第一篇：關于美國黑奴命運的思考

關于美國黑奴命運的思考

讀《湯姆叔叔的小屋》和《根》有感

《湯姆叔叔的小屋》也叫《黑奴吁天錄》故事發生在美國南北戰爭之前。主角是一個名叫湯姆的壯年黑奴，他聰明、老實、虔誠、能干，但主人還是因為債臺高筑，把他賣給了奴隸販子黑利。但是好景不長，湯姆的新主人不久便在一次意外事故中身亡。于是，他又被賣到了兇殘的種植園主雷格爾手里，最后慘死在他的毒打之下。這部小說作者斯陀夫人出生于北美一個牧師家庭，目睹黑奴在奴隸主殘酷壓迫下的悲慘命運，心生憐憫之情。由此，她親自到南方了解真實情況，決定以自己的方式參與解放黑奴的戰斗中。斯陀夫人因對黑奴命運的關注成為支持廢奴作家中最杰出的一位，林肯總統接見她時戲謔地稱她是“寫了一本書，釀成了一場大戰的小婦人”，這一句玩笑話充分反映了《湯姆叔叔的小屋》這部長篇小說的巨大影響。

《根》里描寫了一個根源自非洲的美國黑人家族，從家族的第一代人“昆達”在家鄉遭遇奴隸犯子綁架到美洲成為奴隸，從此開始了反抗的斗爭！一次次失敗，一條條的鞭傷！就算是半個腳掌被剁掉失去了跑的能力！他也沒有放棄！沒有隨波逐流而是將自己黑非洲的根化作一種力量一代代的傳遞下去！1967“昆塔”的第7代傳人亞格利思哈里將他寫成小說〈根〉一經面市,就引起了巨大的轟動。它與《湯姆叔叔的小屋》的一個不同之處他寫

到了南北戰爭之后的生活。雖然林肯總統早在1851年就頒布《解放黑人奴隸宣言》，但是美國黑人的生活并未徹底改變,，仍然遭受著種族歧視，例如種族隔離制度就是徹徹底底的對黑人的又一歧視，所以這部書仍具有現實意義。

兩部小說就是美國黑人在那個年代的生活紀實，悲慘、黑暗、血腥充斥于其中，當然也不乏一些同情黑奴的好的奴隸主，使小說又有了點兒溫情的色彩。

它們同樣都給了我很大的震撼，一個來自于非洲的種族，他們的祖先生長于赤道烈日之下的非洲，從本土帶來迥異與歐洲人殘暴、血腥的性格，并將其遺傳給子孫；另一個，是一個文明而信奉基督的社會，所謂的紳士和上等人種血統，高聲呼喊“仁義道德”，其實連他們所謂真正的基督徒也在干著摧毀他們圣經的事。我忍不住想發問：①為什么擁有白色皮膚的人為何心狠得像黑色的惡魔？他們只知道自己是個人，需要他人的尊重，但卻把黑人當作了一件任人買賣欺凌的商品。②為什么不過是膚色不一樣，他們的命運就要有如此的天壤之別呢？黑人與白人到底存在什么樣的差距，為何黑人就要成為白人的奴隸呢？從湯姆——一個可敬的黑人身上，我絲毫沒有看出白人與黑人的差距，反而看出了湯姆的吃苦耐勞，精明能干，可以說他比任何一個白人都能干。③為什么白人就可以隨意凌駕于黑人之上，白人有什么理由剝奪黑人的自由?我想我們找不到任何理由。相反我再一次從湯姆大叔身上看到了一些白人所沒有的寬容、博愛的思想和一顆充

滿愛的心。可見黑人與白人之間是平等的，沒有低下和高尚之分。④最后我想問：難道《獨立宣言》中所倡導的人生來平等自由的精神是句空話嗎？或者只是針對白人嗎？

第二篇：《老黑奴》教案01

老黑奴

教學內容：

能富有感情地獨立演唱《老黑奴》這首歌曲，并能正確聽辨出歌曲的樂句結構。認識作者福斯特。

教學目標：

能富有感情地獨立演唱《老黑奴》這首歌曲，并能正確聽辨出歌曲的樂句結構。

教學重點：

辨出歌曲的樂句結構。

教學過程：

1、聆聽范唱，提問學生這首歌曲要用什么樣的感情去演唱？

2、聆聽第二遍前，提問你這首歌曲最想知道什么？

3、介紹作者福斯特，介紹《老黑奴》。

4、聆聽老師鋼琴彈奏曲，找出曲調中相同，相似和不同的樂句，從樂句的對比學習中，進一步熟悉歌曲的旋律。

5、設問：你覺得哪一個樂句最難，為什么？4、5、6句的弱起小節，以及第5句的休止符要準備唱準確。

6、教師用鋼琴彈奏曲調，學生嘗試歌詞演唱全曲。

7、變化演唱的方式，調動演唱情緒。

8、分組演唱，歌曲接龍游戲，請個別學生上臺表演。課后小結：

學生說這首歌曲唱起來感覺心情很沉重。

第三篇：關于中國死刑命運的思考

關于中國死刑命運的思考

內容摘要：死刑又稱為生命刑，是以剝奪犯罪人生命為基本內容的刑罰。正因為死刑的嚴厲性和巨大的威懾作用，歷史上各國統治者無不重視死刑的使用，把死刑作為對付危害其統治最嚴重的犯罪的重要手段。但是由于死刑剝奪的是人之最寶貴的權利——生命權。因此人類在適用死刑的過程中，隨著對死刑認識的不斷深化，死刑是否正當受

到了懷疑，在200多年前終于受到了西方有識之士的反對和討伐，從而引發了一場延續了數百年的死刑存廢之爭。至今死刑到底是應該存置還是應當廢除仍無最終定論。好范文版權所有

我國歷來是一個死刑大國，在97年修改后的刑法典中依舊保持了68個死刑罪名。死刑在司法實踐方面也常常得到司法者的青睞。但是隨著世界人權觀念的普及和各國對于死刑制度的持續聲討，我國學者對死刑制度也進行了深層次的思考，很多學者提出了許多值得深思的觀點，國內要求減少死刑甚至廢除死刑的呼聲也日益高漲。本文將從西方死刑存廢之爭開始來探討我國死刑制度的命運，同時提出筆者對于死刑制度將來走勢的個人見解,認為在我國現階段，死刑不應廢除。

關鍵詞：死刑廢除存置

目錄

一、死刑制度概述……

31、死刑的歷史演進……

32、關于死刑存廢問題的理論觀點……

5（1）、死刑廢除論……

5（2）、死刑存置論……6

二、中國刑法應保留死刑……71、中國《刑法》關于死刑的立法介紹……72、中國不應廢除死刑的理由……8

（1）從物質條件看我國死刑制度……8

（2）從人文背景看我國死刑制度……9

（3）從現階段國情看保留死刑的理由……10

參考文獻……1

2關于中國死刑命運的思考

一、死刑制度概述

1、死刑的歷史演進

死刑是剝奪罪犯生命的刑罰。奴隸社會、封建社會實行酷刑制度，死刑被廣泛應用。在所有刑罰中，死刑是最早出現的，歷史上古老的刑罰。在古羅馬，死刑的適用范圍十分廣泛，而且十分殘酷。《漢謨拉比法典》共有282條，其中死刑就有36條。而在中國，從法律出現初起便有了死刑。“大刑用甲兵”、“中刑用斧鉞”、株邊、夷三族（父、母、妻族）到夷五族同與以上親，五福以內。夏刑有三千，大群（死刑）有五百條，商承襲了夏的傳統，：炮烙、醢、脯、剖心、族誅。而到了中世紀，統治者不會任意判處死刑，每次的判決，都要依據法律，但這并非絕對，就當時來說，死刑仍是一種經常適用的刑罰，種類很多，程度殘酷，在英國：對于背叛國王的犯罪處以死刑，方式有絞刑、肢解、四裂（類似于中國的五馬分尸，此刑對男子而言；而對女子而言則是夢刑）。亨利二世時期，有幾種罪化分為特殊罪：暗殺、軍隊的劫掠、放火、偽造貨幣者均處以死刑，到英國政治革命時，應處以死刑的罪名有240種，即使在“光榮革命”之后，應以死刑的仍有140種之多，而實際上被處以死刑的人更多。在德國：以習慣法為主的日爾曼國家都有自己的法典，當時的死刑有四種：絞、斬、夢、車裂。在《加洛林納法典》中體現了輕罪重刑，如：對于夜間的偷竊，男子處以絞刑，女子處以溺刑，就查理五世在位來說，處以死刑的人就達十萬人。而法國：在大革命前，死刑的犯罪有115種，還存在法外的執行，如1610年，有一人刺殺皇帝，身體被傲在斷頭臺上，在俄國：17世紀，死刑包括兩大類：普通死刑和特種死刑。普通死刑有：斬、絞、溺，特種死刑有焚刑、治理用熔化的金屬灌入咽喉、車裂、在之后，刑罰則越來越殘酷。而在歷史悠久的中國，秦朝有五種死刑：車裂、腰斬、梟首、石桀、棄市。在歷史記載的還有更多，如，《漢書刑法志》援引《左昭公六年》：“固有亂放，而作九刑”。韋照注：“謂正刑五及流、贖、鞭、樸也”。杜佑《通典》稱九刑以墨

一、劓二、三、宮

四、大辟

五、又流

六、贖

七、鞭

八、樸九。然而自唐宋以后，死刑變得輕微化，在律里，還存在律處之刑，一般為“斬”、“絞”第三種為凌遲一此為法外之刑，用于懲治十惡不赦的人。【1】

廢除死刑已成為當今世界的共同趨勢。截止到2000年10月，全世界徹底廢除死刑的國家達78個，事實上廢除死刑的國家達37個，僅對普通犯罪廢除死刑的國家也有10個。與之相比，目前僅71個國家仍保留死刑【2】。但同時，我們不得不承認，廢除死刑的道路也充滿了曲折和坎坷：前蘇聯三次廢除死刑又三次恢復，菲律賓、意大利、瑞士等均出現了死刑反復存廢的問題。死刑存廢的反復暗示著“死刑保留論”頑強的生命力。

2、關于死刑存廢問題的理論觀點

（1）、死刑廢除論

廢除死刑的觀點最早可源于16世紀英國學者托馬斯·莫爾，但是莫爾對死刑的質疑并未得到人們的關注，而與此同時，基于原始教義而由基督教提出的死刑廢除觀點亦未引起多大的反響。直到1764年貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書的面市，才引出一場死刑是存是廢這個延續了幾百年的疑問。

作為西方歷史上公認的最早對死刑提出系統的廢除觀點的學者，貝卡里亞是在天賦人權與社會契約論等古典自然法的基礎上，論證死刑的非正義性和不必要性，從而提出廢除死刑的觀點。

貝卡里亞指出：人們可以憑借怎樣的權利來

殺死自己的同類呢？這當然不是造就君權和法律的那種權利。君權和法律，它們僅僅是一份份少量私人自由的總合，它們代表的是作為個人利益結合體的普遍意志。然而。有誰愿意把自己的生死予奪大權奉予別人操使呢？每個人在對自己做出最小犧牲時，怎么會把冠于一切財富之首的生命也搭進去呢？如果說這已成為事實的話，它同人無權自殺的原則怎么協調呢？要是他可以把這種權利交給他人或者交給整個社會，他豈不本來就應該有這種權利嗎？【3】他認為，國家沒有判處一個公民死刑的權力，因為在最初訂立社會契約的時候，人們僅僅把自己一份盡量少的自由交給了當局，這份盡量少的自由中當然的不包括處置自己生命的生殺予奪的大權了。從而論證死刑的非公正性。

（2）、死刑存置論

死刑已經運用了上千年之久，在其產生和運用的前期，“殺人者死”被認為是理所當然的，根本無須對死刑的正當性進行論證，因此并沒有什么死刑正當性理論的存在。當死刑廢除論產生后，才有學者對死刑的正當性進行研究。由此，伴隨著死刑廢除論的出現，死刑存置論也出現了。

康德是一位死刑存置論者，他主張刑罰等量報應，因此基于報應主義，康德為死刑存在的正當性作了有力的辯護。康德指出：謀殺人者必須處死，在這種情況下，沒有什么法律的替代品或者代替物能夠用它們的增或減來滿足正義的原則。沒有類似生命的東西，也不能在生命之間進行比較，不管如何痛苦，只有死。因此，在謀殺罪和謀殺的報復之間沒有平等問題，只有依法對犯人執行死刑……甚至假定有一個公民社會，經過它所有成員的同意，決定解散這個社會，并假定這些人有住在一個海島上，決定彼此分開散居到世界各地，可是，如果監獄里還有最后一個謀殺犯，也應該處死他以后，才執行他們解散的決定。應該這樣做的原因是讓每一個人都可以認識到自己言行有應得的報應，也認識到不應該把有血債的人留給人民。如果不這樣做，他們將被認為是參與了這次謀殺，是對正義的公開違犯。【4】因此，康德是個堅定的死刑存置論者，其主張死刑的理由就是現實的正義。

二、中國刑法應保留死刑

1、中國《刑法》關于死刑的立法介紹

刑事政策首先體現在立法上，死刑亦是如此。從原先79刑法的28個死刑罪名到97刑法的68個死刑罪名，正好反映了我國死刑政策的發展趨勢。“罪刑相當原則”作為我國刑法基本原則之一，強調“犯罪危害性之大小，是決定刑罰輕重的重要依據，犯多大的罪就處多重的刑，做到重罪重罰、輕罪輕罰，罪刑相當、罰當其罪。【5】1997年對《刑法》的后訂，從刑法立法上，體現了嚴格限制適用的精神，其主要體現在：

1、嚴格劃定了適用死刑對象的范圍。根據我國刑法第48條規定，死刑只適用于罪和極其嚴重的犯罪分子。所謂罪行極其嚴重，是指有對國家和人民危害特別嚴重，情節特別惡劣以及實施重大刑事犯罪行為致人重傷，死亡或者情節特別嚴重或者造成嚴重后果或者致使公私財產遭受重大損失等的犯罪，是否屬于情節特別嚴重，應當結合犯罪行為的性質，犯罪方法，手段的殘忍，殘酷及其惡劣的程度，犯罪所造成的后果，犯罪的主觀惡性以及前后的一貫表現，悔罪態度等綜合認定。可見，這體現了倫理正義的絕對觀念——“罪有應得”，同時，也體現了國民的確信，也使國民從思想上能接受，而不至于違背法律中的大眾原則。

此外，為了體現對未成年人，懷孕婦女的特殊保護，貫穿社會主義的人道主義原則，刑法第49條還規定，下列人員不能適用死刑包括死刑緩期2年執行：（1）犯罪的時候不滿18周歲的人。1997年10月1日起實施，在《關于[中華人民共和國刑法]（修訂草案）》的說明中，大家同意將未滿18周歲的未成人犯罪的最高刑由可以判處死刑緩期執行改為無期徒行。（2）審判的時候懷孕的婦女。審判的時候懷孕不僅指在法院的審理階段懷孕它應理解為從羈押受到具體執行的整個刑事訴訟階段，在整個刑事訴訟中已不孕的婦女，都不能適用死刑。最高人民法院在1998年8月4日的最高人民法院審判委員會第10次會議通過的《關于對懷孕婦女在羈押期間自然流產審判時是否適用死刑問題的批復》：“懷孕婦女因涉嫌犯罪在羈押期間自然流產后又因同一事實被起訴，交付審判的應當視為‘審判的時候懷孕的婦女’，依法不適用死刑”。這也進一步體現了我國刑法的人道主義精神，使國民更加相信法律，相信法律的公正法。

2、嚴格了特殊的刑事訴訟程序。

3、完善了死刑緩期2年執行的制度，死刑緩期2年執行，簡稱死緩，并非一種刑罰方法，而是死刑這種最為嚴厲的刑罰的一種執行方式。屬于我國獨立創造，其目的就是嚴格限制死刑的實際適用。【6】以上可看出我國《刑法》中對死刑的適用是謹慎的，合理的。好范文版權所有

2、中國不應廢除死刑的理由

(1)從物質條件看我國死刑制度

我國《憲法》在序言中已經指出我國將長期處于社會主義初級階段。社會物質基礎的滯后，人們對于財產關系、經濟秩序看的十分重，以至財產關系、經濟秩序與生命之間的差距相對較小，甚至大于生命價值。也正是如此，人們對于經濟犯罪的評價更為的接近甚至超越了侵犯生命類犯罪。而在這樣的價值觀引導下，對一些財產型犯罪、貪利型犯罪像人身型犯罪一樣被處以死刑便是最明顯的例子。另外勞動力的過剩也是導致我國對生命價值的相對輕視。人便是生產力的基礎，但我國現階段，生產力供大于求，因此也不可能出現廢除死刑來保護生產力的狀況。因此我國目前缺乏廢除死刑的物質條件。

(2)從人文背景看我國死刑制度

從國外死刑的廢除歷史看，死刑的廢除需要一定思想基礎。基于死刑的價值分析，我們不難看出，死刑不人道是死刑廢除最為合理的立論，但是死刑不人道的并未成為我國民眾的一個基本認識，究其原因，筆者認為是我國缺乏類似西方啟蒙運動那樣的權利思想宣揚運動。“自由、民主、博愛”為西方啟蒙運動奠定了思想基礎，廣為當時民眾的認可，在這些權利思想的引導下，人道性也必定受到人們的重視，最終才引發西方的死刑存廢之爭。但從我國的歷史看，我國從未接受過類似啟蒙運動的思想傳播，反而數千年的封建思想禁錮著人類的文明思想，一些原始的思維如“殺人者死”“以牙還牙”等等思想長期的在社會中得到宣揚。現實中，人的權利、尊嚴并沒有得到應有的重視，生命并非是至高無上，人們一談到死刑廢除就以犯罪率高等因素進行反駁，生命價值的保護并沒有真實的得到承認。另外數千年的非文明思想觀念源遠流長，在短時間內是不可能改變的。在這種文化背景下，我國現階段也不具有廢除死刑的人文思想基礎。

（3）從現階段國情看保留死刑的理由

保留死刑而堅持少殺、慎殺，反對多殺、錯殺，這應是現階段我國對于死刑運用的基本政策。這也是根據毛澤東死刑思想確立的。毛澤東同志的死刑思想主要包括：a、“殺人要少，但是決不廢除死刑。”b、“必須堅持少殺，嚴禁亂殺。”c、“判處死刑一般經過群眾，并使民主人士與聞。”d、提出死刑緩期執行制度。這是建國之初新中國領導人根據歷史和現實作出的冷靜而正確的抉擇。這一思想的產生和確立同當時的歷史現實有著必然的聯系。建國之初，各種矛盾相當尖銳，為鞏固新生的民主政權，必須嚴厲打擊各種嚴重的犯罪活動，保留死刑是一種必然，事實上在當時也起到了應有的作用。但是又必須堅持少殺、慎殺，以確保死刑的正確適用，團結最廣大的人民群眾為社會主義服務。建國五十多年來我國基本堅持了這一基本思想，這是因為：首先從歷史的角度講，我國具有重刑傳統，在長期的封建社會中形成了“以刑為主、諸法合體”的法律體系，尤為強調死刑的懲戒和震懾作用。歷史與現實是有著不可分割的聯系的，廢除死刑是需要一個過程的。同時，在長期的歷史進程中形成的、屬于中國文化一部分的報應觀念仍具有相當影響力。廣大民眾對嚴重的刑事犯罪有著強烈的報應觀念，“不殺不足以平民憤”。死刑的安撫、平息作用在一定時期有著不可替代的地位。從現實的角度講，現實生活中還存在著極其嚴重的危害國家安全、危害公共安全、破壞社會經濟秩序、侵犯公民人身權利的犯罪，社會治安形勢依然比較嚴重，犯罪呈現國際化、暴力化、智能化的走勢，保留死刑有利于懲治這些犯罪，從而維護國家和人民的重大利益。保留死刑也有利于我國刑罰目的的實現。死刑的懲罰、威懾、預防和安撫作用，對實現刑罰目的有著重要意義，是由我國的基本國情決定的。

第四篇：《黑奴解放宣言》（小編推薦）

課件附屬講稿《解放黑奴宣言》

ppt4：國內背景：

1）北方廢奴運動高漲：美國廢奴運動是從19世紀30年代初開始的在美國北部興起的要求徹底廢除黑人奴隸的一場運動。早在殖民時代和獨立戰爭時期，富蘭克林和杰弗遜等人就提出廢除奴隸制。美國獨立之后，北部各州先后廢除奴隸制，但是南部各州由于棉花種植業的迅速發展，種植園奴隸制經濟畸形繁榮，造成南方各省遲遲不肯廢除奴隸制。建國之初，南北方勢力在政府的權力分配上形成了平衡的態勢，但是隨著國際市場棉花需求量猛增，南方奴隸制種植園經濟有進一步擴大的趨勢，與北方工業資本主義經濟的發展相抵觸，廢奴運動在北方興起。19世紀20年代之后，廢奴組織在北方出現，1833年4月在費城成立了全國性的美國反對奴隸制協會，總部設在紐約。隨后反奴隸制協會在北部各地紛紛建立，到40年代這類組織達到2000個，成員超過二十萬人，形成聲勢浩大的群眾性廢奴運動。2）林肯的政治造勢：美國內戰爆發之初，盡管北方的軍隊人數多于南方，但是南方擁有訓練有素的兵員，而北方的軍隊大多數都缺乏訓練，臨時招募的。南方同時還有非常出色的軍事將領，比如說羅伯特*李將軍，而北方的將領大多是政客擔任，沒有作戰經驗，因此在戰爭初期北方接連失利，損失慘重，因此北方竭力對南方進行政治攻勢，因此奴隸制不可避免的遭到攻擊。3）內戰爆發是南北矛盾激化的產物：在美國建國之后的幾十年中，南北方的政治勢力在一定程度上達成了妥協，工業資產階級與南方奴隸主在政府中的權力分配是比較平衡的，但是到了1850年左右，南部和北部為奴隸制之間的爭執開始白熱化，爭論的焦點集中在新加入的州里是不是允許奴隸制，這關系到自由州與奴隸州在聯邦政府中的權力分配上的平衡。1850年之后，美國共和黨在北方崛起，共和黨希望美國西部能夠避免奴隸制，實行自由勞工制度，因此堅決反對奴隸制向西部擴張。特別是共和黨人林肯上臺之后，南北矛盾爆發。

4）國際背景：歐洲金融勢力對美國的內戰有著不為人知卻又十分深遠的影響。國際金融勢力妄圖在美國內戰中撈到好處，通過向北方政府提供高息國債等方式賺取利潤。歐洲金融勢力對于南方則起到鼓動和支持的作用，無論任何一方取得勝利，真正的贏家都是他們。可以參照德國羅斯柴爾德家族。ppt5： 主要原因：

1）北方內戰時的工業資本主義經濟發展狀況：在北方，資本主義經濟發展迅速，從19世紀20年代開始，北部和中部各州開始了工業革命的浪潮，到19世紀50年代完成。1860年，北方工業生產位居世界第四位，工業的迅速發展需要大量的自由勞動力，而南方的奴隸制種植園經濟束縛了大量人力，因此廢奴運動勢在必行。

2）廢奴主義者之前的輿論造勢：著名廢奴主義者道格拉斯和塔潘兄弟組織的推行廢奴主義綱領的自由黨，1852年斯托夫人寫的《湯姆叔叔的小屋》等輿論造勢。

3）國際環境的壓力：英法暗地里支持南方的反叛，為南方軍隊提供武器裝備，為南方的軍隊進行訓練為了增大對北方的軍事壓力，1861年年底英國增兵8 000人到加拿大，隨時準備策應南軍的進攻，從北部邊界威脅林肯政府。1862年，英國、法國和西班牙聯軍在墨西哥港口登陸，在美國南方邊境地區完成集結，必要時將進入美國南方直接與北方開戰。1863年10月3日，法軍將領耶列又增兵三萬，并占領了墨西哥城。這時北方有必要利用廢奴運動來占領內戰的輿論制高點，避免他國的干涉，并盡力取得國際社會的支持。

4）之前林肯的政治承諾：作為堅決反對蓄奴的共和黨的一員，林肯自身也是一個堅定的廢奴者，而他競選聯邦總統的競選口號也是這個。逐步廢除奴隸制是他的政治承諾。

直接原因：內戰爆發之初，北方聯邦軍隊一度作戰失利，損失慘重

為了瓦解南方的軍事力量，達到平定叛亂的目的，《宣言》成為林肯一個必然的選擇。

ppt6： 即時影響：

1）這份宣言象征著北方人戰爭目的的轉變，在《宣言》發布之前，北方聯邦軍隊進行戰爭的目的是為了平定叛亂，維護聯邦的統一和完整，但是《宣言》發布之后，聯邦軍隊進行戰爭的目的轉變為為了解放南方的奴隸，廢除南方的奴隸制。這就上升到人權的高度。

2）這份《宣言》在軍事上起到了很大的作用，它在很大程度上化解了南方的軍事實力，南方奴隸不斷發生**起義，這就不斷削弱南方的抵抗勢力，北方最終贏得了戰爭，占領了南方首府里士滿。

3）《宣言》將內戰上升到解放奴隸的高度，聯邦軍隊因此也得到了解放者的稱號，戰爭的目的是為了廢除奴隸制，為了奴隸的人權。這就使歐洲大國任何干涉的借口都沒有正義性可言。此宣言使他國民意轉而支持聯邦終結奴隸制的承諾，這最終導致南方邦聯政府得不到國際社會的承認，在道義上陷入孤立。長遠影響：戰爭末期，美國共和黨中的廢奴者推斷一旦戰爭結束之后《解放黑奴宣言》將可能被解讀為一份違憲的戰時命令，故他們千方百計保障黑奴的自由，而非僅僅是宣言賦予的解放，這對于黑奴解放運動來說是有極為深刻的意義的。

ppt9: 林肯人生軌跡與《宣言》的頒布之間的關系：

1）1809年林肯出生在肯塔基州一個普通家庭里，1831年年輕的林肯來到新奧爾良，在那里，他看到的很多南方奴隸悲慘的生活現狀，這使他非常震驚，因此萌發了解放黑奴的想法 2）帶著對奴隸制的仇恨，林肯踏上從政的道路，他鮮明的反對奴隸制，這也影響到了他的仕途。

3）當他重返政壇時，他變得比以前圓滑和保守，他并沒有直接反對南方的奴隸制，在這一時期，他不再激進的反對奴隸制，而是希望通過一種溫和的方式來解決問題。他只是反對奴隸制在西部的擴張，而并不主張立刻廢除南方的奴隸制。

《解放黑奴宣言》-看林肯對戰爭主題的轉變：

內戰之后雖然南北雙方互有得失，但是北方的損失遠遠超出林肯的想象。北方人開始質疑這場戰爭的正義性。美國是一個憲政國家，而憲政并沒有明確規定州不能脫離聯邦，而當時美國的州權力很大，聯邦與州處理事情是商討而不是命令。內戰進行到膠著狀態，戰爭的正義性開始出現爭議，甚至出現政府信任危機，在這種情況下，林肯決定發布《解放黑奴宣言》來轉變戰爭主題。對于美國人來說，沒有什么能夠高過人權理念，因此這是個絕好的理由。林肯“我在這場戰爭中的最高目標是拯救聯邦，既不是保全奴隸制，也不是摧毀奴隸制，如果我能拯救聯邦而不解放任何一個奴隸，我愿意這樣做。”所以，《解放黑奴宣言》也就成為了一種精神手段。

第五篇：對美國民主政治的思考

10思政1班巫春雨2010644145

讀《如彗星劃過夜空》有感

說到老虎，我們有談虎色變，是因為老虎給我們的印象是很兇惡的、很殘忍的，見到它的每一個人，沒有誰會是從容不迫，淡定自如的。這個是人們對于老虎的總體形象。那么在今天，如果被問及你對美國的印象時，也就是用幾個次來形容美國時，很對人也許會第一時間，條件反射似的、不由自主地會聯想到例如自由，民主、現代化、發達······來形容美國這一個世界大國。為什么呢？對于上面體到的兩種事物，我們為什么會在主觀上對于同一事物就給他們貼上相對類似的標簽呢？是因為它本來的面貌就是這樣嗎？答案是否定的。

林達，是一對美籍華人作家夫婦合用的筆名。夫為丁鴻富，妻為李曉琳，另還有“丁林”、“Dinglin2”等筆名。林達的書，在中國風靡一時，被譽為是介紹美國最好的作者之一。最近看了林達的近距離看美國系列作品《如彗星劃過夜空》，在此書中，作者以信件的形式講述美國現實生活中的故事，梳理了美國憲政民主從源頭、發展到相對成熟和付諸實踐的基本過程。我看了這本書之后也深感自己對美國的民主化過程有了比較詳細的認識，深知美國的民主化道路之艱辛，憲政道路的艱辛歷程。

通過以前歷史課的學習，我們都知道美國其實封建專制文化基本不存在，它沒有專制主義的傳統，而是由它的根深蒂固殖民文化所取代。因為美國曾經長期是英國的殖民地，后來由于受到大不列顛的嚴重不公正對待（不平等的稅收制度、公民權利的不平等）以及資本主義的萌芽，新興資產階級思想受到了覺醒，為了維護自身的利益，13個殖民地聯合起來要求脫離英國的殖民統治，要求獨立，并經過長期的斗爭，最后取得勝利的過程。在今天，我們都認為美國是世界上第一大國，是經濟強國，它宣揚自由、民主思想，維護個人的權益，而且經常抨擊世界上不尊重人權的國家，并以維護正義為旗號為世界的自由、人權作出自己的行為。例如對于薩達姆政權的嚴厲打擊，對于中國計劃生育的嚴厲譴責等等，我們先撇開它背后的國家利益關系，其實它以它自身的公開的目的而言，是有其根據性的，并不是無理取鬧。因為美國的獨立戰爭經歷了8年，他們深知取得自由，實現獨立的不易，而且獨立之后他們實行的是松散的邦聯制度，各邦聯有著很大的自主權，相對的比較松散，缺乏一個強有力的中央政府來管理和領導國家，特別是南北方之間由于經濟基礎的不同，階級的利益追求不一樣，美國也于1861到1865年間經歷了美國的第二次資產階級革命，主要問題是圍繞國內奴隸制的廢除問題展開的。北方以工業資產階級以及新貴族為代表，隨著工業的發展，他們需要更多地具有人身自由的工人，而與之相對的南方是以種植園經濟為主，代表種植園 1

主的利益，種植園主沿襲以前的傳統，對很多的黑人擁有人身自由的支配權，黑人依附于種植園主，沒有人身自由。這樣南北雙方就利益方面發生了極大的沖突，并達到不可調和的地步，并且在林肯總統在位期間，美國內戰真正打起來了。南北戰爭的結果就是雙發達成協議，對憲法進行修改，1804年的12修正案整整60年以后，美國又一次增加了憲法修正案，憲法第13條修正案正式宣布廢除奴隸制；憲法第14條修正案規定所有公民都受到法律的“平等保護”；憲法第15條修正案規定公民的投票權不受種族膚色和其他因素的影響。從此以后，“民主”在美國逐漸現代化，并形成在今天每一個美國公民的意識中都有一種自我權利維護的意識，特別是對私有財產的維護是尤為突出的。記得在美國流行著這樣的一句諺語：風能進，雨能進，政府不能進。“進”指的是進公民的住宅，沒有得到主人的允許，或者非常非常特殊的情況下政府及任何國家機關的工作人員都不可以隨便進入公民的住宅，這是對公民私有財產尊重的表現。對于這一件事，在很多人的眼里也許會是覺得非常不可思議的，但是在他們美國，卻普遍覺得那樣是理所當然的，是很普遍的意識。這也是反映美國“民主”的一個重要的側面。

書中也說到一個政府一開始運作，它不僅蘊含著種種潛在的、與權力膨脹有關的危險，還會產生民眾膨脹的危險。因此，民主的運作，有許許多多是在憲法上找不到的，同樣的憲法和制度，在不同的環境下，遇到的挑戰也會不同，在同一個國家，都會在不同的情況下，出現不同的危機。這也是美國建國者們當初擔憂的原因。美國建國初期，也就是建國者們自己參與的“精英執政”時期，他們對權力、對共和政府的憂慮，保守、謹慎的風格，成為美國的一個重要的開端，但這里的“精英執政”是指在美國建國初期，非常特殊的、一批具有古典共和主義精神的紳士執政的情況。在1828年，約翰·昆西·亞當斯總統，就是約翰·亞當斯總統的大兒子，在競選中輸給了平民化的安德魯·杰克遜將軍，標志著美國建國初期“精英政治”時期的結束。在安德魯·杰克遜總統時代，美國的政治生態起了明顯的變化，在制憲會議上，把大選舉團的產生方式留給了各州。各州根據他們的實際情況，逐步使得大選舉團不再由州議會而是由民眾產生。實際上是民眾在間接選舉總統。總統候選人必須通過競選來讓民眾了解自己。競選亮相、拉選票，成為民選官員的必備功課。到林肯總統上臺的時候，民主化已經基本完成，美國從立國初期的精英政治徹底演變成一個現代民主國家。沒有一個政治制度從他產生的時候就已經是很完善的，它必須經過在實際的運作中發現問題，并且不斷修正、改進的過程。只有發現不足然后不斷地改善才是一個制度發展的根本動力，否則終將會因為不合時宜或者不能代表大多數人的利益而被摒棄。看到這里，我就聯想到了我們國家的制度，我們個人覺得我們都是缺乏競爭的，特別是比較重要的國家領導人的選擇，基本

上都是由一個中央集團——黨中央，首先拍板決定，然后再形式上進行選舉的方式產生國家領導人的過程，這個過程毋庸置疑是可以簡化很多手續，可以比較集中選票，有利于中國共產黨執政的管理，以及地位的鞏固，但是并不能真正地體現民眾的直接意愿，說白了，實質上并不是真正意義上的民主，這與我國的國家性質是相沖突的。這個不能體現人民是國家的主人，人民當家做主這些原則。而且另一方面，缺乏競爭是很恐怖的，因為它很容易導致權力的腐敗，以及不能真正地實現民主，公民沒有真正的意愿表達的途徑的情況下有可能會對執政黨以及相應的國家機關產生不滿情緒，這樣也會影響相關機構政策的實施，最終可能會對社會的穩定，國家的整體發展產生比較深遠的負面的影響，而這些都是我們所不愿意看見的局面。而美國在這方面相對于“民主”這一概念是做得比較好的。然而如果用辯證唯物主義的角度來細細想一番，其實也不能把我國的這種選舉國家重要領導人的選舉方式貶得一無是處，其實這些選擇無一例外都是結合自己的國情，在長期實踐中比較符合本國國情的制度，是有它的可取之處的，不可以一味地推崇外國的國家管理機制而盲目地否定自己本國的制度，這是不可取的，也是嚴重錯誤的觀念，但是我們對有利于我們自身建設的制度是要抱著虛心學習、借鑒的態度的，只有這樣才可以集眾家之所長，不斷地完善自己。

書中說到的我比較印象深刻的還有一件事，就是在20世紀60年代美國反越戰運動中，《紐約時報》、《華盛頓郵報》等媒體在披露所謂“五角大樓秘密文件”的事件中，憑借憲法權力，與當時的美國政府當局抗衡的故事中，涉及的有關新聞自由與政府的機密發生沖突是該如何抉擇的問題。經過很長一段時間的斗爭，最終是由最高聯邦法院首席大法官伯格簡短地宣布了一條未經簽署的最高法院法令，這是對新聞界有利的命令，宣布解除對《紐約時報》和《華盛頓郵報》有關發表五角大樓秘密文件的禁止令，也就是報紙取得了勝利。這表明了美國是是注重新聞自由的，而且他們也意識到新聞自由對于一個國家的國家機關以及國家公職人員所起到的監督作用是不容忽視的，它可以作為一種很重要的監督力量，起到輿論監督的作用，這對于美國的民主也是起到一種極大的推動力量，是美國民主得以不斷完善、發展的重要因素。對于新聞自由，我覺得我們中國是做得比較欠缺的，因為據有關認識都透露，有很多事情，特別是一些比較負面的問題，政府都企圖把它壓下去，本著讓越少人知道越好的原則，但是即時雞蛋是那么的精密無縫，但還是可以孵出小雞，這就說明了沒有什么事情是可以逃得過群眾的眼光的，有些事情其實你越刻意去掩飾效果往往會適得其反，越得不到掩飾的效果，反而會得到更多人的關注，并且政府也肯有可能會因此而公信力下降，得不到民眾信任的政府是很悲哀的，它是政府處事方式嚴重失誤的結果，最終也是不利于社會的的穩定與和諧的。我所說的其實是事實，不存在抨擊政府的過激觀點，只是看到美國不由自

主地與本國的世紀情況作了小小的比較，說出來心里的一些想法罷了。同時我的感性的一面又深感理解政府的做法，因為畢竟就像藏獨分子、**·喇嘛等等煽動反動分子等事件大規模地肆意報到，由于一部分公民的素質比較低，容易受到鼓動，導致可能會引起更多潛在反政府思想的組織或者個人聯合起來，擾亂社會治安，引起更大的恐慌，人民生活不得安寧，這也將會成為影響國家發展的頭等大事。但是群眾最基本的知情權還是應該有的，就是希望政府可以相信群眾的眼光是雪亮的，不需要刻意地去隱瞞事實或者刻意地去美化誰、丑化誰，而是應該相信群眾的辨別是非的能力，相信群眾是可以做到理性對待的。這樣的政府才是人民想要的政府，我覺得這樣更能夠得到給多的人民的支持和擁護。

我就對于書中的一些比較感興趣的話題作了一些評論以及與我國相關情況作了相應的比較，上述觀點只是我個人的一些看法，并不具有廣泛性和普遍性，而且可能存在一些錯誤，希望可以得到理解。作為一個中國公民，其實我也只是是希望我們的國家機關、政府機關工作人員可以結合一些具有專業知識的專家學者的意見和觀點，作出有利于我們建設更加和諧的社會主義社會的策略，推進社會主義事業不斷向前發展，實現社會主義政治文明、精神文明建設。為建設更加富強、民主的社會主義國家而不斷奮斗。