須占有豐富真實的感性材料，這是感性認識上升到理性認識的基礎。因為想象是本質的外在表現，本只存在于各種現象之中，只有積累豐富真實的感性材料，從而為人腦提供材料，揭示事物的本質和規律。占有豐富的切合實際的感性材料，是實現由感性認識向理性認識飛躍的前提條件。

“扣盤捫燭” 說從前，有個生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子就像這個銅盤，是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發出響亮的聲音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當當的鐘聲，以為這就是太陽了。旁人對他說：“不對，太陽是會發出亮光的，就像點燃的蠟燭一樣。”于是瞎子又找到一根蠟燭摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地叫到：“啊喲！我摸到了太陽。”這則故事中，瞎子想從感性認識開始認識事物，這在方向上是對的。但他不了解感性認識的片面性和表面性，一味依賴于自己的感覺，而忽視大腦這個思維器官的作用，對聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析，結果鬧出把鐘聲、竹蕭當作太陽的笑話。

第二，應用科學的抽象思維方法，對感性材料進行正確的邏輯加工，這是實現由感性認識向理性認識飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實的感性材料，并不等于認識了事物的本質和規律，要想把握事物的本質和規律，還要進行自覺能動的選擇。毛澤東指出：“要完全地反映真個事物，反映事物的本質，反映事物的內在規律性，就必須經過思考作用，經豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。”否則，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認識階段。

伯樂、九方皋相馬的哲學啟示

西漢淮南王劉安組織門客編寫的《淮南子?道應訓 》中有這樣的記述 : 秦穆公對伯樂說 :“ 年紀很大了 ,你同族的子弟中有可以派他們去相馬的人嗎 ?” 伯樂回答說 :“ 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 ,超凡絕世 , 奔馳如飛 ,不留足跡。我的孩子們 ,都是下等材料 ,可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 ,但不能傳授他們相千里馬的本領。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領方面 ,不在我之下。讓我引見給君王吧。”穆公接見了九方皋 ,派他出外尋求千里馬 ,三個月以后九方皋回來稟報說 :“ 我已經相中了一匹千里馬 , 在沙丘。” 穆公問 :“ 是怎樣的馬呢 ?” 九方皋說 :“ 雄的 , 黃色。” 穆公派人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責備說 :“ 敗興的很 ,你引見的那個求馬人!連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識別什么千里馬!” 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :“ 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領高出我千萬倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 ,是馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的內在素質而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經驗 ,比千里馬還貴重呢。” 馬趕回以后果然是匹千里馬。所以《老子》 說 :“ 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的。” 這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的 內在素質而忘掉了馬的外形特征 ,看的是應該看的 ,而不去管不必看的。

這告訴我們這樣的哲學道理 : 認識事物要區分粗精、真偽、表里、內外 ,要去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住事物的本質 , 要區分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 “ 粗 ”“偽” “表”, 是現象 ,是事物的次要方面;馬的天賦靈性神韻是 “ 精 ”“ 真 ”“ 里 ”, 是本質 , 是事物的主要方面;看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內在素質而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住了事物的本質 , 抓住了事物的主要方面。

去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是一個發揮主觀能動性、開動腦筋的過程 , 運用科學的思維方法進行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統一的科學思維方法 , 我們既要注意在綜合指導下的深入分析 , 又要在分析基礎上的綜合。分析與綜合相結合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。它要求 : 對矛盾各方面及其關系既分析又綜合 , 堅持一分為二;對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 ,堅持具體問題具體分析;對其他各種矛盾關系既分析又綜合 , 堅持善于把握重點和主流。運用科學的思維方法在認識事物的本質與規律過程中起著非常重要的作用。

伯樂、九方呆相馬運用了科學的思維方法 , 他們的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義。思維方法是人們認識世界的中介 , 科學的思維方法是客觀規律在人腦中的內化 , 它是人們認識世界 , 特別是理 性思維的重要工具 ,是實踐獲得成功的重要條件 , 方法具有普遍意義 , 它比認識結果更為重要。“ 送人一 魚飽食三餐 ,授人一漁終身受益 ”, 也說明了這個道理。只有掌握科學的思維方法 , 才能增強人的認識能力 ,做好各項工作。

第三篇：感性認識和理性認識的辨證關系

感性認識和理性認識的辨證關系

標簽： 教案 2008-03-30 09:26

感性認識和理性認識是認識過程的兩個不同的認識階段，它們之間有著本質的區別 從內容上看，感性認識的對象是事物的現象，理想認識的對象是事物的本質。

從形式上看，感性認識是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認識則是人腦在感性材料基礎上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。

理性認識（高級階段）

感 性認識（初級階段）內容 形式 特點

感性認識和理性認識不只有相互區別，相互對立的一面，而且還相互依賴，相互轉化和相互趁透，是在實踐基礎上的辨證統一關系。

1.感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識

從認識的來源看，一切真知都是從社會實踐中的來的，而感性認識直接來源與實踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認識的直接經驗，只有積累了十分豐富的合乎實際的感性材料，然后才能進行科學的抽象，達到理性認識。因此，沒有感性認識，理性認識也就成了無源之水，無本之了，承認理性認識依賴于感性認識，就在認識論中堅持了唯物論。英國科學家牛頓受蘋果落地的啟示發現了萬有引力定律。商品價格---價值規律

2.感性認識有待于深化、發展到理性認識。這是感性認識的局限性和認識的任務、目的決定的。

感性認識雖然是整個認識過程的起點，但它屬于認識過程的初級階段，它只能反映事物的現象，而不能反映事物的本質和規律。認識的真正任務，不是認識事物的表面，外部特征，而是認識事物的內在本質和規律。認識的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質和規律，按規律辦事，才能達到有效地改造世界的目的。堅持感性認識必須上升到理性認識，這就在認識論中堅持了辯證法。

有一則故事叫做“辯日遠近”，講孔子去東方講學，遇到路旁兩個小孩在激烈爭論什么，便走上前去看過究竟。其中一個小孩說：“太陽早晨的時候離人近，中午的時候離人遠。”另一個小孩接著說：“不對！應該是早上離人遠，中午離人近。”前一個小孩反問道：“太陽剛出來的時候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶盤那樣小，這不是近大遠小的緣故嗎？”另一個小孩理直氣壯地答道：“早上的時候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠涼的道理嗎？”對于兩個小孩究竟誰是誰非，孔子也難于決斷。于是，兩個小孩嘲笑孔子說：“誰說你是一個無所不知的圣人呢？”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因，說明了要解決比較復雜的問題，不能單憑直觀的感性認識，應該重視理性認識，深刻地揭示事物的本質。

3.感性認識和理性認識相互滲透。

感性認識和理性認識的辨證統一，不僅表現在它們的相互依存和相互轉化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識總是交織在一起的。感性認識滲透著理性認識，主要表現在：

（1）人的感覺是理解了的感覺。人的感性認識與動物的被動感知的根本區別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導下的感覺。人在感知某一具體事物時，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認識摻雜在其中，理性認識加強了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。

（2）人的感覺必須通過概念，理論等理性認識的形式來表達，純粹的心理體驗是不能作為認識傳達給別人的。

（3）感性認識在理性認識的參與下進行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認識了。理性認識中有滲透著感性認識因素，主要表現在：

（1）理性認識不僅易感性材料為基礎，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達。越是抽象的理論，越要用生動形象的語言來傳遞和表達。

（2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經驗才能獲得。正因為如此，對同一理論的理解，一個飽經風霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實現由感性認識向理性認識飛躍的條件

從感性認識上升到理性認識，是認識發展的必然趨勢，實現這一飛躍，必須具備一定的條件。第一，必須占有豐富真實的感性材料，這是感性認識上升到理性認識的基礎。因為想象是本質的外在表現，本只存在于各種現象之中，只有積累豐富真實的感性材料，從而為人腦提供材料，揭示事物的本質和規律。占有豐富的切合實際的感性材料，是實現由感性認識向理性認識飛躍的前提條件。

“扣盤捫燭” 說從前，有個生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子就像這個銅盤，是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發出響亮的聲音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當當的鐘聲，以為這就是太陽了。旁人對他說：“不對，太陽是會發出亮光的，就像點燃的蠟燭一樣。”于是瞎子又找到一根蠟燭摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地叫到：“啊喲！我摸到了太陽。”這則故事中，瞎子想從感性認識開始認識事物，這在方向上是對的。但他不了解感性認識的片面性和表面性，一味依賴于自己的感覺，而忽視大腦這個思維器官的作用，對聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析，結果鬧出把鐘聲、竹蕭當作太陽的笑話。第二，應用科學的抽象思維方法，對感性材料進行正確的邏輯加工，這是實現由感性認識向理性認識飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實的感性材料，并不等于認識了事物的本質和規律，要想把握事物的本質和規律，還要進行自覺能動的選擇。毛澤東指出：“要完全地反映真個事物，反映事物的本質，反映事物的內在規律性，就必須經過思考作用，經豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。”否則，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認識階段。

伯樂、九方皋相馬的哲學啟示

西漢淮南王劉安組織門客編寫的《淮南子?道應訓 》中有這樣的記述 : 秦穆公對伯樂說 :“ 年紀很大了 ,你同族的子弟中有可以派他們去相馬的人嗎 ?” 伯樂回答說 :“ 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 ,超凡絕世 , 奔馳如飛 ,不留足跡。我的孩子們 ,都是下等材料 ,可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 ,但不能傳授他們相千里馬的本領。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領方面 ,不在我之下。讓我引見給君王吧。”穆公接見了九方皋 ,派他出外尋求千里馬 ,三個月以后九方皋回來稟報說 :“ 我已經相中了一匹千里馬 , 在沙丘。” 穆公問 :“ 是怎樣的馬呢 ?” 九方皋說 :“ 雄的 , 黃色。” 穆公派人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責備說 :“ 敗興的很 ,你引見的那個求馬人!連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識別什么千里馬!” 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :“ 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領高出我千萬倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 ,是馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的內在素質而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經驗 ,比千里馬還貴重呢。” 馬趕回以后果然是匹千里馬。所以《老子》 說 :“ 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的。” 這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的 內在素質而忘掉了馬的外形特征 ,看的是應該看的 ,而不去管不必看的。

這告訴我們這樣的哲學道理 :

認識事物要區分粗精、真偽、表里、內外 ,要去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住事物的本質 , 要區分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 “ 粗 ”“偽” “表”, 是現象 ,是事物的次要方面;馬的天賦靈性神韻是 “ 精 ”“ 真 ”“ 里 ”, 是本質 , 是事物的主要方面;看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內在素質而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住了事物的本質 , 抓住了事物的主要方面。

去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是一個發揮主觀能動性、開動腦筋的過程 , 運用科學的思維方法進行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統一的科學思維方法 , 我們既要注意在綜合指導下的深入分析 , 又要在分析基礎上的綜合。分析與綜合相結合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。它要求 : 對矛盾各方面及其關系既分析又綜合 , 堅持一分為二;對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 ,堅持具體問題具體分析;對其他各種矛盾關系既分析又綜合 , 堅持善于把握重點和主流。運用科學的思維方法在認識事物的本質與規律過程中起著非常重要的作用。伯樂、九方呆相馬運用了科學的思維方法 , 他們的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義。思維方法是人們認識世界的中介 , 科學的思維方法是客觀規律在人腦中的內化 , 它是人們認識世界 , 特別是理 性思維的重要工具 ,是實踐獲得成功的重要條件 , 方法具有普遍意義 , 它比認識結果更為重要。“ 送人一 魚飽食三餐 ,授人一漁終身受益 ”, 也說明了這個道理。只有掌握科學的思維方法 , 才能增強人的認識能力 ,做好各項工作。

第四篇：簡述科學技術的含義

簡述科學技術的含義

答：科學技術一詞，包含著科學和技術兩個概念，它們雖屬于不同的范疇，但兩者之間相互滲透，相輔相成，有著密不可分的聯系。科學是技術的理論指導，技術是科學的理論基礎。科學是我們這個時代的一個高頻詞匯，它不僅是一個獨立的領域，而且在很多時候成為一種判斷和標準干預人類的生活。之所以如此，是因為科學在其自身的發展中發揮出了其他任何領域所沒有的作用。科學是一種反映客觀事實和規律的知識與知識體系及其相關的活動事業。該定義包括四層含義：第一.科學是一種反映客觀事實和規律的知識；第二.科學是一種知識體系；第三.科學是一種探求真理推進知識的活動。科學的上述含義表明，科學正在從一個簡單的知識單元和求知活動變成滲透于社會各個方面的全人類事業。技術通常被認為是為達到某種目的而采取的手段和方法。構成技術的四要素：1.目的性；2.規則性；3.“工具”性；4.“體系”性。因此，科學技術就其生產和發展過程而言是一種社會活動，是由生產決定的；就其內容屬性而言，科學技術是一種生產實踐經驗和社會意識的結晶；就其實際的功能而言，科學技術是以知識形態為特征的“一般社會生產力”和“直接生產力”

第五篇：簡述教師職業道德的基本含義

? 簡述教師職業道德的基本含義

教師的職業道德,簡稱“師德”，是指教師從事教育教學工作所須遵守的道德規范，它是調節教師活動及教師與學生之間、教師與教師之間、教師與家長之間等各方面關系的行為準則。

二、簡述教師職業道德規范的基本內容

依法執教，廉潔從教，愛崗敬業，嚴謹治學，熱愛學生，為人師表，團結協作，尊重家長。

三、簡述教師職業道德修養的途徑與方法

（一）教師職業道德修養的途徑

理論與實踐相結合是道德修養的根本途徑。

1、教育實踐對師德修養的重要性和決定意義的表現：

（1）教師道德實踐是達到師德修養的唯一途徑。

（2）教師道德實踐是檢驗師德修養的標準。

（3）教師道德實踐是推動師德修養不斷提高的動力。

2、教師參加實踐的具體途徑：教育教學實踐、社會實踐。

3、提高師德修養必須加強理論學習。

（1）學習馬克思主義理論，尤其是馬克思主義倫理學。

（2）學習師德理論。

（二）教師職業道德修養的方法

1、反躬自省，嚴于解剖自己。

2、認真向革命前輩、英雄模范和優秀教師學習

3、學會“慎獨”

一、簡述安全教育的四原則。

1、教育的目的性原則。

2、理論與實踐相結合的原則。

3、調動教與學雙方積極性的原則。4.、鞏固性與反復性原則。

二、簡述安全教育的七個新方法。

1、理性灌輸法

2、情感啟迪法

3、活動熏陶法

4、情景模擬法

5、言傳身教法

6、氛圍感染法

7、自我教育法

三、簡述安全培訓的“六結合”。

1、培訓計劃的制定和培訓內容的安排，要與現場條件和隊伍素質狀況的實際相結合。

2、知識教育與思想教育、專業性培訓與綜合性培訓相結合。

3、安全理論培訓要與事故案例教育相結合。

4、安全技術知識培訓要與法律法規常識培訓相結合。

5、階段集中教育與經常性教育相結合。

6、煤礦企業自身師資力量培訓與社會師資力量培訓相結合

1、我國煤礦安全法律法規體系的主要內容有哪些？

答：一是全國人大及其常務委員會頒布的關于安全生產的法律，如《安全生產法》、《煤炭法》、《礦山安全法》、《勞動法》、《礦產資源法》等；

二是國務院頒布的關于安全生產的行政法規，如《煤礦安全監察條例》、《煤炭生產許可證管理辦法》、《鄉鎮煤礦管理條例》、《礦山安全法實施條例》、《生產安全事故報告和調查處理條例 》等；

三是省(自治區、直轄市)級人大及其常務委員會頒布的關于安全生產的地方性法規，如《山東省實施<中華人民共和國礦山安全法>辦法》、《山東省實施<中華人民共和國煤炭法>辦法》等；

四是國務院有關部委、省級人民政府頒布的關于安全生產的規章和地方規章，如《煤礦安全規程》、《防治煤與瓦斯突出規定》、《爆破安全規程》、《特種作業人員安全技術培訓考核管理規定》等。

2、煤礦安全生產管理人員安全培訓的目的和要求是什么？

培訓目的

通過培訓，使煤礦安全生產管理人員熟悉國家有關安全生產的法律、法規、規章、規程、標準和技術規范；掌握煤礦安全管理、安全技術理論、安全檢查方法以及煤礦重大災害事故防范、搶險救災的專業知識；了解煤炭工業環境保護與職業危害防治的相關知識；具備較強的煤礦安全生產具體組織、落實和檢查能力，以及現場隱患排查和事故處理能力，達到《煤礦安全生產管理人員安全考核標準》的要求。培訓要求（1）安全生產培訓工作應嚴格按照本大綱規定的培訓內容、學時等實施。

（2）采用省級以上煤礦安全監察機構或負責煤礦安全監察工作的部門推薦的培訓教材。

（3）培訓要堅持理論與實際相結合，采用多種有效的培訓方式，注重安全意識、安全技術理論和安全管理能力的綜合培養。

（4）培訓內容、學時可視煤礦類型、安全生產實際情況以及培訓對象的不同等酌情調整。

（5）有條件時可按露天煤礦和井工煤礦兩類分別進行；無法分類實施時，應在培訓內容、方式及課時等方面區別對待。

3、根據國家煤礦安全監察局頒布的培訓大綱要求，煤礦企業主要負責人、安全生產管理人員和特種作業人員的安全資格培訓學時、內容是如何規定的？

（1）煤礦企業主要負責人安全資格培訓不得少于72學時，安全生產管理人員安全資格培訓不得少于90學時，特種作業人員的安全資格培訓不得少于120學時。

（2）各類安全資格的培訓和復訓內容，應嚴格按照國家煤礦安全監察局統一培訓大綱和國家煤礦安全監察局或山東煤礦安全監察局推薦的教材內容組織實施。