第一篇：從《牡丹亭》中的柳夢梅形象看湯顯祖的人生理想

從《牡丹亭》中的柳夢梅形象看湯顯祖的人生理想 摘要：湯顯祖傾盡一生，尋求“有情之天下”，情與理不同，“情”是生命力的張揚與顯現，而“理”是對人性的深深約束。明朝是中國歷史上一個非常特殊的時期，權力的高度集中，人性備受壓抑，科舉制度越發顯得腐朽，成為統治階級奴隸仕途階層的工具，湯顯祖正是對這樣的社會感到極度的憤慨，對這樣的科舉選拔極度排斥，而讓他的為官仕途之路格外艱難，步履蹣跚。社會的極端黑暗，并沒有讓湯顯祖暗自神傷，在腐朽的社會，在污濁的環境中，以“眾人皆醉我獨醒”的姿態而傲視四圍。湯顯祖在人生理想中，自我塑造了一個美的意象世界，在人生理想中去審美，去體驗生命。湯顯祖的一生是審美的一生，是愛的一生，是詩意的一生，他的《牡丹亭》便是杰出的代表之作。后人的目光過多的停留在女主人杜麗娘的形象上，男角柳夢梅的形象極少被人關注，其實在柳夢梅的身上有著巨大的價值，他的形象是湯顯祖對社會現實反抗的依托，他的身上有著湯顯祖蔑視禮教的深深印痕，柳夢梅所表現出來的意識形態是湯顯祖的人生理想的生動顯現，同時對于詮釋那段特定時期的仕途階層的心理具有重要的借鑒意義，分析柳夢梅的形象對于把握湯顯祖的人生理想，對于研究湯顯祖其它作品中的男性人物，對于研究那個時代的仕途階層的心理都具有重要的啟迪作用。

關鍵字：牡丹亭湯顯祖柳夢梅人生理想

人生理想支撐起人類的信念，理想不同，人生境界也是迥然相異，當社會現實極度黑暗，抹殺了人們對的世界的探索和欲望，作家往往用手中的“利劍”創造一個美麗人生理想，而作品中的人物也是作者人生理想的依托，寄予著作者一番希望。湯顯祖的人生理想在他的眾多作品中都有深刻的反映，湯顯祖對“情”的追求，對給個性壓抑的反抗，對理學的深切痛斥，對美的境界的尋覓，在戲劇《牡丹亭》中被詮釋得淋漓盡致，湯顯祖的人生理想同樣受到當時社會的環境的強烈影響，社會變遷，人生流轉，都會不同程度的在作者的作品中得以顯現，這也讓作家階層的人生理想成為當時特定社會的縮影，這也正是對湯顯祖人生理想分

析的重要性之所在。

湯顯祖渴盼社會的風氣有所變化，因為那個時代的人備受理性的束縛，已經不知道活出自己的真正的個性，表面活潑的社會實際上是死水一灘。“情”得到尊重，個性得到解放，自由的生命力得到最大化的張揚，這是湯顯祖一生都為之擊節贊賞的。《牡丹亭》中的柳夢梅無疑是作者苦心塑造的一個典型形象，他的率性贏得杜麗娘的欽慕，他的癡情與瘋狂又讓人不得不愛，對情的至死不渝以及苦苦堅持又怎能讓人不動心？“情不知所起，一往而情深，生者可以死，死可以生”，柳夢梅的那份“情”可以與天不老，萬古長青。同時，柳夢梅對禮教的排斥，對壓抑理性的控訴都發人深省，柳夢梅的可愛與美也讓這部作品異常動人。

一、柳夢梅的形象是湯顯祖的“至情論”的生動詮釋。

（一）柳夢梅的癡情體現湯顯祖對“情”的肯定。

湯顯祖的一生都充斥著“情”，充斥著愛與美。湯顯祖這樣說：“世有有情之天下，有有法之天下，唐人受陳隋風流，君臣游幸，率以才才情自勝，則可以共浴華清。從階開，娛廣寒，令白（李白）也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治。彼誠遇有情之天下也。今天下大致滅才情而尊吏法，故季宜（李季宜）低眉而在此。假生白時，其才氣凌厲一世，倒騎驢，就巾拭面，豈足道哉。”湯顯祖追求的是“有情之天下”，“情”到深處，便是至情的境界，那樣的社會才是擁有美與才情的社會，而現實中遭遇波折，懷才不遇的湯顯祖面對著文壇的沖擊，目睹著官場黑暗的束縛，無情的人生，無情的社會讓湯顯祖痛心疾首，將一往情深傾注于冷冷的文字，讓癡情的柳夢梅——一個多情公子、絕代情癡，去展開湯顯祖至情的畫卷。

1、改名換字的李夢梅流露出癡情的天性。

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，自己的名字也是父母給予，又怎能輕易廢置？中國傳統的思想在炎黃子孫的心中早已是根深蒂固，不可輕易撼動。柳生在《牡丹亭》第二出《言懷》中，先于杜麗娘出場，并因癡情而進入夢境，夢有梅花樹下一美女向他款款傾訴——“遇俺方有姻緣之分，發跡之期”，于是柳生果斷拋棄舊我，改名夢梅，表字春卿，作為一介書生，本義飽讀詩書，報效蒼生為己任，傳統的思想柳夢梅又怎能不知，他是為情而明知故犯，忘卻古訓，一意孤行，改名換字，癡情的夢梅也是一往情深，情深而動人，讓人無法抗拒

2、狀元及第前后更顯癡情絕代。

《牡丹亭》中，因情成夢，因夢而亡，因情而生，在杜麗娘還未重返人間之時，柳夢梅

頂著巨大的壓力，因情而癡，終讓杜麗娘于墳中還生，他一心相信有情人終成美眷，對于麗娘，柳夢梅只有癡癡的纏綿，甚至在杜麗娘要求柳夢梅必須奪得狀元時，柳夢梅也是傻傻地接受，并且覺得是理所當然，為心上人又怎能有推辭之言，羞怯之心。他與杜麗娘廝守，從而導致耽誤了科考時期，更見其是個絕代情癡。

而在李夢梅狀元及第后，這種癡情依然有增無減，這恐怕是世間男子少有的一種品質。柳夢梅被杜寶誤解，招來一番痛斥和拷打之苦，當柳夢梅正被杜寶憤怒審問時，恰逢官員進前來宣布自己高中狀元，聽到這樣的動人的消息，他想的不是“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，也不是迅速脫離肉體的痛苦，更不是借機羞辱杜寶一番，而是在痛苦中說：“真個的，快向錢塘門外報杜小姐喜。”身處險境之中、面臨無限尷尬的柳夢梅永遠都心系著自己的“西施”——杜麗娘，這一份癡情恐怕常人少有。

（二）柳夢梅的為情而狂是湯顯祖追求情的解放的象征。

1、拾畫前后的柳夢梅為情而“狂”。

柳夢梅因夢而多情，那一場夢境中，他與杜麗娘相會，于是自此癡癡不忘。湯顯祖在描寫杜麗娘的夢境中，我們看到在那樣的社會環境中柳夢梅的大膽、癡狂，“小姐，咱愛殺你哩”，柳夢梅這句近似今天青年男女的內心獨白，著實讓我們震撼。“見了你緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團成片也，逗的個日下胭脂雨上鮮。”這樣的甜言蜜語，如果不是為情狂到一定地步，又怎能從柳夢梅的口中大聲的說出。

在柳夢梅拾畫之后，他的這份情好像得到了某種確定，他對這份情也來得更加癡狂。當他拾到杜麗娘的畫像，為杜麗娘的美麗深深傾倒，第二十六出《玩真》中，拿到杜麗娘畫像的柳夢梅吐露真言：“咳，俺孤單在此，少不得將小娘子畫像，早晚玩之，拜之，叫之，贊之。”并且從此后的柳夢梅整天“美人！美人！姐姐！姐姐！”的叫，此時柳夢梅心中流露的又豈止是簡單的癡情，不！那是為情而“狂”的眷戀，一心想要在這現實世界中與美人相見。而當杜麗娘真的出現在他的面前并訴說自己與柳夢梅的姻緣時，柳夢梅更是深信不疑，他心中所想只是與美人長相廝守，哪怕只是一時一刻，也要享受這云雨之歡的美好光陰。

2、為情反抗的個性盡顯“狂”的堅決。

《牡丹亭》第五十二出《硬考》中，杜寶對于眼前這位女婿即恨又罵，而且絕不承認他們之間的這段情感，“麗娘還陽”在杜寶看來更是一派胡言，這讓柳夢梅的處境甚是凄涼，杜寶依仗自己的權勢，本想教訓眼前的這位白面書生，誰知柳夢梅卻一反常態，與自己的老丈人——一位封建禮教的衛道士與教教徒，爭鋒相對，唇槍舌劍，寸步不讓，作殊死性的搏

斗，第五十三出《硬考》中，有一曲《折桂令》描述的極為深刻：

你道證明師一軸春容。（外）春容分明是殉葬的。（生）可知道是蒼苔石縫，迸坼了云蹤？（外）快招來。（生）我一謎的承供，供的是開棺見喜，擋煞逢兇。（外）壙中還有玉魚、金碗。（生）有金碗呵兩口兒同匙受用。玉魚呵和我九泉下比目和同。（外）還有哩。（生）玉碾的玲瓏，金鎖的玎冬天。（外）都是那道姑。（生）則那石姑姑識趣拿奸縱，卻不似你杜爺爺逞拿賊威風。

柳夢梅義正辭嚴的吶喊：“誰敢打？誰是賊？”為情而守衛的堅決反抗確實讓杜寶吃驚異常。

二、柳夢梅形象展現封建禮教、腐朽科舉與新思想的矛盾。

（一）柳夢梅形象寄托了湯顯祖對腐朽取士制度的反叛。

身處明朝的湯顯祖，出生書香世家，精通詩文，對醫藥、天文、地理、卜筮之書亦有很深的造詣，祖父湯懋昭、父親湯尚賢均崇尚黃老之說，老莊之學，在他們的影響下，湯顯祖在收獲嚴謹治學的同時，也產生了新的觀念。伴隨明代科舉制度的愈加腐朽，選拔官吏的機構成為權力的附庸，選拔官吏的官員也變得腐敗不堪。湯顯祖對腐朽的科舉制度產生大膽的懷疑，并最終走上反叛的道路。

《牡丹亭》中的柳夢梅本為河東舊族，原系唐朝柳州司馬柳宗元之后，留家嶺南，但日久年長而家道衰微，柳夢梅在第二處《言懷》中出場，因一夢而對夢中女子念念不忘，朝思暮想，到第三十一出《繕備》均為重點描寫柳夢梅的仕途求學之路，他的仕途之路已經成為愛情的附庸。在第三十二出《冥誓》中，柳夢梅在杜麗娘的“聘則為妻奔則妾”的思想觀念下，平生第一次難么樂意、心甘情愿的求取功名，并希望自己高中狀元。在杜麗娘由死轉生后，柳夢梅似乎比杜麗娘的反抗束縛、渴望個性自由來得更加明顯與堅決。柳夢梅與杜麗娘廝守，讓他耽誤了科舉考試的時間，對于讀書人來說，這樣的誤期行為真是天大的笑話，最終，遲遲趕到的柳夢梅簡單將自己的一卷文章策論呈給主考官，這更是湯顯祖在柳夢梅身上寄托的對腐朽的科舉制度的諷刺。

在第四十一出《耽試》中，有這樣的一段有趣的描述：“下官苗舜賓便是。圣上因俺香山能辨番回寶色，欽取來京典試。”并且苗舜賓自己吐露真言：“想起來看寶易，看文字難。為什么來？俺的眼睛原是貓八睛，和碧綠琉璃水晶無二，因此一見真寶，眼睛火出。說起文字，俺眼里從來沒有。”而柳夢梅正是在這樣的主審官審核下高中狀元，與其說柳夢梅憑借自己的滿腔抱負與一身才學斬獲狀元，不如說是因為情的需要使湯顯祖讓柳夢梅撿得了一個

狀元頭銜，這是嘗盡科舉考試心酸的湯顯祖對腐朽取士制度無情的鞭撻，當年，湯顯祖便是不愿附庸當朝權貴張居正而深陷困境，李夢梅得到狀元推動了劇情的進一步發展，更深深刺痛了落后的、不合理的取士制度的神經，展現科舉制度“丑惡”的一面。

（二）柳夢梅身上凝結著湯顯祖反抗封建禮教、以真心而活的情結。

湯顯祖少年時學于羅汝芳，羅汝芳是泰州學派的三傳弟子，這一學派繼承了王守仁哲學思想中有積極意義的部分，受其影響，湯顯祖對束縛的程朱理學、壓抑的封建教條更是深惡痛絕，同時，湯顯祖還受到李贄絕假純真的“童心說”的熏陶，“穿衣吃飯即是人倫物理”這一曠世思想對湯顯祖產生不小的沖擊。

因此，在男主人公柳夢梅身上，對封建禮教排斥的痕跡顯而易見，而我們也為柳夢梅的真誠、真心、率性而為——即李贄說的“童心說”，而感動不已。男尊女卑，男女授受不親，三綱五常，尊卑等級種種壓抑人性的封建教條在柳夢梅的腦海中幾乎煙消云散，他與杜麗娘夢中的相依相偎，云雨之歡，“和你把領扣松，衣袋寬，袖稍兒揾著樂兒苦也。則待你忍耐溫存一晌眠。是那處曾相見，相看儼然，早難道這好處相逢無一言。”柳夢梅的眼中，封建禮教來得很輕，但是那份情卻顯得格外的重。

而在《冥誓》一出中，杜麗娘還魂復生，柳夢梅大膽、率性、真情、真性，直言道：“姐姐費心，因何錯愛小生至此？”“姐姐，敢定了人家？”杜麗娘的回復“并不曾受人家紅定回鸞帖”，讓柳夢梅喜出望外，柳夢梅這樣說：“喜個甚樣人家？”“小生倒是個有情的。”“姐姐，嫁了小生罷。”“小生未曾有妻。”柳夢梅在心怡女子面前，毫無遮掩，一腔真情盡灑無遺，并且他真實地希望與杜麗娘在現實生活中美滿生活，而不是單單尋求愛情的童話世界，真心的生活——“穿衣吃飯即是人倫物理。”在三十六出《婚走》中，柳夢梅曾這樣說：“便好今宵成配偶。”面對杜麗娘重生之后對二人的婚姻的猶豫，面對杜麗娘“必待父母之命，媒妁之言”的說法，柳夢梅顯得更為直接：“日前雖不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了，小姐今日又會起書來。”由此，柳夢梅身上有著與封建禮教決絕的痕跡，他的言語行為，以及為情、為愛的痛斥吶喊，讓我們看到真實而有個性的人生，這有何嘗不是湯顯祖的人生理想？

三、柳夢梅的形象寄托著湯顯祖對美的世界追求。

湯顯祖生性豁達，他的一生是美的一生，是愛的一生，如光輝霽月，照亮自己的生命，也照亮后人的耳目，湯顯祖一生對美的世界的苦苦尋覓，讓作品中美的人性、人情也燭照了后代人。

柳夢梅的美在于他身上張揚的個性，以及自身完整的生命，在于他如風如月的才情，春

色如許，繁花似錦，在這明媚的春天，他有情有愛更率性而為，讓他與杜麗娘的相遇營造出美的意象世界，美的春色帶來一個美的意象世界，在這意象世界中，杜麗娘的美在于那份和諧，在于那份優美，是“不到園林，怎知春色如許？”的美，只是這一句便抒發了緊閉深閨十多年的麗娘小姐內心的聲音。而柳夢梅夢中于杜麗娘相遇，以及與身為鬼魂的麗娘相傾相訴相纏綿，他真心的流露，率真的坦誠，生動詮釋了這個美的意象世界，而非現實的世界。

當柳夢梅面對愛情帶來的考驗，當杜寶的拷問、怒斥如洪水般向柳夢梅涌來，他以剛烈的性情，決絕的人格魅力，痛斥杜寶的虛偽，在《鬧宴》一出中，柳夢梅大膽放達，心中毫無羈絆，敢說敢言，當面指出杜寶的三大罪狀：太守縱女游春，一罪；女死不奔喪，私建庵觀，二罪；嫌貧逐婿，刁打欽賜狀元，可不三罪？這讓我們收獲酣暢淋漓的快感，仿佛我們的心也被壓抑許久，在這一刻得到瞬間的釋放，讓平坦的戲劇中流露出崇高的的美的影子。這更是一種美的存在。《硬考》一出中，柳夢梅從冷靜開始到激動地抖落出事實，再到深情回望來之不易的情感，這更讓我們享受到快感與人性釋放的美感，在那樣的社會，這樣的舉動畢竟不是輕而易舉的，而是要帶著極大的熱情與勇氣。

湯顯祖對“情”的價值的肯定，對“情”的解放的追求，對率真、有情生活的向往，以及對封建禮教、腐朽科舉制度的反叛，對美的世界的追求，對美的人生的尋覓，讓我們看到湯顯祖光輝霽月般的人格和他動人、驚人的人生理想。而湯顯祖的人生理想、人生追求，在《牡丹亭》中的男主角柳夢梅身上得到完美的上演。對柳夢梅的形象的分析，我們看到一部戲劇中的人情與人性，率真與個性，柳夢梅的生命有著湯顯祖的影子，柳夢梅對“情”的肯定與追求，對“情”的癡迷于癡狂，他壓抑的人性尋求個性的解放而獲得自由，這樣的人物形象與湯顯祖的人生理想遙相呼應，或者說柳夢梅就是湯顯祖的化身，是有情、有個性、充滿著愛與美的化身。把握柳夢梅的人物形象與人物性格，對我們分析湯顯祖的人生理想與精神訴求有著極大的借鑒意義，對分析那個時代的封建士大夫、仕途階層的心理有著重大的價值，同時對研究那個時代的人物風貌、精神欲求也有著極大的參考啟迪。

參考文獻：

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第二篇：從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

朝陽外國語學校自主閱讀論文

論文題目

從《聊齋志異》中的女性形象

看蒲松齡的婦女觀

學

生：

何艾琪 指導教師： 李

萌 班

級： 高一6班

學科方向： 《聊齋志異》研究

2013年6月22日

從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

《聊齋志異》所取得的輝煌的成就，是之前的小說所無法超越的。它里面有近五百篇的故事，有長有短，塑造了許多栩栩如生的的人物形象。在這如此之多的人物形象中，又以女性形象占了絕大多數。蒲松齡塑造的眾多女性形象，在書中生動鮮活，光彩照人，體現了作者強烈的時代性的婦女觀，表達了他對女性才華的肯定和女性人格的歌頌。這些女性形象，游離于禮法之外，仗義于危難之中，充分表達了蒲松齡的婦女觀。

摘要： 《聊齋志異》

女性形象

婦女觀

封建社會

打破觀念

一．聊齋志異中的女性形象淺析

首先，我們先來分析一下《聊齋志異》中的女性形象。

在《聊齋志異》中，作者蒲松齡寫下了無數美麗的女性形象。她們中的絕大多數都體現了女性對愛情的追求。這種真實自主的追求，大多表現在女性對待愛情的態度上。但是，與當時的社會現狀不同的是，《聊齋志異》中的女性不再是那弱小的一方了。相反，她們性格中充滿了主動與進取。她們在愛情與婚姻的追求上大膽熱烈，毫不顧及封建禮教的種種束縛，甚至敢于按照自己的意愿，義無返顧地去追求，忠貞不渝地去愛，直到實現與所愛的人結為良緣。

《連城》中，男女主人公面對重重的阻力相戀，連城生而有死，死而復生，生而再求一死，如此反反復復，只為了她心中所愛的人。在《青梅》中，蒲松齡塑造了一個雖地位低下但見識過人的女性形象。她在大膽地把自己的愛情獻給張生時，表現得義無返顧。

更值得注意的是，《聊齋志異》中的女性不但敢于主動追求愛情，而且當愛情遭到背叛時能果斷采取行動，毅然離開曾愛過的人，去尋找新的真正的愛情。《云翠仙》中的云翠仙母女為梁有才的苦苦追求和百般表白所打動，應允了他的求婚。但后來張有才見利忘義，密謀背叛云翠仙。對此，云翠仙怒斥他的卑鄙行徑，憤然離去。《阿霞》中的女主人公則在看到自己所愛的景生是個薄情寡義之人時，就立刻斷絕了與他的聯系，同鄭生結了婚。

二．蒲松齡在《聊齋志異》中表現的女性形象

在《聊齋》的許許多多故事中，大多數都是女性形象占主角的。可以說，蒲松齡在著書時便有意突出女性的形象。他在故事中鞭撻傳統的女性觀，贊美敢于掙脫封建禮教的束縛，大膽追求自己愛情的堅貞不屈的女性，又譴責封建社會“女子無才便是德”的說法，歌頌有學識，有獨立思想的德才兼備的女性。這些女性形象，充分體現了蒲松齡的婦女觀。

2.1 對敢于掙脫封建禮教的束縛，大膽追求自己愛情的堅貞不屈女性形象的贊美 2.1.1 中國傳統意識中的女性

在封建社會，女人的地位一度是很低的。她們也被社會普遍認為是生兒育女、傳宗接代的工具。這種封建的觀念不僅在男人心中，也在女人心中根深蒂固。她們被父母包辦婚姻，嫁出去后也“大門不出，二門不邁”，不能擁有自由。她們無法左右自己的命運，對待“命運的安排”也都采取忍耐并默默承受的態度。古代社會也是十分講究等級名分制度的。作為媳婦，要孝敬公婆，討公婆的歡心，這是天職，如其不然，便是犯了七出之條，只能被夫家休掉。不論你的言行有沒有錯誤，更不必提你同丈夫是否真有感情。這種種的束縛，限制了古代女性的種種權利。

2.1.2 《聊齋志異》中體現的掙脫束縛的女性

前面說了封建社會女性的地位，現在我們來看看《聊齋志異》中的掙脫束縛的女性們吧！社會中，由于幾千年來的封建思想的壓迫與束縛，使得當時婦女對愛情的追求失去了原應有的動力。當時的社會現實倡導的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女雙方不能自主地選擇婚姻愛情。尤其是被當作弱勢群體的女性，在男權統治下更是缺乏這種自由的空間。可在《聊齋》中，就有很多大膽追求自己愛情的女性形象。這些歌頌這類女性的故事，更是層出不窮。其中比較有名的就有《晚霞》、《青梅》、《連城》、《白秋練》、《鴉頭》,《胭脂》等篇章。這些篇章中的女主人公，有代表最下層女性形象的妓女，有普通的女性形象，也有貴族小姐與狐仙鬼怪種種。但她們都有一個共同特征，那就是大膽追求自己的愛情與反抗封建禮教的束縛。她們的身上既有那種不屈的倔強，又有傳統的善良的品質。她們每個人都是心靈美與形象美的兼備者。就如《青梅》。在《青梅》這篇小文中，間接地體現了青梅選擇配偶的準則，即選擇配偶要看是否既有德又有才，而不能只看中“財”。文中說“邑有張生，家貧，無恒產，稅居王第。性純孝，制行不茍，又篤于學。”青梅由此對張生很是贊賞，認為是女子選擇配偶的最好人選。后她見小姐不能嫁給張生，便自己做了自己的媒人。她克服困難，想盡辦法，在阿喜的幫助下嫁給了張生。

前面也說過，古代社會的名分制度是很壓制女性的權利的。但在《聊齋志異》中，卻有這樣一批沖破封建禮教名分制度的女性。就如《小翠》中的狐女小翠，就是一個率真任性、無拘無束的少女。她“善謔”，什么玩笑都敢開，這樣一個天真爛漫、無法無天的少女，與當時社會中的婦女形成了鮮明對比。但盡管如此，他們也是很尊敬長輩的。在《珊瑚》中，珊瑚面對婆婆的無理刁難，無怨無悔，在被出之后，聞婆婆病重，便每天派人送上可口的飯菜，探視病情。婆婆終于知過悔改，和珊瑚“遂為姑媳如初”。可以說，在《聊齋》中，這種家庭關系是與我們當今社會很相近的了。

在那個時代，女性的一顰一笑，抬手投足，都會受到繁文縟禮的約束。垂髻少女們更是“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。在那種特定的歷史背景下，蒲松齡《嬰寧》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小謝》等篇章中那一群天然純真、放達不羈的女性形象，怎能不令人感到清新明凈，光彩照人？

2.2 對有學識，有獨立思想的德才兼備的女性形象的歌頌 2.2.1 中國封建社會中的女性

中國封建社會中，學習并考取功名是男人的事，而女性是不用學習什么的。“女子無才便是德”，她們只用做做女紅，彈彈古琴，縫縫補補就好，也不能管家里的大小事務，只有家中的男性才能掌管事物。可以說既沒有能力，有沒有才華。2.2.2 《聊齋志異》中體現的德才兼備的女性

在漫長的男權統治的封建社會，男人掌握著社會的一切，而女性的地位則是低下的，卑賤的。但在《聊齋志異》中，卻出現了一群不同與社會潮流的的女性形象，她們德才兼備，聰慧過人。

《顏氏》中的顏氏小小年紀便已顯出過人的天分，讀書過目不忘，他的父親也感嘆：“吾家有女學士，惜不弁耳。”但是她卻嫁給了一位讀書不好的書生。為了使丈夫科舉成名，顏氏一開始是刻苦督促他。常常是“挑燭據案自哦，為丈夫率。”但是可惜她丈夫基礎太差，每次考試都掛掉。顏氏非常生氣，訓斥她丈夫說：“君非丈夫，負此弁耳!使我易髫而冠，青紫直芥視之。”她化裝為男子親自去考試，果然中了進士，又“累官至御史，富比王候”。

《恒娘》中的恒娘更是德才兼備，聰慧過人。本來在封建社會，男性主宰一切，男人三妻四妾，可以隨意玩弄女性，而恒娘卻憑著智慧使自己與她的好友朱氏不受丈夫隨意丟棄。恒娘要朱氏不要粘著自己的丈夫，允許支持丈夫去妾處，自己拒絕丈夫。正如恒娘所說的：“人情厭故而喜新，重新而輕易。丈夫之愛妾，非必其美也，甘其所乍獲，而幸其所難遘也，縱而飽之，則珍錯亦厭。”恒娘超群的智慧與獨特的見解令人欽佩。難怪聽說有人評價她“早在幾百年前就有如此了解男人的女性，真是不簡單”。

《細柳》中的細柳才能出眾，要丈夫安心讀書，一家人的生計，細柳一人打算，把家計維持得非常好。可天有不測風云，細柳的丈夫去世了，細柳只得一人維持家計。細柳有兩個兒子，大兒子是她丈夫與前妻生的，小兒子是自己的親生兒子。她丈夫死后，大兒子長福不好好念書，細柳就讓他“衣以敗絮，使牧豕，歸則自掇陶器，與諸仆啖飯粥。”長福吃不了苦，表示他愿意去讀書，但細柳不但不允許，反道更加嚴厲漠然，致使長福逃走。長福逃走后，過了幾個月，他“乞食無所，憔悴自歸。”細柳又說：“若能受百杖，可復讀。”受了這番苦難之后，長福一心一意讀書，并成功考取了功名。在教育自己親生兒子，細柳也是煞費苦心，最終使他成為了一個成功的商人。細柳以她高超的智慧和不同尋常人的思維來教育好了兩個兒子。

以上三位女性，她們的智慧不同凡響，引人稱贊，堪稱當時生活中“智者”的形象。

2.3 對兇悍，多疑善妒女性形象的鞭撻

在《聊齋志異》中，不光是歌頌具有時代性的女性，也鞭撻了一些“悍婦”女性形象。她們兇悍，善妒，多疑，不為正統思想所接受。但是，在有些“悍婦”女性形象中，作者也寄托了他對處在社會底層的婦女的憐憫。

2.3.1 《聊齋志異》中體現的“悍婦”女性形象

前面說過，在封建社會中，婦女是處于最底層的一群人，受到夫權的壓制。但即使是在底層，也出現了一批潑婦、悍婦。其中最潑辣也最有代表性的是《馬介甫》中的尹氏，她多疑善妒，奇悍無比。楊萬石的妾被給尹氏整治得連話都不敢說。當尹氏發現她懷孕，立即動手打得她“崩注墮胎”。對于弟弟、弟媳、侄兒，尹氏更是害得弟弟死去，弟媳再嫁，侄兒幾乎喪命。尹氏主要虐待對象是她的丈夫。因妾懷孕，尹氏竟讓她丈夫戴上女人的首飾跪在地下。尹氏這個潑婦真是潑辣到了一定地步。

除了《馬介甫》外，《聊齋志異》中描寫悍婦，潑婦的篇目還有《段氏》、《邵九娘》、《云蘿公主》、《江城》、《大男》、《呂無病》等。《江城》中的江城喜怒無常。她的丈夫高生要是敢稍稍有句怨言，就要被驅逐出家門。《云蘿公主》中的候氏，她的丈夫每次出門，她都要限制時間，如果丈夫稍稍延期她就不給他東西吃。丈夫有一次忍無可忍，偷了家里的糧食出去賭錢，候氏聽說后即刻便操刀而起，追殺丈夫，導致他“斷幅傷臀，血沾襪履”，回家還要罰跪。

其實仔細想想，這些女性之所以如此潑辣，其根本原因是因為她們的地位過于低下。她們只是用了一種比較極端的方法，即兇悍，多疑，來抬高自己的地位。說白了，她們的極度潑悍正是極度虛弱的異端表現，她們是為爭取婚姻的獨立或為維護自己利益而極度潑悍的。從這點上來看，這也在一定程度上隱藏著蒲松齡對處在社會底層的婦女的同情。

2.4 蒲松齡在《聊齋志異》中表現的女性形象與當時的社會背景的聯系

蒲松齡生活在封建社會末期，這是一個以男性為主宰的社會。那時，女性不經常參與社會生活，也沒有太多學識。蒲松齡對當時社會的反感與敏感使他塑造出來的女性形象的思想覺悟都是超出了時代的。

蒲松齡在落魄中體驗過生命的痛苦。因此他對女性就抱有了一種深切的同情。他生活的明末清初，是中國一個激烈動蕩的時代。《聊齋志異》中的多數作品，描寫的都是現實生活中并不存在的狐鬼神仙、靈花異卉、山精蟲怪之類，表面看去好像很怪誕，但是，從藝術的角度說，卻無不深刻地反映出了當時的社會生活的真實本質。

三．蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀

3.1 婦女自主意識的體現

許多人都說，在《聊齋志異》中，女性的主體意識覺醒了，而這覺醒的主體意識首先表現在她們的自主意識上，她們具有不依賴外在力量，自由地支配自身的一切活動的意識。在婚戀問題上，女性可以大膽追求個人的幸福，而不是被動的接受。男女間由“君子好逑”轉為“女子好逑”。女子成了求偶的主動者。這種情況在《聊齋》中比比皆是，而這種婦女自主意識的體現，也是蒲松林的一種婦女觀的體現。

3.1.1 自由，獨立地支配自己一切事物的婦女

《紅玉》中的紅玉是主動爬上馮家的墻頭，對馮生含笑示愛；《蓮香》中的蓮香、李氏都是主動扣開桑郎之齋而求桑郎眷注；《云蘿公主》中的云蘿公主、《蕙芳》中的蕙芳更是帶著婢女、嫁妝主動上門......這些女性的舉動，與我們中國古代的大部分女性的舉動是不同的。前面說過，以前男女結婚要靠“父母之命，媒約之言”但是就在那種封建禮教禁錮的年代，蒲松齡先生能夠寫出這種勇敢主動的婦女，難道不是他所想表達的女性意識的體現嗎？

《聊齋》所反映的女性自主意識覺醒的還有一個重要方面：與異性不論是結合或離異都迅速、果斷。如果情投意合，便即刻以身相許；如果發現對方是個騙子或者二人感情破裂，也就即刻各奔東西。在離異方面，女子也往往處于主動地位。因一見鐘情而以身相許，一旦發現其廬山真面目，即拂袖而去。《阿霞》中的阿霞，因景星“祖德厚，名列桂籍”，以身相托，但當她發現那男子是個薄情寡義之人時，就堅決地不告而去。聊齋中更有一部分經典故事，即一個狐仙在某男貧窮、困苦時憐惜并以身相許，有的還為男主帶來財富與健康。但該男富貴后忘恩負義，準備要把曾經幫助過他的妻子休掉或賣掉，被狐仙發現后，被她懲罰。這更體現了女性的權力與自主意識。網上有人也說：《聊齋志異》中的女性在婚姻觀念上是比較開放了，想結婚就結，想離婚就離，簡直可以和21世紀女性思想相媲美了。

3.2 婦女職業觀的體現

前面分析過，古代女子是遵守著“女子無才便是德”的教導的，她們沒有什么學識，就更別提做生意，找職業了。但對于《聊齋志異》中的一部分女性來說，她們每天要干的事情卻從單一的“相夫教子”變為了多樣化的工作。

3.2.1 從傳統的單一的“相夫教子”到多種職業

主體意識其次在女性職業觀上，《聊齋志異》也有很大的進步。女性不再是“大門不出二門不邁”，而是有了學識，并以自己的聰明才智干起了自己的工作。前面說過的有超人的才智與膽識的顏氏就是一個好例子。此外，在故事《黃英》中，貧窮的馬子才與黃英結婚，但他不屑于黃英賣花致富的路子，還引以為恥。他表示寧愿住在簡陋的房子里，也不隨黃英賣花。聰穎的黃英對他說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害。”黃英的這一席話說得真好，尊重了她的丈夫，同時又堅持了她的看法，表達了她對職業的追求。在《聊齋》中，這些事例仍比比皆是。在那些短篇中，女性不再被動低下，而變得聰穎有才，風頭十足。她們的地位也隨之增高，有些甚至與男子對等或高于男子。這顯現出了蒲松齡較高的覺悟，在以前的小說中恐怕極少見了。

3.3 “女子不如男”觀點的顛覆 3.3.1 善持家的婦女

封建社會的家庭，是以男子為核心的，男子在家庭生活中自然也居主導地位。但在《聊齋志異》中，我們很少見到善于理家的男子，倒是有好多女子在這方面很突出。例如《柳生》中的周生。他的妻子一死，他的家境就變得蕭條落敗。之后，他遇到了一個女子并與她結了婚。婚后發現女子不但聰慧過人，而且還善于經商與持家。“女持家逾于男子，擇醇篤者授以資本，而均其息。每諸商會計于檐下，女垂簾聽之；盤中誤下一珠，輒指其訛。內外無敢欺。數年，伙商盈百，家數十巨萬矣”。《聊齋志異》中的女性能力很強，比男性的能力要強的多。男性大多是既中不了功名，又不會持家生活，是“百無一用是書生”的真實體現。且有的還面對困難卻毫無丈夫氣概，反倒顯得膽小怕事，懦弱無比。例如《庚娘》中的金大用，想去報仇，但一聽見江湖多水寇，便“徘徊不知所謀”，終于不敢去。還有董生，他爸被強盜抓走了，他是想去救的，但當他聽別人說“此去恐無生理”時，便猶豫了。再經妻子一哭一撒嬌，“生壯念頓消”，竟置老父于不顧了。正因為如此，他們只能求助于女性，相應的也在不知不覺中強化了女性形象，體現了女性的善持家的特點。

3.3.3 懲惡揚善的俠女

《聊齋志異》中，有一部分作品描寫了一些俠女形象。這些俠女都有有隱忍的性格。如俠女在去追殺仇人之前，一直陪伴在母親左右，直到母親去世后，她才行動。這就充分說明了她的孝心與她的隱忍。商三官在看清官府腐敗和不能主持公道的實質后便投奔到優伶門下，經過半年后自行復仇。張氏婦更是有這種性格，在兵匪將至之際“獨不伏，公然在家”，后來在殺死了兩個兵后不驚不慌，表現出超常的隱忍。她們也都具有智慧的一面。俠女在探明仇人的行蹤路徑后才動手，而不是盲目行動。商三官則利用自己的才藝接近仇人，復仇成功。張氏在兵來之前，事先做好準備誘殺賊兵，為民除了大害。她們都是智俠的化身。俠女這一形象的出現，更加充分的表達了蒲松齡的女性觀，體現了他對女性桎梏的解除與對女性自主的歌頌。

3.5 蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀與當時的社會背景的聯系

蒲松齡在《聊齋》中體現的婦女觀是與當時的社會背景有著深深的聯系的。因此，要先真正了解蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀，就先要對當時的時代背景有所了解。

蒲松齡生活的時代，正當明朝滅亡，清朝初建的過渡時期。在這種時候，新的統治者為了鞏固他們的統治地位，手段就會比其它時候更為殘酷。滿清貴族入主中原之后，在本來就已經十分尖銳的階級沖突之外，又加上殘酷的民族壓迫，人民的苦難就更為激烈。所以，蒲松齡的感慨自然是深刻而充滿憤懣的。

當時社會的戰亂、饑荒、官府政治的腐敗、酷吏的貪虐、豪紳惡霸的橫行、黎民的生靈涂炭，等這些現象的出現，使蒲氏目睹了這些黑暗現實，而這些也成了他日后創作《聊齋志異》所反映的主要社會內容。社會的黑暗，事業的受挫，昔日友情的冷淡......如此種種壓抑積于蒲松齡胸中，而他卻只能將它們埋藏于意識的深處，最終借助于文學創作來得以表現。從某種意義上說《聊齋志異》就是蒲松齡所體驗過的情緒情感的形象載體，其筆下的女性形象中都涵納著作者蒲松齡的“真”性情。

3.主要參考書目

1.《聊齋志異》

…………蒲松齡 著

中華書局

2.《花妖狐魅話聊齋》

…………成瑞裕 著

華中理工大學出版社

3.《男權意識視野中的女性——《聊齋志異》中女性形象掃描》 …………徐大軍 著

三聯出版社 4.百度百科

第三篇：從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

劉 晨

摘 要： 一部《聊齋志異》五百多篇關于神仙狐鬼精魅的志怪小說。就有八十多篇描寫狐仙。其中狐仙的形象各異，與前代對狐的描寫有獨特之處。在蒲松齡先生筆下的狐通人情，性聰慧，從中可以表現這位落魄書生獨特的女性觀。

關鍵字： 《聊齋志異》； 蒲松齡 ； 狐仙 ； 女性觀

蒲松齡世稱聊齋先生，出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，一生清貧凄苦充滿悲劇。年少成名接連考取縣府道三個第一，補博士弟子員，然而此后卻始終不第。對于一個封建社會的讀書人來說 “學而優則仕”是對他們人生價值與自我尊嚴的最好證明。然而，蒲松齡卻直至71歲才破例補為貢生。他一生以設帳授學為業，始終未放棄對從仕的追求，面對人生的接連打擊，他以“有志者，事竟成，百二秦關終屬楚。苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”對聯自勉。作品流傳于世并影響最大的為《聊齋志異》，全書將作者一生的不得志與對社會黑暗現實的批判反映出來，“孤憤”之情貫穿全書。

魯迅先生在《中國小說史略》中這樣評價《聊齋志異》“專集之最有名者”。在中國古代小說中集大成者當之無愧的應是《紅樓夢》，而與《紅樓夢》在形式上互補的則屬較前于他的《聊齋志異》，書中多描寫花妖狐魅，在這與個現實世界中完全不同的世界中，有一個美好而觀之可親的異人生物。

《聊齋志異》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描寫狐仙的。狐仙的形象最早記載于《山海經》中“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾”在中國傳統文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孫繁息。《說文解字》中狐的解釋為“襖獸也，鬼所乘之”。可見狐在中國早期是祥瑞的代表。《玄中記》中：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里之事。善蠱魅。使人迷惑失志。千歲即與天通，即天狐，為四大祥瑞之一”。漢之后，狐仙的形象漸漸與淫邪放蕩聯系在一起。“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫，化為為狐”。而在《聊齋志異》中的狐仙則“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見，知非復人。”

在漫長的封建社會女性一直作為男權主義下的附庸，她們對婚姻幾乎沒有主動選擇的權利。從《詩經》中的棄婦詩《氓》，漢樂府的《孔雀東南飛》，唐傳奇中的李娃到三言二拍中的杜十娘，再到《紅樓夢》中的女兒王國。女性在這個漫長的封建社會中艱難的生存，是男權世界中情欲的工具，色情的對象，廉價的勞動力。千百難免來這種壓迫從未停止，女子的三從四德“行不露足，笑不漏齒”，纏小腳。女性生活在社會的底層，各朝各代的文學作品因為主體的落后的女性觀對女性地位沒有正確的認識。《三言二拍》中的女性多為放蕩，淫邪，一心胸狹

窄的形象出現；《三國演義》則是男權世界中交易的籌碼；《水滸傳》中的女性更沒有一個良好形象出現；而《聊齋志異》中的女性則多具智慧與美貌，且具有反抗的意識出現在文學史上。

一、蒲松齡的狐仙世界

㈠ 獨立精神與俠文化的集合體

《聊齋志異》中有八十多篇描寫弧線的篇目其中著名的有《蓮香》《紅玉》《青鳳》《嬌娜》構造了一個女性的理性王國。這里的狐仙形象與前代有很大的區別。㈠獨立的精神與俠文化的集合體

中國古代的婦女在男權為核心的封建社會中艱難生存。而《聊齋志異》則更加突出女性的形象，在婚戀關系中他們則處于主動者的一面。在愛情中她們敢愛敢恨，婚姻中蔑視禮法。熱心善良頗具中國傳統文化中的俠的精神。

在《紅玉》中狐女紅玉敢于只出現在故事的開頭與結尾。她敢于沖破封建的樊籬，“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺，視之，美。近之，微笑，招以手，不來亦不去。固請之，乃梯而過，遂共寢處。”紅玉愈墻而與耿生相會，被耿父知后以禮法相詬罵，紅玉離開并留下錢使耿生娶衛氏。不過衛氏也沒有和耿生白頭到老，她被一個退休的御史看中。衛氏自殺，耿父氣死。在耿家遭遇變故后，有無名男俠為其報仇，而紅玉則救起耿生的遺孤，并使耿家大富大貴。蒲松齡評價說：“其子賢，其父德，故其報之也俠，非特人俠，狐亦俠也。”此時的狐灌以傳統文化中的俠義精神。

另一個關于狐仙與書生的故事《蓮香》我們還可以看出狐仙的俠義精神和強烈的獨立精神。蓮香主動找到桑生與其結秦晉之好，并且不斷照顧桑生，當桑生遭遇到女鬼的侵擾之時，蓮香勸說桑生離開女鬼。當桑生病入膏肓之時，又及時返回解救喪生，并促成桑生與女鬼的婚姻。在這個故事中蓮香在兩性關系中一直占據著主動者的位置，明顯地成熟與桑生與女鬼，主導著事態的發展進程。

在《張鴻漸》中，張鴻漸在整個故事中完完全全以軟弱，目光短淺的書生形象出現。當舜華聽說家中收留一個男子時，及怒斥老嫗“一門細弱，何得納匪人”。見到張鴻漸時發現他是一個忠厚老實可以依靠的人。舜華性世界則“妾以君風流才士，欲以門戶相托，遂犯瓜李之嫌。得不相避棄否？”而張鴻漸告之以家中有妻子，舜華則曰：“妾有楄心，于妾愿號之不忘，于久，愿君之忘之也。”當張鴻漸思念妻子時舜華用仙力送他歸家。當其又遭官府追捕，則又蒙舜華相救。而當張問“后會何時?”“女不答，再問之，推墜馬下而去！”如此俠情，如此獨立，不再是男權世界中的附庸，而是構建了一個與男權世界相抗衡的女性世界。舜華的冷靜謹慎的對待自己人生路進行探索，進行思考，對愛情的追求與婚姻的忠貞，在當時的文學作品中實屬罕見。

《聊齋志異》中的狐女在那個封建禮教森嚴的社會中女性不解的斗爭譜寫了一曲壯歌。

㈡ 狐亦有性格

蒲松齡在刻畫狐仙形象，對其進行藝術加工，狐仙們性格各異，但大都天性善良，對愛情敢愛敢恨。這樣鮮明的個性，使《聊齋志異》更加生動。

《丑狐》中作者一改才子佳人的情節模式，以一個丑狐作為故事的主人公。

這在傳統小說中實屬不易。故事是這樣描述丑狐的“衣服炫麗而顏色黑丑”。丑狐找到穆生，并時常贈之以金銀。當穆生家中逐漸富裕，而“女賄賂漸少，生由此厭之，聘術士，畫符于門”丑狐于是討之所增，使穆生家“財物盡去之，惟當年破被存焉。”也另尋他人。期間兩人相遇，穆生則“長跪道左”，“女無言，但以素巾裹五六金遙擲之，反身徑去”。這樣的一個樣貌雖丑，但她同樣具有追求愛情的權利，丑狐亦是可悲，她所看重的穆生也不過是貪得無厭，薄情寡性的負心人而已。當穆生對丑狐厭倦，找道人驅逐她時。丑狐對他也施以報復，但并不絕情，這樣一位敢愛敢恨的女性形象躍然紙上。

在《鳳仙》中講述了這樣一位獨立的女性。鳳仙嫁給了“游蕩自廢”劉赤水。那是一個以“貧富為愛憎”的畸形社會中。風仙不堪忍受，為了讓不求上進的丈夫刻苦讀書而化身鏡中，不與之相見，以激勵其苦心讀書。蒲松齡評其曰：“冷暖之態，仙凡固無殊哉！惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河流沙仙人，并遣嬌女嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”鳳仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。她敢于在現實面前奮斗以改變自己的現狀。

馬瑞芳教授曾這樣評價阿繡——聊齋最美。在《聊齋志異》中蒲松齡建構了一個美女如云的女性世界，而在這些另人相惜相憐的女性中，阿繡著實令人難忘。在人間與狐界，兩個阿繡兩世不斷比美。民間少女阿秀“嬌麗無雙”。使得劉子固為之癡迷。不斷借買扇之由前來搭訕，當劉子固得知民間阿繡已許配廣寧姚氏，于是希望遇見和阿繡有著相似容貌的。不久便遇到羨民間阿繡之容，不斷地模仿而與之斗美的狐女阿繡。劉子固以為眼前的狐女就為自己心儀的民間女阿繡，其仆人提醒劉子固眼前的阿繡“其面色過白，兩頰少肉，笑處無微渦，不如阿繡美”。因為處于荒涼之中，就提醒劉子固小心遇到鬼魅，劉子固越想越怕，于是布置人來捉狐女阿繡。面對劉子固的負心狐女阿繡并未懷恨在心，而是黯然離開，欲與人間阿繡再斗美。

狐女阿繡從亂軍中救起了民間女阿繡，并把她帶到劉子固的身邊，促其良緣，在新婚時狐女阿繡突然出現劉母和家人都分辨不清真假阿繡，只能根據之前仆人提供的面頰與酒窩的訣竅中分清。狐女“索鏡自照，赫然退出”第二次當劉子固酒醉之時出現在他面前問道：“郎視妾與狐姐孰勝？”答曰：“卿過之，然皮相者不能辨也。”被狐女嘲笑曰：“君亦皮相者也”。狐女于人間女阿繡三次正面的斗美，生動曲折。狐女阿繡孜孜不倦的追求著美，美是我們每個人的追求，可是誰又能向阿秀一樣如此執著，狐女阿繡單純善良，她不僅是美的追隨者也是美的化身美的代表。阿繡是外表美與內心美的結合。阿繡美的有個性。

㈢ 狐女的智慧

《聊齋志異》是一部佳人輩出的書，其中有很多是美麗與智慧的統一體。美與智慧于一體地人物總是給予了作者對人最美最良好的期盼，將人性中美好一面的終合體。這部由鬼怪撐起來的書中那些美麗而又充滿智慧的狐仙們展示著壓抑了一千多年的女性智慧，在這部小說中不同于之前出現的狡猾奸詐，而是智慧。

在《狐諧》中，萬福偶遇一狐女，她成為萬福的情人，萬福的客人得知后變想一睹狐娘子的風采，其中有一客人名孫得言，他與狐娘子的一問一答中總處于下風。孫得言說：“得聽嬌音，魂魄飛越，何吝容華，徒使人間生相思”。在講究“朋友妻不可欺”的時代中，一句“聞聲相思”是對朋友的大不敬，而狐娘子機智靈活的運用孫得言的姓回答：“賢哉孫子，欲為高祖母作行樂圖耶！”這樣的回答不僅教訓了無禮輕薄者，而且抱住了自己的面子。在萬福家宴請客時，孫得言又發難，說出了一副對聯“妓這出門訪情人，來時萬福，去時萬福”，以調笑萬

福與狐女。在座的人都無以相對，而狐女則對曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”。“四座無不絕倒”。狐女的口才與文思不輸給任何一個書生。在《三言二拍》中對口齒伶俐的女性灌之以潑婦，而在蒲松齡是的世界中對女性智慧進行了充分的肯定。在另一篇故事中顏氏不滿丈夫才疏學淺，徑直女扮男裝參加科舉考試，結果高中。她把封建重壓下的才干充分的釋放出來，也告訴世人女子也可以和男子一樣有為官之才。

《辛十四娘》中馮生縱酒歸后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘。婚后告誡馮生與之相交的楚公子非善類，讓他盡量遠離，而馮生不聽十四娘的勸阻，的罪于楚公子。十四娘得知后說“輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則希吾身”在世事人情面前，十四娘遠比馮生高明。在馮生遭陷害入獄之后十四年奔走解救馮生，上下打點。看到現實中的人情冷暖和社會的黑暗面，有了離開這個現實世界的想法，她為馮生找到一個良家女兒—祿兒。當馮生被釋放回家時，十四娘要將祿兒許給馮生，馮生拒不納。十四娘施展法術將自己變成又老又丑又黑的老嫗，如果以前的馮生對十四娘的迷戀是由于十四娘的美貌，而經過牢獄之災的馮生則是愛，依舊對十四娘不離不棄。對于這樣一位美好的女性，她美麗超脫塵外，聰慧而遍嘗人間世情，見解遠高于男子。蒲松齡給予了太多關于讀書人的品性于十四娘身上。在故事的結尾十四娘名列仙籍，成仙是人對生活的最高追求。蒲松齡珍愛十四娘，因此讓她成仙，不忍心讓她在塵世中被玷污。

在《小翠》中，王太常年少時無意間救起了一只狐貍，狐貍為報恩，將女兒小翠嫁給了王家的傻兒子，小翠天性爛漫，喜歡玩鬧，她和傻丈夫在院中以玩皮球為樂，讓傻丈夫滿頭大汗去撿球，甚至一腳把皮球直接踢到老公公的臉上。一會又把丈夫畫的花頭粉面，演霸王別姬，這在那個壓抑女性個性男尊女卑的社會中極為罕見。在小翠看似荒唐的戲玩中，卻幫助夫除掉政敵王給諫，使王家度過一次又一次難關。小翠可以扮吏部尚書讓王給諫終止陰謀，可以與傻丈夫以龍冠龍袍為戲，讓王給諫搬起石頭砸自己的腳，落了一個充軍的下場。小翠用她的機智與聰明與黑暗的官場斗智。小翠這樣一個嬌弱的女子，卻把政敵玩弄于鼓掌之中，讓那些陰謀在小翠的天真無邪前是如此的不堪。對于蒲松齡這樣一個仕途長期失意的秀才來說，蒲松齡用著小翠的天真無邪與智慧在鞭策在痛斥那個充滿陰謀與邪惡的官場與社會。

二、蒲松齡的女性觀

在古代小說中一個女子與異性主要社會關系中表現為一是血緣關系，二為夫妻關系。而生活在封建社會末期的蒲松齡對男女關系進行了深一層次的探討。在《嬌娜》中他提出了“膩友”的概念。孔雪笠在皇普家設帳授業，因胸前起了一個腫胞，疼痛難忍。皇普公子請來嬌娜來治療。作者在描寫嬌娜時“嬌波流慧，細柳生姿”這讓臥床的孔雪笠“望見顏色，嚬吟頓忘，精神為之一爽”這是在《聊齋》中非常常見的一見鐘情的模式，可是作者并沒有將故事落入俗套中，而是讓孔雪笠最終娶了和嬌娜不相伯仲的阿松，嬌娜和孔雪笠則成親戚。當嬌娜嫁人之后再遇危險時，孔雪笠不顧自身安危奮力解救嬌娜以致自己身亡。嬌娜大哭曰：“孔郎為我而死，我何生焉！”“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”這突破了封建社會所提倡的男女之大防，是對儒家“男女授受不親”的諷刺。蒲松齡曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聞其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣衫’”。膩友概念的提出使男女關系更加豐富，不再停留在“情”與“性”的層面上即超越了傳統，也反映

出傳統中患難與共的美德。這樣的描寫也是對女性地位進行深一層次的思考，這種思考的深度超越了前代，也影響了后代。具有劃時代的意義。

在蒲松齡的女性王國中有這樣一位笑得天真爛漫的女孩嬰寧。“嬰寧”之名取自莊子所說的“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也。其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者”(《莊子·大宗師》)。這種忘乎境外，不以成敗為擾的心境，塑造嬰寧的形象，作者在《跌坐》中也曾說“閉戶塵囂息，襟懷自不櫻”。作者長期忍受科場的長期失意，生活清貧之苦，在老莊思想的影響下，對自然多了一份皈依之情。

嬰寧從小成長在一個沒有人間世俗氣的“亂山合沓，空翠其肌”的鬼狐世界中，塵世的污濁之氣絲毫沒有影響到她，嬰寧愛花，愛笑，笑的是如此的爛漫無邪。在第一次與王子服相遇時，她丟下頭上的花，王子服“拾花悵然，神魂喪失”。再次與嬰寧相見時，嬰寧“執杏花一朵，俯首自簪”小說全文，對嬰寧的描寫離不開花，花是嬰寧精神生活的一部分。在婚后嬰寧依然“愛花成癖，物色遍威意，竊點金釵，購佳種，數回，階砌籬園，無非花者”。嬰寧愛笑，初見王子服時“笑容可掬，笑語自去”。自此之后她的每次出場與笑不離,再見王子服時“嗤嗤笑不已”“見生來，狂笑欲墜”在那個對女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齒”的壓抑年代，嬰寧獨樹一幟。“笑”與“花”是嬰寧外表美與心靈美的象征，她像一白紙那樣的清純，絲毫沒有男女之大防的概念。當王子服暗示與她結為夫妻時，嬰寧回答：“我不慣與生人寐”。沒有惱羞成怒，沒有扭扭作態，而是很自然的回答。在母親問起時，又是很天真的回答：“大哥欲與我共寢。”禮法在嬰寧這里似乎根本不存在。不過這在三從四德的封建社會社會中嬰寧是沒有生存空間的。結局中嬰寧因為教訓輕薄的西鄰子，而遭到婆婆的怒斥，“大笑失禮”從此嬰寧“竟不復笑，雖故逗，亦終不復笑”。那個天真爛漫的女子，最終還是被封建禮教所吞噬。嬰寧是作者最鐘愛的女性，稱為“我嬰寧”“笑矣乎我嬰寧”。嬰寧的不復笑，是作者人生理想的破滅。

三、蒲松齡的女性觀的橫向比較

蒲松齡以狐妖鬼魅構建了一個女性王國中對女性的美進行了極大的肯定，對女性智慧也進行了贊許，蒲松齡以一個處于社會底層的落魄秀才對女性不公的地位進行了抗議，對女性價值進行了重新審視。他將自己對人生，對人性的種種思考注入這些美麗的女性身上。與之前的作品有較大的區別。《西游記》中狐是妖的形象出現得，而對與女性的定位也沒有擺脫傳統的范疇。在《水滸傳》中一百零八好漢中有三名女性，從她們的綽號中可以看出作者的女性觀，母大蟲，母夜叉。這些與美和女性的美好特征都沒有關系。扈三娘隨隨便便便被宋江嫁給沒什么能耐的王英。美麗的女子大多惡毒，淫蕩。如：潘金蓮，閻婆惜。《三國演義》這部以男性為主的小說中對女性的描寫也是不公。貂蟬是男人操縱權利更替的工具，孫尚香是男權主義下政治聯姻的工具，她們沒有選擇自己幸福的權利，只能再說男權主義下艱難生存。而與蒲松齡建構的女性世界有繼承性的是稍后的《紅樓夢》。曹雪芹對生活在大觀園中的女孩子們給予了極大的同情，女子都較男子更干凈，才情氣質都勝于男子。

結束語

蒲松齡對于女性的理解與定位，站在了一個全新的高度上，超越了前人，也啟示了后人。

參考文獻：

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蒲松齡

光明日報出版社

《中國小說史略》 魯迅著 上海古籍出版社

《中國小說史》 郭箴一

中國社會科學出版社

《中國古代文學史》 袁行霈

高等教育出版社

《聊齋志異選評 》

楊義

岳麓書社

《馬瑞芳講聊齋 》

馬瑞芳

中華書局

致謝

此次論文從10年十一月份開始著手寫作，至11年3月正式截稿。期間我的指導老師周老師在百忙之中抽出時間指導我論文寫作，對周老師我致以最誠摯的感激，感謝老師辛苦的付出。這是我第一次寫作學術論文，不知道如何去選題，如何去查閱資料，如何去用辯證的思想去思考問題。期間我有過迷茫，有過焦躁，有過抱怨，甚至想過放棄。是老師教給我科學研究的方法，在我最困惑時，指引我向正確的方向走去。老師很忙，工作很辛苦，但仍抽出時間悉心指導我們寫作。老師很細心，甚至看出我文章中標點符號使用不貴煩的問題。在這篇論文終于到了最后的完成階段時道一聲：老師您辛苦了。還有我的舍友們，同學們。與我一同去查閱資料，在我灰心時不斷的鼓勵我，正是有了他們的關心我才能堅持下來，靜下心來寫作論文。與我一起探討問題，幫我開拓思維，從另一個方面思考問題，幫我不斷完善我的論文。還有我的父母，他們辛苦的撫養著我，鼓勵我學習，給予了我最大的支持。

第四篇：從祝福中的孩子形象看小說的悲劇色彩

從《祝福》中的孩子形象看小說的悲劇色彩

《祝福》反映的是在魯鎮這樣一“典型環境”中生活著的一群“典型人物”的生活狀況，通過對人物生存現狀的揭示，再次體現出魯迅先生對國民及其劣根性的思考，讓我們深思民族療救的希望。魯鎮，這是一個魯迅先生筆下經常出現的地點，好多故事都在這樣的背景下發生，如《孔乙己》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《祝福》等。不論是從城市地理學還是從社會學視角來看,“魯鎮”都帶有中國傳統市鎮濃厚的特征。早在20世紀20年代，張定璜就曾說,“魯鎮只是中國鄉間，隨便我們走到哪里都遇得到的一個鎮，鎮上的生活也是我們從鄉間來的人兒時所習見的生活。”李歐梵在研究魯迅小說時指出：“從一種現實基礎開始，在他25篇小說的14篇中，我們仿佛進入了一個以S城(顯然是紹興)和魯鎮(他母親的故鄉)為中心的城鎮世界。”魯迅小說尤其是他的鄉土小說，實際上是一個個以“魯鎮”型市鎮為社區背景展開的市鎮故事。（轉自山東師范大學文學院畢緒龍《“魯鎮”里的人——重釋魯迅小說的人物形象》）在這樣的環境中都生活著怎樣的一群人呢？酒店老板、小伙計、無數穿著長衣和短衣的人、豆腐西施、阿Q、王胡、趙老太爺、假洋鬼子、魯四老爺、四嬸、柳媽以及無數的“藍眼睛”和“紅眼睛”等人。在他們身上，無不體現出這樣的共同點來：有的人是暫時做穩了奴隸而洋洋自得，有的人為了求得做奴隸的地位而不惜以“爬”或“擠”的方式拼命爭取，甚至殞身相搏。

《祝福》中刻畫了一大群在“奴隸時代”以“奴隸規則”生活著的人：如高高在上、道貌岸然如“四叔”般的衛道士；地位低微、身受其毒而乏覺，“五十步笑百步”的如“柳媽”般的可憐蟲；一樣渾渾噩噩、空虛無聊、以咀嚼別人痛苦來滿足自己獵奇心理的無數“男人”和“女人”；兇殘無情的“婆婆”和“大伯”等。他們有著“狼”一般的兇性，紛紛的把祥林嫂往死路上趕。而讓人更觸目驚心的是，在這一大群人中，甚至還有一群不諳世事、懵懂無知卻籠罩在大人眼光中的“吃驚”的小孩。小說雖然對于孩子的筆墨不多，僅在人們對祥林嫂“阿毛的故事”開始失去興趣的時候這樣寫到，“孩子看見她的眼光就吃驚，牽著母親的衣襟催她走”，但是驚鴻一瞥的語句，卻為文章平添了不少的悲劇色彩。

我們知道，二十世紀20年代的中國社會，是五.四運動的煙火正濃，新文化運動波瀾壯闊，各種新思想、新事物不斷涌現，“賽先生”和“德先生”蒞臨中國的時候。但是生活在魯鎮“祝福”景象中的人們過著一種怎樣的生活呢？小說寫到，五年以后我回到闊別已久的魯鎮，“四叔”還是“比先前沒有什么大改變，單是老了些”，其余的幾個本家和朋友也是如此，所有的一切依然沒有改變——“家家如此，年年如此”。魯鎮還是熟悉中的魯鎮，那里的生活方式、生活習俗、生活秩序絲毫都沒有發生一丁點的變化。當然，僅僅五年的時間，要發生根本的變化是不大可能的。但是，那是一個“日新夜異”、“突飛猛進”的年代啊，在那樣一個年代，魯鎮卻能“年年如此”，那就有一些不正常了啊！造成這“原狀維持”的原因究竟在哪里呢？恐怕還是《近思錄集注》和《四書襯》這樣的東西吧！我們怎能夠奢求“祝福”中的人們來參與這場革新運動呢？他們不是還在為頭發的去留而傷神，為茴香豆有幾種寫法而爭論不已，甚至為是該稱昨日的朋友為“老爺”還是“迅哥兒”而躊躇嗎？

魯迅先生在《燈下漫筆》中早就將三千多年的封建社會一針見血的劃分為這樣兩個時代，即：暫時做穩了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代。在《祝福》中，我們分明也看到了這樣兩個時代在人們心中的影子。以魯四老爺為首的若干人等拼命的維持著奴隸的地位，這當中包括柳媽這樣的下層人物和魯鎮中無數的“短衣幫”們；而以祥林嫂為代表的“孤家寡人”卻在拼命的想成為奴隸，“逃”、“捐”、“撞”式的掙扎就是明證。為腐死的事物效忠本身就讓覺得了無盡的悲哀，而在這樣的悲哀中，一群孩子的出現又讓我們感到了說不出的悲涼。《故鄉》中我們已經目睹了“閏土”帶給我們的悲哀，《狂人日記》中我們也領略了在“娘老子”浸潤下的孩子的可怕，而《祝福》中在一個以“奴隸規則”來規劃人們行為的環境中 1

長大的孩子會是怎樣的呢？

魯迅先生的《題<彷徨>》中這樣寫到：“寂寞新文苑，平安舊戰場。兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”從中我們不難感受到先生的彷徨心理。雖然說此時的魯迅已經從槐樹下的小院中走了出來，但是“鐵屋子”的陰影未必就在先生心中散去。煙霧繚繞中，那炯炯而幽深的目光在注視著什么？那不是對民族和國家前途的思考嗎？同樣在《燈下漫筆》中，魯迅先生對 “現在的青年”發出了“創造歷史上從未有過的第三樣時代”的號召，并“吶喊”著鼓舞人們從沒有路的地方走出一條路來。此時的魯鎮，就是一片沒有路徑的荒漠，而荒漠中的吶喊是多么的讓人覺得悲涼啊！沒有傾聽者。因為這是一個“冰化的世界”。所以先生選擇了逃避，“無論如何，我決計明天要走了”。希望已無所謂有無了，祥林嫂在人們的“祝福”聲中悄無聲息的消亡，即使是最值得期待的孩子，也只是“牽著母親的衣襟催她走”。這里，最純真的心靈被冷漠，最期待的希望被扼殺。“祝福”的鈍響聲中，似乎又踽踽行走著無數個“閏土”。沒有“夏瑜墳頭憑空填上花環的”亮色，“我”只能在“天地圣眾”的“醉醺醺”中選擇離開。感受不到“明天”的希望，不如歸去！

恩格斯關于“典型環境”的理論告訴我們，人物生活的具體小環境與社會大環境是統一的。那就讓我們再回到小說的開頭，體會一下作者開場白的環境描寫吧：“在灰白的沉重的晚云中間時時發出亮光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥味。”這是魯鎮“新年的氣象”，寥寥數語，卻勾勒出年底壓抑沉悶的氣氛，為故事的發生、人物的命運都蒙上了一層灰暗的色彩。樂景不樂，只叫人覺得沉郁，一切全無美感，暗淡的色彩和悲哀的情調中，作者的感情傾向暴露無遺。在這樣的環境中，我們能夠想象孩子原本漆黑的瞳孔，清澈的眸子在魯鎮的天空下，會被染成怎樣的顏色呢？

也許，有的孩子也會象“我”一樣選擇離開，但我們實在無法從“魯鎮”這一冰化世界中看到粉碎這堅冰的希望。“魯鎮”，也許很快就要把孩子“吞噬”。狼來了，救救孩子！2

第五篇：從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀 畢業論文

從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

[摘要]蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了很多栩栩如生、形態各異的女性形象。這些女性形象的社會處境以及她們的言行舉止，都鮮明地反映了蒲松齡所處那個時代的社會歷史風貌，深刻地揭示了蒲松齡的婦女觀。作者贊揚婦女擺脫封建禮教的束縛，追求自由的婚姻，強調男女平等等，肯定了女子的聰明才智以及自強、自立的精神，鞭撻那些玩弄女性的行為，對女子表示深切的同情。同時也極力要求嚴懲妒婦，認為妒婦是家庭紛爭的主要原因。

[關鍵詞]《聊齋志異》；蒲松齡；女性形象；婦女觀

Abstract：Pu song-ling in “liao zhai zhi yi” created many different pattern of vivid, the image of women.These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly reflect the place that era of pu song-ling social and historical view, profoundly reveals pu song-ling's outlook.The author praise women get rid of feudalism fetter, pursue freedom of marriage, emphasize the equality between men and women, etc, definitely the woman of intelligence and self-improvement, self-reliance spirit, thrash those philandering behavior, my deepest sympathy to woman said.Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the main reason for the family conflict.Key words：“Liao zhai zhi yi”；Pu song-ling ；the image of women ；outlook 女性這一話題，長期以來一直是大家關注的對象，現代的女性有著與男性同等的地位與權力，然而在漫長的封建社會里，女人沒有任何地位，生活在社會的最底層，男尊女卑、男女授受不親、三從四德等等無數隱形的繩索都捆綁在女性的身上，勒得她們無法喘息。蒲松齡，作為清代進步思想家，目睹了婦女的悲慘命運，對她們寄予了深切的同情，對她們表現出了極大的關注。這一切都可以從他的“孤憤之作”《聊齋志異》中體現出來。《聊齋志異》，作者不惜筆墨，花了一半以上的篇幅來描寫婦女，為我們構筑了一個狐鬼花妖閃爍往來的世界，在這個世界里，狐鬼花妖被賦予了和人一樣的秉性特征，像人一樣有七情六欲，像人一樣有嬉笑怒罵，分辨善惡是非??作者通過他們的喜怒哀樂、悲歡離合折射出其獨特的婦女觀。

一、贊美擺脫封建禮教束縛，大膽追求自由美滿的愛情婚姻的堅貞不屈的女性形象。

在中國傳統意識中，女性的教化似乎比男性的教化有更重要的位置。在漫長的封建社會里，逐漸形成了女性必須遵守的一系列規則，即：孝女、賢妻、良母、順媳、慈姑。而這些標準就是要求婦女遵守“三綱五常”、“三從四德”，在婚姻方面則必須聽從“父母之命，媒妁之言”女子要嫁夫隨夫，做到“從一而終”等等，這一切都把女性的自由和權利剝奪殆盡，婦女只是用來傳宗接代的工具。即使是儒教圣賢孔子、孟子都極力提倡對女子的束縛和壓迫，輕視女子、侮辱女子。

宋明以后更加嚴厲，宋代的理學家說：女子“餓死事小，失節是大”。[1]371可見，女子在封建社會制度的殘酷壓制下，生活得非常痛苦，稍有不慎，便會被活活扼殺，然而清代的蒲松齡卻敢于向封建禮教挑戰，他在《聊齋志異》中，以現實生活為基礎，針對封建禮教為婦女所規定的那套奴學哲學，大膽塑造了一批封建禮教的叛逆女性形象。

在《聊齋志異》中，較明顯地表現出作者在戀愛問題上，向往男女戀愛自由、婚姻自主的思想傾向。為了純真的愛情，一些女性無畏無懼，勇往直前，置生死于度外。如在《青梅》中，青梅作為阿喜的婢女，本來沒有人身自由的，但她目睹了同邑生張介受的舉止后，對他敬佩不已，于是便想促成阿喜與張介受的婚姻，但卻因阿喜的父親嫌貧愛富而未成。在這種情況下，青梅勇敢地沖破封建禮教的樊籬，不顧自己沒有自由的婢女地位，熱情而莊重地主動地向張介受求婚，當阿喜提醒她沒有自主的權利時，她果斷地說：“不濟，則以死繼之。”終于在阿喜的幫助下，以資贖身，與張介受喜結連理。《鴉頭》中的鴉頭委身紅塵，如墮苦海。因執意不愿接客，招致鴇母的鞭笞，與書生王文私奔，又被鴇母抓獲。起初，“媼的鴉頭，橫施楚掠，既北徙，又欲奪其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗無天日，鞭創裂夫，饑火煎心，易一晨昏，如歷年歲”。[2]141鴉頭這種悲慘遭遇無疑是那個社會廣大婦女生活的縮影，但是鴉頭不是一個弱女子，“百折千磨，之死靡他”，她始終愛戀王文，不向惡勢力低頭屈服。從鴉頭不屈的斗爭、苦難的經歷中，我們看到了“勾欄中原無情好，所綢繆者，錢耳”的卑污，看到了娼妓制度“滅理傷化”的罪惡；同時，我們也更加清楚地認識到鴉頭反抗斗爭的正義性，更加欽佩她威武相逼不移其志、剛強不屈的品質。《白秋練》中的秋練，因竊聽慕生清吟而對他萌生愛慕之情，想念至于廢眠絕食，最后通過母親向慕求婚，從而獲得理想的愛情。《惠芳》中的惠芳、《張鴻漸》中的舜華、《紅玉》中的紅玉都是敢于追求幸福的女性。作者對于這些敢于蔑視封建等級制度，力圖擺脫自己的奴隸地位，敢于反抗，敢于愛，先于男人而動情，敢于去追求幸福美滿的新生活的女性給予了高度的贊揚，這在封建思想根深蒂固的時代確實難能可貴。

二、歌頌德才兼備，自由、獨立的女性形象

在中國的封建社會里，由于封建專制制度的統治，婦女很少有機會外出活動，因此男子長期在社會生活中扮演著主角的地位，久而久之，就形成了男尊女卑的傳統觀念。同時封建禮教還要求女子做到“三從三賢”：“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”；“在家則為賢女，出嫁則為賢妻，嫁而生子，則為賢母。”“賢”的前提是要“從”，而“從”的實質就是把她們變成男子的附庸，猶如奴隸一般，沒有自己獨立的思想，沒有自立生存下去的能力，成為被馴服的牛馬。在這樣的處

境下，女性的聰明才智完全被壓制、被扼殺。蒲松齡則反其道而行，傾心贊揚女子的聰明機智，有膽有識，描寫女子才華橫溢，思維敏捷，在男子之上。作者不僅塑造了嬰寧、聶小倩、紅玉、青梅等心靈手巧、吃苦耐勞的女性形象，還把某些女子描寫為家庭生活中的主宰者，而絕不是夫權統治的奴隸。這些女性形象在一定程度上寄托了作者進步的民主思想。

作者所塑造的這類女子形象敢說敢笑，敢于按自己的意志和感情行事，沒有受到封建禮教的污染。《嬰寧》中的嬰寧，一出場，她就“攜婢出游”，盡情享受大自然的自由空氣，這已經是對封建禮教幽閉婦女于深閨的一種反叛。當他偶遇王子服對自己注目不移時，并沒有依什么閨訓“非禮勿視”，她“遺花地上，笑語自去。”后王子服訪尋相遇時，她又是“含笑捻花而入”。在與王子服的婚禮上，她也絲毫不顧禮節，“笑極不可俯仰”。封建禮教規定：女子“笑不露齒”，“凡笑語，莫高聲”，嬰寧反其道而行，她的笑是對封建禮教對婦女規定的清規戒律的一種反抗。[3]34～35然而由于受到公婆及世俗的各種非難，使得嬰寧“矢不復笑”，“雖故逗，亦終不笑”，嚴酷的現實扼殺了她的天性，把一個自在活潑的少女吞噬了。但她的孩子卻是“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云”。這是對封建社會的控訴，卻也從嬰寧孩子的身上看到了人的天性終是不能被禮教泯滅的希望。我們可以看出，蒲松齡對這一形象的憐愛之情溢于言表，他情不自禁

[4]35～地寫道：“我嬰寧殆隱于笑者矣。”以笑隱身，在笑聲中顯示自然人性的可貴。36《商三官》中的商三官，她是一個弱女子，立志為父報仇。她有比兄長更清醒的頭腦和廣泛的見識、氣魄、智勇，她看穿官府、法律的虛偽，不把報父仇的希望寄托在訴訟上，顯示出其見識深刻，最后終于殺了仇人報了仇。作者在文末贊曰：“家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水亦將羞而不流，況碌碌與世浮沉者耶？愿天下閨中人，買絲繡之，其功德當不減于奉壯繆也。”只把商三官抬到了與關羽同等的地位，如此崇高的評價，表現了作者對于勇敢女性的由衷的贊美。還有《顏氏》中的顏氏，有勇有謀，滿腹經綸，女扮男裝，到科創考試，金榜提名，考中舉人，后又成進士，“授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯”，[5]192而其丈夫則屢試不第。作者在文中直接贊嘆顏氏的行為，使“天下冠儒冠，稱丈夫者，皆愧死矣！”。

《云蘿公主》中的云蘿、《惠芳》中的惠芳、《阿寶》中的阿寶，不僅是主動爭取婚姻，而且婚后也不依賴丈夫生活，倒是丈夫靠她們的同情幫助，才過上了美好富裕的日子。

作者不僅描寫了心靈手巧，聰穎機智的女性形象，還描寫了不畏強暴、頑強斗爭、嫉惡如仇的女性形象，充分表現了女性的自立、自強。作者充分肯定和贊揚了這類有品德、有才力和有作為的女性，這無疑是與封建禮教強加給婦女的“女

子無才便是德”的奴隸哲學背道而馳、格格不入的。在封建社會里，婦女始終是處于社會的最底層，他們受到封建宗法制度和封建禮教的束縛，根本沒有任何自由。嬰寧、小翠、商三官等這些女性形象身上沒有枷鎖，她們是自由的。具有獨立思考能力的，在她們的身上體現出了作者對傳統女性意識的反思，作者能夠站在一定高度，看到某些現象，從客觀上倡導了女性的獨立自主的精神。

三、批評悍妒殘暴型女性形象

妒婦這一形象其實早在先秦時期，就已經在史傳文學上出現了。《左傳·襄公二十年》有“叔向之因妒叔虎之母美而不使見”的記載。之后在《漢書》、《魏志》中都有記載關于妒婦的文章。可見妒婦形象早就引起文人的注意了。南朝張纘寫的《妒婦賦》稱妒婦是：“嘗因請以起恨，每傳聲而妄受。”后有南朝人虞通之奉命而作的《妒記》、唐人段式成的《酉陽雜俎》、張鷟的《朝野僉載》宋代孫光憲撰的《北夢鎖言》、明代謝肇撰的《五雜俎》等筆記小說，都有妒婦出現。這些出新在史傳文學作品或是文人筆記中的妒婦，主要側重于一個“情”字，即為了男女風月之情而爭風吃醋。

明清之際，體現市民思想意識的文學作品風靡一時，特別是在戲劇、小說領域更是如此。妒婦形象在文學作品中也出現得更加頻繁，并且都帶有明顯的市民階級的思想意識。而在作者蒲松齡筆下出現的妒婦，其反映的社會現實面更廣闊，就藝術性而言，也可以說是達到爐火純青的地步。

蒲松齡不僅是描鬼畫神的高手，也是塑造妒婦的能手。在他筆下出現的妒婦，具有鮮明的個性，個個栩栩如生。如《江城》中的江氏姐妹、《邵女》中的金氏虐待婢妾的手段，雖然與前人撰寫的妒婦有著相似之處，然而，經過了蒲松齡的藝術再加工，這些妒婦形象更具有典型意義和社會意義了。蒲松齡筆下的妒婦已經不單只為了風月之情而爭風吃醋，已經開始有了一種新的含義。這些妒婦有著這樣的共性：占有欲極強，心狠手辣，不講孝道，不認人情，具有虐待狂之稱。然而，她們的妒悍主要是在維護自己在家庭中的地位，或試圖奪取這個地位。如《呂無病》中的五天官女虐待呂無病的原因，主要是怨恨他照料前妻之子，她是欲把前妻之子置于死地而后快的，其目的是為了剪除自己獨吞家財過程中的隱患。《馬介甫》中的尹氏，知道了妾“體妊五月”，于是對其“褫衣慘掠”，以“朝夕受鞭楚。俟家熱食訖，始啖以冷塊”的虐待，以至此兒“積半年??僅存氣息”。她的目的，馬介甫一針見血地指出，是為了滅絕楊家的宗緒，歸根到底還是為了獨吞家財。同樣婦女的命運是悲慘的，在《聊齋志異》里的妒婦，無一不是善于虐婢欺妾的。《邵女》中的金氏，可謂狡、妒、悍集于一身。在她的虐待下，許多為妾的婦女都自盡了。而她虐待邵女的手段更是駭人聽聞——“以赤鐵烙女面，欲毀其容。”《江城》中的江城之悍，亦是令人發指，她施之于翁姑，施之于父母，施之于朋友，導致公婆與之分家，父母被她氣死，朋友相互勸誡“不敢飲于其家”。江城之悍還施之于與她同樣潑辣的二姐，“裂褲而痛楚焉”，至其“齒落唇裂，遺失溲便”，江城之悍、之暴、之殘可謂登峰造極。然而，妒婦們畢竟也是被迫害者。在當時的社會里，她們受到更強者的欺凌，也受到社會的唾棄。如《馬介甫》中的尹氏，最終就得到不堪的下場。

在蒲松齡的思想中，他認為之所以會發生這種家庭紛爭，責任全在于妒婦。《馬介甫》中的楊家，被尹氏鬧得分崩離析；《江城》中的高家，也因江城而父子異離??他認為這種家庭出現的妒婦“如附骨之疽，其毒尤慘。”他認為“妻之出條有七，妒居其首”，[6]312而對于在家爭中自剄的妒婦，他說是自作自受，不必去追究誰的責任。《馬介甫》《邵女》等篇中，作者更是借用藝術的手法對妒婦進行懲罰。在這方面，他與封建統治者是一致的。蒲松齡認為，一個婦女最起碼要做到的就是對丈夫的忠貞不一，即使丈夫死后也不能改嫁。他認為婦女的職責主要有兩點：

一、從事蠶政，調薑弄桂；

二、替男子生育后代。而后一個顯然尤為重要。如《段氏》篇中就明顯地表達了這觀點。富翁段妻連氏妒而不育，段死后差點被侄甥輩攆出家門，后靠段生前養的野兒子，才使她脫離這尷尬局面。臨終前她對女兒媳婦說：“??如三十不育，便當典質釵珥，為夫納妾。無子之情狀，實難堪也！”這不僅是連氏的話，也是蒲松齡本人的思想。他為男子納妾提供了多么充足的理由，他還主張為妾的應該“以命自安”，還要百折不移，鼓吹婦女在暴力面前應該逆來順受。邵女就是為妾者的榜樣。

由此可以看出，蒲松齡的婦女觀中有著落后的一面。

由于受到時代和階級的局限，蒲松齡不可能超越封建思想體系的范疇。因此他的婦女觀也不可避免的帶有局限性。他肯定和美化了一夫多妻制，如《蓮香》、《陳云棲》、《小謝》、《青梅》等。在《呂無病》、《江城》、《馬介甫》、《邵女》等作品中，作者寫了妒婦和悍婦，宣揚了夫權主義和重振乾綱的思想，損害了女性形象。但是我們不能因此而完全抹煞蒲松齡婦女觀中的進步因素。我們應該看到他有同情婦女的一面，應該看到他肯定那種沒有“父母之命，媒妁之言”的婚姻愛情。從追求自由、獨立的女性身上，我們看到了作者敢于抨擊封建禮教，對靈魂自由、精神自主的一種渴望。

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