第一篇：尋找失落文明(張一然)

尋找失落文明

我一直在尋……

一直在尋找那失落的文明……

——題記 在高樓林立，冰冷如囚的城市間，在霓虹燈如晝的光芒中，在信息技術日新月異的現代化社會中，可誰還會在南山腳下采菊釀酒？可誰還會在墨香中潑墨淋漓？可還有誰會與我一起文明的逝去？可有誰會一起尋找那失落的文明？

撐一竹嵩，泛一輕舟，渡到青銅全盛的時代。商朝的青銅器在中國；在世界都占據著一定地位，讓人驚嘆。至今出土的最大的青銅器——司母戊鼎，也是讓人感到神秘的花紋華麗，結構復雜，鼎足鼎耳鼎身鏈接絲毫沒有偏差，我不得不再嘆前人“化整為零”的獨特構思。青銅器比青花瓷多了少許滄桑，好像是一位老者少言但睿智；又比歐洲的后現代金瓶多了些大氣，好像一位君臨天下的帝王。

揮揮手，帶著留戀作別，隨風停在汨羅江邊，百尺山崖之上一個青衫翩躚的人影是三閭大夫！至今汨羅江畔依舊回蕩著那沉痛的叩問，棕香襲人時，端午節卻已納入了韓國的非物質文化遺產的傳統節日。嘆口氣，后悔已是無用。

彩蝶翩翩，飛入莊周的夢里，思考著是莊周夢蝶，亦或是蝶夢莊生。諸子百家各家紛揚，孔孟之仁，老莊之無為，諸子印象，后世流芳，當初的思想盛宴，如今只能成為絕唱。嵇康《廣陵散》已經失傳，俞伯牙與鐘子期的《高山流水》亦被后世來傳誦友誼萬歲，知己難求

了，名曲《十面埋伏》若不因同名電影的上映，誰又會知道它的存在？唐詩宋詞元曲清小說曾過長街十里，李白風流滿長安，蘇軾劍舞問青天，馬致遠過橋乘瘦馬，曹雪芹夢囈留下《紅樓夢》，那是前人的哀思，前人的思緒。

司南的第一次轉動，火藥的第一聲悶響，印刷術的第一次印的文字，造紙術作出的第一張紙，凝聚著太多的智慧，太多的文明。

清政府的閉關鎖國，在井下自賞著圣榮，殊不知井外的歐洲工業革命已經翻開新的一章。長城在哭泣，山川在悲憤，中國經歷了百年的恥辱，終于又傲立在世界之上。

可是，誰又能挽救強盜手中的“圓明園”。挽救失落的文明。水泥的森林里，我又懷念過去的天藍水凈。我看著這個時代，想做得太多，能做的太少，我掬一捧清泉，清水中浮著幾片嬌紅的花瓣，濕了衣袖，淚水下落，用淚水祭奠那逝去的文明？不，絕不。

我要用一生去尋，去尋那失落的文明，但愿——

在尋找文明之旅上有更多人與我并肩同行。

第二篇：尋找失落的精神世界

尋回失落的精神世界

當你看到公交車上有一位小朋友主動讓座給老人時，你會投去贊許的目光嗎？當你看到一個打扮的花枝招展的女孩隨口吐痰在地上，你會去提醒她嗎？當你……

這些不過是一些小事，或許我們都已經司空見慣了，正因為這樣我們會把小朋友讓座視為理所應當，把女孩隨口吐痰視為見慣不慣，既不會贊揚，也不會提醒，這一切都說明我們正在麻木中，而且麻木的越來越厲害。

曾經，雷鋒精神時時在耳邊響起，現在，只剩下利欲熏心。物質世界的時代仍在繼續，人們的精神世界卻在一點點的枯萎，一點點的拜倒在利益的石榴裙下，當哪天我們回首的時候是否會自我反省，尋找那失落的精神世界。

人之初，性本善。兒時的善良純真早已被物欲橫流的社會打磨的不見蹤影，人們被金錢束縛，為面子虛偽，一顆顆黑暗的心剝了一層一層始終不見原來的那抹紅，但我相信只要掙脫虛偽的枷鎖，原本熾熱坦誠的心就會回來。

好在我們的社會中還有那么一些用真心去對待社會的人，為了追捕歹徒而英勇犧牲的人民警察，幾萬人參加他的葬禮，人們默默的為這位英雄送行。人民淚流滿面，是對他的同情，敬佩，贊美？我想更多的是對自己麻木的過去的悔恨，立志像英雄學習，正是因為有了這樣一些英雄們，人們正逐漸褪去麻木的外衣、虛偽的枷鎖。

欣喜的發現，物質豐富的今天，人們也在努力尋找回失落的人類精神，人們的精神世界正在不斷豐富。我想：物質生活和精神世界不應該此消彼長，而是應該相互促進。我們的社會正這樣發展著。生活在如此一個物質生活與精神世界同樣豐富的世界中，你會不會也心存欣喜呢？

第三篇：《尋找失落空間》小感

《尋找失落空間》小感

根據老師的推薦，開始閱讀這本書，隨手讀來，就被書中新穎的觀點和通俗易懂的文字所吸引，帶領我走進一座神奇的寶藏，探幽尋秘。大一大二的學習多注重建筑內部空間的功能分區、造型的設計，而忘記了觀察思考身邊的社交空間。本能的認為城市就是由各類建筑、道路和綠化組成的組合體，本能的認可了室內公共空間，忽略了內心對大自然、室外公共社交空間的渴望，本能的認可了只為交通而存在的道路，習慣了行走在道路上的匆忙感和恐懼感。

品讀著這本書，也讓我與《美國大城市的死與生》進行了對比、思考，《美國大城市的死與生》重點強調了面對街道、公共公園、真空地帶等失落空間，從提高土地使用性質的多樣性來改善，通過不同時間段的不同人流產生場所的存在感，而《尋找失落空間》則更看重運用圖底分析理論、聯系理論、場所理論等在城市宏觀規劃上的把握，通過營建圍合的場所，變化的景觀環境，富有人情味和歸屬感的公共交往空間來吸引人流，其共同目的都在于使自己產生對城市的認同感和依賴感，創造和諧的社會環境。

羅杰.特蘭西克通過歷史的印跡，探尋城市一步步的發展歷程，以及在這過程中出現的問題及其解決方案，方案的可借鑒性及其不足性，讓我思考如何運用這些理論去創造出適合中國特色的規劃建設方案。書中全面地描述了功能主義理念的哲學、演變及其影響，并介紹了今年來評論界對其的一些重要反響，不同于很多的西方城市，中國的城市仍在快速的發展階段，但中國仍在運用已被各方強烈評判的理

論建設城市，不斷產生難以治愈的失落空間，這讓我對中國現階段車輪下的城市表示深深的擔憂。

對中國而言，在高樓林立的今天，想單純的營建歐洲城鎮式的密集性的低層圍合空間已經不可能了，而創造積極空間最簡單的方法，是運用低平的建筑群及其所形成的比周圍地域更加密集的形態，并從建筑群中勾勒出城市空間，而這種圖-底關系可行性太低，但對規劃師來說，應當時刻把他作為城市設計的一種概念性指導原則放在心里。在高層建筑間為了保持街道空間的整體性，一種方法就是從高層建筑到低層建筑之間作出清晰的空間轉換。事實上，同一個城市空間中尅包含這兩種不同的建筑形態，低平的建筑形態對應街道的公共活動，而后退的高層建筑形態部分，則配合私人利益往城市上空發展的需求。在以上基礎上，我認為設計的關鍵仍在于通過連接理論產生整體的連通性，加強環境景觀的變換，減弱城市道路、停車場對空間的分割，加強適應各種不同地形的空間圍合設計，通過活動支持形成場所文脈，留出一定可發展的空間，讓人們有更多的機會用各自的特色給環境留下印記，使它能被每個人作為親切的場所來使用，用這種方式，空間形式和使用者相互理解和適應，在一個相互的過程中彼此強化。

書中提到了導致城市失落空間產生的五個主要因素：對汽車依賴性的增加；現代主義運動中建筑師對公共空間的態度；城市更新時劃分城市用地所采取的城市用地區劃和土地使用政策；一些現代公、私營機構不愿承擔城市公共環境的義務；舊城核心區廢棄的工業、軍事

或交通用地等，這些消極仍然在中國廣袤的大地上肆虐著，為了避免產生更多的失落空間以及改善已形成的失落空間，這需要政府、民眾以及設計師的共同努力。政府必須制定有效的空間設計政策，而設計師則必須深刻理解成功的城市設計背后的設計原則。設計師應該編制設計總圖，使其成為空間脈絡和用以界定外部空間的建設藍圖，而不是簡單地設計這些建筑。環境設計的必要條件之一是單體建筑應融入其外部的公共空間之中，以使城市的空間形態不會因為城市用地換分和主觀的交通系統的分隔而淪為犧牲品。

第三章中通過對歷史典范的回顧揭示出成功的硬質空間主要包括三個方面：三維立體構架；二維平面形式；空間中實體布局。“三維立體構架”確定了空間的邊界、圍合的程度以及圍合界面的特性，如同垂直的體量與水平空間的關系一樣，空間的穿透性、遮蔽性、開敞度以及表面裝飾對空間的特質具有極大的影響。圍合界面與人的尺度關系以及三維立體構架和地平面的聯系也是確定三維邊界的主要因素。“二維平面形式”指的是地平面的處理和連接方式，包括其材料、紋理和組合等。“空間中的實體”是指提供氣氛和視覺焦點的雕塑、水景和樹木等，是空間值得記憶的要素。這些實體可以錨固中心并賦予空間以活力，但這些要素中最充滿活力的還是使用空間并賦予空間生命的人。最成功的城市空間范例都是有這三個概念有組織的充分混合二構成的。這對我們營建積極的“硬質”和“軟質”的城市空間提供了一定的設計原則。

書中第四章詳細介紹了在現代空間演進研究和歷史典范分析的基礎上，得出的有關城市設計的三種理論：圖-底理論，連接理論和場所理論。我們需要深刻理解每種理論，針對每個城市設計的不同項目，恰當并且綜合地運用這三種理論，而不是沉迷于其中的一種理論，就把其他兩個放在一邊。

最后，通過一步步理論與實例的結合，得出空間設計的五種原理：連續有序的活動；邊界的水平圍合和邊緣的連續；整合的橋梁；軸線與透視；室內外的結合。這些理論的綜合利用可以顯著的提高我們城市設計的成功率。然而我們也不能只是守舊和缺乏遠見的，設計者必須將新的元素納入其中，以反映歷史的變化。整合的設計方法不是靜止不變的，而是必須與變革和創新相結合，以賦予當代使用者更多的意義。

第四篇：《尋找失落的鑰匙》讀后感

《尋找失落的鑰匙》讀后感

------袁海軍 與這本書結緣，是在到處尋找就業道路時，從學大教育那里領來的，有幸得老師受贈此書。我以前從圖書館借了不少很專業的教育類的書，但是往往翻了兩頁就扔下了。但這本書不同，大部分是生動的案例。而且針對性的分析出很多的教育現狀，并且詳盡講述了問題的解決方案。讀起來很輕松，并且受益匪淺。

剛拿到這本書，我就一口氣就讀了大半，我認為，這本書不但適合老師和家長，也適合研究教育行業的讀者，甚至學生也可以從這本書中豐富的案例找到自己的影子，一方面理解父母及師長的良苦用心，另一方面也能從這些事例中找到自己走出某些陰影的辦法。

這是一部教育題材的長篇報告文學，生動再現了個性化教育這種全新的教育模式在新世紀的土壤里從播種、萌芽、抽枝吐葉到開花結果的全過程。作家蕭斌臣曾經的第一職業是中學教師，后轉行從事新聞采訪和文學寫作，但仍長期致力于對中國教育改革與發展現狀的觀察與思考。2009年4月至2010年3月，作家歷時一年深入個性化教育一線，先后對200多名個性化教育從業者、研究者和部分接受個性化教育的學生及其家長進行追蹤采訪，并以敏銳的洞察力、翔實的素材和案例、細膩傳神的筆法，寫下了這部30萬言的長篇報告文學。“如果您是一個執著追求教育本源與真諦的教育工作者，如果您一直在關心中國教育改革與發展的走向，如果您家有兒女，且正在為兒女的教育問題而煩惱??請您打開這本書，您就會發現，您已經走進了一個全新的教育天地??”。這是寫在前面的話，不禁吸引了我們這些與教育無法分開的讀者。書中一個個生動的教育案例深深的吸引了我，我被那些為了探尋教育真諦的人表現出的執著、勇敢、堅定與不懈而震憾，被那些為了培養孩子們的個性化教師的的教育事例而感動。書中提出了個性化教育，也叫“1+1”，這種模式為每個學生都提供一套符合自己個性發展的解決方案，通過合作學習，互動交流實現學生社會化發展的最終目的，真正做到了“因材施教”。

給我印象最為深刻的是“教育應該更像種地，而不是開‘木工廠’”一節。這節中講述了一個初一男孩兒王問之的故事。這個男孩兒有著深度近視的眼睛，酷愛中國古典文學，語文成績極好，然而在數學方面卻“每次考試就蒙個10分、8分”的。提到語文他的眼睛就放光，再難的古詩也能倒背如流，自信心會在此大大增強，而每每到此，她的媽媽總是潑他冷水，說他數學成績太差，孩子的信心瞬間喪失，更加害怕在她面前展現自己的長處。作者以華羅庚和巴金為例，論證了教育應該是一個“揚長”的藝術，如果按照現在的教育制度，就不可能有中國現代數學史上和文學史上的兩座奇峰。現在的學校教育體制把培養人的學校，辦成了出標準件的工廠，甚至是很粗放的“木工廠”。作者引用呂叔湘先生的一個類比：教育的性質似農業，而絕對不像工業，論述工業是把原材料用規定的工序，制造成符合設計的產品，而農業是把種子種在地里，給它充分合適的條件，如水、陽光、空氣、肥料等，讓它自己發芽生長，自己開花結果。教育家葉圣陶也很贊成這個比喻，他認為受教育的人的確跟種子一樣，全是有生命的，能自己發育自己成長的；給他們充分合適的條件，他們就能成為有用之才。因此，作者呼吁，應該把教育辦成種地而不是開工廠，要充分尊重學生的個性及特長。

在現行教育體制還有很多弊端的今天，要在現有的大班模式下，體現個性化很不容易。但是個性化教育中的一些經驗亦是可以借鑒的。比如分層教學，針對學生不同的數學基礎和思維能力，開展分層教學，更能體現因材施教的教學原則，有利于對學生進行個性化教育，有利于培養學生的思維能力。根據學生的數學知識和思維能力水平將一個班級的學生分層，針對不同層次學生制定不同層次的教學目標和教學策略。

“學校、校外、家庭三教互動是可期待的明天”闡述了學校、社會教育和家庭三者對學生的重大影響。學校教育是當今教育模式下的教育主體，學生的很大部分時間都在學校度過。在中國，教育輔導機構盛行，為學生開展各種補習，有些會讓孩子收獲不小，但更多的是無情的剝奪了他們本應自由自在的權利。科學的教育模式應該充分注重這三者之間的關系，極力協調，共同為教育服務。

另外，作者的一些教育理念很有參考意義：用愛心和責任點燃學生的夢想、把快樂還給孩子、把學習的主動權還給學生，讓學生做學習的主人等。在教學中我們要注重培養學生的興趣，樹立學生的信心，傳授正確科學的學習方法。力爭在學生的學習過程中添加趣味和快樂的因素，變“學海無涯苦作舟”為“學海無涯樂作舟”。

唯一美中不足的是，這本書中學大教育機構出現的頻率太高，我認為讀書嘛，就是應該取其精華去其糟粕，拋開這種類似廣告的部分，這本書的意義還是非常重大的，值得一讀！

書中經典語錄：

每一個問題孩子背后都有一個問題家長；

多用拇指，少用食指，慎用小指；

小小的一個改變，足以改變孩子的心智；

適合孩子的教育就是最好的教育。

第五篇：失落的文明

《失落的文明》讀后感

如果把今天比作一個分割點，左邊是白茫茫一片的未來，那么右邊就是一片黑漆漆的過去。未來可以用各種顏色染成不同的圖畫，但黑暗中的景象已成定格。人們急切地想要照亮黑暗，看清歷史的真面目，但搖晃的燭影下，斑駁的殘影已不再真切，因為他們曾一度失落過。

翻開書，就猶如幽暗的寂靜中，冒出了一個耀眼的光點，光點一點點變大，最后化成一條河流，自遠方流近，帶著那古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、羅馬帝國、瑪雅、印加和阿茲特克的文明——那些曾經一度輝煌燦爛，卻都在歲月中歸于沉寂的偉大傳奇。

曾經，5000年前一個偉大的男人在孟菲斯見證了上下埃及的統一，開創了新的埃及歷史；然而2200年后，在同一塊土地上，無數的侵略士兵卻一起見證了古埃及的滅亡，塵封了一段神秘的往事。

曾經，在古老的底格里斯河和幼發拉底河河畔，一座美輪美奐的空中花園拔地而起；然而2000年后，同樣的美索不達米亞平原卻在萬丈的風沙中，一睡不起，自此沉眠。

曾經，蔚藍的愛情海的海岸線上，一縷耀眼的曙光，掙扎而出，流光四溢，照亮了西方璀璨的文化；然而，數年后，無盡的擴張與粗魯的融合像一匹匹瘋狂的戰馬，用鐵蹄將這顆燦爛的明珠踏進了無邊的黃土中。

曾經，曾經。曾經那般多的奇妙文化在我們不經意間孕育又消失，曾經那般多的國家在斗轉星移中崛起又沒落。

他們應什么而生？他們應對生命的強烈渴望與對未知的重度開拓而生。他們因什么而亡？他們因對生活的深度貪婪和對自然的無知侵犯而亡。古代的文明總是能令現代人嘆為觀止：他們雄偉而且大膽，古老而且神秘，是上一代人民智慧和感情的結晶。但他們又是脆弱而且迷信的，甚至殘忍而暴虐。他們抵不過自然的咆哮，也受不了金戈的銳氣，更無法承受滄桑時光的洗禮。所以他們在世人遺憾的嘆息聲中沒落，所以人們才要在他們不甘的悲鳴中振作、探索、鉤沉釣遺。人類要將失落的文明再一次找回來，公諸于世，讓人類的歷史更完整，讓未來的路更平坦而不致重蹈覆轍。

我認為我們有理由相信并繼承這一點：偉大的文明自有它存在的價值與理由，他們一度是人類的結晶，就可能再度為人類所擁有，因為，他們的源泉是相近的，都是人類在長期發展中披荊斬棘，一路走一路總結而來，多少會有點相通。真相已在那里，不變不改，我們要做的就是保持著對那些文明的尊敬與崇敬，合理而理智地探索。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。畢竟滄海桑田，時間的力量是無窮的，我們的堅持需要我們的熱忱來支撐，我們的進度需要我們的文化來推敲。

前途茫茫，但我們有的是時間，我相信失落的文明總有一天會以不同的方式再一次出現在我們的生活里，傳奇會再一次書寫不同的篇章，人類將在其基礎之上再度擁有不一樣的文明。

所以，希望，失落的文明終有一天不再失落，而我們的文明，能永垂不朽！