第一篇：數學教學中的真善美

伊寧市達達木圖鄉聯片教研活動

數

學

知

識

講

座

王巧玲

2013.3.21數學教學中的真善美

懷特海曾經指出:數學是真善美的統一.“真善美”是人類的天性,也是人們接受事物的先導.因此,我們的數學教學絕不能僅僅定位在滿足讓學生掌握知識、形成技能并發展思維上,更應該通過教學的自覺引導和著意的滲透,使學生初步領會數學學科內在的優美、和諧、嚴密和廣泛的應用性,挖掘數學文本內在的真善美和其獨特的價值魅力,從而使學生的內心深處形成對數學這門學科真摯的喜愛,激發他們以一種積極主動的心態全身心地投入到數學學習活動中來.“數學,如果真正正確看它,不僅擁有真理而且也有至高的美,正像雕刻的美是一種冷而嚴格的美,這種美不是投合我們的天性的微弱方面,這種美沒有繪畫或音樂那些華麗的裝飾,它可以純凈到崇高的地步,能達到只有偉大的藝術才能顯示的那種完美境地”.而長期以來的數學教育和數學學習,人們只注重數學學科的知識習得和技能的訓練,忽視了對數學本身所擁有的真善美的感悟、體驗,和對數學真善美之間的邏輯關系的認識,形成了對數學學科片面的認識,認為數學是枯燥乏味的,事實果真如此嗎?實際上作為學科的數學不在是純粹的數學事實,它是真善美的統一.事實上,正如數學家普洛克拉斯所說: “哪里有數,哪里就有美.”.數學美比比皆是,它常常會令人陶醉,神往.教育家夸美紐斯認為“把感覺的知美教育放在第一位,放在主要課程中,是符合人們認識過程的程序的,美育的重要性就在這里.讓學生覺得當今世界信息瞬息萬變,應該用發展的眼光去看待數學,去指導生活.1、數學真對數學教學的作用

返璞歸真——數學是自然界的產物.你瞧,遠古的結繩記事、現代的二進制記數,無不彰顯了“現實世界是數學的豐富源泉,也是數學應用的歸宿.”讓學生學有用的數學,學能指導生活實踐的數學,已成為當今數學教育的重要內容.如:學習“三角形的穩定性”后,可讓學生觀察生活中哪些地方運用了三角形的穩定性;還可讓學生思考:為什么學校大門的門栓是平行四邊形的,而不做成三角形的?又如:學習“圓的知識”時,我讓學生說說:在我們身邊哪些是圓形物體?你能從數學的角度說明為什么車輪的形狀是圓的,三角形的行不行?為什么?并讓學生想辦法找出臉盆底、鍋蓋等的圓心在哪里.這樣在學習中融入了鮮活的生活知識,生活中的一些謎團得以解決,讓學生真切地感受到數學就在我們身邊,漸漸體會到數學學習是有價值的.再如:學“利息”的知識時,我先讓學生通過課前調查,了解現在銀行的利率,改進書本提供的數據,學完新課后,再讓學生設計一個最佳方案,把自己的壓歲錢存入銀行.這樣的學習,又讓學生覺得當今世界信息瞬息萬變,應該用發展的眼光去看待數學,去指導生活.數學家華羅庚曾經說過:宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之變,日用之繁,無處不用數學.他精辟地道出了數學的用處之大.我們應善于把生活中的問題提煉成數學問題,引進課堂,讓學生體會學習數學的本質意義——通過數學問題的解決來解決生活中的問題,這也是“真意”所在.2、數學的善對數學教學的作用

我們現行的教材,呈現于學生面前的無非是一些現成的概念、公式、規律、法則等.學生的認知過程,大多是在教師指導下,以接受這些間接經驗來實現的.然而,一味的“灌輸”, 雖然做到了“高效省時”,卻也埋沒了“披荊斬棘,找到真理”的一些“勇士”,它使數學變得“澀而無味”、“不通情理”.要想使學生更多地獲得數學知識的文化底蘊,更深層次地理解數學知識的產生過程,我覺得應帶領學生“追根究底”.如:我在教學“圓周率”時,沒有直截了當地告訴學生圓周率是多少多少,以期快速結束新課教學.而是讓學生通過一系列實驗和演算,找到周長與直徑的近似比值,在學生充分展示了自己的研究方式與成果之后,我贊賞地說: “這就是著名的圓周率！你們探求圓周率的過程跟我國偉大的數學家祖沖之有著驚人的相似!”緊接著介紹祖沖之及圓周率的發現過程,讓成功的體驗伴隨偉人的發現得到升華!同時也激發了學生強烈的民族自豪感.比較兩種教學方式,從知識的獲得來看,似乎沒有太大差別.但后者更多的是對知識的理解、闡釋與再創造,它使學生得到的不僅僅是一點知識,還有的是再學習知識的能動力.俗話說:小水珠只有匯入大海,才會有長久不衰的生命動力.同樣,教材中的某些知識點（當然,不是全部）只有回歸到厚實的數學文化背景中,讓學生再次探尋數學知識的產生過程,數學這門學科才會被賦予更深刻的內涵,才會被更多的人所鐘愛.3、數學美對數學教學的作用

“數學是這個世界之美的原型.”它可以說是以思維為旋律,用數字、數學術語、符號、公式和圖形譜成的一曲悠揚動聽的交響樂.用美育的觀點指導數學教學,可以激發學生晶瑩的情感,陶冶他們美好的心靈,感染他們如饑似渴的求知欲,點燃起五彩繽紛的智慧火花.龐卡萊也曾說過:所有的數學家時時體驗著數學的美感.的確,數學與文化體現了數學文化的一個重要功能是在美學方面,這種功能是鼓舞學生對數學的追求化為一種對美的追求.蘇霍姆林斯基說過: “沒有審美教育,就沒有任何教育.”

（1）、借助表象,感受數字的美

人類與數學第一次親密接觸,可以說是十個阿拉伯數字的認識.如何給學生上好生動的第一堂數學課,使“多美的數字!”這樣的感受深深地植根于孩子的幼小心靈

中?有的老師是這樣做的:給數字罩上一層美麗的面紗,賦予它賴以記憶的外形.如“1”像鉛筆細長條, “2”像鴨子水里游, “3”像耳朵聽聲音, “4”像小旗隨風飄??

數學中處處存在美,數學美是其文化內涵的具體表現形式之一.在數學中只要認真挖掘就可以發現相當可觀的美育資源.因此課堂教學中如能通過精辟的分析、形象的比喻、巧妙的啟發、嚴密的推理以及生動的語言、精心的板書諸多方面的盡量體現數學中美的神韻,讓學生得到美的熏陶和享受.如解析幾何中的“設而不求”、互為反函數的圖像、對稱輪換多項式、三角函數中的對偶式??其中呈現出的數學美讓人心曠神怡.因此教學時要及時抓住時機針對性地點撥引導,讓學生也能學會對數學美的鑒賞.從某種意義上講任何一個數學問題的解決過程都可以看成是一個審美賞美的過程,主體在其中也得到了愉悅,完善了品德.（2）、融入算式,感受計算的美

很多學生認為數學是枯燥的,其恐懼之源大多來自繁瑣的、程序化的、無意義的計算.然而特級教師朱樂平卻將一堂“多位數加法練習”的計算課演繹成了一次感受美、尋找美、發現美的完美歷程.從“朱樂平,平樂朱”讓學生嘩然大笑——“上海自來水來自海上,??”,讓學生領略回文的奇妙——引入回文數的概念,舉例強化概念——“回文數+回文數=回文數?”的驗證、拓展.從學生們那張張綻開鮮花般的笑臉中,熱情高漲、積極主動的氛圍中,我似乎明白了:當學生邁進了浩瀚的數學世界的長廊時,一定會被奇特的問題、深邃的邏輯、對稱的符號所迷戀,引發出主動探究的心向,這樣的計算還可能是枯燥的嗎？

（3）、通過操作,感受圖形的美

瑞士心理學家皮亞杰說過: “智慧自動作發端.”我覺得,操作活動不僅可以使學生在“親自創造事物”中快快樂樂地獲得“真正的理解”,還可以使學生真真切切地感受圖形的美.如:一位老師在教“軸對稱圖形”時,先讓學生準備一些不同顏色的彩色紙,在課堂上先引導學生剪出課本上的軸對稱圖案——杉樹,練習時啟發學生思考:在我們的日常學習和生活中,哪些是軸對稱圖形?學生紛紛舉例,數字:0、1、3、8,字母:M、H、K、B??,漢字:日、林、一、個??,事物:眼鏡、褲子、五角星??為了進一步啟發學生的創造力和想象力,她鼓勵學生:應用這些美麗的圖形,創造出一幅有意義的圖畫!學生通過想一想、剪一剪、貼一貼,不久,一幅幅美麗的圖畫躍然紙上.有:數字王國、森林世界、童話故事、山水美景??這樣的學習過程,既能加深學生對知識的理解和運用,又能使學生在合作中感受到數學簡潔和諧的對稱美,培養學生表現美、創造美的能力.數學對于學生的文化素質的影響，有利于培養嚴謹的思維方式。前蘇聯教育家加里寧說過,“數學是思想的體操”說的就是數學對培養嚴格的邏輯思維有非常重要的作用.盡管大多數學生將來不會成為數學家,但是條理性、邏輯性作為一種文化素質對他們將來從事任何一種職業都是需要的.有利于培養學生的創新精神。

數學是人類理性文明高度發展的結晶,體現出人的巨大的創造力.同時,數學又是人類創新的銳利工具.無論數學知識的應用或是數學知識的發展,都需要研究新問題,根據實際情況做出恰如其分的分析,并由此找到解決問題的途徑.這里沒有現成的答案可循,需要某種程度上的創新.而這種創新能力的培養,正是我們的教育目的之一.學習數學知識,應用數學知識,正是一種培養學生創新精神的有效途徑.有利于培養科學的審美觀。

數學教育有利于美育教育和科學教育相結合,培養科學的審美觀.人們對美的理解各不相同,但總之美和完善、完美、和諧、秩序??等相聯系.而數學本身體現出的簡潔美(抽象美、符號美、統一美等)、和諧美(對稱美、形式美等)、奇異美(有限美、神秘美等)會給學生以美的熏陶,數學所揭示的規律會加深學生對美的理解,而學習數學的過程也會使學生體驗數學作為人類智慧的結晶所洋溢出的精神美.“數學中有許多巧妙而又神奇的東西吸引人們,這就是數學的魅力和趣味所在,”“數學的思維理論與任何學科都不一樣,是一種振奮人心的高深微妙的思辨,它是一種經驗者的理論,因此,只要未表明不是假設,它就永遠具有猜測性.”數學中的“謎”層出不窮,而且頗具魅力,另人贊嘆不已.數學作為探索真理的事業,還造成一種人文化的獨特的人格氣質,一種極負責的人文精神—不懈地探索真理、勇于堅持真理、為真理而獻身.它包含尊重事實、實事求是的求實精神,勇于懷疑、自我否定的批判精神,勇于創新、超越現狀的創造精神等,所有這些如果通過數學教育活動內化為青少年一代的個性品格,成為他們今后的行為規范與價值取向的話,這才真正達到了數學教育的目的.數學的真善美,既是數學研究中的重要領域,也是數學探索中追求的一個目標,還是數學待以發展的重要原動力.總之,只有知美、求真、發善,方能更好的理解數學、應用數學和發展數學.

第二篇：數學課堂教學中的真善美

數學課堂教學中的真善美

摘要：數學課堂教學中的真善美，是每一位數學教師的追求，也是數學教育教學的最高境界．本文結合“平方差公式”的課堂教學，基于對數學知識內容、對學生認知規律、對課堂教學規律的理解，探討數學課堂教學中的“真”、“善”、“美”，以試圖尋求一種充實、生動、和諧的數學課堂．

關鍵詞：平方差公式；數學課堂教學；真善美

“真”、“善”、“美”，是人類的追求，也是數學課堂教學的最高境界．這三個字可以引申出許多不同語境的詞組，如，真實、真相、真誠、真諦、真話等；善良、善意、友善、慈善、完善等；美好、美麗、美化、美感、美滿等．那么，數學課堂教學中，如何使學生在獲取數學知識、理解數學思想方法的同時，把握數學世界的精髓，切實感悟到“真”、“善”、“美”的無窮魅力，本文就試圖結合義務教育初中學段“平方差公式”的課堂教學，談幾點粗淺的認識．

一、數學課堂教學中的“真”

真，就是要揭示事物的本來面目．數學課堂教學中，強調 “真”，主要是指數學知識的“真實性”，是指教師要通過課堂，將自己對數學知識的感受和認識，以所教授的內容為載體，對數學知識“真相”的一種自然的表達．

“平方差公式”，是繼“單項式乘以單項式”、“單項式乘以多項式”和“多項式乘以多項式”之后的第一個乘法公式，其“本來面目”就是“多項式乘以多項式”的一個特例．將這樣的一個“特例”作為“公式”，主要是基于三方面的考慮：第一，是為符合公式特征的整式乘法的運算帶來方便；第二，是為后續的學習奠定基礎，如對于學習“用公式法分解因式”、“分式的運算與化簡”、“解一元二次方程”等，提供必要的知識儲備；第三，是本公式的探究過程與方法，對后面學習“完全平方公式”，從方法上，起到了一定的借鑒作用．這是對“平方差公式”本身的一個“基本”的定位．

從“平方差公式”所包含的內容來看，用文字形式表達，是“兩個數的和與這兩個數的差的積等于這兩個數的平方差”，抽象為數學符號，可以概括成，同時，我們還可以借助圖形面積的方法，如圖，解釋該公式的合理性．可見，“文字描述”、“符號概括”、“圖形直觀”這三種表達數學概念的基本形式，也是對“平方差公式”的一個“真實”的刻畫．

另外，依附于“平方差公式”內容之上的，就是數學思想方法，這牽涉到對“平方差公式”本質的理解．

其一，是“特殊化”的想法．我們探究數學問題，一般情況下，是需要對一些“特例”進行比較深入的研究．比如對待“幾何圖形”，我們在研究一般三角形的基礎上，重點研究了“等腰三角形”，在研究了一般的四邊形的基礎上，比較深入地研究了“平行四邊形”、“矩形”、“菱形”、“正方形”等特殊的四邊形，這主要是由于這樣的一些特殊的三角形、四邊形，在數學知識內部或實際問題中有著更加廣泛的應用．因此，建立在“多項式乘以多項式”基礎之上的“平方差公式”，承載的就不僅僅是一個數學公式本身了，它反映了從“一般”到“特殊”的研究數學問題的基本策略．

其二，是“歸納”的想法．這種方法在解決數學問題中，更是隨處可見，比如，對于整式加法法則、整式乘法法則的獲得，對于一次函數、反比例函數性質的獲得，對于概率的統計定義中的“用頻率估計概率”的方法，等等．那么，對于“平方差公式”，我們同樣是通過觀察一系列具有某種結構特征的“多項式乘以多項式”的結果，“歸納”出符合這種“結構特征”的共同“規律”，這就是平方差公式，其中的可以代表任何“數字”、“字母”、“式子”，或者你喜歡的任何其他的“事物”．

這樣，基于上述的關于“平方差公式”的感受和理解，我們的教學設計以及課堂實施，才有可能給學生帶來一些“真實”的幫助．

二、數學課堂教學中的“善”

善，針對內容，應該反映了一種價值取向，表達的是“可欲之謂善”，即“己欲立而立人；己欲達而達人；己所不欲，勿施于人”的意境．

數學課堂教學中，教師將自己理解到的“真實”的數學知識，通過設置一系列的問題，讓學生也能理解數學，也能達到了解數學知識“真相”的目的，就應該是一種“善”了．

對于“平方差公式”，如果以學生的認知基礎為起點，就應該從“多項式乘以多項式”開始．人民教育出版社出版的《義務教育課程標準實驗教科書·數學》八年級上冊（以下簡稱教材），為學生呈現“平方差公式”時，就是采用承接上一節“多項式相乘的運算法則”，以一個“探究”欄目開始的．

教材在“探究”欄目中，設置了三個特殊形式的“多項式相乘”的問題，對于（1），是“與“

”，這里的兩個多項式“

””，均含有一個字母“”，常數項為“1”和“-1”；對

”，它的兩個多項式“

”與“

”，于（2），是“含有的一個字母變為“”，常數項變為“2”和“-2”；對于（3），“”，它的兩個多項式“

”與“

”，均含有字母“”，但與（1）不同的是，增加了字母的系數，常數項為“1”和“-1”．

該“探究”欄目的問題指向是“你能發現什么規律”，這就將學生的思維自然地導向了“結構特征”，與接下來的“再來計算”上下呼應，在突出結構特征的同時，揭示了“平方差公式”與“一般多項式乘法”之間的內在聯系．

這樣的設計，層層遞進，又相互關聯，使“平方差公式”的生成非常的自然、順暢．

當學生知道了“平方差公式”，就應該以應用這個公式解決相關的問題為落點．其中，重要的是幫助學生理解公式中字母的廣泛含義． 教材在例1的分析中，采用“”，比較直觀地指出了公式中的字母可以代表“

”和“”，事實上，推而廣之，可以向學生指明，公式中的字母可以表示任何“具體的數（正數或負數）”、任何“單項式或多項式”，只要符合公式的結構特征，都可以運用這一公式．這是一種非常“善意”的注釋，是可以應用“平方差公式”進行計算的關鍵．

教材的例2，設置了兩個問題，對于（1），“形成符合“平方差公式”結構的形式；對于（2），“差公式”，而“

”，其中的“

”可以應用“平方

”，需要變

”仍然按照“多項式相乘”的計算方法．兩個問題，從不同的側面，將“平方差公式”納入到學生已有的知識結構之中，應用于（1）中，可以使學生確認“平方差公式”為運算所帶來的方便，應用于（2）中，表明了“平方差公式”的局限性，即它只能解決具有特殊形式的多項式相乘的問題．

可見，教材對“平方差公式”內容的安排，簡捷流暢，在傳達數學知識“真相”的過程中，又不失深刻的“數學味道”，為我們的教學設計以及課堂實施提供了很好的“示范性”．如果運用得當，將這種“友善”的呈現方式，在課堂教學中得以實現，才有可能對學生的數學思維產生積極的影響．

三、數學課堂教學中的“美”

美，是使人愉悅，使人感動，使人升華，使人奮進的東西．數學課堂教學中的“美”，應包括數學教師的親和力、數學內容的感染力以及師生共同營造的和諧狀態等．

“親其師，才能信其道”，數學教師的親和力，是教師的數學專業素養、自身人格魅力的綜合體現．首先，還是要求教師對數學知識“真實”的理解，比如，對“用面積說明平方差公式”，教材的用意是用它來說明“平方差公式”具有直觀的幾何意義，如果在這里“大做文章”，甚至將其作為推導“平方差公式”的依據，實為不妥，而且勢必會人為地造成學生對“平方差公式”的誤解，那么，再“美好”的創意，也是徒勞的，“親和力”也只能是徒有其表；其次，基于學生對教師數學專業素養的信服（這需要一個長期的過程），教師課堂上的“一招一式”，也應從學生的接受能力出發，循序漸進，娓娓道來，使數學知識的建構可以在一種輕松愉悅的狀態下“達成”．

數學內容的感染力，主要呈現的是一種數學知識內在的邏輯性、系統性，以及數學思維方式的“可遷移性”．應該說，“平方差公式”并不難，沒有“平方差公式”，按照“多項式相乘”的計算方法，同樣可以解決問題．那么，學習“平方差公式”的意義何在呢？筆者以為，本課要關注的一個重要方面，應該是它的“思想性”．如從“多項式乘以多項式”的一般到“平方差公式”的特殊，從觀察一系列特殊的“多項式相乘”的結果到得到一般的“平方差公式”；再如，公式的“結構特征”所表現的“模式化”的思想，以及分析解決數學問題的“基本套路”等等．這樣的提煉，學生從中獲取的就不僅僅是簡單的“平方差公式”了，其“感染力”可以融合到數學內部或者數學之外的任何方面．

課堂教學的和諧狀態，應該是“真”、“善”、“美”的和諧統一．如果說，學生在數學課堂中，經歷了發現美、認識美、追求美、創造美的過程，也一定是基于了教師對數學知識“真誠”的表達，基于了教師對數學內容“友善”的呈現，有了“真”和“善”，才會有“美”．同樣，學生如果通過我們的課堂，感知到了數學所帶給他們的“美感”，獲得了“善學”的方法，也一定會形成“真知”，奠定賦有創造力的豐厚的數學知識底蘊．

有人認為“真是指認識符合客觀實際；善是指善行，是指人的行為對群體的價值；美是客體作用于主體，使主體產生一種精神上愉悅的體驗”．也有人認為“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”．我們的追求，是可以看到充實、生動、和諧的數學課堂，縱然不能完全做到，然心向往之，教師盡力為之，數學課堂也才有可能真正成為促進學生發展的“真善美”的源泉．

第三篇：《紅樓夢》中真善美

《紅樓夢》中真善美

《紅樓夢》是中國文學史上一顆璀璨明珠，具有深刻的文學價值和社會價值。它集生活的三要素真、善、美于一爐，是現實、理想、象征的結合體。本文試從典型、意境、意象三個方面淺談《紅樓夢》的精華。

個性人物，絕妙典型

《紅樓夢》中人物眾多，但每個角色都有自己獨特的人物性格，都是一個個“最熟悉的陌生人”。他們身上既具有某一類人所共有的性格，同時也具有自己獨一無二的個性。他們是共性與個性的統一。對于那些性格復雜的人物來說，他們帶著“人格面具”生活，但那種真誠的東西卻沒有被那扇“面具”所遮掩，反而讓那種真誠更顯得自然。

《紅樓夢》中的林黛玉是一類女性的典型代表。這種女性在國內有，在國外有，在中國的古代有，在中國的現代也有。這類女性，才華橫溢，性格孤傲；追求自由戀愛，渴望婚姻自主；叛逆禮教，反抗舊制度。最終走向生命的盡頭?！翱蓢@停機德，堪憐詠絮才，玉帶林中掛，金簪雪里埋”是林黛玉的真實寫照。她自小失去雙親而寄居榮國府，由于她清高自尊的個性，常常有“寄人籬下”的傷感。這種遭遇在現實生活中也可見，是作品“求真”的體現。她多愁善感，常常為別人不注意得小事而悲傷流淚，她的內心世界似難捉摸，但也常常將其顯露于外。林黛玉這一典型形象，是長期封建社會婦女們的才華與苦痛的總結。她是封建社會的叛逆者，追求著美好生活的理想，要求個性發展與封建勢力之間形成矛盾，最終造成她的悲劇命運。她是秉具詩人氣質的孤傲少女，縱有極好的才華，也不輕易展現。她的叛逆性的性格與不敢叛逆的心理形成了鮮明的反差，縱使她追求個性解放，追求自由愛情，縱使有“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”的誓言，但她，又不敢公開。林黛玉這一典型的特點就在于她的總特征是“多愁善感”，她留給世人最大的印象是“臨風隕淚”，她的眼淚似乎是永遠流不完的，永遠有那么多的是讓她傷感、感懷。這種多愁善感的總特征是“用最小的面積驚人的集中了最大量的思想”那個“木石前盟”的深化涵蓋了多少精彩的故事。林黛玉是美的化身，她美麗、純潔、善良、胸無城府、才華橫溢，淡泊名利、對愛情忠貞不二，追求真善美，她要求人格尊嚴，自由，是一個具有貴族情調和詩人氣質的知書達理的貴族小姐，但就是這樣一個冰清玉潔的女子，卻不為當時的封建統治階級所不容。千方百計的破壞了她的唯一所能依靠的愛情，剝奪了她的幸福。中國古代史上也有很多像林黛玉一樣敢于向封建禮教反抗的女性。有敢于追求自己的幸福，與封建統治階級作斗爭最終石沉水底的杜十娘；有敢于違抗父兄娘親無理撮合的婚姻，最終與董仲卿雙雙殉情的劉蘭芝；還有當眾拒絕君王示愛而不怕受封建統治者戕害，敢于公然反抗君王的羅敷。這些偉大的女性，她們具有現代女性所謂的追求自由愛情的共性，同時又具有個人本身所具有的無可替代的，獨一無二的個性。而她們身上的性格瑕疵，更是讓人感到這些典型人物形象的真實性，可信性。以為“金無足赤，人無完人”。而今，越來越多的研究者將林黛玉與簡愛，安娜，克拉里莎等進行比較，探討與這些作為世界性而又處于中西不同文化傳統女性形象的異同。林黛玉作為典型的“圓型人物”，顯示出生命的斑斕色彩和復雜性格。當然，林黛玉這一典型人物離不開特殊的典型環境。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“孟母三遷，環境造就人”，“一方山水養一方人”。都說明了環境的重要性。林黛玉“多愁善感”的性格，就是環繞著她典型環境的產物。他自小失去雙親，寄人籬下才得以生存，由于缺乏母愛，封建禮教的約束對于他來說灌輸的比較少，使她個性自由滋生的空間擴大。他自幼喜讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。而在那個被封建禮教充溢的榮國府里，需要的是像寶釵那樣的懂禮教，知禮節的女性?？陀^環境與她自由的個性形成強烈的沖突，造成她與環境的格格不入，最終被封建禮教毒害。

總之，《紅樓夢》中林黛玉是一類女性的代表，是絕妙的典型人物。在特殊的典型環境中塑造了她這位“心如比干多一竅”的典型人物，具有生活的真實性。

奇特意象，豐富意境

《紅樓夢》中的意境的形成有兩個來源。一是通過人物之間的相互關系而形成深刻的意境。賈雨村陪同林黛玉來到榮國府，鑒于林如海的推薦，見了賈政。此時他說出的話就帶有一些官場色彩和功利色彩。為了謀官，為了成為有錢人，他有時不惜忍辱受氣。從這里可以看出作品中表現出些許的功利境界。為滿足物質需要而形成的功利境界。還可以通過對黛釵二人的人際關系來分析這種功利境界。黛玉的多愁善感，事事計較，不斷拌嘴，使榮國府上下都覺得厭惡，就連最疼愛她的老祖宗最后也失去了對她的歡心。在這里，可以說明黛玉性格的真實性，不做作。而寶釵卻截然相反。她事事順著老祖宗的意思，和榮國府老老少少的關系都處的好。雖說其開朗大方的性格是一個有利因素，更重要的還有她善于做人，善于迎合人，善于圓滑世故。從而使她擁有了很多人的認可。最終順利的和寶玉成了婚。這其中，可以看出寶釵為了取得榮國府所有人的喜歡，在一定程度上出賣了自己最本真的一面?？芍^和現代大多數人有著相同的面孔。其中就夾雜了多多少少的功利性因素。所以從這一層面可以看出作品中的功利境界。寶、黛、釵三者之間的戀愛關系以及賈母對寶玉的過分寵愛，以及各個姑娘和寶玉相處，并隱含愛意的這些人與人之間的關系，因人群共存愛的需要，而具有了倫理境界的痕跡。

另一個形成豐富意境的來源是《紅樓夢》的詩詞中通過借助意象展現的優美畫面。而且在詩詞之外也有。借助“絳珠仙草”和“補天頑石”而構成“木石前盟”的神話故事。由此展開一系列的精彩情節。就是借用這兩個典型特別的意象，推動了故事情節的發展。另外，詩詞中借助那種具有言外之意，象外之象，能給人以審美享受的審美風貌而形成的情景交融、虛實相生、韻味無窮的場景，更是耐人尋味。紅樓夢》中的語言是如此有意境，并且這種意境是多樣的。同是詠柳，多愁善感的林黛玉的《唐多令·詠柳》中的“草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生，誰舍誰收？憑爾去，忍淹留”與自傲世故的薛寶釵的“韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云”，兩種絕然不同的境界。一為婉約，一為豪放，一以悲情惆悵勝，一以自負不羈勝?！都t樓夢》的高明之處就在于此，即將人物與詩詞的意境緊密結合，同時也賦予普通事物以更廣闊更深的內涵，而第一點尤引人注目。借助很普通的意象“柳”就能營造出效果不同的兩幅圖畫。可謂詩中有畫。還有題《金陵十二釵》一絕

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味？

這里作者運用的煙云模糊法。營造了一種朦朧美和模糊美。借用生活中的書紙所載的文字，人流的眼淚這些貼近生活的意象寫出了作者的心酸。作者是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態”的經歷，加以藝術的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對人生社會的認識，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。更妙的是黛玉的《葬花吟》借花開花落這一自然之景描繪了凄涼悲傷的氣氛。表現出了黛玉的無可奈何和多愁善感。還有黛玉的《詠白海棠》中借“梅花”、“梨蕊”、“西風”、“黃昏之景”都創造了一種悲涼之景。還有史湘云的《如夢令》“豈是繡絨殘吐？卷起半簾香霧。纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住，且??！莫放春光別去！”其中，“繡絨”——喻柳花。殘吐——因殘而離。詞寫春光尚在，柳花乃手自拈來，所以說“豈是殘吐”。“香霧”—喻飛絮蒙蒙。詞中從占春一轉而為惜春、留春，而且情緒上是那樣地無可奈何，這正預示著她的所謂美滿婚姻也是好景不長的。這樣的例子還有很多，在此就不一一列舉了。

《紅樓夢》就是這樣一部優秀的小說。它做到了追求生活中的真善美，摒棄假丑惡這一精神文明的高度。它抓取了現實中的典型，選取了象征中的意象，形成了理想中的意境。具有高度的審美價值和研究價值。還具有鮮明的文學價值和社會教育價值。真可謂是名副其實的千古名著！

第四篇：淺談初中語文作文教學中的真善美

淺談初中語文作文教學中的真善美

[摘要]當前國內的作文教學在改革與創新方面，語文教育工作者都做了許多有益的嘗試與實踐，也積累不少的寶貴經驗，而國內中高作文的筆試成績的高低又直接影響考生語文成績的提高，因此，語文作文教學改革歷年來都備語文教育界和社會各階層的廣泛關注。筆者結合2008年江蘇省鎮江市初中語文作文教學改革的實踐，以及結合2004年1月筆者申報的江蘇省鎮江市中小學第五期教學研究立項課題《新課程改革下學生學習方式研究》，談一談自己對初中語文作文教學中的在真、善、美問題上的認識和思考。

[關鍵詞]初中語文作文教學真善美問題

當前國內的作文教學在改革與創新方面，語文教育工作者都做了許多有益的嘗試與實踐，也積累不少的寶貴經驗。而國內中高作文的筆試成績的高低又直接影響考生語文成績的提高，因此，語文作文教學改革歷年來都成為備受語文教育界和社會各階層的廣泛關注的熱點和焦點之一。

2008年上半年江蘇省鎮江市初中語文作文教學改革在江蘇省鎮江市教研室吳鐵俊同志帶領下，在鎮江市的直屬學校和京口、潤州二區均在一定范圍內進行教學觀摩、交流和研討。無論是從初中語文作文教學形式，還是初中語文作文教學內容，大家都做了許多有益的嘗試與實踐。有的學校如鎮江市江南中學初中語文教研組在作文題材和體裁，如何圍繞作文主旨上進行了研討；有的學校如鎮江市第六中學初中語文教研組在作文開首與結尾，作文的語言上進行了研討；也有的學校如鎮江索普實驗學校在學生作文自評與互評上進行了研討。

2008年上半年江蘇省鎮江市初中語文作文教學的絕大多數教學與教研活動，筆者作為鎮江市京口區第三批中青年骨干教師[注，證號編號0494]，都親自參與了觀摩、學習、交流和研討，虛心地向初中語文教育同行請教，自己不僅獲得了許多豐富的作文教學知識和感性的作文教學經驗，開闊作文教學的視角和眼界，同時結合2004年1月筆者申報的和作為主要負責人的江蘇省鎮江市中小學第五期教學研究立項課題《新課程改革下學生學習方式研究》（注，鎮江市立項課題《新課程改革下學生學習方式研究》詳細見鎮江市教育局教研室文件鎮教研[2004]1號文件），也觸景生情式地引發了自己對初中語文作文教學中的在真、善、美問題上的進一步認識和思考。

1作文教學與藝術上的真

作文教學與藝術上的真，是一個值得國內語文教育工作者關注和關心的話題。筆者在初中語文教學的實踐中發現，有的學生或考生在這樣的對作文寫作上的誤區，認為作文寫作造假，作文寫作就是編故事。筆者是不贊成這樣的觀點與認識的。我們向學生強調作文寫作要真。許多學生不理解作文寫作為什么要真的原因。其實原因非常的簡單，真的東西才是善的和美的。善于作文寫作善和美問題，筆者將分別下文中分二點論述，此處不細說。

筆者強調，作文教學與藝術上的真，并不是作文寫作就是我們學生真實生活的實錄，而是在學生真實生活的基礎上寫出自己的真情實感，寫出自己對生活的理解，寫出自己對人生感悟，寫出自己對問題的真知灼識來，要學會處理學生生活的真實與文章藝術真實之間的關系。所以，筆者特別強調學生的作文寫作要在自己的文章中自然而然地流淌著人間的真情和真愛。我們發現許多優秀作家，他們的文學作品都是有真實的生活、真實的事件和真實的感情，作為他們文學創作的原型。許多優秀作家都非常善于發現現實生活中的真實，感悟現實人生的真切，品味世間萬物的真情。偉大的人民教育家陶行知先生說：“生活即教育。”筆者認為，初中語文作文寫作教學不能脫離初中學生的生活實際、思想實際和情感實際。教學生作文寫

作，關鍵是要讓感知真實的學生生活，脫離學生生活實際的作文是無源之水，無本之木。筆者主張作文寫作要關注生活，關注現實。作文寫作要做到“引而不發”，也要做到“博學之，慎思之，審問之，明辨之，篤行之。”作文寫作要循序漸進，不要“撥苗助長”。筆者認為，文章要能解決現實生活之中的一些問題。作文寫作教學就是要能解決學生寫作中存在的問題。教師講解了大半天，學生還是不知如何作文的課，要少講，不講。江蘇省鎮江市初中語文作文教學改革提倡“切入口要小?！边@觀點筆者非常地認同，它其實就是一個“小中見大”的問題。它就是要我們的學生學會文章雖小，但“一滴水能折射出太陽的光芒”。筆者非常欽佩清末民初大學者梁啟超的文章《敬業與樂業》，讀這樣的文章不僅思路清晰，條理清楚，而且務實真切，確有“聽君一席話，勝讀十年書”之喟嘆。

2作文教學與人性上的善

作文教學與人性上的善，是強調學生要做合格的社會公民，是強調學生要做對社會有責任感，富有愛心、良知的公民。筆者認為，國內當代教育在學生品德教育上與發達資本主義國家是差距的。更直觀地說，中國當代學生品德教育和學生人性教育是極其缺失的和不完整的。春秋時期的大教育家孔子主張，當教師要做到“言傳身教”。作文教學與人性上的善的問題，筆者認為，在當前不是教師不教的問題，而是全社會的問題。俗話說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”當代教育在人性的的善上往往是“知”、“行”不一，更談不上要“躬行”的問題?！皩W其事”，“窮其理”，學生理論多不能聯系實際，社會上也是“說的是一套，行的是一套”，對學生的沖擊力不可小覷。為什么我們要讀當代作家宗璞的作品《紫藤蘿瀑布》，她的文學作品，筆者認為，其最大的閃光點，不就是人性上的善么？

所以，文品就是人品，人品就是文品。中國的當代教育要重視學生的人格教育，也要重視學生的人性教育。

筆者認為，我們的作文教學要提倡“學思結合”。思考什么？要思考做人的問題。做人好了，然后，我們再來談論學習，然后，我們再來談論作文寫作。當代已故著名作家巴金的作品，為什么世人百讀不厭？且不說巴老文學才能如何，大抵要算巴老做人的真字上。筆者認為，教學相長，學思也可相長。

著名教育黃炎培提倡，“手腦并用”，“做學合一”?！袄碚撆c實際并行”，“知識與技能并重”，他提得都非常之好，就是陶行知的教育理論“教學做合一”的主張也是極其好的，但是國人不學、不思、不做，要談論作文教學與人性上的善，就是等于一個“零”。

3作文教學與品格上的美

語文作文教學改革歷年來都成為備受語文教育界和社會各階層的廣泛關注的熱點和焦點之

一。就是因為它決定著一個學生或一個考生的命運和前途。

筆者認為，作文教學與品格上的美，它實際上是學生寫作的文章能不能成為美文的問題。一個成為大家公認的美文，必然在文章的品格上就是美的，必然就是高分作文了。所以說，我們作文教學或寫作教學要讓學生在中高考中作文得高分，其實也是不難的。當然前提是你這個教師要對學生作文的訓練有素。如何做到對學生的作文的訓練有素？我們教育工作者要對我們的學生強調，文章是真的，才是善的，才是美的。一個文章僅僅靠胡編亂造，虛張聲勢，是決不會成為美文的，它也不可能感動讀者，感動中國，更不能感動閱卷的教師。

我們教師應該直截了當地告訴我們的學生，你們的文章要得高分吧？請你寫出自己的真實生活來，你們的文章要得高分吧？請你寫出自己的真情實感來。在你的文章中，要學會關注現

實，關注人生，關注民情，關注疾苦，關注民眾，重視親情，感恩父母，關愛他人，呵護一切的生靈和生命……這都可算作人性的善的光輝和光芒。在文章之中，將你的這諸多關心、關愛和關切之情，如涓涓細流，潺潺溪水一般地泉涌出來，傾泄出來，淌流出來，你的文章也就功成名就了，你的文章也就成為了美文了

07.11

第五篇：生活中需要真善美

生活中需要真善美

羅丹曾說過：“生活中不是沒有美,而是缺少發現美的眼睛。”有人說真是一種品德，我說真是一種性格。有人說善是一種美德，我說善是一種快樂。有人說美是一種外貌，我說美是一種心靈。

真，就是真實，亦是真誠、真情！善，就是善良，亦是待人友善！美，顧名思義——美麗。然而這種美，不僅僅是外表美麗，更是心靈美，是一種由內而外的美！

真善美其實無處不在，只要打開心靈的天窗，你就會發現，原來，世界早就被真善美占領了！我看到過一個故事，它深深地打動了我的心！

有一位單身女子剛搬家，而她的新鄰居是一家窮人家，一個女人帶著兩個小孩子。有天晚上，那一帶忽然停電，女子便點起了蠟燭。過了一會兒，忽聽見有人在敲門。開門一看，竟是鄰居家的女兒。女孩問女子：“姐姐，請問你家有蠟燭嗎？”女子認為她們家竟窮得連蠟燭都買不起了！想要向她借。出于不想被她們依賴的心理，便冷冷地回復了一句“沒有！”就關上了門。可那個女孩不但沒有離開，反而開口說：“媽媽和我怕你一人住沒有蠟燭，會害怕，所以我給姐姐送來兩根蠟燭?！闭f著，便從身后拿出了兩根蠟燭，遞給了女子。此時此刻，女子已感動得熱淚盈眶，她深深地自責著，然后把女孩緊緊地抱住??

真善美，就如同黑暗夜空中的星星，雖不及月亮般明亮、皎潔，但它卻有它自身的高尚氣質。真善美又如同一汪澄澈的清泉，給人心靈一陣洗禮，還自己一個煥然一新的自己！

世界，因為有真善美的存在，有一天將會成為一個美好、和平的世界！而生活，也會因為有真善美的存在，變得更加豐富多彩。

閭陽中心小學

六年二班

許哲晰

指導教師：楊世和