第一篇：歷史系提氏起源與分布社會實踐報告

姓氏與歷史、文化有千絲萬縷的聯(lián)系。每個姓氏都有自己的獨(dú)特的歷史起源，“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源”，為人子孫者，不能數(shù)典忘宗。研究姓氏的繁衍、遷徙、仕宦、業(yè)績等史實，使前世可考，后世可稽，能維系宗親情誼，激發(fā)后人敬宗敦族，發(fā)揚(yáng)祖先美德，對海外各地赤子的尋根問祖能提供有力的依據(jù)。”

一、姓氏淵源： 第一個淵源：源于姬姓，出自春秋時期晉國勇士提彌明之后，屬于以先祖名字為氏 提彌明去世后，其后裔念其忠義，便將全族人等的姓氏均改為“提”，稱提氏，但讀音作讀dī。第二個淵源：源于匈奴族，出自漢朝時期匈奴族攣提氏大單于冒頓，屬于漢化改姓為氏。自冒頓單于開始，匈奴的單于一般都是由攣提氏擔(dān)任的，在匈奴族被漢武帝擊潰后，攣提氏族人有的逐漸融合于漢族,有人以原部族名稱的漢字諧音為姓氏，稱提氏。第三個淵源：源于姒姓，屬于漢姓夷化又漢化改姓為氏。據(jù)記載，明朝成化二十年（公元1484年）農(nóng)歷七月安南國（今越南）攻破占城國（印度支那古國，即占婆補(bǔ)羅，漢譯為占婆、占波。古占城國位于印度支那半島東南沿海地帶，北起今越南河靜省的橫山關(guān)，南至平順省潘郎、潘里地區(qū)）國都，提及立一個名為提婆苔的為國君，使占城國成為越南屬國。由于明王朝的干涉，提婆苔下臺，其子孫后代雖以為榮，但畢竟已無法在占城國立足，因而紛紛北遷，也有遷徙入中國的，就以其名的漢字諧音為姓氏，稱提氏，讀音亦作讀dī。.二、遷徙分布： 今黑龍江省黑河市，吉林省長春市，山東省煙臺市提家村、定陶縣田集劉莊寨、棗莊市臺兒莊區(qū)提樓村，河北省廊坊市北旺鄉(xiāng)大棗林莊、泊頭市雙獅趙鄉(xiāng)齊埝村、滄州市河間大布村等地，均有提氏族人分布。

三、歷史名人： 提索：(生卒年待考)，安南郡人(今越南歸仁)。著名元朝安南土司。據(jù)史籍《招捕總錄·元·佚名》記載：元朝至元十三年(公元1276年)農(nóng)歷1月，云南羅匐甸官禾者阿禾必紹降歸元朝軍隊。農(nóng)歷10月，云南省調(diào)蒙古爨僰諸軍，征討白衣和泥一百九寨，土官匍思叛溪七溪等投降，元政府得戶四萬。之后，元軍又攻金齒落落、廣甸、瑤甸，元軍殺掠甚多。又攻斜烏蒙禿老蠻、高州筠連等州十九處。烏蒙阿謀歸舊侵藤串縣地。是月，與安南鄰者七十城門、國主答公，遣其人名摩耳者來乞降，后又有提呂、提邦兩部族來降。當(dāng)時發(fā)生饑荒，云南行省發(fā)廩賑之。不久，提呂之子提達(dá)量，為提索所擒，云南行省給榜招提索，及使釋放提達(dá)量，提索聽命。提橋：(生卒年待考)，河北河間人。著名清朝大臣。明朝天啟年間進(jìn)士，進(jìn)入清朝后，曾出任刑部侍而家族昌盛。“是以本源祖先之意義大矣哉。”

四、目前已知的提姓族人分布情況：

（一）、河北省：

1、滄州市：滄縣杜林鎮(zhèn)大布村滄州提氏的源流比較清晰。《滄州提氏家譜》中記載：滄州提氏是明朝時由“揚(yáng)州府儀真衛(wèi)”（即現(xiàn)在的江蘇省儀征市）遷來。至今已二十三代。

家譜記載，滄州提氏始祖興公“隨明太祖起兵......以功授武德將軍，任河間......等地都指揮使。”是為滄州提氏一世祖。后，次支由河間東遷至大布村。大布村原有提姓家祠（廟），祠聯(lián)為：

由江北徙河間武緯文經(jīng) 自瀛郡遷青邑祠修譜續(xù) 1949年后，家廟被廢為學(xué)校和倉庫。目前，滄州提姓主要都是由大布村（屬滄州市滄縣杜林鎮(zhèn)轄）搬遷出去的。主要居住在滄州市轄區(qū)內(nèi)的滄縣、任丘市、河間市、滄州市區(qū)及相鄰地區(qū)，人數(shù)較多。

2、廊坊市：北旺鄉(xiāng)大棗林莊

3、邯鄲市：提瑋 河北邯鄲人，現(xiàn)居住四川成都，工作單位中國民航飛行學(xué)院qq號：3938187564、定州市：河北省會石家莊有位提姓女士，據(jù)說老家是定州市。

（二）、山東省：

1、棗莊市：臺兒莊區(qū)提樓村、薛城、蔣莊煤礦棗莊提姓有完整的家譜，清朝時初修。傳說提姓為指山為姓家譜記載：一世、二世失名，二世子二，長子佩（三世）字贊化（前明歷任河廳卜）子三名喬（雍正葵卯科拔貢）、名經(jīng)、名廷（四世），喬子綱、統(tǒng)、錦斯，經(jīng)子紀(jì)、章、純，廷子維、綸、紹、綜（五世）；一世子二次子子二均外出（不知去向），二世次子外出

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2、菏澤市：定陶縣田集、劉莊寨

3、煙臺市：煙臺萊州市提家村，村碑記載是由四川遷徙而來。

（三）、遼寧省：

1、沈陽市

2、葫蘆島市

3、新民縣

（四）、北京市：

1、北京市區(qū)：由河北滄州遷來

2、通州區(qū)

（五）、天津市：由河北滄州遷來

（六）、黑龍江省： 齊齊哈爾市昂昂溪區(qū) ：由河北滄州遷來

（七）、吉林省：白山市

（八）、江蘇省：徐州市：由山東棗莊遷來

（九）、河南省：

1、開封市

2、許昌市

（十）、臺灣： 1949年由河北滄州遷來。滄州家譜中有記載

第二篇：歷史系學(xué)生桑園村社會實踐報告

我家住在章丘市相公莊鎮(zhèn)桑園村，桑園得名于原來本村的兩個桑樹園。相傳，一處在今天村頭十字路口以西，另一處位于今桑園橋以東，在本村還未被命名為桑園村以前，附近居民在提到這個村子時，總是因村內(nèi)有兩個桑樹園而稱為“桑園”，所以，現(xiàn)在就延用這一稱呼，稱“桑園村”。

桑園村現(xiàn)在人丁興旺，但相傳，桑園村村民的祖先應(yīng)為河北省棗強(qiáng)

縣人。明朝末年，由于戰(zhàn)亂饑荒，造成山東境內(nèi)人丁稀少，明朝開國皇帝朱元璋為了發(fā)展生產(chǎn)，平衡地區(qū)經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)山東昔日的雄厚，下令移民。桑園村村民的祖先就是在這個時候移民過來，并世代居住再這里，努力生產(chǎn)，繁衍后代。翟武，劉海是本村的兩大祖先，故翟姓和劉姓是本村最大的兩個姓氏。其中，劉海的后代劉勝+（名字叫什么記不清了）有六個兒子，后演變?yōu)樯@村劉氏家族的“六大份子”。大份子叫“一和尚”，二份子叫“二道士”，三份子叫“三僧子”，四份子叫“四梅子”，五份子叫“五巴掌”，六份子叫“六槌子”。六大份子的后代演變成現(xiàn)在的“沛振家聲，恩榮玉慶”八大輩分，一直相沿至今。

桑園村原來有一座山，叫“荊山”。據(jù)本村老人回憶，荊山實際為一個土堆。傳說，荊山上有

一個

金牛，因此，這座山被本村居民視為吉祥物。解放后，成立的農(nóng)村合作社就以“荊山”命名。可見，荊山在本村居民眼中的分量是很重的。

雖然，荊山的傳說讓它在村民心中有很重的分量，但并不能稱得上是一種信仰，實際上桑園村的村民是有自己的信仰的。那就是對“槐爺”的崇拜。“槐爺”是對村內(nèi)一棵老槐樹的尊稱。這棵樹年代久遠(yuǎn)，但具體年代沒人知道，有人說可能是唐朝，稱唐槐，但這種說法并不可靠。也有種說法是清朝，但也是不可靠的。它直徑約兩米，高二十五米。相傳，因為住在”槐爺”旁邊的一家人惹怒了“槐爺”，槐爺就讓這家的主人得了一種怪病，以此作為一種懲罰。村民知道這件事后，就開始對這顆槐樹充滿敬畏。每月二月十九，要準(zhǔn)備貢品，來到槐爺面前祭拜，還要把大紅綢子系掛到樹上，俗稱“掛袍”場面十分壯觀，村民通過這種方式來為全家祈福。槐爺不僅是桑園的神，還在附近其他村落具有相當(dāng)威望。

另外在村子里原來有一個樓閣，名叫“文昌閣”。在文昌閣里有一個文昌爺。據(jù)說文昌爺可以保佑村子的幸福安康，確保文化的繁榮昌盛。因此，村子里的人對文昌爺和文昌閣十分敬重，但可惜，文革期間，在“破四舊”運(yùn)動中。文昌閣被拆除了。漸而，這種文化上的崇拜也就慢慢淡去了。時至今日，村內(nèi)除了少數(shù)老人外，已經(jīng)很少有人知道關(guān)于文昌閣及文昌爺?shù)膫髡f了。

總結(jié)完這些傳說，作為現(xiàn)代人的我們不管它們是真是假，我們都應(yīng)該倍加珍惜，畢竟這是先人留給我們的財富。

第三篇：歷史系學(xué)生孝婦冢社會實踐報告

作為一名歷史系的學(xué)生，本應(yīng)該對自己家鄉(xiāng)的歷史故事了如指掌，如數(shù)家珍，但一時不知道從何處入手去整理，所以對這也模糊不清，心里不免有些慚愧。系里讓寫一份關(guān)于家鄉(xiāng)傳說的社會調(diào)查。我想這正是一個入手點。我對我們**的神話傳說比較熟悉的應(yīng)該算是**孝婦的來歷。

先介紹一下孝婦冢的概況：

**孝婦冢坐落在縣城駐地，據(jù)傳，該墓葬為孝婦死后同其婆母的合葬，在當(dāng)?shù)孛耖g有很多傳說，隨著時間的流逝，孝婦的事跡演變成在東海孝婦家的故事。

由于年代久遠(yuǎn)，故事發(fā)生的具體年代已不可知，有關(guān)人物的具體情況也無法考證，只是聽村間從住的老人口述。當(dāng)然，在情節(jié)上有些出入，略整理一下，內(nèi)容基本完整。

很久很久以前，**不是縣城而是被稱為郯地，屬東海郡，由于兵荒馬亂，征役頻繁，在**這個地方住的人戶并不多，當(dāng)時，大多數(shù)的男子都被征去服役去了，長期征戰(zhàn)沙場。

有戶人家，夫妻新婚不久，丈夫就被征調(diào)走了，孝婦十分孝順，在家與婆婆相依為命，等待丈夫的歸來。戰(zhàn)亂的頻繁與無情，使百姓苦不堪言，度日如年，對于孝婦來說，生活雖然艱苦了些，但丈夫的歸期讓她對生活仍抱有很大的希望。

真是福無雙至，禍不單行。孝婦的丈夫戰(zhàn)死在沙場上。這樣一來，婆媳倆的生活如同大海中失去了航向的航船，本來看到了燈光微弱的導(dǎo)航燈，突然間導(dǎo)航燈滅了，他決定從痛苦中走出來，決定和婆婆一起渡過難關(guān)。他比以前更加上心照顧自己的婆婆了。簡直是無微不至，一日三餐雖是粗茶淡飯，但從未怠慢過;冬天，睡覺之前先上床把被子焐暖和一些再婆婆睡覺。在鄰居看來，親生女照顧也不過如此。

婆婆見自己的兒子已經(jīng)不在了，孝婦還如此的照顧，心里在感到欣慰的同時也感到有些愧疚，孝婦還這么年輕，啥時候才是個頭呢

？她不想拖累孝婦；總想早點兒了斷了自己，遠(yuǎn)離這吃了上頓沒下頓，兵荒馬亂的日子，可孝婦的孝心有讓她這么感動的不舍得撇下孝婦一個人孤苦無依。她們每天都在挨日子。

漫漫長冬過去了，生機(jī)勃勃的春天到來了，大地萬物復(fù)蘇，人們對生活有了些新的希望。最起碼新生長的野菜可以讓人們緩解一下饑餓的威脅。一天孝婦挖來一種名叫豆瓣菜的野菜，打算讓婆婆嘗嘗鮮，可是翻遍了家里，除了小壇子底下的一點兒油根兒，連一滴炒菜的油都找不到了，無奈的孝婦只好用鹽水煮給婆婆吃。看著盛在碗里的野菜干巴巴的，沒點兒油氣兒，他突然想到了香油根兒，她就用菜湯倒進(jìn)菜壇子里晃了幾下，又倒進(jìn)婆婆的碗里，自己卻舍不得倒一點兒，婆婆吃碗里的菜好吃，讓孝婦也到一些香油在碗里吃，孝婦見婆婆吃的高興，就形式的到來一下，也“高興”地吃起來，她吃的的菜里哪有香油啊，野菜的調(diào)料是她的淚水呀。她邊吃邊掉淚，為婆婆的苦命而傷心，可是婆婆的第二碗野菜還沒吃完就倒在了桌前，當(dāng)孝婦趕緊扶起婆婆的時候，婆婆口吐白沫，停止了呼吸。

當(dāng)時有個當(dāng)郡決曹的于公受理了這個案件，但當(dāng)郡的太守卻判殺了孝婦，到行刑場后，孝婦說：“如果有罪，死而無冤，紅血當(dāng)流下，如果無罪，死而有冤，白血當(dāng)逆流，東海郡大旱三年。”行刑是，一腔白血直沖云天，流淌成河。郯西南，匯成一大片汪洋，被稱為白血汪。白血汪面積至今達(dá)到幾十畝，緊靠汪邊的村莊叫白血汪，到上世紀(jì)五十年代那里更名為白溪汪，直至今日。

恰好，東海郡在孝婦死后，連旱三年。新太守上任后，于公主動向他陳述了孝婦的冤案，并說明大旱是屈殺孝婦造成的。太守為孝婦昭雪，并將孝婦與其婆婆合葬。

藝術(shù)高于現(xiàn)實，但卻又源于現(xiàn)實。據(jù)說，元代著名的大戲曲家關(guān)漢卿所編的戲曲《竇娥冤》就取材于此。

故事傳來，讓然很感動，但還是有一個問題讓我百思不得其解，那孝婦的婆婆是為什么死的呢？通過問了別人才知道，孝婦所挖的那種名叫豆瓣菜的野菜里含有一種色素，這種色素和香油在一起加熱會產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，生成一種毒素，毒素強(qiáng)烈，所以孝婦的婆婆是吃了拌有香油的豆瓣中毒而死。孝婦本以為給婆婆菜里加點香油會更好吃，或者更有營養(yǎng)，可她并不知道會發(fā)生這樣的事。這種解釋是否科學(xué)，希望搞化學(xué)的同學(xué)來證實一下，可孝婦的事跡，確實催人淚下，值得我們學(xué)習(xí)。

孝乃中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，希望能夠代代傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。

有關(guān)馬陵山的傳說

據(jù)說，一天，一群神馬從沂蒙山區(qū)馱著各種珍奇異寶，欲奔馳南下。天神關(guān)羽，為阻止珍寶外流，便將領(lǐng)頭的馬擒住。神馬們?nèi)厚R無首，就亂成一團(tuán)，狂跳不停，背上的寶物就散落一地，變成寶藏，關(guān)公抓住馬頭不放，坐在狂跳的馬群背上，屁股坐出三個尖來，就是三臺

山，左腳踏出的深坑就是石唐湖，右腳踏出的深坑就是駱馬湖，這變形成綿延起伏的馬陵山。本文章共2頁，當(dāng)前在第2頁

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第四篇：賈氏家族起源遷徙與發(fā)展

中華賈氏家族起源遷徙發(fā)展

因為本人參與安徽六安霍邱縣賈氏家族續(xù)修譜，對賈氏進(jìn)行認(rèn)真的研究，對中華賈氏的起源、遷徙和發(fā)展有一個系統(tǒng)、全面和深刻的認(rèn)識。收集、整理了賈氏族人學(xué)者的研究成果，拿來與各位族人共同分享。安徽賈姓人，從史料記載來看，是從明朝初期朱元璋移民開始的。在近代史上出現(xiàn)象賈起勝、賈德耀這樣少數(shù)名人。大多數(shù)都是普通的民眾，也正是這些可愛的普通人，成為支撐國家大夏的根基。正如毛澤東所說“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。

明朝洪武年間，從山東兗州遷徙到霍邱這片土地上賈姓人以來，已經(jīng)六百多年了，祖祖輩輩在這片土地上默默耕耘，辛勤勞作，自強(qiáng)不息。我們既要為那些優(yōu)秀的先人感到無比自豪，也覺得這些平凡的先人更是可歌可泣。正是這些平凡的人們，使得賈氏族人繁衍生息，人丁興旺。

一、賈氏族人幾次大遷徙

賈，是出自山西襄汾的姓氏。賈姓是黃帝的后裔，其形成的兩個源頭都是以國為氏和以邑為氏，均出自古代“賈國”或“賈地”的同一個地方。這個“賈國” 或“賈地”，就在今山西襄汾縣境內(nèi)。據(jù)《新唐書·宰相世系》記載：“賈氏出自姬姓。唐叔虞少子公明，康王封之于賈，為賈伯，河?xùn)|臨汾有賈鄉(xiāng)，即其地也，為晉所滅，以國為氏。晉公族狐愜之子射姑為晉太師，食邑于賈，字季他，亦號賈季。”賈是一個有皇室血統(tǒng)的姓氏。隨著歷史的發(fā)展，賈氏族人經(jīng)過五次大的遷徙，遍及全國各地，甚至走出國門。天下賈姓一家親，這個“家”就是先秦時期的同一個地方“賈國”或“賈地”。在當(dāng)今按人口多少為序的中國百家姓氏排名中，賈姓由原來一百位之外躍居第四十五位。所占人口百分比是零點四二。

第一次大遷徙是先秦時期。晉武公滅賈國后，“將賈氏子孫遣散各地”，其姓氏皆稱賈氏，世代相傳至今。賈國滅亡，賈氏子孫開始向外地遷徙，主要進(jìn)入今河南、山東等省，賈姓在山東、河南兩省繁衍昌盛，人丁興旺，特別是河南省還衍生出許多支派，出現(xiàn)許多歷史名人。

第二次大遷徙是三國兩晉南北朝時期。由于軍閥割據(jù)，相互之間戰(zhàn)爭不斷，社會處于一片混亂之中，加之西晉末年的“永嘉之亂”，戰(zhàn)火遍及于北方各地，對各姓氏宗族均產(chǎn)生了巨大影響，迫使包括賈姓在內(nèi)的一批士族大舉南遷，輾轉(zhuǎn)分布于江浙各地，同時，由于戰(zhàn)亂，賈姓一批人開始棄耕、投筆，在戰(zhàn)爭中積功為宦，因此家族顯赫一時，形成一些大的郡望。

第三次大遷徙是唐末宋初時期。安史之亂爆發(fā)，加之外族入侵中原，國之腑地戰(zhàn)火頻燃，士族發(fā)展遭遇重創(chuàng)，賈姓族人幾次審勢南遷，進(jìn)入福建、廣東、湖北等省，與南方各姓融合發(fā)展，此時賈姓族人高官層出，文人墨客迭迭不窮，地位顯赫一時，使賈姓在此期間發(fā)展進(jìn)入一個鼎盛階段。

第四次大遷徙是元明清時代。這個時期，從山東遷入安徽的人群中也有賈姓人。賈姓人經(jīng)不斷遷徙、發(fā)展，使其宗族成為我國較大的族系，并且穩(wěn)居于姓氏排行之前列。如明朝洪武年間，從山東遷徙至今安徽合肥包河區(qū)、六安霍邱縣等地的賈姓人，在這片土地上有較大的發(fā)展。明代遷入還有在淮南、阜陽、安慶等地的賈姓人。

清末名將賈起勝，合肥人。他戎馬生涯45年，治軍威嚴(yán)，令肅凝霜。他原是軍中一名把總，身經(jīng)百戰(zhàn)一路升至總兵、提督，皇封正一品。朝廷封他祖上三代及其哥、嫂和己妻計十個正一品，可謂榮耀一時。此間他還一度總理北洋海防各軍務(wù)處，積極抵御外國侵略者入侵，1898年病逝軍中。賈德耀（1880—1940），字昆庭，合肥人，中華民國時期著名政治家。1919年8月，任保定陸軍軍官學(xué)校校長，晉中將銜，在擔(dān)任保定軍校校長的期間里，為培養(yǎng)新式軍隊作出了積極的貢獻(xiàn)。11月升任陸軍總長兼訓(xùn)練總監(jiān)。1926年2月15日暫兼國務(wù)總理。1926 年3月4日段祺瑞特任賈德耀為國務(wù)總理。4月20日辭去總理職，隱居天津，從此脫離政壇。抗戰(zhàn)時期拒絕為日本侵略者“維持局面”，有“餓死事小，失節(jié)事大”之語。1940年病逝，追加上將軍銜。

當(dāng)下，霍邱縣人口總數(shù)160萬，其中賈姓人口1萬人左右，所占比例是0.63%，遠(yuǎn)高于全國的平均數(shù)字0.42%。始祖居住地賈家灣，就是現(xiàn)在潘集鎮(zhèn)李崗村，現(xiàn)在戶籍上的賈姓人口達(dá)2000余人。1977年，鄧小平?jīng)Q策，恢復(fù)了因文化大革命而中斷了十年的中國高考制度，賈姓眾多農(nóng)門子弟刻苦學(xué)習(xí)，通過考試選拔，成為國家的棟梁之材，在改革開放中，為國家做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。2002年前后，霍邱縣政府各大局中，有四個局的一把手局長是賈姓族人：縣教委主任賈本昌、縣委委員及建設(shè)局局長賈仁德、縣科技局局長賈仁堯、縣檔案局局長賈仁山。在縣內(nèi)外各個重要崗位上的賈氏族人更是舉不勝舉。

第五次大遷徙是當(dāng)今的城市化發(fā)展。在城市化浪潮沖擊下，一大批賈姓人棄耕升學(xué)考編、經(jīng)商務(wù)工、到城市養(yǎng)老等，由原來農(nóng)村集中居住地，向各個城市遷居，分散居住在各個城市的住宅小區(qū)，呈現(xiàn)“均勻分布”的態(tài)勢，融入中華民族大家庭，體現(xiàn)出中華民族一家親。

二、賈氏家族歷史名人

賈姓歷史人物的出現(xiàn)集中在幾個區(qū)域。與人口分布成正比，人口比較集中的地區(qū)，相應(yīng)產(chǎn)生的歷史名人或人才也較多，反之則少。總的看來，數(shù)千年歷史以來，賈姓歷史人物主要分布在西北、中原、華北、江浙、江西、福建、四川等地。長江以北為最多，長江以南較少。河北及北京市為賈姓歷史人物、人才產(chǎn)生最多的地區(qū)。具體有以下若干個集中區(qū)域：

一是山西。此地為賈姓人發(fā)源地，自然也是賈姓人物、人才比較多的地方。因為人丁興旺，形成了代表郡望——臨汾郡。該郡位于今山西臨汾。除前面提到的賈公明、賈季是此地人而外，還產(chǎn)生了春秋晉國時的賈國大夫賈南屏，將軍賈華，政治家賈辛等人物，東漢史學(xué)家賈徽，經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家賈逵，三國末期及西晉初期重臣賈充。東晉中華家譜學(xué)始創(chuàng)人賈弼之，清初著名畫家賈鉉就是臨汾人。東晉佛學(xué)大師釋惠遠(yuǎn)，元代水利科學(xué)家及大臣賈魯，明朝兵部左侍郎賈仁元也是山西人。還有歷史上留下不好名聲的西晉時期、晉惠帝司馬衷的皇后賈南風(fēng)（賈充的女兒），是“八王之亂”的始作俑者之一。

二是河北、北京。早在戰(zhàn)國時期就有將軍賈偃。唐代著名詩人賈島，著名地理學(xué)家、政治家賈耽，儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、“三禮學(xué)”學(xué)者賈公彥，五代著名歷史學(xué)家賈緯，北宋初名臣賈黃中，北宋宰相、文學(xué)家、書法家賈昌朝及其從子賈炎，金朝的賈少沖、賈益父子，元代活躍于軍事、政治領(lǐng)域的賈姓人，大都是河北人，如賈輔、賈文備父子，賈居貞、賈鈞父子，都是河北、北京市地區(qū)人。其代表郡望是長樂郡，地點在今河北冀縣。

三是山東。到山東生存的賈姓人較早，最遲在戰(zhàn)國時就開始了。如賈國被晉武公滅后，上大夫賈南屏就逃到了齊國（今山東），還有齊莊王的內(nèi)侍賈舉。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰及其兄弟賈思伯、賈思同。唐代著名清官賈敦頤、賈敦實兄弟。金代大臣及史學(xué)家賈鉉。明代文學(xué)家賈仲明、賈三近，鼓詞作家賈鳧西。清代大臣賈允升、賈楨父子。

四是河南。西漢政治家賈山、賈誼，東漢著名經(jīng)學(xué)家賈護(hù)、開國將領(lǐng)及政治家賈復(fù)、大名士及學(xué)者賈彪，唐代政治家賈言忠、賈曾、賈至（李白友人賈舍人）祖孫三代，唐代宰相賈餗，宋代狀元賈黯，明代御史賈繼春，明朝內(nèi)閣大臣賈詠，清代詩人賈開宗等都是河南人。河南賈姓形成了代表郡望洛陽郡。

五是甘肅。該省武威郡是賈姓人的代表郡望。三國時著名人物賈詡，前秦開國皇帝苻健的左長史、將軍、中書令賈玄碩，北魏學(xué)者、政治家賈彝，醫(yī)官賈粲，清代四川綿竹知州賈文召等都是甘肅武威等地人。

六是福建。五代時有賈郁，為閩王王審知的著名廉臣。元代有音樂家賈虛中及詩人賈蓬萊。清代有著名海軍教育家賈凝喜。

七是江蘇浙江。一是浙江天臺的賈似道家族和浙江吳興的賈安宅家族，二是江蘇高郵的賈國維（《康熙字典》纂修官）家族。這幾個點形成了江南賈氏人才集中群。

八是四川。北宋道士、中國道教學(xué)家賈善翔。南宋三臺縣進(jìn)士、抗元英雄賈子坤，清代廣漢著名書法家賈承暮和渠縣的翰林學(xué)士賈秉鐘。

九是江西。宋代有居住在鉛山東南的進(jìn)士、詩人賈遵祖。高安市畬山賈家村，明清兩代，這個村落科舉考試，中秀才以上的有120余人，其中進(jìn)士8人，舉人9人，做官最高者至刑部尚書、吏部尚書。

十是安徽。清代名將賈起勝，中華民國時期著名政治家賈德耀，曾任保定陸軍軍官學(xué)校校長、陸軍總長兼訓(xùn)練總監(jiān)、國務(wù)總理。

中國歷史上無法考證當(dāng)今所在省份的，有西漢時期著名的水利專家賈讓；北宋時期古代杰出的數(shù)學(xué)家賈憲??

1949年，中華人民共和國成立以來，賈氏人才輩出，如雨后春筍。象毛澤東最好的顧問原中共中央委員賈拓夫、全國第十屆第十一屆政協(xié)主席賈慶林、原中央委員曾任最高人民檢察院檢察長賈春旺、原中央委員曾任國家林業(yè)局局長及黨組書記賈治邦、原中央委員甘肅省長賈志杰??從政壇上這些著名的賈氏人就可見一斑。

三、賈氏文化源遠(yuǎn)流長

賈逵隔籬偷學(xué)。賈逵，字景伯，出生于公元30年，東漢人，是有名的經(jīng)學(xué)家，天文學(xué)家，他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個大學(xué)問家，賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過人，為了能夠讀書，賈逵小時候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。這個故事激勵著一代又一代炎黃子孫。

賈島推敲。賈島初次在京城里參加科舉考試。一天他在驢背上想到了一句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”想用“推”字，又想用“敲”字，反復(fù)思考沒有定下來，便在驢背上（繼續(xù)）吟誦，不停做著推和敲的動作，圍觀的人對此感到驚訝。當(dāng)時韓愈臨時代理京城的地方長官，他正帶車馬出巡，賈島不知不覺，直走到（韓愈儀仗隊的）第三節(jié)，還在不停地做（推敲）的手勢。于是一下子就被（韓愈）左右的侍從擁到韓愈的面前。賈島詳細(xì)地回答了他在醞釀的詩句，用“推”字還是用“敲”字沒有確定，精神離開了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下車馬思考了好一會，對賈島說：“用‘敲’字好。”兩人于是并排騎著驢馬回家，一同談?wù)撟髟姷姆椒ǎ脦滋觳簧岬秒x開。（韓愈）因此跟賈島結(jié)下了深厚的友誼。推敲從此也就成為了膾炙人口的常用詞，用來比喻做文章或做事時，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌。

《隋唐演義》中，魏征、秦瓊、徐勣、程咬金?羅成四十六好漢英雄，當(dāng)年結(jié)義場所就是賈氏家族提供的“賈家樓”。其中排位第二十二好漢英雄，就是賈氏族人賈柳店掌柜賈閏甫，其著有《李密傳》三卷。賈閏甫是秦瓊的妻舅。中國古典長篇小說四大名著之一《紅樓夢》，這部具有世界影響的人情小說作品，是以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美的。讓人耳熟能詳?shù)摹百Z不賈，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大‘雪’，珍珠如土金如鐵”。

如此等等，所有這些折射出賈氏文化的魅力。更有趣的是，本人向陌生人介紹自己的姓氏時，在別人聽不明白的情況下，賈氏文化中賈寶玉幫了我很大的忙，說自己姓氏時是賈寶玉的賈，別人立即明白！

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。尋根祭祖、慎終追遠(yuǎn)是中華民族的傳統(tǒng)美德。希望我的收集、整理及研究，能為族人們認(rèn)識賈姓、追宗思祖有所幫助，我深感萬分榮幸！也希望當(dāng)下族人及后人們,以我姓賈(讀音jiǎ)感到無比的驕傲和自豪！

賈付成收集整理

二〇一七年六月于杭州?蕭山

第五篇：張姓張氏歷史及分布地域與族譜碑文[范文]

【碑文】

張氏出自軒轅皇帝第五子---輝，厥后列為四十三望。至周，有仲以孝友稱，漢則良以功業(yè)著，唐則說以文章顯，公藝以忠義稱，文瓘以功勛榮，余名在史牒不贅焉。

粵稽張家莊張氏為留后裔，公藝支。始祖張公諱浦，前明洪武二年，自山西平陽府徙居沛邑湖東立業(yè)，此乃張家莊始末矣。數(shù)傳瓜綿椒衍桂馥蘭芬麟趾益多，族裔數(shù)萬，發(fā)派四十余支，難紹聚族同居之盛，分門別戶、棋布星羅于四方者，布九十六祊，列三十邑，譜已明晰詳載，勿累數(shù)也。猶有前明迄國朝乾隆年間，族裔或避水患、兵燹（xian）火、喬遷，自立有樂，或宦游、遠(yuǎn)播，樂土可居，未備載譜之。族裔者自三世迨至十五世，徙居各邑，多以先人之里居。諸如，張莊、張樓、張村、張街、等名字稱著；則如仕宦，居湖廣、四川、揚(yáng)州；另，則有太東公遷居陳灣，太松公遷居張莊，太公公居驩城者；又如化麒、化麟公遷青州，又徙獨(dú)山者；再有遷橋崗、宋閘、銅山之花馬、九里、板橋、張莊、張樓、張村、張集、張灣、張圩，沛縣張莊、張樓、張寨、張廟、張集、張雙樓、葦子園、敬安，豐縣張莊、張樓、張寨、張?zhí)谩埻脸恰埼鍢恰⑺友拢輳埱f、張樓、張村、張圩、張圈、張?zhí)祝~臺戚莊、張莊、張集、張寨、張埝、張廟、金鄉(xiāng)張莊、張樓、張村、張寨、張閣、張?zhí)谩埮铩埻莸取Ｑ悠渚w者，又有衍派于縢東南之桃山頭，張莊、羊莊、張坡、東集、奚村、南莊、張橋、郭里集、北沙河崖；縢陽之雙泉村、張村、磨莊；縢西南之五里張莊、朱陳村、張家莊；縢西之張坡、大彥、望莊；縢北之張?zhí)谩埳娇冢豢g東北之東郭、后東城頭、西城頭、荒溝、張山崆、鵓鴣崖、張山頭、歐峪；馮卯張山頭、皇蒿；嶧縣之大名山、張莊、金馬、卜村、張莊、棠陰、北張村、龍泉莊、古邵、陰平、張莊、陳湖、峨山口、張莊、澗頭集、張樓、張莊、黃樓、張山子、中山子者。更有遷蒼山安莊、張莊、張村、張橋、張崗子、張杭、張溝；郯城張莊、張村、張林、張高冊、張樓、張?zhí)粒秽u縣張溝、張園、張莊、張家屋；曲阜張莊、張家村、張村；泗水張家莊、張家寨、張峪、張莊；平邑張莊、張家?guī)X、張家洼、張家林、張山頭、張家棚；費(fèi)縣張家林、張勝莊；濟(jì)寧張莊、張村、張寨、張橋、張宇、張山、張廟；汶上張村、張坑、張灞口；蕭縣張莊、張樓、張寨、張集、張灣、張?zhí)谩埱f寨、張?zhí)粒幌囊貜埱f、張樓、張橋、張集；張廟、張閣、張雙樓；永城張莊、張村、張集、張樓、張大莊、張店、張營等宗。

其昌者所列，散居之村、坊、街市偏多僻處，皆浦公后裔矣。猶幸子肖孫賢、鐘鼎之家聲未艾，茲譜未備載列名，恐年久漸湮，昭穆無考，乃之勒譜碑刊。愿后來者念其骨肉相連，毛里有屬，收族敬宗，密補(bǔ)其缺，亦當(dāng)不負(fù)先人之期，使譜完璧，繼繼繩繩，萬世相承，此乃與張氏族人之望，亦同之苦意矣。

黃清嘉慶二十二年歲次丁丑仲秋月縠旦。賜進(jìn)士出身工部右侍郎吳傑沐手拜撰 賜進(jìn)士出身翰林編修桐城裔孫元宰譜 南氏熏沐書丹

1、“仲”即西周張仲，輔佐周宣王中興；“漢良”即西漢張良；“唐說”即唐朝宰相張說；“文瓘”即唐朝名相張文瓘。

2、“留侯裔”，即指西漢張良的后代；“公藝支”，指張藝的后代。

3、“瓜綿、椒衍、桂馥、蘭芬、麟趾”：即像瓜藤一樣蜿蜒纏綿，像花椒一樣蜜密繁衍，比喻家族（氏族），繁衍昌盛，人丁興旺；馥、芬：香氣，蘭花桂花的香氣。原比喻恩澤長留，歷久不衰；麟趾，出于《詩 周南 麟之趾》，比喻德行仁厚賢良的人，也比喻子孫昌盛。

4、“祊”（beng祭祀，也只祭祀之處）；“燹”火。

5、嘉慶22年，丁丑年，1817年，嘉慶（顒琰），年號仁宗：1796---1820，共25年。