第一篇：國家司法考試法理學論述題經典

國家司法考試法理學論述題經典模板

司法考試中法理學論述題所占的比重是非常高的，但是也是有章可循的，下面是筆者 總結的一些萬能的論述答題模板，供學員們參考。

一、自由從哲學觀念層面上講，自由就是在沒有外在強制力時能夠按自己的意志和目的 來安排自己的活動。馬克思說過： “法典是人民自由的圣經”，那么從法的價值層面上講，自 由究竟是什么呢？應該是法以確認和保障人的這種行為能力為己任，從而使主體與客體之間 能夠達到一種和諧的狀態。法律應該是給自由提供保障，而自由是評價法律進步與否的標準，更重要的是它體現了人性最深刻的需要。沒有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強制 性規范，而無法真正體現它在提升人的價值、維護尊嚴上的偉大意義。

二、法的局限性盡管法在社會生活中有著舉足輕重的作用，但法卻不是萬能的。因為法 是以社會為基礎的，所以他不可能超出社會發展的需要來創造社會；其次，法律也是一種社 會規范，因此必然要受到其他社會規范的制約；再者法律自身條件也制約著法律，如語言表 達的局限等等。在實踐活動中，我們一定要結合法律的特點讓它發揮最大的作用。

三、秩序古希臘哲學家亞里士多德曾說過這樣一句話：法律就是秩序，有好的法律才有 好的秩序。雖然這只揭示了法一個方面的價值，但由此可見秩序在法的價值中的重要性。法 學上所言秩序，主要是指社會秩序，它表明的是通過法律結構、法律規范、法律權威所形成 的一種法律狀態。關于法服務于秩序是不容置疑的，關鍵是法服務于誰的秩序、怎樣的秩序。秩序是法的基本價值，首要任務就是要確保統治階級秩序的建立； 其次人們在社會生活中期 望著行為安全與行為、社會的協調，這決定了秩序是法的基本價值；再次，法還是其他價值 的基礎，雖然自由和正義位階在秩序之前，但同樣需要以秩序為基礎。失去了秩序的保障，所有的價值就會因為缺乏必要的保障而面臨現實的威脅而最后喪失其意義。但是，秩序一定 要符合人性，符合常理為目的，所以它應當收到自由和正義的限制。

四、正義正義存在于人與人的相互交往中，“不正義”絕對不會存在于孤立的個人之上，公正只是一種涉及利害關系的場合，要求平等地對待他人的觀念形態，也就是我們通常所說 的：把各人應得的東西還給各人。從實質內容上而言，正義體現在平等、公正等諸多我們所 熟悉的具體形態中。正義是法的基本標準，是評價體系，也極大地推動了法律的進化。正義 形成了法律精神上進化的觀念源頭，

六、司法司法即法的適用，是法律實施的一種方式，是根據法定職權和法定程序，具體應用法律處理案件的活動。

司法由特定的國家機關及其公職人員按照法定職權實施法律的專門活動，具有國家權威性：以國家強制力保障實施具有國家強制性；嚴格依照法定程序，運用法律處理案件，具有嚴格的程序性及合法性；同時司法還必須有表明法的適用結果的法律文書。從以上特點可以看出司法對實現立法目的，發揮法律的功能有著重要意義；

司法原則①司法公正司法公正是社會正義的一個重要組成部分。它既包括實質公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點。司法公正有著無比重要的意義。英國哲學家培根在《論司法》中有一段精彩的論述：一次不公的裁判比多次的違法行為更嚴重，因為這些違法行為不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。司法公正的重要意義在于它是法的內在精神要求，是由其司法活動裁判案件的性質決定的，同時公正司法也是其自身存在的合法性基礎。如果司法機關不能保持其公正性，司法機關也就失去了自我存在的社會基礎。我認為有一句話怎么說都不為過：公正是司法的生命！

②司法獨立在我國，司法機關獨立行使職權，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規定了這一原則。它體現了如下含意：司法權專屬于審判機關和檢察機關，其他任何機關、團體和個人都無權行使，而且不受他們的非法干涉，但是司法機關在審理案件時必須嚴格依照法律的規定，正確適用法律，不得濫用職權，枉法裁判。

馬克思這樣說過：法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。在貫徹司法獨立的同時，需要解決以下幾個問題：A 要正確處理司法機關與黨組織的關系；B 在全社會進行有關樹立、維護司法機關權威與尊重、服從司法機關決定的法制教育；C 積極推進司法改革，從制度上保證司法機關依法獨立行使審判權和檢察權。

七、法治法治是指依據法律治理。社會主義法治是指社會主義國家的依法治國的原則和方略，與人治相對的治國理論、原則、制度和方法。法治明確了法律在社會生活中的最高權威性。法治是眾人之治，在我國，法律是在黨的領導下通過人民代表大會制定的，是黨的主張和人民意志的協調和統一。法治的中國一切國家機關、各政黨、武裝力量、社會團體、企業單位和全體公民都必須在法律的范圍內活動，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。法治顯示了法律介入社會生活的廣泛性，在全部國家生活和社會生活中都必須依法辦事；法治還表達了法律調整社會生活的正當性。法治與專制對立與民主聯系，維護公民自由，符合社會生活理性化的要求。所以在當今中國建立法治，具有空前的意義，是國家長治久安的正確抉擇。1999年第九屆全國人大第二次會議進行的憲法修正就明確把“中華人民共和國實行依法治國，建設法治國家”寫進了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會生活和國家發展中將扮演越來越重要的角色。

八、法治的制度要求對立法者的要求：必須具有完備的法律既系統的法律體系；社會主義法治國家必須具有相對平衡和相互制約的符合社會主義制度需要的運行的法律機制。不能對權力有效約束的國家不是法治國家，不能運用法律約束權力的國家也不是法治國家；

社會主義法治國家必須具有一個獨立的具有極大權威性的司法系統和一支高素質的司法隊伍；

最后，社會主義法治國家必須具有健全的律師制度。

九、法治的思想條件法律至上指法律在社會規范中具有最高權威，所有的社會規范都必須符合法律的精神。法律至上能夠維護中央和國家統一領導的權威，又能夠使每個人享受到

法治社會的公民自由，從而最大限度地調動個人的積極性和主動性；

權利平等指全社會范圍內人們的平等，承認所有社會成員法律地位平等。有人認為在立法活動中人們是不平等的，其實在我國，通過人民代表大會制度人們選舉人民代表，代表他們行使立法權，這就極大程度地體現了人們的立法權的平等；

權力制約權力權力制約指所有以國家強制力保證實現的公共權力（主要是國家機構的權力）在運行的同時，必須受到其他公共權力的制約。實踐證明，不受制約的權力必然導致腐敗，必然被濫用。權力制約就是要依靠法律的規定，界定權力之間的關系，使權力服從法律。在我國，在保證效率的同時，應建立有限政府及責任政府使不可抵擋的歷史必然。在我國權力制約的核心是監督。那么，監督體制的完善也勢必成為法治建設中一項重要的工作；權利本位綜上，當前加強法治建設，須更著眼于制度創新，一定的法治觀念必須最終落實到具體的制度上。

十、法與道德法與道德的聯系在人類社會早期，法與道德渾然一體，古代法學家盡量把“道德義務”轉化為法律義務，而近代的法學家已將法和道德作為兩個不同的社會規范，內容具有重合性，互相補充地調整各種社會關系，但在一點上達成了共識：法律是最低限度的道德。林肯有過這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關系。

法與道德的區別并非所有違法的行為都是違反道德的行為，也不是違反道德的行為即違法行為。但在作為社會規范調整人們的社會生活來講，法律應處于主導的地位，這也是社會主義法治建設的要求和體現。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現。

十一、法與人權人權就其本來意義來講，就是人的權利，即所有人可以享受的權利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經濟結構和文化發展，為了自由生存、自由活動、自由發展以能夠真正掌握自己命運而必須平等具有的權利。人權不僅包括生存權和發展權，同時還包括人身權利、政治權利、經濟權利和社會權利等各方面的權利。人權總的價值取向就是人能夠真正把握自己的命運，擁有自由擁有平等。

人權首先是一種道德權利，基于人的本性和本質所應該享有的權利，但只有法律將之確認為“法定權利”后才有實現的可能。但這還是不夠的，這僅僅為人權的實現提供一種可能性與資格，人權還必須是一種實有權利，一種實實在在的現實權利。從道德觀念與價值觀念上提出人權的要求并不困難，而要使人權切實實現，成為一種具體的現實權利則要復雜得多。因此，強調人權是一種實有權利，無論在理論上或實踐中都有極大意義。

1997年10月，我國簽署了《經濟、社會、文化權利國際公約》，1998年10月我國政府又簽署了《公民權利和政治權利的國際公約》，2004年我國把“國家尊重和保障人權”明確寫進了我們的根本法—憲法，這都標志著我國人權建設的重大發展，這也將對我國的社會發展和在國際社會中的重要地位起著舉足輕重的作用。

第二篇：司法考試法理學與論述題有關的知識點.

司法考試法理學與論述題有關的知識點 第一章法的本體

一、法的概念的爭議(法與道德的關系

第一章中的重要問題是法的概念的爭議。要注意兩大學派,一個是自然法學派,也稱非實證主義法學派。他們認為惡法非法,強調法律一定要符合道德的要求。另一個是分析法學派,也稱實證主義法學派。他們認為惡法亦法,他們并不要求法律符合道德的要求。他們關注兩個方面,第一,權威性制定。第二,社會實效。

因此,實證主義法學派,他們有關法的定義或概念有2種,即以社會實效為首要定義要素的法的概念,以權威性制定為首要要素的法的概念。以社會實效為首要定義要素的法的概念的主要代表是法社會學和法現實主義。以權威性制定為首要要素的法的概念的主要代表是分析主義法學。而自然法學派,要求法要符合道德要求。非實證主義者以內容的正確性作為法的概念的一個必要的定義要素。同時也可能關注法的權威性制定和社會實效。因此,非實證主義的法的概念分為兩類。第一,以內容正確性作為法的概念的唯一定義要素;第二,以內容正確性與權威性和社會實證性要素同時作為法的概念的定義要素。前者以傳統的自然法理論為代表,后者的代表是超越自然法與實證主義之爭的所謂第三條道路的那些法學理論。

二、法的本質

馬克思主義關于法的本質有三個特性:第一,正式性;第二,階級性;第三,社會性;注意社會性,社會性是指法最終是由一定社會的物質生活條件所決定的。也就是說,是社會決定了法。社會是土壤,而法是在土壤上結出的花。

在答論述題時,要注意最后的拔高。例如2005年的一道題:請你就判例、案例和司法解釋進行論述。司法解釋在我國法治建設中間是一個比較特殊的現象。司法解釋按照它的本來的含義,是屬于最高法和最高檢在具體運用法律時所做的解釋。事實上,司法解釋在很多情況下都突破了被解釋的法律內容。實際上是新的立法活動。在這個意義上,司法解釋的出現其實也是司法機關司法權對立法機關的立法權 的一種侵犯。這構成了我們法治建設中的不和諧。而且司法解釋和司法解釋之間經常會發生沖突。

在我們當前的物質生活條件下,司法解釋等的出現是不可避免的,能起到一定的作用,盡管給整個法制帶來一定的不和諧。未來隨著我國物質生活條件的改變,這種不和諧的聲音會越來越少,最后會逐漸消減。

三、法的特征

法的特征:第一,規范性。法是調整人的行為的一種社會規范。第二,普遍性。是在國家權力所及的范圍內,法具有普遍效力和約束力。第三,法的國家意志性。法是由公權力機構制定或認可的具有特定形式的社會規范。注意,統治階級意志和國家意志是沒有矛盾沖突的。因為國家意志實際上就是統治階級的意志,統治階級把本階級意志上升為國家意志,以達到普遍服從的效果。

第四,國家強制性和程序性。法是以國家強制力為后盾,通過法律程序保證實現的社會規范。

法律是一種社會規范,社會規范又是技術規范相對而言。社會規范是人和人之間的規范,技術規范是人和自然之間的關系。社會規范是由最強的外界強制。因為他是由國家權力來幫他實施的。但國家在行使國家權力時一定要講究程序的要求。

第五,權利和義務性。法是以權利和義務為內容社會規范。第六,法的可訴性。法是能夠用來作為維護公民權利的工具。

我們國家訴訟案件的不斷增加,這就是法的可訴性得到了運用。司法機關運用訴訟程序來維護公民的權利,充分體現了法的可訴性。注意憲法也是有可訴性的,或者說憲法也是能夠用來作為維護公民權利的。例如2001年,山東濟寧市發生齊玉苓訴告陳曉琪一案。當年,原告齊玉苓與被告陳曉琪曾就讀同一所初中,1990年齊玉苓

被濟寧商校錄取,但陳曉琪卻隱瞞事實盜用齊玉玲的名義到該商校就讀,畢業后被分配到一銀行工作。后被齊玉苓發現,于是齊玉苓就以陳曉琪的父親和濟寧市商業學校,該初中,濟寧市教委,共同為被告。提出了兩點請求,一是陳曉琪侵犯了我信譽權,二是侵犯了我受教育權。濟寧市做出一審判決時只支持他的信譽權,沒有支持受教育權。齊玉苓不服就上訴到山東省高院。山東省高院依據民法通則規定,也拿不準,于是請求最高法院進行解釋,做一個批復,最高法院在批復中說在本案中,陳曉琪等人是以侵犯齊玉苓姓名權的方式分侵害了他受憲法保護的受教育的權力。根據批復,山東省高院做出了支持齊玉苓受教育權。這被稱為我國憲法司法化的第一案。

例如,送法下鄉有沒有不準確的地方?如果這個說法不準確,從哪些方面可以進行論述。

送法下鄉隱含的潛臺詞是鄉里沒有法,所以違反了法的普遍性。法律在一個國家主權所及的范圍內是普遍有效的。而我們不是送法下鄉,而是要送法學家下鄉,送法律意識、法學觀念下鄉。

權利和義務性的關系:第一,他們是相輔相成的關系,沒有無權利的義務也沒有無義務的權利;第二,兩者的總量上是平等的。第三,兩者的發展變化經歷了三個階段。首先是渾然一體,其次是分裂對立,最后到對立統一;第四,兩者的不同時期代表不同的法律精神。尤其在民族法治社會,要堅持權利本位,包括兩個含義,一是在國家的公權力和公民的私權利兩者關系上,要堅決、限制國家公權力,保障公民私權利。二是在公民權利義務兩者關系上,義務的設定是為了更好的實現權利,而不是權利的履行是為了更好的履行義務。

四、法的作用: 法的作用分為:規范作用和社會作用。規范作用是法作用于社會的特殊形式,是對人的行為的作用,社會作用是法規制和調整社會關系的目的,是對社會生活的影響。

但法的作用是有局限性的。

論述題要注意法的作用是有局限性的,沒有法律是萬萬不能的,但法律也不是萬能的,法律也有它的局限性。這是因為:第一,法律規制和調整社會關系的范圍和深度是有限的。也就是說,法律只調整人的外在行為不調整人的外在思想。因此,馬克思曾說:“我除了我的行為是不存在的,行為是我和法律打交道的唯一領域。”

第二,法律自身的特點也有局限性,包括:一,法是一種規范,它不是規律。總是體現人們的意志,法律總會存在著某種不合理不科學的地方。二,法是一種概括性的規范,不能在一切問題上做到天衣無縫,周密縝嚴,也不能處處做到個別周密。三,法具有穩定性和保守性,它總是落后于社會生活的變化。法律具有滯后性,不能夠隨時適應社會生活變化。四,法是講究程序的規范,缺乏對社會、社會實踐的及時應對和處理。

同時,法律的制定和實施除受到了人的因素的影響,還受到政治、經濟、文化等社會因素的影響。這些都導致法的作用是具有局限性。

法律的作用不是無限的,法律的作用是有局限性的,因此法律也不是解決糾紛的唯一方式,有時甚至也不是最佳方式。中國的古代雖然講究無訴,他們更多的是用調解來解決糾紛。這里也包含某些合理的因素,能夠為我們今天解決糾紛提供有意的啟示。今天我們應該強調糾紛解決他的多元化的機制。不僅是用依據法律進行訴訟的方式來解決,還應重視包括調解在內的其他解決糾紛的途徑。

法的規范作用具體分為:指引、評價、預測、教育和強制。例如,在一個閉塞的小村莊,村民的法律意識普遍薄弱。村長的法律意識也很薄弱,所以村長對村民動輒進行處罰,對村民拳打腳踢。村民都以為村長的做法是合理的、合法的。有一次,村長踢一位村民時,用力過猛,導致村民受傷,后來村長被法院抓走,并被法院因故意傷害罪判處了有期徒刑。村民聽說村長因為踢人而把人踢傷構成犯罪都恍然大悟。過去都不知道村長的這種做法是犯罪的。以以上這個材料作為論述的對象,就可以考察法的規范作用。村長因為故意傷害被法院判處有期徒刑這是法的強制作用。村民因為村長受到處罰,受到了教育,這是法的教育作用。

五、法的價值的沖突及解決

法的價值:自由、正義、秩序、效率、利益等。

價值發生沖突,有幾個解決的方式。第一,價值位階原則,就是指在不同位階的法的價值發生沖突時,在先的價值優于在后的價值。具體說來,是自由大于正義,正義大于秩序。例如,某地方出臺了治理交通的新舉措,為了治理日益混亂的交通秩序,該市規定,如果行人如果違章過馬路,被車撞死或撞傷,則司機完全不承擔責任。這引起了廣泛的爭議,請進行論述。第二,個案平衡原則。第三,比例原則。

這個地方政府出臺這個措施是由于很多行人經常違章過馬路,結果撞傷或被撞死,引起了交通混亂,為了治理交通,形成良好的交通秩序,出臺了這個措施。所以這個措施的目的是為了維護秩序,但他是以人的生命為代價或是以漠視人的生命來換取秩序,顯然違反了價值位階原則,這不是正義的法。違反了正義大于秩序的位階原則。

例如,很多城市也是為了治理社會秩序出臺一項措施:禁止乞丐在商場、地鐵、車站等地方乞討。請對這個“禁討令”從價值位階原則進行論述。

“禁討令”的出臺是為了治理秩序,但侵犯了乞丐的自由。這是有關自由和秩序有沖突的例子。

例如,2003年發生的孫志剛案件,他發生背景有法律規定,就是國務院行政法規收容遣送條例的出臺是為了維護城市秩序,但它卻限制了農民到城里去的自由。農民進城,這是遷徙自由。收容審查條例的問題在于,也是違反了自由和秩序的位階關系,它是以犧牲人的自由來達到這種治理秩序。也是不合理的。

例如,出租車司機甲送孕婦去醫院,途中孕婦臨產,情形危急,為了爭取時間,于是司機將車開到了非機動車上調頭,結果被交警攔住并被告知罰款,經過司機的解釋,交警對司機不僅不處罰,還用警車為它開道,將孕婦及時送到了醫院,請根據這個材料,有關法律價值問題或法律推理問題進行論述。

本題從法的價值角度論述的話,交警把違章行使的出租車攔住是為了維護交通秩序,這是法的秩序價值,但是如果交警把出租車攔住進行處罰,有可能會因為耽誤時

間,使母子生命受到危險。于是交警不但不處罰,還用警車為它開道,及時將孕婦送到了醫院,這里有個價值判斷,就是交警在自由和正義之間進行價值選擇,結果他認為該當要以母子的生命安全放在第一位,維護了正義。所以正確的適用了價值位階原則,正義大于秩序。

第二,是有關法律推理,道路交通安全法明確規定,機動車不能行駛到非機動車道調頭,否則將被罰款,這是大前提,現在司機在非機動車道上調頭被交警攔住,并被告知罰款,這是一個從大前提出發得出結論的推理,這是演繹推理。但后來交警聽完了司機的解釋不但不處罰,還用警車為它開道,這是交警在有大前提的情況下不用大前提,這是辯證推理。因為如果從大前提的出發進行推理會得出一個顯然不公正的結論。如果交警從道路交通安全法這個大前提出發進行推理,這個司機將被罰款,孕婦及孩子的生命將受到威脅。這是不正義的結論。因此,他能夠進行演繹推理而沒有進行演繹推理,在不同的價值之間進行選擇和判斷這就是辯證推理。

法律有規定的依照法律,這是演繹推理,法律沒有規定,就是出現了立法的空白或立法的漏洞,如果出現立法的空白或立法的漏洞,則就沒法進行演繹推理,只能用辯證推理。所以辯證推理基本上發生了兩個整合。第一,如果進行演繹推理,顯然會得出一個不公正的結論。第二,沒有大前提,無法進行演繹推理,因此只能用辯證推理。

六、法律規則與法律原則

法律原則在以下情況下適用:第一,窮盡法律規則,方得適用法律原則;第二,除非為了實現個案正義,否則不得舍棄法律規則而直接適用法律原則。因為法律規則是明確的是具體的,而法律原則上抽象的,是模糊的。所以法官一般情況下,要首先適用具體明確的規則,然后才適用抽象模糊的原則。第三,沒有更強理由,不得經行適用法律原則。

七、正式的法的淵源與非正式的法的淵源

法的淵源就是法的表現形式。分為正式的法的淵源與非正式的法的淵源。正式的法的淵源指具有明文規定的法律效力并且直接作為法律人的法律決定的大前提的

規范來源的那些資料。如憲法、法律、法規等。主要是制定法。那些能夠從國家制定的規范性法律的明確條文中得到的,為正式淵源。那些不能夠從國家制定的規范性法律文件淵源,而僅僅是表現為由法律意義的準則和管理,如正義標準、理性原則、公共政策、道德信念、社會思潮、習慣、學說等,是非法的淵源。法官在適用法律時,首先適用正式的法的淵源,沒有正式的法的淵源時才使用非正式的法的淵源。

注意:判例也是非正式的法律淵源。作為法律淵源就,能夠作為法官裁判的依據。

判例法包括兩個部分:一是普通法。二是衡平法。在判例法國家,判例法具有遵循先例的效果。同時判例法還有程序先于權利的特點。因為在英國普通法法院,如果想去普通法院起訴,首先應當向國王審請令狀,這些令狀的種類和范圍都是有規定的。只有先審請令狀才有可能去法院爭取權利。因此是程序先于權利。

判例法國家也有制定法,如英國,美國。在英國,制定法的地位要高于判例法,制定法可以修改判例法。美國也有成文的憲法,1787年的憲法。但在大陸法律國家也日益重視對判例法的作用。如法國,法國雖說是成文法國家,但其行政法幾乎全由行政法院的判例產生。在我國,案例指導制度日益受到重視,我國也越來越重視判例法的地位和作用。

八、法律部門和法律體系

在我國,法律體系是一個由各個部門法所組成的,內部和諧一致的整體。通常包括:憲法、行政法、民法、商法、經濟法、勞動法與社會保障法、自然資源與環境保護法、刑法、訴訟法等等。我國的法律體系盡管有不和諧的地方,但隨著我國法治建設的推進,問題會逐步得到解決。

九、法的效力

法的效力:第一,對人的效力;第二,時間效力;第三,空間效力。

對人的效力,具體又分為屬人主義、屬地主義、保護主義和折中主義。對時間的效力,要注意法的溯及力,即法對生效前的事件和行為是否適用。如果能夠適用,則有溯及力;反之,則沒有。一般來說,法無溯及力。

例如,2007年的一道考題。第一,刑事法律若具有溯及力,可能導致國家權力的濫用和擴張,也違反了正義的原則。第二,法治社會要求法律具有可預測性和確定性,而法不溯及既往原則符合這要求。第三,要某些現代民事法律中,為了保證公民權力,一定程度上,是承認法律有溯及力。我國實行有力追溯原則,是指為了更好的保護公民的權利在一定程度上,允許法律有溯及力。

西方某法院指出,法律只向前看,不向后看,是指法不溯及既往原則,同時,法不溯及既往原則是從1789年,法國的人權宣言開始規定的。

二戰結束后,在德國成立的紐倫堡國際法庭,以審判納粹戰犯。納粹戰犯就曾以法不溯及既往提出抗辯。德國人的法治思想很強。德國法上有個著名的學派,歷史法學派,代表人物是薩維尼,提出了著名的“民族精神論”,深刻的影響了德國的民法典,使其制定推遲。致使《德國民法典》于1896年才予以公布,自1900年1月1日起施行。其中“潘德可頓”法學派為德國民法典的立法奠定了理論上的堅實基礎。具有概念準確、邏輯嚴密、體系完備等特點。

十、法律關系的概念和種類

法律關系是指法律規范在調整社會關系的過程中所形成的人們之間的權利和義務關系。

1.法律關系的性質和特征: 法律關系是根據法律規范建立的一種社會關系,具有合法性。

法律關系的基本特征是合法性,合法性不是指指引起法律關系的原因只能是合法的。合法性的含義是社會關系的建立有法律依據。只要是有法律依據,都可能產生法律關系。

法律關系是體現意志性的特種社會關系。

法律關系是特定法律關系主體之間的權利義務關系。

文章來源: www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費司法考試 司法考試資料下載 文章來源:中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費司法考試資料下載 2.法律關系的類型 基本法律關系,普通法律關系和訴訟法律關系.由憲法或憲法性法律所確認的關系叫基本法律關系.由憲法以外的變通法律確認的關系叫普通 法律關系.由訴訟法所確定的關系叫訴訟法律關系.平權性或隸屬性關系.如果法律關系的主體地位是平等的, 則是平權性法律關系, 如果法律關系的主體地位是不平等 的,則是隸屬性法律關系.絕對法律關系和相對法律關系 絕對法律關系,是權利主體特定而義務主體不特定的法律關系.相對法律關系,是特定的權利 主體和義務主體之間的法律關系.在民法上,物權法的關系是絕對權.而債權法的關系是相對權.調整性法律關系和保護性法律關系 調整性法律關系是合法因素引起的,保護性法律關系是違法因素引起的.單向法律關系,雙向法律關系和多邊法律關系 如果權利人僅享有權利,義務人僅履行義務,這是單向法律的關系.如不附條件的贈與.雙向 法的關系, 是雙方都賦有權利和義務.多邊法律關系, 是由三個或三個以上相關法律關系的復合體, 其中既包括單項法律關系,又包括雙向法律關系.例如,甲向乙買了 10 臺空調,后甲把這 10 臺空調放到了丙的倉庫進行儲藏.后來甲委托丁運 輸公司把 10 臺空調運回家.其中甲,乙是買賣法律關系,甲,丙之間是倉儲法律關系,甲,丁之 間是運輸法律關系,是多邊法的關系.主法律關系(第一性法律關系和從法律關系(第二性法律關系.主法律關系是指不以其他法律關系的存在為前提, 而能夠獨立存在的法律關系, 也稱第一性法 律關系.必須以其他法律關系的存在為前提,而不能獨立存在的法律關系叫從法律關系,也稱第二 性法律關系.在上面的例子中,買賣法律關系是主法律關系,也叫第一性法律關系,倉儲,運輸法律關系是 從法律關系,也叫第二性法律關系.3.法律關系的客體 一是物,二是行為結果,三是精神產品,四是人身.注意人的身體在整體上是不能作為法律關系的客體的.因為如果把一個人的整個身體作為法律 關系的客體,就成為販賣人口.但人的器官是可以移植的,器官移植時不能有傷風化,同時要根據 法

律的規定執行.當器官還沒有離開人的身體時,還是他的組成部分,一旦植入別人的身體,就成 為他人身體的一部分.文章來源: www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費司法考試 司法考試資料下載 文章來源:中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費司法考試資料下載 4.法律事實 法律事實,是指凡是能夠引起法律關系產生,變化或消滅的各種事實.根據事實是否和當事人 的意志有關,分為事件和行為.行為是和當事人的意志有關的.事件是和當事人的意志無關的.

第三篇：2008年國家司法考試大綱-法理學（最終版）

2008年國家司法考試大綱——法理學

第一章 法的本體

基本要求：

了解：法的概念的爭議，法的定義，馬克思主義關于法的本質的基本觀點，法的價值的含義，法律規則的含義、邏輯結構，法律原則的概念與種類，法律 權利與義務的概念，法的淵源的含義，當代中國法的正式淵源，當代中國法的非正式淵源，法律部門與法律體系的含義，當代中國的法律體系，法的效力的含義，法 律關系的含義，法律關系的主體的含義與種類，法律關系的內容，法律關系客體的含義，法律事實的含義，法律責任的含義，法律責任的免除條件，法律制裁的含義。

理解：法的特征，法的規范作用與社會作用，法的局限性，法的價值的種類（秩序、自由、正義），法的價值沖突及其解決，法律規則與法律條文的區 別，法律規則的種類，法律規則與法律原則的區別，法律規則與法律原則的適用，權利與義務的分類及相互關系，正式的法的淵源與非正式的法的淵源，正式的法的 淵源的效力原則（不同位階的法的淵源之間的沖突原則、同一位階的法的淵源之間的沖突原則、位階出現交叉時的法的淵源[學法網 xuefa.com]之間的沖突原則），公 法、社會法與私法的含義與區別，研究法律體系的意義，法的效力根據，法的對人效力原則，法的空間效力，法的生效時間與失效時間及溯及力，法律關系的特征與 種類，權利能力與行為能力，法律關系的客體種類，法律事件與法律行為，法律責任的特點，法律責任與權力、權利和義務的關系，法律責任的競合，歸責原則。

熟悉并能夠運用：法學的基本知識、概念，分析和評價有關的案例、事例或者法條。

考試內容：

第一節 法的概念

法的概念的爭議 法的定義 馬克思主義關于法的本質的基本觀點

法的特征（規范性

國家意志性

普遍性

強制性

程序性

可訴性）

法的作用（規范作用與社會作用

法的局限性）

第二節 法的價值

法的價值的含義 法的價值的種類（秩序

自由

正義）

法的價值沖突及其解決

第三節 法的要素

法律規則（法律規則的含義 邏輯結構

法律規則與法律條文的區別

法律規則的分類）

法律原則（法律原則的含義、種類

法律原則與法律規則的區別）

法律規則與法律原則的適用 權利與義務（權利、義務的含義、分類及相互關系）

第四節 法的淵源

法的淵源的概念（法的淵源的含義）

正式的法的淵源與非正式的法的淵源

當代中國法的正式淵源（憲法

法律

行政法規

行政規章 地方性法規

自治條例和單行條例）

正式的法的淵源的效力原則（不同位階的法的淵源之間的沖突原則

同一位階的法的淵源之間的沖突原則

位階出現交叉時的法的淵源之間的沖突原則）當代中國法的非正式淵源（判例

政策

習慣）

第五節

法律部門與法律體系

法律部門（法律部門的合義

法律部門的劃分標準）

公法、社會法與私法的含義與區別 法律體系（法律體系的含義

研究法律體系的意義）

當代中國法律體系（我國主要法律部門）

第六節 法的效力

法的效力的含義 法的效力的根據 法的效力范圍 法對人的效力（法對人的效力原則）法的空間效力 法的時間效力（法的生效時間

法終止生效的時間

法的溯及力）

第七節 法律關系

法律關系的概念與種類（法律關系的含義與特征 法律關系的種類）

法律關系主體（法律關系主體的含義和種類 權利能力和行為能力）

法律關系的內容（法律關系主體的權利與義務）

法律關系客體（法律關系客體的含義和種類）

法律關系的產生、變更與消滅（法律事實、法律事件與法律行為）

第八節 法律責任

法律責任的概念（法律責任的含義 法律責任的特點

法律責任與權力、權利、義務的關系）法律責任的競合 歸責與免責（法律責任的歸責原則

法律責任的免責條件）

法律制裁（法律制裁的含義）

第二章 法的運行

基本要求：

了解：立法和立法權限，執法的含義，司法的含義，守法的含義與構成，法律監督的含義與構成，法律監督的體系，法律適用的步驟，法律推理的含義，法律解釋的含義。

理解：立法與法治，當代中國的立法體制，合憲性與合法性原則，實事求是、從實際出發原則，民主立法原則，原則性與靈活性相結合原則，立法程序（法律議案的提出、法律案的審議、法律的表決和通過、法律的公布），執法的特點，司法的特點，法律適用的目標，法律推理的特征，法律解釋的特征，法律解釋 方法的位階。

熟悉并能夠運用：執法的基本原則，執法與司法的區別，司法的基本要求和原則，內部證成與外部證成的區分，演繹法律推理，學法網 xuefa.com歸納法律 推理，類比法律推理，設證法律推理，語義解釋，立法者目的解釋，歷史解釋，體系解釋，客觀目的解釋，當代中國的法律解釋體制，分析和評價有關的案例、事例 或者法條。

考試內容：

第一節 立法

立法和立法體制（立法權限

當代中國的立法體制）

立法原則（合憲性與合法性原則

實事求是、從實際出發原則

民主立法原則原則性與靈活性相結合原則）立法程序（法律議案的提出

法律案的審議

法律的表決和通過

法律的公布）

第二節 法的實施

執法（執法的含義

執法的特點

執法的基本原則）

司法（司法的含義

司法的特點及其與執法的區別

當代中國司法的基本要求和原則）守法（守法的含義與構成）法律監督（法律監督的含義和構成）

法律監督體系（國家法律監督體系

社會法律監督體系）

第三節 法適用的一般原理

法適用的目標（可預測性與正當性）

法律適用的步驟（確認事實尋找法律規范

推導法律決定）

內部證成與外部證成的區分

第四節 法律推理

法律推理（法律推理的含義和特點）演繹法律推理歸納法律推理類比法律推理 設證法律推理

第五節 法律解釋

法律解釋（法律解釋的含義與特點

法律解釋的種類）法律解釋的方法（語義解釋 立法者目的解釋 歷史解釋 體系解釋 客觀目的解釋）

法律解釋方法的位階 當代中國的法律解釋體制

第三章 法的演進

基本要求：

了解：法的起源的各種學說，法產生的根源，法產生的標志，法的歷史類型的更替，法的現代化的類型，法治國家的含義，法治國家的基本條件，社會主義法治國家的基本條件。

理解：法與原始社會規范的主要區別，法產生的一般規律，法的歷史類型的含義，法的傳統的含義，法律文化的含義，法律意識的含義，法的現代化的含義，法治的含義，法治與人治的區別，法治與法制的區別。

熟悉并能夠運用：法的繼承的含義與根據，法的移植的含義，法系的含義，西方國家兩大法系的含義與區別，法的現代化的動力來源，學法網 xuefa.com當 代中國法治現代化的歷史進程與特點，依法治國、執法為民、公平正義、服務大局、黨的領導，社會主義法治理念教育，社會主義法治理念在當代中國立法、執法和 守法制度中的落實，分析和評價有關的案例、事例或者法條。

考試內容：

第一節 法的起源

法的起源的各種學說 法產生的過程與標志（法產生的根源

法產生的主要標志 法與原始杜會規范的主要區別）

法產生的一般規律

第二節 法的發展

法的歷史類型（法的歷史類型的概念

法的歷史類型的更替）

法的繼承與法的移植（法的繼承的含義與根據

法的移植的含義）

第三節 法的傳統

法的傳統的含義 法律文化的含義 法律意識（法律意識的含義與結構）

法系（法系的含義

西方國家兩大法系的含義與區別）

第四節 法的現代化

法的現代化（法的現代化的含義

法的現代化的動力來源

法的現代化的類型）

當代中國法治現代化的歷史進程與特點

第五節 法治理論與社會主義法治理念

法治（法治的含義

法治與人治的區別

法治與法制的區別）

法治國家與社會主義法治國家（法治國家的含義

法治國家的基本條件 社會主義法治國家的基本條件）

社會主義法治理念（依法治國、執法為民、公平正義、服務大局、黨的領導

社會主義法治理念教育 社會主義法治理念在當代中國立法、執法和守法制度中的落實）

第四章 法與社會

基本要求：

了解：法與政策的聯系，法與政策的區別，法與國家的一般關系。

理解：法與和諧社會，法與政治的一般關系，法與道德的聯系，法與宗教的相互關系，法與人權的一般關系。

熟悉并能夠運用：法與社會的一般關系，法與經濟的一般關系，法與科學技術，法與道德的區別，分析和評價有關的案例、事例或者法條。

考試內容：

第一節 法與社會的一般理論

法與社會的一般關系 法與和諧社會

第二節 法與經濟

法與經濟的一般關系 法與科學技術（科技進步對法的影響

法對科技進步的作用）

第三節 法與政治

法與政治的一般關系（政治對法的作用

法對政治的作用）

法與政策的聯系 法與政策的區別（意志屬性、規范形式、實施方式、調整范圍、穩定性與程序性程度等方面的區別）

法與國家（法與國家的一般關系）

第四節 法與道德

法與道德的聯系 法與道德的區別（產生方式、表現形式、調整范圍、實施方式等方面的區別）

第五節 法與宗教

法與宗教的相互影響（宗教對法的影響

法對宗教的影響）

第六節 法與人權

人權的概念 法與人權的一般關系（人權與法律的評價標準

法與人權的實現）

第四篇：司法考試法理學復習方法

資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！

司法考試法理學復習方法

法理學這門課程，是法學各專業的共同基礎課，如果把法學這門學科比作一幢高樓大廈，那么法理學就是構筑這幢大廈的地基，如果地基不穩，整幢大樓就會倒塌。因而，法理學的學習在整個司考復習中的作用不言而喻。

法理學在司法考試中的地位體現在兩方面：一是分值比例雖逐年升高，但本科目以理解為主，短期內很難迅速提高；另一方面，法理學中闡述的原理、原則貫穿于各部門法中，具有指導意義，同時也是答論述題的內在邏輯“紅線”。

在司考復習中，法理學是考生遇到的第一座大山。法理學難就難在它的理論性強上，教材內容往往沒有對這些概念進行專門解釋，由于司法考試更注重檢測考生對法律基本理論的掌握程度，正因為如此該部分的試題所涉及的基本概念較多，易為混淆的知識點也很繁雜，故對廣大考生，法理學考試內容復習難度較大，總令人覺得無從把握。

根據法理學這門學科的特質，要學好法理學，從而在考試中獲取好的成績，需要特別注重下列諸端：其一，基本概念要牢固掌握。

教材的第一章“法的本體”是司法考試客觀題中的常規考察重點，例如法的價值、法的要素、法律關系與法律事實、法律責任都是一考再考的內容，這是無論哪一年考試都要重點掌握的內容。

其二，將案例引入復習環節。

美國聯邦最高法院大法官霍姆斯說過：“法律的生命不在于邏輯而在于經驗”，在英美法系國家，某種意義上而言，學習法律就是學習一個個的判例，這無不說明具體案例對于學習法律的重要性。在法理學復習中，引入案例分析可以讓考生觀察到法律概念如何適用于具體的案件事實，法律如何從抽象走向具體，或從具體走向抽象；案例分析還可以引導考生思考法律在實際生活中是如何發生作用的，法律與其他社會現象有何關系等等。此外，將案例引入法理學復習中來還有助于加強考生對問題的理解，培養考生分析問題解決問題的能力，最終高質量地完成司考目標。

其三，要注意法理學與部門法學的結合。

這是近幾年司法考試題目的新趨勢，不是從概念到概念，而是在個案中考察對基本概念的理解，就是所謂“客觀題的主觀化”，這就要求我們復習的時候要著重理解，有些同學總結的“一個概念、一個個案”的復習方法值得推薦，就是在復習教材的時候把概念具體化，重視教材里所舉的例子，自己也要注意舉一些例子來幫助理解。因為司考有了重視實踐這樣的特點，所以第二章法的運行就非常重要，第二章中尤其需要注意的是兩部分：第一部分是關于立法的內容，要結合《立法法》來復習，第二部分就是法律解釋與法律推理，這兩部分也是雷打不動的重點。

另外，學習法理學是一個循序漸進的過程，要善于運用馬克思主義哲學分析問題，也要善于運用部門法的知識來論證、升華法理學的原理，或者運用法理學的知識來理解部門法。

總之，學好法理學，塑造自身法學基礎理論修養，是司法資格考試考生必備的基本功之一。對于法理學的融通掌握，不僅直接惠及該部分的試題，而且對于其他部門法的理解、掌握和相應的試題作答，都大有益處。

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第五篇：司法考試法理學學習方法

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司法考試法理學學習方法

法理學“枯燥乏味”，內容感到很難和無從下手，難就難在它的抽象性上，即它沒有直接的法律條文可資援用，其學習好壞完全在于一般通行的法學基礎理論知識？意在提高我們的法理學素養。，該學科基本概念較多，易為混淆的司法考試知識點也很繁雜，因此對學法人來說法理學考試內容復習難度較大，總令人覺得無從把握。

但另一方面，具備扎實的法學基礎理論修養，又是學法人學好法律必備的基本功之一。學好這部分內容，不僅直接惠及該部分的試題，對于其他部門法的理解、掌握和相應的試題作答，都是大有益處的。具體來看，對法理學這座大山，應當采取何種行之有效的方法呢？

一、找準方向，把書讀薄

從所考的內容看，司法考試已從單純的死記硬背發展到稍加理解和運用，但范圍始終囿于教材之內。

從歷屆律考、司法考試真題來看，法理部分較為側重的考點包括：

1.法的一般理論：法的定義、分類、作用、功能、法與國家、法與道德、法與政治等。

2.法的歷史發展：法的起源、法系、當代資本主義法的變化、法的繼承、法的移植等。

3.法的形式和法的實施：法律體系和法律部門、淵源、法的制定、效力、法律規定、法的適用、法律解釋、法律關系、法律監督等。

4.法學思潮與法學流派。

因此，在復習教材時應采取有重點的識記方法，即在通讀一遍的基礎上，做做歷年司法考試真題以檢查記憶程度，然后把遺漏的部分標識在教材相應位置，再結合考點內容開始第二輪的看教材，這種針對性既節約了看書時間，又提高了看書效率，無形中就把教材變薄了。

二、避難就易，抓住重點

有一句諺語說：“河水之所以能夠到達大海，是因為它善于避開堅硬的石頭。”對于廣大考生來說，學習法理學知識的目的不是想做這方面的研究，而是為了盡量全部拿到考分，通過考試。所以在復習過程中，考生沒有必要就一些法理理論上的難點和熱點尋根究底，因為這些問題往往是法學界尚未定論的內容，如果你非要深挖個究竟，就很浪費時間和精力。例如這樣一個問題：“國家與法之間為什么不是因果關系？”說實話，回答這個問題涉及到原因是什么？結果是什么？因果關系是什么？國家是什么？法是什么等一系列基本法學概念，其中的任何一個問題都可以寫一篇洋洋灑灑幾萬字的論文。

由此可知，大家知疑而問的精神可嘉，但用這種深入的學習方式，方向就失之偏頗了，抓不住課本重點內容對以后司法考試有害無益。其實，對于該問題，只要記住“法既對國家有依賴性又反作用于國家”就足夠了。

三、下足功夫，搞清概念

法理之難，難在它的抽象性和概念繁多上。課本內容往往沒有對這些概念進行專門解釋，由于法律學習更注重對法律基本理論的掌握程度，因此要加強對這些概念的熟悉和理解程度。現在的考試經常涉及法、法

資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！

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律規范、法的構成要素、法律規范的構成要素、法律條文等基本概念以及它們之間的相互關系，如果沒有弄清這些基本概念，不具備扎實的基本概念的功底，這些題是很難做對的。

然而對于這樣的概念指定教材中卻涉及很少。因此建議大家碰到此類問題時應去查一查法學詞典下功夫把教材中沒有，卻須掌握的基本概念弄清楚。

一、《法理學》的基本特點

要搞好法理學的學習，關鍵是在掌握相應知識的前提下，提高自己的思維能力，具體講是法理學所特有的思維能力。這首先要清楚法理學這門課程本身的屬性特征，然后才能采取相應的學習方法。大家都應該聽過老師講課的筆記的核心問題：“法理學主要具有以下三個突出的基本屬性：”法“性、”理“性和”學“性，也就是法律性、理論性、學術性。法理學是這三種基本屬性的有機結合。這就要求同學們對何謂”法律思維“，何謂”理論思維“、何謂”學術思維“，以及它們的基本特點有一個清醒的認識。”

（一）法理學的法律性

從課程分類上來講，法理學首先是一門法學課程，具有法律性。這一屬性使它與自然科學、現代漢語、計算機、政治學、倫理學等其他課程區別開來。這里的法律性，主要是指法律學習需要具有一種特殊的法律思維的方式，象西方國家通常所說的那樣，法科學生要學會“thinking like a lawyer”，即象律師那樣思維。大家訓練自己法律思維的過程并不象在一張白紙上繪畫一樣，而在一定程度上是一個“清理”或“顛覆”自己已有的科學思維、道德思維以及政治思維的過程。

1、法律思維不同于科學思維 盡管也有不少人稱法律為科學，如西北政法大學的刊物的名稱就是《法律科學》，但嚴格來講，法律這門學問，法律史除外，并非嚴格意義上的科學。法律屬于人文學科（英文為“liberal arts”）的范疇，具有藝術屬性。法律，尤其是法理學，與哲學、美學類似，不可能象數學那樣精確地進行研究。法律工作者決不是“輸入案件證據和法律條文，輸出法律意見”的“三段論”機器。他們的工作必須強調時效性、可操作性，這與傳統觀念差別很大。中國人在傳統觀念上堅持機械的“可知論”：如“真的假不了，假的真不了”、“天網恢恢，疏而不漏”、“有錯必改”、“違法必究”、“有理走遍天下，無理寸步難行”等等。這些話語反映了人們樸素的道德觀念和強烈的愛憎情感，而從現實的角度上看，上述說法都是理想化的祈求，不可能完全達到。再如人們常常把“以事實為根據，以法律為準繩”的執法原則分成兩句話來理解，實際上這里的“事實”應為有證據充分支持的“法律事實”，而非絕對意義上的“客觀事實”，與法律的規定是根本無法分開的。“打官司就是打證據”這種說法就形象地說明了這一點。

任何一位從事法律工作的人員都清楚，法律并不象它表面上看上去那樣“明確和穩定”。人們通常認為，法律工作者可以把法規編成對數表，創造出法律計算尺一樣的東西，并能從中找出精確無誤的法律答案。一般公眾輿論也同意拿破侖的一個著名的說法：“將法律化成簡單的幾何公式是完全可能的，因此，任何一個能識字的并能把兩個思想聯系在一起的人，就能做出法律上的裁決。”可實際上這卻是極大的誤解。法律在很大的程度上曾經是，現在是，而且將永遠是含混的和有變化的。認為法律是確定的、靜止的，判決完全可以預測，這種看法只能是一個“基本的法律神話”（basic legal myth）和兒童“戀父情結”（father complex）的殘余。法律的實施并非一種精確的形式化的科學流程，而必須以一種“似乎很精確的方式”來處理一些“實際上無法精確處理的問題”。人們對法律的理解，即使在嚴格遵循法律解釋和推理原則的情況下也不可能完全一致。在這里沒有“非此即彼”思維方法的用武之地，法律推理通常不可能得出“放之四海而皆準”的必然結論。

2、法律思維不同于道德思維

資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！

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法律與道德在內容上具有相當程度的一致性，要想在法律與道德之間劃出一條毫不含糊的分界線是不可能的。一般認為法律是最低限度的道德。道德中有法律的某些因素，法律中也有道德的某些因素。如果說“法律是社會秩序的骨架”的話，那么它還必需用道德的血和肉來填充，二者相互影響。道德對法律的影響在我國封建社會“引經入律”和西歐中世紀的“宗教裁判”中表現得非常突出。同時法律也影響道德，法律制度的建立和完善對社會道德的養成具有巨大的促進作用。

然而，法律與道德畢竟是兩種不同類型的社會規范，它們的內容、作用范圍以及作用形式和社會效力具有明顯的不同。首先，法律主要表明統治集團的道德，而并非是籠統的全社會的道德。其次，法律是人類理性的表現，有規范的形式且相對穩定；而社會道德具有強烈的感情色彩，沒有固定的表現形式且穩定性較差。再次，法律具有國家強制力，而道德不具有國家強制的效力，其作用的發揮主要靠個人的自覺。二者之間的不同之處還可以舉出很多，這里關鍵的問題是：合法的不一定合乎道德，而合乎道德的也不一定合法。正是由于這兩種規范之間的顯著差異，與人們通常的觀念不同，西方社會甚至有這樣的說法：“好律師，壞鄰居”、“好的法律家，壞的基督徒”。

不少同學在學習中自覺不自覺地用道德標準來衡量社會行為。如有些同學認為律師不應為劉涌這樣的壞人辯護，對劉涌的辯護律師田文昌表示不理解，認為為這樣的人辯護就是“喪失了良心”。這實際上就是混淆了法律與道德的區別。

3、法律思維不同于政治思維

同學們經常把法律意識形態化。他們往往想當然地把一些口號式的東西作為法學研究中不證自明的東西而接受，特別喜歡引用一些中共中央文件中的語言，以及國家的現行政策作為依據，對大家經常引用的馬列主義經典作家的某些論述更是視為絕對的權威，而機械、教條地套用。這實際上是把馬列主義以及紅頭文件中的內容，作為放之四海而皆準的，沒有任何條件限制、沒有語境的絕對真理。這不僅模糊了政治與法律的界限，同時最終也模糊了學術研究探索與現實中遵守法律之間的界限。

法律與政治聯系緊密，但同時又是可以分離的，二者不能混為一談。法律思維與政治思維不同。有人的地方就會有政治，但不一定有法律。法律是政治發展到一定階段的產物。法學也不是政治學，法學家也不是政治家。法律活動與政治活動既不是簡單的包含關系，也不能完全相互替代。從歷史上來看，法律是在政治、道德等社會控制手段的狹縫中，通過與它們不斷的抗爭而產生、發展并逐漸壯大的。隨著法律的獨立、自治，法律思維逐漸擺脫政治思維和道德思維的束縛，法學成了一門獨立的學科，從而社會上出現了有別于政治家及道德家的一個法學家階層。他們不斷擴大其社會影響和社會交涉能力，形成一股獨立的不容忽視的重要力量。

政治與法律具有明顯的區別。政治主要反映社會統治集團的意志和要求，表現為統治與被統治之間的斗爭和階級之間的關系以及各階級內部的關系；而法律反映的是國家意志，即社會中各階層利益沖突相妥協的產物，表現為各階層之間的合作或妥協。政治的核心問題是權力的劃分及使用問題，而法律的核心問題是權利的配置及利用問題。政治靈活多變，往往比較激進；而法律則相對穩定、保守。政治具有自由裁量和特殊問題特殊對待的性質，而法律則具有普遍性和一般性。由此可知，那種認為法律完全是政治的一部分，絕對受政治的控制和支配的觀點，實際上是把法律當成了政治的婢女。這與法律至上、依法治國的時代精神是格格不入的。

法律獨立于政治的根源，從形式上講在于法律的專業化。法律規范有別于政治原則。法律運作由受過專業法學教育的律師、法官負責，而不受宗教或政治的權威機關或人士所操縱或左右。現代社會的法律已經越來越成為一種可計算的法律（calculable law），具有很高的技術屬性。法律的邏輯和政治的邏輯日漸分離，資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！

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法律成為一個相對自給自足的部門。美國伯克利學派認為這是法律發展的第二階段——自治型法階段的突出特點。英國亨利六世時的官福蒂斯丘論述了關于法律職業具有神秘性的思想，即認為法律乃法官和律師界的特殊科學。法官、律師可以有自己的政治傾向，但在工作中必須以法律為最高的原則，通過法律的獨特的邏輯來考慮和解決問題，而不是采用應急性的、臨時性的政治要求、政治觀點或政治任務來左右法律判斷。政治的因素可以，并且也只能，在法律工作者的具體工作中通過法律及法律的解釋反映出來，法律工作者不能直接以政治文件的內容為依據來辦理案件。從這種意義上講，法律工作者是堅持“法律至上”，而非“政治掛帥”，“只講法律、不講政治的”。法律工作者在辦案中以法律為圭臬，與政治家不同，只能是“階級不分”、“敵我不分”。敵我之分是政治上的分類，而不是法律上的分類。在律師的眼里，只有違法者和守法者、有罪者和無罪者的區別，以及當事人和非當事人的區別。律師不應拒絕為“資本家”、“階級敵人”、“右派”、“黑五類”等人提供法律服務，否則有可能受到職業紀律懲戒。

（二）法理學的理論性

法理學課程屬于理論課程，具有鮮明的理論性，實際上它是所有法學課程中理論性最強的。這里的理論性主要是針對法學的其它課程來說的。法理學不同于刑法學、民法學等其它部門法學，與律師論辯學、司法文書寫作等法律實務類課程更是相距甚遠。我在法理學的課程中感到頗深，我們學生不習慣理論思維，理論思維能力不高。往往自覺不自覺地進行直觀地思維，對于“是什么”比較關心，強調“結果到底是什么”，一心要盡快得出問題的答案，而對于“如何得出這種答案”的過程卻重視不夠，不大關心邏輯推理的途徑和步驟。

1、理論思維區別于經驗思維 人的思維方式包括經驗思維和理論思維兩種。理論思維以經驗思維為基礎，是人們認識客觀世界的高級思維形式。經驗思維，又稱直觀思維，屬于人的認識中的感性認識層次；與之相對的理論思維或稱邏輯思維、抽象思維，屬于理性認識的層次。理論思維是法學理論課程，尤其是法理學課程所必須的。它要求同學們能夠自由地運用概念、判斷、推理，利用形式邏輯在看不見、摸不著的虛擬世界里遨游。理論思維能力本身并不神秘，可以說它是人生來就具有的一種先天的能力，但起初這種能力與經驗思維能力是渾然不分的，只有經過后天的系統的訓練才可能彼此分開，獨立出來。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度，則需要付出長期、艱苦的努力。

理論來源于實踐經驗，又高于經驗。理論是凝結了無數前人成功及失敗的實踐經驗的載體，本身并不是純粹虛無縹緲的、空幻的東西，任何輕視理論的觀點都是完全錯誤的。沒有理論指導的實踐不是盲目的實踐，而是根本稱不上人的理性的實踐活動。理論必須與實踐相結合的觀點是馬克思主義的基本觀點，但同學們忽視了一點：這種觀點的前提是理論與實踐二者在靜態的角度來講首先是分離的，是兩回事，不能混為一談，同時二者的結合也是有條件的，相對的。

我們習慣于把觀點和實踐直接結合在一起。如我們往往自己提出一種觀點，然后直接舉出實際例子，依此作為理由說明自己是正確的，并且不容其他同學反駁，似乎已經真理在握。他們不明白現實并不能直接證明任何東西，要證明必須通過邏輯推理和分析。這種簡單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說服功能，以及對現實的規范作用。法學研究，尤其是法理學的研究、探討，可謂是“形而上學”的探討，未必和實踐結合非常緊密。前一段時間出版了一本書，題目是《返回法律的形而下》，是浙江大學法學院的老師的論文集。該書的一個基本的觀點就是，以前我們法理學界主要是研究形而上的問題，與實際偏離太遠，今后要扎扎實實研究“形而下”的現實問題。可問題在于：我們何時“形而上”過？形而上學不是空洞、玄妙，甚至無用的代名詞。也不存在我們在方面研究已經非常充分，而不需要進一步研究的問題。恰恰相反，我們現在研究得還很不夠，需要我們老老實實，靜下心來好好地研究一番，尤其是在當前搞市場經濟，人心浮躁，急功近利的大環境下。

資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！

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2、理論思維從根本上講屬于哲學思維

不懂哲學，就談不上懂法理學。法理學可謂是介于一般法學學科與哲學之間的一門學科，實際上可以認為是用哲學方法來研究法學而形成的一門學問。哲學是時代的精華，它為其他所有學科提供基本的世界觀和方法論的指導。法理學與哲學不可分割。法理學在大陸法系國家又稱為法哲學，大家知道著名哲學家黑格爾的法學名著題目就是《法哲學原理》，美國法學家博登海默有一本經典著作就叫《法理學——法哲學及其法律方法》。應學會理論思維，善于抽象思維。“理論要和實踐相結合”是我們經常談的一句話，但我們往往忽視了，這句話的前提是：理論與實踐是兩回事，不能相互混淆，二者有內在矛盾。換句話說，也就是二者具有各自的獨立性。如果我們尚未學會理論思維，卻大談理論與實踐結合，實際上最后就只能是拋棄理論思維，在低層次上開展工作。為了提高自己的理論思維能力，我建議大家要大量地閱讀哲學著作。除通常所講的馬列主義哲學以外，尤其要注意閱讀現代西方哲學著作。如現代科學哲學方面的書籍，卡爾？波普爾的《猜想與反駁》，庫恩的《科學革命的結構》和《必要的張力》，懷特的《分析的時代——二十世紀的哲學家》以及法律邏輯學等其他方面的書籍。

（三）法理學的學術性

這里的學術性，主要是指專業性，以與大眾性、以及普及性相區別。盡管在某種意義上可以講任何一門大學基礎課程都具有學術性，但法理學這門課程的學術性是比較突出的。強調學術性，也就是要求同學們明白，我們應該以搞學術活動的方法來學習法理學。那么，何謂學術？

作為論據。對于法學研究中的一些與眾不同的觀點，要么是完全贊同，要么是徹底否定，其理由也極其簡單，因為它們屬于唯物主義、辯證法或屬于唯心主義、機械論。遺憾地是，這并非是對待學術問題所應當采取的態度。

人們常說哲學就是反思的學問，其實任何學問都是反思的學問。學術活動不僅其基本思維方法是反思，同時其內容也是反思的結果。沒有反思也就沒有學術研究，當然也就不會產生法理學。沒有對現行的法學觀點、理論的分析、評價以及批判，也就談不上法理學這門學科的建立。肯定法律現實，這不是法理學的任務，至少不是主要的任務。毋寧說法理學作為一種學術，其任務主要是否定現實，批判現實。揭示現實中的矛盾，指出現實中的弊端和缺陷，以之作為動力，從而促進法律發展，這就是學術研究的基本社會功能。

學術研究就是批判。學術研究的過程就是懷疑現實、批判現實的過程。學術工作者就是抱著理想主義，甚至浪漫主義的態度去對現實進行評價、分析，從而啟發人們采取措施去建設一個更加美好的社會。德國哲學家康德有三大名著《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，這里的“批判”二字令人深思。在學術上我們務必要堅持我國一貫所倡導的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，就是要“知無不言、言無不盡”，信守“學術無禁區”的原則。也許胡適先生的話放在這里是合適的：“大膽假設，小心求證”。

2、學術問題貴在創新

如果說我們在現實日常生活中，往往要“求同存異”的話，那么在學術上我們要強調“存同求異”；如果說在實際解決問題的時候，我們要系統、全面地思考的話，那么在學術上我們往往是追求“片面而深刻”。我國著名刑法學權威教授有一篇文章，題目就是“緬懷片面”，對學術研究性質的認識可謂一針見血。大學可謂“象牙之塔”，應有“為學術而學術”的勇氣。真正的學問家往往充滿浪漫主義精神，甚至“知其不可而為之”。學術就是執著，就是擇善固執，要對自己的觀點充滿自信，敢于堅持自己的觀點，有主見，不唯書，不唯上，不迷信權威。

資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！

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創新的前提是學術自由，人格獨立。北京大學之所以成為一流的學府，這與蔡元培先生所提出并被后來的北大人所堅守的“思想自由、兼容并包”的傳統不可分的。現代社會需要的是具有創造精神的開拓性人才。創造來源于何處，最主要的就是同學們本身的個性。創新既不神秘，也并不困難，而是人的天性，關鍵是充分發揮這種潛力并不斷加以培養。按照張五常先生的觀點，一個人如果沒有一點創新是很難的事情。當今社會是多元化的，對人才的需求也是多方面、多層次的。單一維度的人勢必不能滿足社會的需要。尊重并注意培養同學們的個性，實際上也就是培養同學們的創造性。作為大學教育來講，繼受以往的知識是非常重要的，但僅僅如此還遠遠不夠，還必須使同學們學會創造性的思維，養成創造性思維的習慣。學會多方位、立體化的思維，善于側向思維，甚至逆向思維、反向思維，從矛盾的對立面的角度來思考問題。

3、學術規范化是學術研究的前提和基礎

我們現在在探討法律問題時，一味從自以為的“應然”出發，只字不提法律的規定。有的同學在老師布置的寫一篇小論文的作業中，簡單地羅列事實，主觀地得出結論，最關鍵的論證過程恰恰缺乏。此外，同學們對學術規范也重視不夠，認識不到學術規范的重要性。同學們一定要牢記：與“學術無禁區”相聯系的是“學術有規范”；與“大膽假設”緊緊相隨的是“小心求證”。搞學問絕非可以隨隨便便，“嬉笑怒罵皆成文章”。缺乏基本的學術研究素養，是無論如何也搞不好學問的。寫法理學文章要注意從法律理論的角度，而不是其他的角度來看問題。學術研究、探討不是粗率地表示對現實不滿，發牢騷，不是簡單地羅列各種社會事實，而是從中進行歸納、分析，去粗取精，去偽存真的過程。針對我國目前學術研究中的出現的一些問題，蘇力教授曾指出：“一些完全自創的概念、命題以及由此生發的論證，令人無法接近，不知該從何處下手批評（學術意義上的，包括欣賞）。” 學術規范是歷史上眾多學者多年學術研究經驗的總結和概括，是學術研究最基本的要求，是法學研究，乃至任何學術研究都必須要遵循的，在某種意義上講，具有一定的“強制性”。如寫論文要有摘要、關鍵詞，有注釋和參考文獻等等。現實中不少同學寫文章幾乎沒有注釋，殊不知注釋可謂文章的“皮囊”，是文章不可分割的一個重要部分，決不是可有可無的。沒有規矩，何成方圓。學術規范可謂法學研究的“法律”。只有嚴守這些“法律”，才能與同行進行學術交流。否則，“一人一把號，各吹各的調”，大家不在一個學術平臺上探討，不按同一學術游戲規則“出牌”，沒有學術積累，如何才能提高法學研究水平，更不用說趕超世界學術研究水平了。

4、學術不計功利 學術研究的過程也是一個知識和經驗積累的過程。厚積而薄發是學術研究的基本規律。評價學術水平，當然也會考慮數量的問題，但關鍵是質量的問題。搞學術研究不是為了考試得到好成績，為了評職稱，不是為了出名，更不是為了賺錢。法理學水平的好壞與經濟利益沒有必然的內在聯系。法理學有什么直接的現實用途？尤其通過它可以賺多少錢？這就如同問“一個新生的嬰兒有什么用途”一樣愚蠢。這里不應有功利的因素，尤其不能急功近利。一位著名的法理學家與一位著名律師的收入根本無法相比，而在學術上的貢獻卻正相反。羅馬不是一天建成的，學術研究不可能“立竿見影”，無法搞“短平快”。搞學問必須老老實實，來不得半點的虛偽和驕傲。馬克思說過：“在科學沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。” 這是搞學術研究的座右銘，也應成為同學們在大學學習的座右銘。學習法理學，沒有捷徑可走。如果說有的話，那就是早下工夫，下苦工夫。搞學問就要耐得住寂寞，有一股“板凳一坐十年冷”、“面壁十年圖破壁”的勁頭。這在注重經驗積累的法學研究領域尤其如此。大家都知道，世界上有數學神童、文學神童、音樂神童，也存在物理學神童，可古今中外從來沒有聽說過有法學神童、法理學神童！

二、《法理學》的學習途徑 提高思維能力，離不開對中外法律文化的繼承，離不開對古今法律實踐的提認。

資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！

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（一）認真學習西方法學理論

我個人認為：“不懂西方法學，就不能稱為懂得法學”。從整體上看，我國現代法學基本上可以稱之為西方法學的范疇。其基本的理念、基本原則、基本制度，甚至基本概念都是西方的產物。我國是在近代才開始走向法律現代化的，當時的法律主要是參考西方的法律，依據西方的法律精神制定的。改革開放以來，我國開始了大規模的立法活動，這時的法律也帶有明顯的移植西方法律的痕跡，相應的法學研究也很大程度上是向西方發達國家學習。這并不是我們不愿意自己創新，也不是為了展示我們寬大的胸襟，而是在西方文化的強力壓制下的不得不如此的選擇。一味地強調中國特色，希望從故紙堆出發展開研究，從而單獨創造出與西方迥然不同的一套法律理論體系，這是不現實的。

對于在晚生外發型的中國現代化的進程來說，虛心地向西方學習，盡快地掌握西方社會已經證明行之有效的法律知識和法律理論，這是最好的選擇，同時也是首要的選擇。看一看我國目前的法律名家就可以清楚這一點，他們中有哪一位（中國法律史專家除外）不是以精通西方法律文化而出名的，盡管他們對中國自己的法律文化未必達到精通的程度。借用一位企業家的說法“當前中國企業在管理方法上，最好的創新就是模仿西方發達國家的現成的管理理論”，那么我們也不妨這樣說：“當前中國法學最好的創新就是學習和采用西方法治國家的法學理論”。西方的法律文化中包含著寶貴的西方社會的法律經驗和智慧，是全人類共同的財富，其中含有大量的具有普適性的東西。為此，我們應大量地閱讀西方的法學經典文獻，并且最好是外文原著，同時如果有機會，最好能多聽一些到學校來講學的外國法學家的講座。

（二）扎根中國本土法律資源

我個人還認為：“不懂中國傳統法律文化，就不能稱為真正懂得法學”。法律一方面具有普遍性，另一方面又具有地方性。人類學家吉爾茲認為“法律是地方性知識”。中國的法律學者主要還是研究中國的法律現象，解決中國的法律問題。任何人都無法割斷自己的歷史傳統，簡單地移植西方的東西。輕率地否定傳統不僅是無益的，甚至是危險的。法律不僅僅是一門學科，而且它還是一門實踐性學科（如果不是應用性學科的話）。僅僅了解一些西方法學的抽象理論，或一些西方司法的判例，而對中國人自己的傳統及現實生活不理解，沒有深刻的體察是不行的。為此，我們應牢記霍姆斯的一句話：“法律的生命從來就不是邏輯，而是經驗”。西方的馬克思主義與中國的革命的具體實踐相結合產生了毛澤東思想，結果中國人民在它的指引下取得了勝利。當前我們也只有把西方發達國家的法學理論與中國轉型時期復雜的社會現實相結合，才可能真正弄清法律的本質，做出有自己特色的法學研究成果。一味“言必稱希臘”，動則“美國如何，法國如何”，蔑視或無視中國的法律觀念和法律實踐是不可能學好法理學的，也根本不會有真正的學術創新。

我個人認為，我國目前法學之所以被人稱為“幼稚”，之所以沒有產生世界級的法學大師，其內在的原因主要就是法學工作者缺乏深厚的中國傳統法律文化的底蘊基礎。蘇力教授的大作《法制及其本土資源》，整本書可以說都是在證明在法學研究中中國傳統及現代文化的重要性，值得同學們一讀。目前在我國法學界研究法社會學逐漸成為潮流，這絕不是偶然的，它意味著法學學者已經認識到掌握和繼承自己傳統文化在法學研究上的極端重要性。刑法學家教授有這樣一種信仰，“沒有深厚的文化底蘊，就不可能有真正的學術研究”。牢記這句話，相信同學們在學習法理學的過程中會受益良多。

（三）注重學習法律的歷史

一位哲學家說過：“哲學就是哲學史”，那么我們不妨也這樣說：“法理學（法哲學）也就是法理學史”。實際上有一位西方法學家就認為，法理學就包括兩門科目：一門是西方法律思想史，另一門是當代法律思想。不精通法史學及法律思想史學，就無法深入研究法理學。在近200年前德國學家薩維尼就指出，法律就象語言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設計的產物，而是緩慢、漸進、有機發展的結果。法律的理論就存

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在于法律產生、發展的歷史之中。世界上恐怕沒有任何一個語言學家不精通歷史的，不精通歷史的法理學家也聞所未聞。

與其他學科，尤其是理工學科不同，法理學研究必須要了解以前學者的觀點是什么。這里不存在當代思想一定比近代思想高明，現代思想一定比古代思想高明的問題，不存在只需了解當代學者的思想就足夠搞研究的問題。如果說因為柏拉圖、孔子是古人，所以他們的思想就不如現代人的思想深刻，那只能讓人笑掉大牙。庸俗的進化論觀念在法理學領域沒有市場，簡單地套用它們是要碰壁的。實際上研究西方法律的人，沒有一個會忽視柏拉圖，盡管他認為“法治是次等的政治選擇”；而研究中國法律的人也沒有誰會輕視孔子，盡管他是一個堅定的仁治論者。相反他們的觀點是我們研究的基礎和前提，我們可以不同意，甚至反對他們的觀點，但我們無法“繞過他們”、“回避他們”。歷史是一面鏡子，法理學是特別講究知識積累的一門學科。不通曉歷史上的法律思想，要搞好法理學研究是不可能的。美國法學家霍姆斯說過這樣一句話：“一頁紙的歷史抵得上一卷書的推理”。相信這對搞法學的人是一種警示。

（四）關注社會現實

法理學不是空中樓閣。法理學不趕時髦，不以是否時尚作為自己追求的理想目標，但它一刻也離不開具體的法學（法律）實踐，因為這正是它的生命之所在。仿照黑格爾的說法，可以說法理學是最抽象的，表面上離現實最遠，同時也應是最具有現實性的，實際上最貼近現實的。現實生活是法理學發展的源頭和動力所在，離開了豐富多彩、千變萬化的現實生活，法理學就成了無源之水，無本之末。法律具有神圣性，而法理學卻既不神圣，也不神秘。正如賀衛方教授所說：“法學研究要有一種關注社會的維度”。同學們應該時刻關心我國法律、法學的進展情況，“兩耳不聞窗外事”是不行的。如了解我國憲法修改的情況，了解法學前沿的進展。同時，同學們也要關心國際法的有關情況，如美國進攻伊拉克的違法性問題等等。

不僅如此，由于法律滲透到社會生活的各個方面，可以說社會處處有法律，法律理論寓于一點一滴的日常生活之中。學習法理學并不一定要從理論出發，完全可以從自己身邊的瑣事及平凡人物出發來學習和思考問題。世界上沒有純粹的法律問題，同樣也沒有純粹的非法律問題。“事事洞明皆學問，人情練達即文章”，俗話不俗，今天對我們仍有借鑒意義。

此外，值得一提的是，要真正學好法律同學們還必須充分認識到法理學這門課程的重要性。美國前總統尼克松曾經這樣寫到：“回顧我自己在法學院（在北卡羅來納州的杜克大學）的歲月，從準備參加政治生活的觀點來看，我所選修的最有價值的一門課程就是郎？富勒博士講授的法理學即法哲學……這不是一門要考學位的必修課。但是在我看來，對于任何一個有志于從事公共生活的法律系學生來說，它是一門基礎課。因為從事公職的人不僅必須知道法律，他還必須知道它是怎樣成為這樣的法律以及為什么是這樣的法律緣由。” 法理學是法學的基礎和核心，真正要學好法律必須從法理學開始。

最后給大家一種學習心態，在學習法理學過程中不給自己一種強烈的歷史使命感。在依法治國，建設社會主義國家的偉大征程中，法律在社會生活中將起到越來越重要的作用。仿照《孫子兵法》中的名言，我們不妨這樣說：“法者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也！”李龍教授把法學的品格概括為這樣幾句話：“法律是治國之道，強國之道，權利之道，正義之道”，可謂精辟。未來的中國是法治的中國，我們法科學生是未來治理國家的棟梁之才！認清法律在國家建設中的重要作用，理解國家對法科學子的殷殷期盼，將會更加激勵大家學好法理學這門課。

法理學，許多人有相同的感覺：法理學抽象、枯燥、難以記憶，并由此產生厭煩情緒。確實，這門課教材中沒有舉出較多的事例來說明相關內容，與刑法、民法等課程相比理論性較強，缺少具體、實務性的知識。因此，在復習過程中，復習方法是很重要的。

資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！

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1.切忌死記硬背，盡量多思考，用書上所舉例子、其他課程中相應的知識或已掌握的現有知識來理解法理學，使抽象的內容變成具體問題，不要單純地把法理學看成是獨立的部分，而應該將法理學與其他部門法有機地結合起來。法理學可分成兩大部分，一部分是抽象的法理，也就是一般考試教材中放在最前面的那些內容；另一部分是具體的法理，即是教材中的憲法、刑法、民法等內容。了解了法理學，便于學習其他的法律知識，而學習了其他法律知識再反過來可以驗證一下法理部分講的對不對、有沒有用。如果能做到這樣學習和思考，就會在法理學復習中產生興趣，使整本教材所列的內容前后呼應、融會貫通。

2.對選擇、判斷這類題型，一定要明白為什么選擇這個或這幾個答案，而選其他的就錯。判斷題要知道錯在哪里、怎么改是對的，千萬不要背輔導書上的答案。出題主要考察是否掌握了一般與特殊、絕對與相對的關系，分類標準與結果之間的一致性。因此，遇到一個問題有不同劃分標準（如法律規范的分類、法的分類），一種行為大多數情況下是怎么樣、特殊條件下是怎么樣的（如違法的構成一般要求行為人有過錯，但特殊侵權行為則不要求；外國人在中國境內一般適用中國法律，但法律另有規定的除外）這類知識時，需格外注意，要弄清搞懂，不能存在“差不多時”、“好像是這樣”的模糊認識。

3.對論述題，復習時重點在于知道有幾個要點，盡量用書上的語言表達，回答的順序要準確，同時要對要點進行簡單說明。司法考試答題時做到要點明確、解釋清楚。

4.對分析題，注意將所學到的法律知識和基本原理與現實問題結合起來，復習時自己可以設計若干具體說法，然后從法理學角度進行分析；答題時冷靜考慮出題者的用意和角度，把與之有關的原理一一對照，從中找出合理的根據。

在掌握了較好的復習方法的基礎上，再針對法理學的重點進行學習，對難點進行理解，對易錯點加以注意、避免，司法考試就會取得較好的成績。

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