第一篇：當代百篇優秀散文精選

當代百篇優秀散文精選《散文100》（暫定）征稿由成都新語文化傳播有限公司、《西南作家文學》雜志社策劃及省、市作協文聯聯合主辦的大型散文作品精選征稿集現面向全國廣大文學愛好者征稿。具體事宜如下：

一、說明

1、來稿體裁僅限于散文，投稿的同時請附作者簡介以及詳細聯系方式（包括姓名、筆名、地址、郵編、電話以及QQ）。

2、精選散文作品集采用叢書號的形式由中央級出版機構中國文聯出版社正規出版，書號CIP數據可在新聞出版信息網或掃黃打非網等國家權威網站查詢，維護作者權益。

3、作品集采取作者合資+社會資助的形式出版，擬設10個印章（320頁），單冊定價38.00元,收錄優秀散文100人100篇作品，每人約占用3頁，上稿作者需自購5冊，定購5冊為原價38元一本，超過5冊的每本按5折計價（如購6本，總計為：38*5+1*38/2。以此類推）。歡迎多定，均含郵費。接收個人、企業與社會贊助。

4、本書為大32開本，封面為250克銅版紙高檔彩印，內文采用70克道林紙精美膠印。

5、圖書出版后，為了擴大圖書的影響，精選散文作品集通過文學網站、博客及《西南作家文學》雜志等多種途徑宣傳，并且優先推薦作者優秀作品到《西南作家文學》雜志上發表。

二、投稿方式和要求

1、投稿方式：

497926391@qq.com(西南作家文學)

1051106277@qq.com(田少宇)

投稿請注明“散文100”字樣。

2、由于投稿作者較多，為了方便編輯高效率組稿，請作者投稿的時候務必編輯好文本。簡介在前，文章在中，聯系方式在后。多篇文章放同一個WORD，標題用宋四號，正文宋五號。散文每段開頭空兩個字符，1倍行距。

3、投稿需原創作品，請勿一稿多投。投稿兩周內將收到編委會的錄稿通知，如沒有錄用，將不發通知，作者可自行處理。咨詢QQ***6277 感謝合作，非誠勿擾！

出版社：中國文聯出版社（暫定）

出版人：王鈞益

主編：田少宇

運營策劃：朱瑣

美術設計：郁夢

100》編委會 2012年4月 《散文

第二篇：百篇經典（范文模版）

《國富論》亞當·斯密

《居里夫人和她的姐妹們——榮獲諾貝爾獎的女性》（德）C.克納主編 馬懷琪譯 經濟日報出版社

《美國人與中國人——兩種生活方式比較》

《文化模式》

《嫉妒論》

《意大利文藝復興時期的文化》

《文明的沖突與世界秩序的重建》 亨停頓

《寬容》房龍

《人生論》培根

《小愛大德》斯蓬

《美德的起源》里得雷

《漫步遐想錄》盧梭

《千年智慧書》葛拉西安

《孔子傳》錢穆

《中國文化史導論》 錢穆

《裸猿》墨爾斯

《信仰的力量》斯邁爾斯

《開放社會及其敵人》波普爾

《瓦爾登湖》梭羅

《羅馬帝國興衰史》 吉鵬

《藝術發展史》貢布里希

《圣經的故事》房龍

《復活》列夫·托爾斯泰

《罪與罰》陀思妥耶夫斯基

《草葉集》惠特曼

《變形記》卡夫卡

《菜根譚》洪應明

《居里夫人傳記》

《楊振寧傳》

《李政道傳》

《讀書四十年》

《傅雷家書》

《理想國》柏拉圖

《論法的精神》、《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩

《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎》 盧梭

《論自由》密爾

《道德與立法原理》 邊沁

《關于費爾巴哈的提綱》馬克思

《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》 恩格斯

《唯物主義和經驗批判主義》 列寧

《國家與革命》列寧

《實踐論》毛澤東

《矛盾論》毛澤東

《往事并不如煙》 章治和

《社會文明論》虞崇勝

《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》 彭慕蘭等 《正義論》羅爾斯

《危機干預策略》 肖水源等譯

《經濟學》（上、下）薩謬爾遜

《資本論》選讀陳征等

《伊利亞特》

《神曲》

《浮士德》

《唐吉可德》

《荒原》

《百年孤獨》

《莎士比亞四大悲劇》

《簡愛》

《莫伯桑小說選》

《老人與海》

《論語譯注》

《老子》

《詩經選》

《史記選》

《杜甫詩選》

《韓愈文選》

《蘇軾詞選》

《心經》

《水滸傳》

《西廂記》

《牡丹廳》

《紅樓夢》

《古文觀止》

《邊城》

《阿Q正傳》

《雷雨》

《子夜》

《圍城》

《張愛鈴作品選》

《郁達夫作品選》

《家》

《艾青詩選》

《許三觀賣血記》

《長恨歌》

《塵埃落定》

《檀香刑》

《白鹿原》

《教育的目的》（英）懷德海著生活·讀書·新知三聯書店 《愛彌爾》（法）盧梭著

《大教學論》（捷）夸美紐斯著

第三篇：百篇優秀博士論文摘要

全國百篇優秀博士論文

中英文摘要格式

作者姓名：司洪昌

論文題目：“嵌入村莊的學校——仁村教育的歷史人類學探究”的研究

作者簡介：：司洪昌，男，1974年9月出生，2003年9月師從于華東師范大學丁鋼教授，于2006年10月獲博士學位。

中

文

摘要

本文以華北地區一個村莊——仁村為研究對象，探索了村落學校與教育在近一個多世紀以來的變遷，為中國村落學校與教育的變遷提供了一個微觀的個案圖景。

1.研究方法： 第一，口述史與田野調查相結合，將人類學研究小社區的經驗與長處引入教育史研究，這也是本研究在方法上的一個新意。

第二，使用了大量第一手資料，包括口述資料、內部文件、戶籍資料、國民經濟統計、人口統計、匯報材料、合同等未公開出版的資料。同時，還運用了教育史研究中使用相對較少的縣志等二手資料。這些豐富的、多元的資料是勾勒出村落教育變遷的基石。

第三，試圖轉向微觀研究，研究一個小型社區的教育變遷，這也是傳統教育史研究的空白點。在文字缺乏的鄉土社區，文獻資料的記載相對較少。豐富而多元的資料使得本研究可以在文字、口述、田野間來回地穿梭，為人們提供了一幅真實的教育變遷的圖景；仁村的教育變遷作為一種小歷史，使人們見微知著地獲得了對教育和學校發展的新的理解。

2.研究內容：

作為一種深入村落之中的國家觸角，學校是外部社會生活形式在仁村的一種拓殖，是一種外部社會生活排演的場所，在村落兒童內心種下了對城市的向往之根。在這種意義上，仁村學校成為仁村社會空間中的“飛地”，它是一種外部城鎮世界在仁村的延伸性空間，一種主流文化的傳播場所。這是一種拉動村落向外部世界移動的力量，一種脫離傳統生活的力量。因此，村莊已不是原來的村莊，在平靜的外表下，隱匿著對外部生活的欲望。

對于仁村兒童而言，校園內部正規的社會生活形式具有虛假性。外部的社會生活形式，在仁村校園中雖泛濫無忌，卻并沒有內化為兒童個人生活的一部分，沒有進入教師、兒童深層的觀念領域。在仁村的校園內，學校生活的形式，甚至課堂知識傳授的形式，似乎都無關乎兒童和教師的心靈、情感和生活的意義。對于村落的兒童的生活而言，校園內的一切社會生活形式都漂浮在生活的表面，沒有完全進入其情感領域。

但是，與此同時，鄉村學校對村落中的兒童生命史、人格、深層的精神空間等都造成了一系列影響，這也是本研究關注的重點。這些生活于村莊中的普通人，他們是無數曾經求學的大眾中的一員，一個從來都沉默無聲的群體，沒有在歷史上留下聲音和印跡，而這些人正是生活于中國村落中的無數社會個體中的一分子，他們構成了一個最龐大的群體。借助于生活史的描述和口述史，本研究試圖使這些沉默的無聲群體發出自己的聲音，展現出普通人生命的色彩。生活于地方社區之中的個體，他們的個人境遇與生存困境是與歷史、國家和社會聯系在一起的。地方性的民族志，可以使地方社區中的個人在公共領域發出聲音，喚起人們對普通人生活經驗和教育經歷的關注。

對于村民而言，學校促進了村落從民間多神信仰中、禁忌中等脫離出來，促進了村落社會的世俗化，給予了人們一個脫魅的精神空間。但是，對于那些接受了更多教育的村民而言，由于身處村落的社會背景下，個體的生命際遇大不相同，出現了迥異的命運。對于陷入村落社區的文化人，教育經歷不僅僅是一種良性的力量，同時也給個體帶來了無盡的角色不適感。

通過歷史研究和現實觀察，本文有如下結論：（1）仁村真實的教育與學校生活是在時空之中展開的，它既源自歷史和傳統，又源自現實外部的空間，處于二者的張力之中。本研究致力于在時空的坐標之中，在社會經濟文化的背景之下，考查村落學校和教育的發展變遷，從民間歷史口傳的教育遺產一直考查到現實中來，將歷史和現實連接起來。歷史通過無聲的傳統延伸到現實中來，現實空間的各種因素處在博弈互動之中，兩者共同構建了村落教育的變遷。

（2）處于村落之中的學校，實際上也處在村落規范與外部空間（如國家、政治等）的緊張之中，學校不僅僅是一種深入村落之中的國家力量。村落中的學校在很多方面還延續著傳統，顯示出了一種在地（local）色彩，甚至直到現在還處在本土與西洋、歷史與現實、鄉村與城市、國家與地方等多重張力的網絡結構之中。

（3）學校在村落社會之中，逐漸占據了村落兒童幾乎所有的時空，學校對兒童生命史的影響日益明顯，成為外部生活在村落社會中的拓殖，擠壓了民間規范的存在空間。村民接受學校教育的歷程，實際上是學校和民間規范爭奪主導權的一場斗爭。

（4）本研究還探討了學校在村落社會升遷流動中的功能，探討了村落規范和學校對于流出村莊者的影響；這在以往的教育研究、社會科學研究中幾乎很少受到關注。通過歷史的考察和個案的描述，本研究對村落學校的功能、對外出者的影響都提出了獨立的觀點。

（5）村落學校發展是在國家、地方、村落等主體之間的互動中展開的，小地方的歷史發展具有濃重的時空投影。特別是在20世紀80年代之后，國家力量從村落之中逐漸撤退，為民間提供了一個相對開放的政治、社會空間。處于這樣時空背景之中，國家、地方、村落和學校之間出現了博弈互動，形成了一幅學校變遷的圖景。

關鍵詞：村落 農村教育 農村學校 村小 教育史 口述史 個案研究

第四篇：當代散文賞析

復習重點和考試題型

考試題型

I.Rewrite the following(2x5=10%)高級英語

（二）教與學指南 unit 2, unit 6的rewriting

II Paraphrase in English the parts underlined in the following(2x10=20%)1到2段來自我講課的重點段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13

III Translate the following parts into English(40%)1到2段來自我講課的重點段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13

IV Writing(30%)

授課重點及復習重點

且特別要好好復習我講課的重點段落。

Unit 3

In a primitive society, for example, men pictured the world as large, fearsome, hostile, and beyond human control.Therefore they built heavy, walls of huge boulders, behind which they could feel themselves to be in a delimited space that was controllable and safe;these heavy walls expressed man’s fear of the outer world and his need to find protection, however illusory.It might be argued that the undeveloped technology of the period precluded the construction of more delicate walls.This is of course true.Still, it was not technology, but a fearful attitude toward the world, which made people want to build walls in the first place.The greater the fear, the heavier the wall, until in the tombs of ancient kings we find structures that are practically all wall, the fear of dissolution being the ultimate fear.Unit 7

For the Greeks, beauty was a virtue: a kind of excellence.Persons then were assumed to be what we now have to call---lamely, enviously---whole persons.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside,” they still expected that inner beauty would be matched by-beauty of the other kind.The well-born young Athenians who gathered around Socrates found it quite paradoxical that their hero was so intelligent, so brave, so honorable, so seductive---and so ugly.One of Socrates’ main pedagogical acts was to be ugly — and teach those innocent, no doubt splendid-looking disciples of his how full of paradoxes life really was.0ne could hardly ask for more important evidence of the dangers of considering persons as split between what is “inside” and what is “outside” than that interminable half-comic half-tragic tale, the oppression of women.Unit 11

We should deplore the disappearance of manus.c.r.i.p.ts.How can anyone, student or scholar, learn anything about the creative process from a floppy disc? Can this wobbly plastic reveal the hours, the endless hours, where beauty was born out of I its own despair(as William Butler Yeats put it)and blear-eyed wisdom out of midnight oil? Manus.c.r.i.p.ts are these records of creative agony, often sweat-stained, coffee-splattered or cigarette-charred.Manus.c.r.i.p.ts tell us what went on in a writer’s soul, how he or she felt during the agony of creation.Manus.c.r.i.p.ts are our gift to our heritage, and we have no right to deprive future generations of learning how we think and feel, simply because we find word processing more convenient.Unit 13

A euphemism is commonly defined as an 1auspicious or exalted term(like “sanitation engineer”)that is used in place of a more 2down-to-earth term(like “garbage man”).People who 3are partial to euphemisms 4stand accused of being “5phony” or trying to bide what it is they are really talking about.And there is no doubt that in some situations the accusation is entirely proper.For example, one of the more 6detestable euphemisms I have come across in recent years is the term “Operation Sunshine,” which is the name the U.S.Government gave to some experiments it conducted with the hydrogen bomb in the South.Pacific.It is obvious that the government, in choosing this name, was trying to 7expunge the hideous imagery that the bomb evokes and in so doing committed, as I see it, an immoral act.But there is another side to euphemizing that is worth mentioning, and a few words here in its defense will not be 8amiss.What I am saying is that the process of euphemizing has no moral content.The moral 9dimensions are supplied by what the words 10in question express, what they want us to value and to see.1.The outstanding characteristic of man’s creativeness is the ability to transmute trivial impulses into momentous consequences.Man’s creativeness is especially shown in the fact that_________ 2.The greatness of man is in what he can do with petty grievances and joys, and with common physiological pressures and hungers.Man’s ability to ____________________________________ 3.An eventful life exhausts rather than stimulates.In an eventful life, man’s creativity is _________________

4.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside”, they still expected that inner beauty would be matched by beauty of the other kind.In spite of the Greeks’ ____________________________

5.It was principally the influence of Christianity that deprived beauty of the central place it had in classical ideals of human excellence.Under the influence of Christianity, beauty _________________

Directions: For this part, you are allowed to write a composition on the topic “Should Jaywalkers（亂穿馬路的人）Be Fined?”.You should write at least 150 words based on the outline below.1.It is common to see pedestrians crossing in the middle of a street or ignoring a traffic light.2.The measure of fining jaywalkers has provoked widespread controversy.3.How to resolve the problem?

For this part, you are allowed 30 minutes to write a composition based on the title: Should Firecrackers Be Banned? You should base your composition on the following outline(given in Chinese).1.有人認為放鞭炮是好事，為什么？

2.有人認為放鞭炮是壞事，為什么？

3.我的看法

There has been much controversy over setting off firecrackers in the past years, with each party owning convincing evidences.Those who are in favor of setting firecrackers claim that it is an ancient Chinese custom that should be preserved.They also argue that firecrackers make festivals and holiday occasions more colorful and entertaining for both adults and children.Without firecrackers, festivals would become cold and cheerless.On the other hand, there are many people who are of the opinion that firecrackers should be banned.They point out that firecrackers are responsible for fires which destroy property, and for injuries suffered both by the people who set them off and by innocent bystanders.Besides, they maintain that firecrackers lead to a waste of money and resources.Personally, I think that both sides have something right.Actually, firecrackers should be viewed as a two-edged sword, which presents us with both benefits and troubles.But we should not give up eating for fear of choking.The best policy, as I see it, is to maximize their advantages and minimize their unhealthy influence, so that they can benefit us in a better way.Directions: For this part, you are allowed thirty minutes to write a short essay entitled Reduce Waste on Campus.You should write at least 150 words following the outline given below: 1． 有些大學校園浪費的現象日益嚴重

2． 浪費的危害

3． 杜絕浪費，從我做起

Reduce Waste on Campus(a)

第一段：

Nobody could have failed to apparently notice the fact that wasting has become an increasingly grave problem in many campuses.Much food are left in the plates and dumped into the trash can in the dining hall.Blank or half blank pieces of paper are left on the desks in the classroom.Taps are left open and water left running or dripping all the time In the dorm building.And there can be more such examples.可以將劃線部分組合成一句：如下

Taking a look around, we can find examples too numerous to list: in the dining hall, much food are left in the plates and dumped into the trash can;in the classroom, blank pieces of paper are left on the desks;in the dorm building, taps are left open and water left running all the time.

第五篇：漯河四高高中生課外散文百篇精選

漯河四高高中生課外散文百篇精選(精品)

非常精美的散文，皆是大家力作，對于高中生提高閱讀能力有著很好的參考價值，是高中生的課外讀物之首選。

目錄

川端康成《我的伊豆》

馬莉《衣裳的氣息》

豐子愷《山中避雨》

豐子愷《湖畔夜飲》

王開嶺《精神明亮的人》

王開林《入世之惑》

王充閭《細雨夢回》王充閭《清風白水》

王兆勝《高山積雪》

王宗仁《藏羚羊的跪拜》

王英琦《大唐的太陽，你沉淪了嗎？》

王劍冰《絕版的周莊》

馮驥才《水墨文字》 馮驥才《白發》 葉圣陶《門》

布封《天鵝》

劉元舉《悟沙》

劉長春《山水境界》

劉再復《讀滄海》

劉成章《安塞腰鼓》

劉春山《雁蕩無蕩》

劉湛秋《雨的四季》

孫繼泉《季節深處》

孫福熙《紅海上的一幕》

畢淑敏《造心》

何為《佳茗似佳人》

余光中《聽聽那冷雨》

余光中《沙田山居》

余秋雨《書海茫茫》

余秋雨《蘇東坡突圍》

余秋雨《莫高窟》

余秋雨《遙遠的絕響》

吳伯蕭《我還沒有見過長城》

張煒《北國的安逸》

張煒《綠色遙思》

張立勤《痛苦的飄落》

張守仁《林中速寫》 張抗抗《地下森林斷想》

張抗抗《瞬間與永恒》

張抗抗《沙之聚》

張抗抗《牡丹的拒絕》

張承志《清潔的精神》

張清華《夢巴黎》

李敖《紅玫瑰》

李廣田《花潮》

李元洛《汩羅江之祭》

李霽野《花鳥昆蟲創造的奇境》

沈從文《生命》 葦岸《大地上的事情》

蘇童《三棵樹》

遲子建《假如魚也生有翅膀》 陳小奇《生命的斷想》 周濤《鞏乃斯的馬》 周粲《滿天的風箏》 周國平《愛》

季羨林《清塘荷韻》

宗璞《秋韻》 林希《石縫間的生命》 林非《浩氣長存》 林語堂《文章五味》

林清玄《雪中芭蕉》

鄭云云《雨打芭蕉》

鄭云云《說竹》

鄭云云《香山看葉》

施蟄存《蟬與蟻》

柯靈《龍年談龍》

柯靈《失群的紅葉》

祝勇《不需注釋的生命》 祝勇《午門外》

鐘敬文《西湖的雪景》 席慕容《寫給生命》

席慕容《寫給幸福》

席慕容《悲歡之歌》 徐迅《臨窗梧桐》

徐志摩《想飛》

秦牧《榕樹的美髯》 素素《湖殤》 袁鷹《楓葉如丹》

郭風《媽祖》

郭保林《我寄情思與明月》 郭春燕《人淡如菊》

郭秋良《山莊湖色》

鐵凝《河之女》

高洪波《書齋石》

高洪波《古玩》

高維生《二胡》

梁實秋《舊》

章武《北京的色彩》 黃秋耘《丁香花下》

彭程《快樂墓地》

董橋《滿抽屜的寂寞》 董橋《字緣》

董橋《說品味》

謝冕《永遠的校園》 謝冰瑩《愛晚亭》

韓小惠《有話對你說》 韓靜霆《黑土地》

楚楚《洞簫》

雷達《依奇克里克》 熊育群《仙居》