第一篇：穿梭在光榮與恥辱之間

穿梭在光榮與恥辱之間

——觀馬江海戰紀念館有感 剎那間，一發發炮彈呼嘯著劃破長空，馬江波濤洶涌，“揚武”號破浪前行，大炮發出憤怒的吼聲??126年前那場悲壯的馬江海戰又浮現在眼前：法方孤拔還是趁落潮的有利時機，指揮法艦突然襲擊福建水師。我仿佛看到高騰云、呂翰、陳英、許壽山、林森林、葉琛等清軍將領官兵臉上的憤怒和不甘，和法軍對峙月余，底下許多官兵請戰，但面對著“不準先行開炮，違者雖勝也斬”的命令，大家都無可奈何。高騰云他們終于等來了朝廷的旨意，但上面只有十六個字：“彼若不動，我亦不發。保護船廠，固守待援”。圣旨上最后“固守待援”四個字讓高騰云產生了些許遐想，也許朝廷會調派其他水師前來支援吧，不過看到近在咫尺的法艦，高遠征心中悲哀地想：還來得及嗎？

此時福建水師與法國艦隊的軍艦數對比是11：10，看上去福建水師似乎比法軍多出一艦，其實完全不是那么一回事。法軍的10艘軍艦中，不僅有4600噸級的鐵甲艦“凱旋”號，還有3500噸級的巡洋艦“杜居土路因”號，其它還有“費勒斯”、“德斯丹”兩艘2200噸級的巡洋艦，孤拔的旗艦“窩爾達”號也有1300多噸的排水量，法軍總噸位達到了1萬5千多噸，火炮數達到了77門，而且法軍還有最先進的機關炮和魚雷艇。反觀福建水師，11艘軍艦中，有兩艘是運輸艦，其他堪與法軍交手的只有“濟安”、“飛云”、“伏波”三艘千噸級的炮艦和“揚武”這唯一一艘巡洋艦。其他像“福星”、“福勝”、“建勝”等艦全部都是兩百多噸的蚊子船，根本不堪一擊。總噸位只有9千多噸，還不到法軍的三分之二，就算最大的“揚武”號也不過1500多噸的排水量，不要說與“凱旋”號對抗了，就是“費勒斯”和“德斯丹”估計也能擊沉它。高騰云等清軍官兵知道面對著裝備勝于自己，又占據著有利時機等“決定性戰略優勢”的法國艦隊，這場仗沒得打了。然而福建水師卻是退無可退，背后就是馬尾船廠，若是馬尾船廠被毀，大清國的造船業至少要倒退十年，洋務派經營了十幾年的福建水師將覆滅，洋務派“師夷技以制夷”的幻夢就被打破。

雖然處于絕對的弱勢，但中華民族從沒有因為外敵的強大而屈服過，“揚武”作為旗艦用它的炮聲作出了回答。雖然數次命中二艦，但“揚武”150磅的前六角膛鋼炮根本連“杜居土路因”號的裝甲也打不破，更不要說“凱旋”號那厚達153mm的裝甲了。而二艦側弦的速射炮則不斷敲擊著“揚武”艦，數次命中后，“揚武”艦燃起了大火。冒著大火指揮著艦上的士兵向法艦開炮的張成辮子都被燒著了，這時他就覺得腳下一陣劇烈的晃動，他整個人被拋了起來，一頭栽入江水中。“揚武”艦被魚雷射中了，是法國46號魚雷艇的杰作。“揚武”側弦那個被炸開的的大窟窿讓江水倒灌而入，不一會，“揚武”艦就傾斜了。扭曲著身體，“揚武”艦依然射出一炮又一炮，直到火炮因為炮膛過熱而爆炸，艦上的士兵多半被爆炸和烈火給湮沒，他們本可以放下舢板逃生的。在沉沒的最后一刻，一名水兵爬上主桅頂掛出龍旗，表示“艦雖亡、旗還在”，最后“揚武”艦和艦上的官兵一起共同殉國。

看到“揚武”沉沒，陳英目眙欲裂，他屹立福星號的駕駛臺上，看著江面炮聲隆隆，血肉橫飛，對身后的水兵說：“此吾等報國日矣！吾艦與炮俱小，非深入不及敵艦。爾等愿與我共生死否？”艦上的水兵轟然應諾：“愿效死命。” 陳英仰天長笑道：“大丈夫食君之祿，宜以死報，今日之事，有進無退。”說著親自駕駛福星號向法軍陣中的窩爾達號沖去。可惜“福星”只是一艘200多噸的蚊子船，根本擋不住“杜居土路因”一炮，很快就被擊沉。

跟隨“福星”之后沖向敵艦的“福勝”、“建勝”兩艦是蚊子船，僅在艦首裝備有一尊不能轉動的前膛阿姆斯特朗16噸大炮，火力很弱，而且馬力小、笨重遲緩，無法靠近援救“福星”，只能遠距離射擊法艦。“建勝”開炮擊中孤拔旗艦，輕傷其艦首。敵艦以重炮還擊，“建勝”多處中炮，管帶林森林陣亡，由游擊呂翰繼續指揮作戰。開戰后，呂翰短衣仗劍，督率“福勝”、“建勝”兩艦迎擊敵艦，面部中彈，稍事包扎又繼續指揮。“建勝”迫近敵艦時被擊沉，呂翰中炮犧牲，年僅32歲。管帶葉琛指揮的“福勝”艦開戰后尾部中炮起火，但仍堅持不退。葉琛戰斗中面部受重傷，忍痛督炮連中敵艦，最后飲彈身亡，“福勝”艦亦被擊沉。

永保”和“琛航”兩艘運輸艦毫不示弱，開足馬力撞擊敵艦，相繼被擊沉，艦上官兵全部殉難。法國“凱旋”號裝甲巡洋艦羅星塔下游方向，船政的3艘炮艦“振威”、“飛云”和“濟安”與3艘法國軍艦對峙。海戰開始后，“振威”艦最快做出反應，立即發炮轟擊附近的法艦“德斯丹” 號。“振威”管帶許壽山，今砍斷錨鏈應戰，迅速反擊，并冒著炮火登上望臺指揮。與“振威”同泊的“飛云”、“濟安”兩艦，還沒有來得及啟錨就中炮起火，很快沉沒。法軍集中3艘軍艦的火力攻擊頑強抵抗的“振威”艦。“振威”艦船身多處中彈，遭到重創，輪葉被擊毀。最后關頭，“振威”號開足馬力向法艦“德斯丹”號沖去，意欲同歸于盡。法艦“費勒斯”號急忙以側舷炮攔擊。“振威”艦鍋爐中炮爆炸，船身開始下沉。許壽山仍繼續指揮頑強奮戰。外國的目擊者描述說：“這位管駕具有獨特的英雄氣概，其高貴的抗戰自在人的意料中；他留著一尊實彈的炮等待最后一著。當他被打得百孔千瘡的船身最后額斜下沉時，他乃拉開引繩從不幸的振威發出嘶嘶而鳴仇深如海的炮彈”，重創敵艦長和兩名法國士兵。這位目擊者驚嘆，“這一事件在世界最古老的海軍紀錄上均無先例”。32歲的許壽山與大副梁祖勛被敵艦機關炮擊中，壯烈犧牲。

雖然福建水師的海軍將士們舍死忘生，前赴后繼，但是第一支在洋務運動中生成萌芽的海軍，在自己的國度，在自己的家里，被法國侵略者全軍覆沒。

青山有幸埋忠骨，當我站在馬限山東南麓的馬江諸戰士埋骨之處，我以你們為榮，你們是中華民族的錚錚鐵骨。雖然你們沉尸馬江，未能保住馬尾船廠，但是我仍被你們你們不懼侵略者的豪氣所折服，為你們為國捐軀的精神所感動。但是，我不禁撫碑沉思：七百九十六位英雄豪杰，你們本來可以建功立業擁有自己美好的家園，卻因何要付出如此沉重的代價？雖然水師官兵海戰經驗不足，雖然裝備不如法軍，但是我們在自己家里作戰，士氣，武裝民眾數量超過法軍，而且我軍的岸上火力不弱，本不應該打敗仗的，而且后來把法國艦隊趕出國門的史實也證明了這是一場不應該輸的戰爭，可恨清政府的昏庸迂腐，妥協求和，軍政官僚落后保守，玩忽職守，貽誤戰機，指

揮上優柔寡斷，雜亂無章，造成了中華民族的國恥和中華海軍的軍恥。

我恨，我怒，我哀，我恥。我恨侵略者的殘暴行為，我怒清政府的昏庸無能，我哀掉埋骨于此的796位英烈，我恥上層統治階級畏葸投降的行徑。

馬限山炮臺的德國克虜伯重炮，英姿颯爽，窺視著整個馬尾港區，炮臺重地，豈容他人窺探，然而這里不但窺探了，還堂而皇之的建了領事分館，這看似小事的一座英國領事分館，卻道出了那個時代的無知。或許那不是無知，更多的是無奈。恥辱！奇恥大辱！

船政文化博物館前的水上飛機模型振翅欲飛，它是巴玉藻創辦海軍飛潛學校和飛機工程處，并在這里造出了中國的第一架飛機。他們所達到的高度，即使百年之后，仍然讓我們仰望。

遨游在馬江海戰紀念館以“船政工業與科技”為主題第四層。看著船政輪機車間景觀造型，制作展示船政造船成果之船模，以及船政造船技術的發展過程及科技成果介紹。回想著閩浙總督左宗棠在福州馬尾創辦了福建船政，轟轟烈烈地開展了建船廠、造兵艦、制飛機、辦學堂、引人才、派學童出洋留學等一系列“富國強兵”活動的情景，我感到自豪。船政學堂培養和造就了一批優秀的中國近代工業技術人才和杰出的海軍將士。他們曾先后活躍在近代中國的軍事、文化、科技、外交、經濟等各個領域，緊跟當時世界先進國家的步伐，推動了中國造船、電燈、電信、鐵路交通、飛機制造等近代工業的誕生與發展。他們引進西方先進科技，傳播中西文化，促進了中國近代化進程。他們直面強敵，談判桌上據理力爭，疆場上浴血奮戰，慷慨捐軀。林則徐、嚴復、詹天佑、鄧世昌等一代民族精英和愛國志士第一次讓世界了解了福州人的骨氣、智慧和力量。

但是即使如此，馬江海戰還是敗了，因為前線將領的昏庸無能,.張佩綸等人明知敵人有“密據要害先發制人”的圖謀,卻借口“不敢事先張皇”,不作認真的應敵準備,甚至將艦上的炮彈也控制起來。張佩綸,何如璋都是不懂軍事,只知道奉承李鴻章的昏庸官僚.在他們的指揮下,即使中國軍隊擁有更先進的武器裝備,也難以避免失敗的命運。看到這我羞愧難當，我以一個主權國家的軍港,竟然聽任交戰國的炮艦自由出入達1月之久為恥，更以張佩綸、何如璋的行為為恥。以堂堂大清帝國就這樣被人任意拿捏為恥。

最讓人心痛的是馬江海戰過后，洋務派師“夷長技以制夷”的主張逐漸被清政府所放棄。洋務運動十幾年的經營逐漸破滅。中國海軍由“學習技術自主建造為主，購買外國武器為輔”的強軍政策轉變為“購買設備為主，自主建造為輔”的建軍方針。一條本可以拯救清朝海防的強軍路線就這樣被摒棄，過分依靠外國軍備的清軍很快就在十年后的甲午中日戰爭中嘗到苦果：軍艦設備先進的北洋水師一樣敗給日本海軍，又是因為清政府的消極避戰讓北洋水師折戟東海。

當今社會，父母的溺愛讓這一代孩子忘記了責任與天職，在一個男人越來越像女人，女人越來越像男人的社會里，青少年失去了馬江海戰諸戰士的陽剛之氣。他們能否面對國際上各種反華勢力暗流涌動得挑戰？不禁讓人感到擔憂。

對此我有幾個建議：努力學習科學文化知識，圖強自立科教興國；加強愛國主義教育，勿忘國恥；學習先進文化思想，樹立正確的榮辱觀；組織學生參加實踐活動，從小培養他們的責任感；加強學生軍事訓練，強化國民體質；關注國際形，勢時刻警惕反華勢力反撲，以防重蹈馬江之覆轍。

馬江海戰的失敗是中華民族的恥辱.我們應該牢記這個血的教訓.勿忘國恥,圖強自立,是我們每一個有良知的炎黃子孫的責無旁貸的歷史責任。126年過去了，閩江水依舊從馬江入海，羅星塔依舊聳立在羅星山上，見證著那段屈辱的歷史，見證著幾代中華兒女的富國強軍的夢想，見證著我海軍的崛起！

犯我中華者，雖死必誅之，向馬江海戰796位英烈致敬！

2010年6月6日

第二篇：光榮·恥辱——名人名言

1、不要借別人的高貴來自豪。——［古希臘］伊索《伊索寓言》

2、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。——荀子

3、讓別人來稱贊比自己稱贊好。——［古希臘］德謨克利特《著作殘篇》

4、承認貧困并不是可恥的。相反，不為改變貧困而努力才是確實可恥的。——修昔底德

5、只因忘寵辱，到此不傷神。——惠嚴

6、誰追悔而不知道羞恥，他就得永遠追悔。——［德］席勒《唐·卡洛斯》

7、人有羞恥心——就會更聰明。——［蘇］葉夫圖申科《來吧，毛頭小伙子們！》

8、性清者榮，性濁者辱。——左芬

9、心出是非外，跡辭榮辱中。——許渾

10、貧莫貧于不聞道，賤莫賤于不知恥。——李西漚：《藥言剩稿》

11、賤而好德者尊，貧而有義者榮。——賈誼：《新語·本行》

12、辱,莫大于不恥。——《文中子.關朗》

13、貴以賤為本,高以下為基。——老子:《道德經》

14、卑賤貧窮,非士之恥也。——劉向:《說苑.立節》

15、得失一朝,而榮辱千載。——范曄:《后漢書.荀悅列傳》

16、名譽是人生的第二生命。——格拉蒂

17、金錢誠可貴,榮譽價更高。——普卜利利烏斯.緒懦斯:《警句》

18、履行諾言是名譽的保證。——法國諺語

19、被同一塊石頭絆倒兩次可說是奇恥大辱。——西塞羅:《致友人書》

20、哪里有懦怯,哪里就有恥辱。——羅馬尼亞諺語

21、榮辱之責，在乎己而不在乎人。——魏征

22、避開恥辱，但別去追求榮耀，沒有什么東西的代價比榮耀的代價更大。——西德尼·史密斯

23、對于光榮的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其間并無區別。能將自己的生命寄托在他人記憶中，生命仿佛就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍可貴，實不下于天賦的生命。——孟德斯鳩

24、凡真心希冀起初而永久的光榮者，不介意暫時的光榮。——紀德

25、光榮常常不是沿著閃光的道路走來的，有時通過遙遠的世俗的小路才能夠得到它。——達·芬奇

26、光榮是我們獲得的新生命，其可珍可貴，實不下于天賦的生命。——孟德斯鳩

27、好勝者必爭，貪勇者必辱。——林逋

28、美名勝過大財，恩寵強如金銀。——佚名

29、貧困不是恥辱，羞于貧困才是恥辱。——托·富勒

30、屈服在權威的前面是一種恥辱。——佚名

31、死是可怕的。恥辱的生命是尤其可惱的。——莎士比亞

32、最可恥的，卻是那些襲父祖的余蔭，不知紹述先知，一味妄自尊大的人。最好的光榮應該來自我們自己的行動，而不是倚恃家門。——莎士比亞

33、尊于位而無德者黜，富于財而無義者刑。賤而好德者尊，貧而有義者榮。——陸賈

34、得失一朝，而榮辱千載。——佚名

35、富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮。——王聘珍

36、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。——荀子

37、見辱于市人，越夕而忘；見羞于君子，累世不泯。——錢琦

38、君子不以利害義，則恥辱安從生哉！——孔子

39、名人對生命的依戀程度不同，所以對于光榮的敏感程度也不一致。——孟德斯鳩

40、如果你打算謀求一已的幸福，你就不要為揚名顯跡最大的光榮并不在于從來不摔跤，而在于每次摔倒后都爬起來。——哥爾德斯密斯

第三篇：一線教師教學論文：穿梭在方法和策略之間

一線教師教學論文：穿梭在方法和策略之間 在《解決問題的策略》教學探討中，一線教師已經明確；策略≠方法，解決問題的策略的教學不同于遺忘的教學，不同于遺忘的應用題教學。可在實際教學時，讓老師們最頭疼的就是尋找把握方法和策略教學的平衡點，處理不好，要么成為一類問題的訓練課，無策略味；要么成為“飄”的課堂，學生了解了這個策略，但缺少具體方法的指導，到了獨立解決問題時又束手無策，無從下手。倒過來推想屬于技術性策略，是特定問題情境下的解題策略，更將這個矛盾凸顯出來。下面就這節課談談本人穿梭在方法和策略之間的過程及思考。

思考一：例題該不該調換 方案一：

1.出示例題2，研究一個量的變化如何倒推，學會整理信息，列式計算。

2.反思解題過程，初步感悟倒推的策略。

3.出示例題1，研究兩個量的變化如何倒推，用列表的方法整理信息。列式計算。

4.比較兩道例題的思考過程，有什么相同和不同的地方？學生感到倒推的策略和不同的整理信息的方法。

方案二：

1.出示例題1，探究原來兩杯果汁各有多少毫升？在一次變化中激活倒推的策略。

2.出示例題2，探究小明原來有多少張郵票。在兩次變化中感悟倒推的策略。

3.比較兩道例題的思考過程，有什么相同的地方？在反思中生成倒推的策略。

比較兩個例題，很多教者認為例題2更能突顯倒推的特別之處，而將其作為第一個例題來教。但本人實際教學效果顯示：方案一更側重于解題思路的訓練，而不是策略的教學，學生留下的痕跡是解題思路的定勢而不是策略意識的形成。

觀點：“策略味”應是教學的主線，用檢驗激活策略。由于這是教材開辟出的獨立的單元讓學生了解策略，所以我們在教學時的主線應該是策略，而不是一類題目的解答和訓練。基于這樣的思考，教學設計的主線應應該是激活策略——感悟策略——生成策略——提升策略，而不是對一個類型題目的解答。例題1的設計主要是喚醒學生在生活中積累的經驗和在解決問題過程中積累的經驗和感悟，將蘊藏在學生潛意識中的策略激活。而例題2主要是讓學生感悟倒推的策略，如何運用這一策略解決問題。

倒推的豐富內涵蘊藏于具體情境，只有在解決實際問題時，學生才能親身經歷如何把現實問題提煉、轉化為教學問

題，并在這一過程中全面理解倒退策略的內涵。在處理例題1時，我為學生創造了操作的機會，用“小軍和小明共有12張畫片，小軍送給小明3張后，他們兩人同樣多，原來小軍和小明各有多少張畫？”替換了例題1，并提供了若干畫片讓學生操作講解，緊追的問題是：從哪里開始想的？用你的方式講給大家聽。有了學具和學生的操作和講解，學生很容易理解要從兩人現在畫片一樣多想起，要將拿來的還回去，送出去的拿回來，再用列表的方式回顧解題的過程，從現在想起的意識自然明晰。效果遠遠超過用課件演示兩個杯子里倒果汁的過程。學生在操作中、列表整理中清晰了解題思路中最重要的一個環節，最重要的是，操作過程激活了學生潛意識中的倒推策略。

思考二：整理信息與反思感悟孰輕孰重

隨著倒推的策略“浮出水面”，例題2所承擔的任務也很清晰：抓住整理信息這個環節，讓學生進一步體會適合用倒推的策略解決的這類實際問題的特點，進一步掌握倒推的基本方法。幾次試教發現，有的學生不會整理信息，他們只會將信息摘錄下來，有的不愿意整理信息，直接寫算式。有老師認為：用符號理事量的變化過程后學生自然清晰解題思路，無需強調如何倒推，由此教會學生整理信息是重要的一環，若不會解題，又如何反思感悟？

觀點：反思是感悟策略的重要途徑，用設計點化策略。由于不同的學生面對同一題目會顯現差異：有的讀題后就能正確列式，有的需要在整理信息后才會發現數量是如何變化，有的理解題意需要幫助，整理信息還不知如何入手。這差異的顯現為策略的形成增加了難度，但我們不能放棄策略意識的培養，束縛于一種方法，而是尋找適合學生的起點來設計教學，讓學生充分經歷倒推的過程，讓整理信息成為解題手段，讓策略逐漸成為一種需要。

如倒推的注意點和關鍵的強調，并不能由教師告訴學生，而是設計活動讓學生感悟，去體驗，然后在交流中形成對倒推的意識。“小軍有一些畫片，她拿出畫片的一半還多一張送給小明，自己還剩25張。小軍原來有多少張畫片？”試教中發現學生很容易理解為25??+1=51（張）。錯誤的原因一是變化的順序顛倒了，二是對于多1張認為先擱在旁邊，多出來的，然后再加起來。我將錯就錯，設計成辨析題，讓學生選擇25??+1=51（張）、（25+1）??=52（張）哪種列式對。學生的爭論產生一種需要，有的學生畫線段圖，有的學生整理信息（整理信息已經成為需要，教師在適當點撥，提醒學生用符號或線段表示即可，而不必將整理信息占去了形成策略意識的重心），用自己的方式闡述對問題的理解，理解越辨越明，學生在爭論中、思辨中感悟倒推時變化方式和順序

對結果的影響。

第四篇：中國農民：在傳統與現代之間

中國農民：在傳統與現代之間

編者按：今年春節后，媒體上刊發了不少回鄉見聞、回鄉散記等，頗受追捧，從一個側面說明，在當前的社會轉型期，在現代化、工業化、城鎮化的大潮之下，農村、農民問題的重要性和受關注度。編者特約此文，與讀者分享一位“三農”問題研究者對中國農民的某些觀察角度。

需要從多個角度著眼，才能更好地把握真實的農民群體形象。

我國外出農民工大約有2.7億，這些農民工都是具有企業家精神的。

我國的農民比起城里人更加嵌入于“理性不及”的傳統與文化當中。

總而言之，現代中國農民所展示的積極和消極兩面形象，與其他階層并沒有什么實質性的差別。

（一）我國還處在政府與市場轉型階段。政府正從管治朝著治理轉型，經濟體制從計劃經濟朝著市場經濟轉型。與此相應，我國的農業正從小農經濟朝著現代農業轉型，我國的農民則與其他社會職業一樣，均處在從身份到契約的轉型。

在國人當中，看高農民者有之，看低農民者也有之。不過，看低者的人數要遠遠多于看高者。我國農民總體上處于被歧視的地位，這一點可以從農民工的處境中看出。一是經濟方面，比如工資福利待遇差；二是社會方面，比如有些地方農民工子弟往往不讓進當地普通學校，只能上子弟學校，甚至還出現過強行關閉子弟學校，同時又不安排農民工子弟進當地學校的事情。又如公交車上的一些乘務員可能對背著大包小包的農民工動輒橫眉冷對；三是政治方面，比如人大代表 1 和政協委員中的農民代表比重偏低，農民缺乏自己的利益代表組織；四是政策方面，比如迄今為止我國仍然存在城鄉戶籍隔離制度，盡管當前各地在引入居住證制度。

其實要看準農民群體的形象特點并不容易。與我們看待政府官員、企業家、學者、記者編輯和工人一樣，我們對農民群體不能一概而論。正如哲學家波普爾所言，一個人不能絕對把握真理，但可接近真理，其方式是試錯。這意味著，我們只能盡可能通過試錯的方式日漸更為準確地去把握農民群體的形象特點。在日常生活中，我們在描述農民群體這樣一個職業群體的時候，往往采取先入為主、一概而論的態度。需要從多個角度著眼，才能更好地把握真實的農民群體形象。

（二）現代中國農民這一職業有些特殊性，它集眾多職能于一身。在某種程度上，農民既是企業家，又是經理人；既是老板，也是打工仔；既是技術員，又是莊稼漢；既是地主，也是佃農。

對農民的地主-佃農身份，國人可能容易犯迷糊。根據憲法，土地歸農村集體所有。在這種情況下，農民怎么會變成“地主”了呢？這是因為集體是有邊界的，由其成員農民組成，農村土地雖然歸集體成員共有，但畢竟集體成員人人有份。但是，農民怎么又變成佃農了呢？這是因為農村集體所有的農地又依法承包給了農民，這樣農民等于佃租了農地。

我國是工農聯盟為基礎的國家，“工”的重要性實際上排在“農”之前。從新中國成立一直到現在，我國都是推行趕超戰略，“三農”雖然被重視，但實際上城市地區和工業化更被重視。改革開放之前，我國通過人民公社制度、戶籍控制政策和統購統銷等政策措施，長期壓低對農業生產要素的回報，把由此擠壓出來的農業剩余轉移到城市地區，用于推進工業現代化。改革開放以后，我國于1984年基本取消人民公社制度，并到1992年取消統購統銷政策。城鄉戶籍隔離政策一直延續到今天，近年來才有較大松動。1998年以來我國各地政府大興土地財政，迄今為止仍以無補償或低補償方式大量征收農民土地。

過去十幾年里，政府對“三農”的支持則是史無前例。連續十二次中央一號文件的主題均鎖定“三農”，也說明了這一點。但政府的實際政策仍然朝著城市傾斜，比如城鄉戶籍隔離政策畢竟還沒有完全撤除，土地征收的補償標準也有待提升，還沒有完全基于公平市場交易價格實行補償。

當代中國企業家會對傳統中國所遵循的“士農工商”等級秩序感到天然的反感。畢竟“商”在這一等級秩序中排在末位，這與現代人的觀念大相徑庭。到了現代，企業家的地位得到了史無前例的提升。改革開放的一大成就，就是企業家階層的重新出現。多少人都想成為企業家，都以成為企業家為榮，這是不爭的事實。經濟學家熊彼特甚至說過，在經濟和社會的金字塔中，企業家應該占據塔尖位置。

很多國人認為農民守舊、保守、目光短淺、不思進取。這不符合我們對農民群體的就近觀察。我們一般很難把農民和企業家這兩個群體扯在一起，但中國的情況是：農民與企業家有著巨大的交集。我國外出農民工大約有2.7億人，這些農民工都是具有企業家精神的，愿意冒風險背井離鄉去打工謀生。這么多農民工背后有著大量的留守老人、婦女或兒童在支持他們。上世紀80年代后期，我國出現大量鄉鎮企業，成為經濟的半壁江山。這些鄉鎮企業的創辦者和經營者中，大量是農民企業家，像希望集團的劉永好、萬向集團魯冠球和華西集團吳仁寶。

（三）我們每個人的行為其實都或多或少嵌入于習慣與傳統當中。其實“仁義禮智信”這些價值觀以及“溫良恭儉讓”這些行為規范，在任何文明體中都可以發現，只是存在程度不同，表現形式也可能不同。而在我國，反而是在農民當中更能發現這些價值觀和行為規范。這并不奇怪，因為我國的多數村莊雖然已經脫離了封閉的傳統村莊的范疇，介于半封閉社群與開放社群之間，但農民比城里人更為嵌入于傳統。試圖回到過去很難，很多現代化派人士可能也不屑于回歸傳統。社會學家將我國農村發生的這種現象稱為傳統的“斷裂”。這種“斷裂”差不多發端于閻錫山于民國之初在山西大搞“村本政治”，從那時起，權力開始直接介入村治，其后一發不可收拾。新中國成立之后，我國重視對農村的外部正式制度供給，所謂“破四舊”、“文革”、村級民主，其實都屬于此類，其結果就是傳統的“斷裂”。社會學家 陸學藝警告中國可能走向“社會結構的斷裂”。著名人類學家、耶魯大學教授蕭鳳霞女士曾經說過，很多傳統意義上的中國村莊已經消失，而且一旦消失，就難以復原。不過，部分傳統已經內化在農民的言行中，世代相襲，父母言傳身教，必然在子女身上留下一些烙印。

諾貝爾經濟學獎得主哈耶克將傳統和文明視為一種自發秩序，屬于“人的行動而非人為設計的產物”，是一種演化秩序。對于任何一個人來說，它是“理性不及”（non-rational）的，不服務于單個人的特定目的，不是由單個人的理性所創制，不為單個人所完全把握、影響或者操縱。它是很多人互動的結果，又為很多人接受，體現在很多人的行為當中。這種高頻度行為所體現的特征，又被瑞典社會學家伯恩斯稱為“文化”。這種文化或者傳統里面，有著大量的自然法和習慣法因素，也難免有著一些與個人自由不兼容的成分。在古代的“禮”中，就包含了大量的自然法和習慣法因素。孔子在2500多年前“述而不作”，其弟子將其言行編入《論語》，其中大量內容屬于孔子對當時存在的自然法和習慣法規范的提煉和總結，比如“己所不欲，勿施于人”。

我國的農民比起城里人更加嵌入于這種“理性不及”的傳統與文化當中。中國文化區分大傳統和小傳統，其中儒家文化屬于大傳統，而民間信仰或者農民的日常生活文化被稱為小傳統。比如很多農民會祭拜財神爺，在農閑時節或節日期間往往打麻將，這種財神文化和麻將文化均屬于小傳統。儒家的某些傳統對經濟發展有利，比如反對官員經商，重視教育。但是，如果要說中國農民旺盛的企業家精神從何 而來，則需要更多歸因到上述小傳統。生活條件的惡劣與生活壓力較大，助長了這種企業家精神的形成和發揮。溫州是典型的人多地少、天高皇帝遠的地方，當地農民在古時候就需要依賴海洋和經商生存。那里在宋朝時居然出現功利主義色彩濃重的永嘉學派。在改革開放之前，溫州農民就鬧過分田到戶。改革開放之后，溫州的商業文化迸發出力量，在發展實業方面找到了著力點。

（四）很多學者往往喜歡從自己的角度去忖度農民的心態與行為，糾結于農民是否屬于“理性農民”這一問題。其實，農民的經濟行為一般都是有成本收益計算的，這就是說，農民是理性的。經濟學家喜歡講“理性人”模型，假設人是約束條件下的效用最大化者。但這只是假說，用在現實世界，只要一個人能夠有意識地盡量經濟地選擇和投入手段去追求自己的目的，就是理性的。比如，浙東農民到蝦塘打小工幫助抓蝦，打工一個長潮約8小時，收入大概240元；一個短潮約4小時，收入大概120元。低于這一水平，則不接受這份短工。但是，近鄰親友之間也相互幫助對方抓蝦，不計報酬，只提供一包煙，管一頓飯。很明顯，農民與其他階層一樣，精于討價還價。青年農民工出外打工，更是基于計算，雖則是一種對預期成本收益的毛估，不保證出外必然會掙到錢，但仍屬理性計算。理性計算不能保證不犯錯，只說明其有預期成本收益的計算，在此基礎上采取行動。現在沿海地區的工廠往往找不到足夠的外來農民工，這也是農民工們理性計算的結果。隨著中西部地區農村社會保障的改善，農民種糧直補的增加，本 地工商業的發展，以及本地就業機會增加，外出打工的吸引力在減小。一些生活在城市的農民工子女，被稱為第二代農民工，一方面不愿意像父輩一樣辛勤勞動，另一方面享受不到與本地人子女一樣的舒適生活和平等待遇，對城市社會充滿怨恨。可以說，沿海地區大中小城市不為長期在本地工作的外地農民工及其子女解決戶籍問題，這本身已經成為其非理性的表現。

我國農民生活有著很大的禮儀經濟和面子經濟成分。婚喪嫁娶支出和人情費支出已經成為他們的巨大負擔，他們為習俗和禮儀付出了巨大代價。因此，介于傳統與現代化之間的農民，其家計經常處于尷尬的處境。浙東地區的一些村莊里，婚喪嫁娶都需要花費巨額資金，很多農民家庭為此負債，有些甚至為了婚禮借入“高利貸”。男方娶媳婦，一般需要造好新房子，或者在鎮里買新居，然后要用紅緞被包著10萬～20萬元送到女方家。女方可以留下，也可以悄悄退回男方。留下者一般在嫁女時提供加倍的陪嫁，甚至包括一輛10萬多元的小汽車。來喝喜酒的親友一般要帶人情費，人均800～1000元。喪事方面的鋪張也很驚人，比如出喪之前，親朋好友和鄰居們每日都來相聚，需要安排麻將桌、煙酒和用餐，費用很大。而且請樂隊吹打，請道士做法事，均需要花費。對于所有參與者而言，這一禮儀很重要：大家按照規定的程序和規矩做事，均會比較從容，否則會感到不知所措。雖然婚喪嫁娶均可收入一筆可觀的人情費，但這方面的花費仍然是實實在在的負擔，因為收入的人情費其實是需要分頭歸還的。如果別人家婚喪嫁娶，或者造房生子，也需要跟進人情支出。對于一位來自外 部的不偏不倚的旁觀者而言，村民的生活就像進入一個惡性循環。筆者曾經調查過很多農戶，村民們一般認為這確實是負擔，但又是情愿的，沒別的辦法，必須跟進，否則不合禮儀，丟失面子。

農民之間存在大量的民間借貸行為。民間借貸分為無息和有息兩種。多數農民是講信用的。如果他們欠了你的錢，可能會拖欠，但一般不會否認欠了這筆債。傳統上的父債子還這種家庭無限責任仍然有效。

最后需要關注農民的消費習慣和文化娛樂生活。很多農民存在不良的消費習慣，其文化娛樂生活也比較單一和貧乏。在一些沿海農村地區，青年農民習慣于抽高規格的香煙，比如中華牌，而且當地的禮俗是見面遞煙。在娛樂方面，像電影和戲劇節目，每年一般是在節日或婚禮時組織觀看，更多的時候是無所事事，到處擺麻將桌。據說一些沿海農村地區現在正盛行六合彩，流動賭博窩點仍然存在。

總而言之，現代中國農民所展示的積極和消極兩面形象，與其他階層并沒有什么實質性的差別，反倒是農民階層更凸顯其樸實和誠信的一面。在農民生活中，在保持其積極因素的同時，如何消除其消極因素，是擺在我們面前的一大課題。最近筆者看到，全國各地越來越重視鄉賢在村莊治理中的作用，比如佛山市三水區很多村莊設立了家鄉建設委員會、鄉賢慈善會，鼓勵鄉賢參與村莊建設。這應該是個好的趨向。

第五篇：光榮與責任

光榮與責任——幫別人寫的演講稿

90年前有這樣一批青年，他們飽含熱情，在國家衰亡之際發出“寧肯玉碎，勿為瓦全”的吶喊，這聲音鑄就了五月四日不尋常的輝煌；

90年前有這樣一代青年，他們胸懷天下，在國家危難之時走上街頭，喚醒民眾，拉開了中國新民主主義革命的序幕，這壯舉賦予了五月四日別樣的光芒；

90年來有這樣一輩輩的青年，他們只爭朝夕，與國家休戚與共，將全部的熱情和夢想傾注在這片讓他們深沉熱愛的土地上，這不逝的情懷讓五月四日成為一種紀念。

五月四日，在我們的心頭不僅僅是一種令人熱血沸騰的回憶，也不僅僅是那些讓我們驕傲的英雄往事，甚至不再是那場涅槃重生的革命，幻化在我們心中的竟是一種呼喚，一種啟蒙，一種中國賦予青年的責任。

梁啟超詩云：故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步。

我們早已不為國家的獨立而浴血奮戰，也早已不為個人的自由而抗爭不已。我們更深層的體味五四精神，品出的是那愛國情懷。那是一種為了民族振興而不斷追求理想、追求真理的精神，那是一種為國家興旺而不斷追求科學、追求民主的精神，那是一種為祖國繁榮而勇于創新、知難而進的精神。

中國革命先驅李大釗曾大聲疾呼：以青春之我，創建青春之國家，青春之民族。從“外爭國權，內除國賊”到“團結起來，振興中華”，無不充分印證：青年的命運只有與祖國的命運息息相關，個人的需要只有與祖國的需要有機結合才會展現生命的輝煌與燦爛。

一年前的今天，我還在大學的校園里，為了能夠邁入神圣的法官隊伍而努力；而今天我由衷的自豪，我是這精英法律人隊伍中年輕的一員了，雖然他依舊稚嫩，依舊無措，依舊需要歷練，但是他肩頭有了責任有了動力。

（加一些你當法官的社會責任上的想法，如你能夠通過你的智慧維護更多公平，100-150字）

五月四日在我們心中不再是一個句點，而是個讓我們無法抗拒的引號。他等著我們去續寫，無論是驚心動魄的輝煌還是潤物無聲的關懷。我們的責任是國家的穩定是人民的自由，是這些讓我們聽起來肅然起敬的名詞，是這些讓我們有些擔當不起的文字，但是我們無法拒絕，因為我們肩上的責任。這是每一個青年法官今日的抉擇，也是每一個年長的法學前輩曾經的抉擇，這是我們在選擇這項職業時的內心操守，是這項職業靈魂的傳承。

讓我們秉承這樣的傳統，懷著這樣的心境上路，在五月四日號角吹響之時，讓年輕的心在任重道遠之路上上下求索。