第一篇：《守望教育》讀書摘錄

很喜歡讀劉鐵芳的書，去年曾寫過《邀君共讀劉鐵芳》的博文。

這本《守望教育》2004年第一次出版，我買的是2013年第十三次出版的版本，足見此書的廣泛影響和劉鐵芳教授的知名度。他對種種教育現象和實踐的質疑、追問、探索、建議總有獨到之處，他憑著對人的自由全面發展的渴望和對人的完善的關照，對現實的教育和現實中人的命運心懷依戀，對紛繁復雜的教育現象保持一顆平常之心，對細微的教育事件抱持一種深切的人文幽思，對各種教育問題給及理性的批評和必要的反思。他說我們“要以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育，守望我們心中的教育夢想。”

是的，正如孫云曉所言：“今天的教育雖然面臨了無數的問題，但并不是說我們就沒有希望了，我有一個觀點，孩子的年齡越小，微環境越重要。每一個學校、家庭、父母都可以有很大的作為.” 教育的發展進步并不是坐等自上而下的大改革，需要我們教育人一起堅持不懈的努力，也正是這種對于教育的孜孜守望給我們平凡而樸素的教育生涯增加一抹亮色。

以下為讀書摘錄。

第一輯 行走在理想與現實的邊緣

1.教育要不要言及將來，要不要為將來生活做準備？這當然是必要的，任何教育都是要提高個體的文化的、社會的適應性，并最終使個體以健全的方式參與到廣泛的社會生活之中，關鍵在于，教育究竟要以什么方式為未來生活做準備。讓兒童在兒童生活的階段生活得好，不就是對將來生活的一種準備嗎？

2.看看我們今天的教育現實，知識的灌輸、技能的訓練而不是陶冶居于教育的中心，教育完全不是靈魂轉向的藝術，而更多的是人才培養的“加工廠”。

3.在某種意義上，教育并不是讓人變得不平凡，他恰恰就是要以平凡的姿態讓人首先成為一個“平凡”的人，一個“普通”的人，一個能像平凡人、普通人那樣生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“機器人”。

4.如果我們的教育條件的改善，教育的發展，只是為了讓兒童學得更多更快，也相應承受更大的壓力，把童年變成一段緊繃的弦，而不是兒童生存狀態的不斷優化與提升，那么教育發展的意義究竟是什么？……恰恰在我們今天的教育現實中，由于教育不公平所帶來的教育的近乎惡性的競爭，大大強化了學生在教育中所承受的壓力，并把這種壓力不斷地遷移……

5.現代教育在提高其科學品格和效率的同時，失卻的是那種撫慰個體獨特的、其實原本孱弱的生命織體的溫情。知識與故事，其實是教育中兩個并行的要素，一個讓我們獲得對世界與自我的認識，一個則憑借真實可感的生命之跌宕起伏來撫慰作為聽者的我們的生命。

6.教育敘事，就是講述我們的教育生活的故事，講述那些或隱或顯地蘊含著教育意義的故事，那影響著學生和我們生命成長的細微脈絡就可能在故事敘述過程中清晰地展現出來，同時也展開了我們的教育生活該如何發展與改善的可能途徑。……我們講故事的過程就是我們不斷地回溯、觀照、發現我們過去、現在、以至將來的教育生活路徑的過程。

7.教育敘事作為一種切近教師日常工作的研究方式，讓我們在平凡的、逐步庸常化的教育工作中發現幽微的教育意義，從而獲得我們對自身作為教師生命個體存在價值與意義的發現與提升，并可能成為我們走出教育生活慣性思維的重要路徑，既提高了我們對自我教育生活反思、批判的能力，也提升了我們教育生活的創造性品格與能力，從而有效地改造、提升了我們的教育生活質量。

8.知識生活是學校生活的基本內容，不斷的、開發性的學習，是提升學校生活品質的基礎。……怎樣吧學校建設成為多層次、多途徑、多形式的網狀學習型組織，就成為了當前我們現代學校建設的重要尺度。

9.……我們長期奉行整齊劃一的思維模式，事實上造成了我們在教育取向上的單一化。由于教育的話語權、決策權集中在城市階層，更潛在地使得我們的教育政策與主流教育話語更多地帶有“城市取向”。“希望工程”本身就是一個隱含著“城市取向”的話語模本……

10.我所理解的大學教學應該是一種智識的活動，是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引，我把教學看成是一場師生之間作為知識人的精神相遇于對話。

第二輯 我在，故我說

11.永遠保持教育理想的“缺席的權利”，給現實中的每個個體永遠地留下想象與探詢的空間，保持教育理想與現實的張力，在理想與現實的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在遠方，我們恒在理想追尋的“路上”。

12.功成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數職的魏書生，實際上已經無法在繼續深挖下去，而更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學生觀、教師觀、教育觀都沒有質性的改變。這樣說好象還是沒有觸及到問題的實質之所在。……蔡朝陽的文章中標出的魏書生兩大基本的特點是技術主義和權威主義，應該說基本抓住了魏書生教育理念在當代教育發展中的要害。只是魏書生的技術主義決不僅表現在語文教學中，同樣表現在班級管理等方面。

13。維特斯根坦在《邏輯哲學記》中提出：“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應該沉默。”……王蒙曾這樣說：“凡把復雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復雜的問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信。”

14.凡把自己的教育理論、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信；凡動輒言稱“學習的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者，皆不可信；凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者皆不可信；凡把教育的奧義說得伸手可及者皆不可信；凡把教育的改革發展說得易如反掌者皆不可信。即言稱教育改革如探囊般容易者，也許乃是因為他們自己就是改革的最大

第二篇：《守望教育》讀書摘錄

很喜歡讀劉鐵芳的書，去年曾寫過《邀君共讀劉鐵芳》的博文。

這本《守望教育》2004年第一次出版，我買的是2013年第十三次出版的版本，足見此書的廣泛影響和劉鐵芳教授的知名度。他對種種教育現象和實踐的質疑、追問、探索、建議總有獨到之處，他憑著對人的自由全面發展的渴望和對人的完善的關照，對現實的教育和現實中人的命運心懷依戀，對紛繁復雜的教育現象保持一顆平常之心，對細微的教育事件抱持一種深切的人文幽思，對各種教育問題給及理性的批評和必要的反思。他說我們“要以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育，守望我們心中的教育夢想。”

是的，正如孫云曉所言：“今天的教育雖然面臨了無數的問題，但并不是說我們就沒有希望了，我有一個觀點，孩子的年齡越小，微環境越重要。每一個學校、家庭、父母都可以有很大的作為.” 教育的發展進步并不是坐等自上而下的大改革，需要我們教育人一起堅持不懈的努力，也正是這種對于教育的孜孜守望給我們平凡而樸素的教育生涯增加一抹亮色。

以下為讀書摘錄。

第一輯 行走在理想與現實的邊緣

1.教育要不要言及將來，要不要為將來生活做準備？這當然是必要的，任何教育都是要提高個體的文化的、社會的適應性，并最終使個體以健全的方式參與到廣泛的社會生活之中，關鍵在于，教育究竟要以什么方式為未來生活做準備。讓兒童在兒童生活的階段生活得好，不就是對將來生活的一種準備嗎？

2.看看我們今天的教育現實，知識的灌輸、技能的訓練而不是陶冶居于教育的中心，教育完全不是靈魂轉向的藝術，而更多的是人才培養的“加工廠”。

3.在某種意義上，教育并不是讓人變得不平凡，他恰恰就是要以平凡的姿態讓人首先成為一個“平凡”的人，一個“普通”的人，一個能像平凡人、普通人那樣生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“機器人”。

4.如果我們的教育條件的改善，教育的發展，只是為了讓兒童學得更多更快，也相應承受更大的壓力，把童年變成一段緊繃的弦，而不是兒童生存狀態的不斷優化與提升，那么教育發展的意義究竟是什么？……恰恰在我們今天的教育現實中，由于教育不公平所帶來的教育的近乎惡性的競爭，大大強化了學生在教育中所承受的壓力，并把這種壓力不斷地遷移……

5.現代教育在提高其科學品格和效率的同時，失卻的是那種撫慰個體獨特的、其實原本孱弱的生命織體的溫情。知識與故事，其實是教育中兩個并行的要素，一個讓我們獲得對世界與自我的認識，一個則憑借真實可感的生命之跌宕起伏來撫慰作為聽者的我們的生命。

6.教育敘事，就是講述我們的教育生活的故事，講述那些或隱或顯地蘊含著教育意義的故事，那影響著學生和我們生命成長的細微脈絡就可能在故事敘述過程中清晰地展現出來，同時也展開了我們的教育生活該如何發展與改善的可能途徑。……我們講故事的過程就是我們不斷地回溯、觀照、發現我們過去、現在、以至將來的教育生活路徑的過程。

7.教育敘事作為一種切近教師日常工作的研究方式，讓我們在平凡的、逐步庸常化的教育工作中發現幽微的教育意義，從而獲得我們對自身作為教師生命個體存在價值與意義的發現與提升，并可能成為我們走出教育生活慣性思維的重要路徑，既提高了我們對自我教育生活反思、批判的能力，也提升了我們教育生活的創造性品格與能力，從而有效地改造、提升了我們的教育生活質量。

8.知識生活是學校生活的基本內容，不斷的、開發性的學習，是提升學校生活品質的基礎。……怎樣吧學校建設成為多層次、多途徑、多形式的網狀學習型組織，就成為了當前我們現代學校建設的重要尺度。

9.……我們長期奉行整齊劃一的思維模式，事實上造成了我們在教育取向上的單一化。由于教育的話語權、決策權集中在城市階層，更潛在地使得我們的教育政策與主流教育話語更多地帶有“城市取向”。“希望工程”本身就是一個隱含著“城市取向”的話語模本……

10.我所理解的大學教學應該是一種智識的活動，是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引，我把教學看成是一場師生之間作為知識人的精神相遇于對話。

第二輯 我在，故我說

11.永遠保持教育理想的“缺席的權利”，給現實中的每個個體永遠地留下想象與探詢的空間，保持教育理想與現實的張力，在理想與現實的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在遠方，我們恒在理想追尋的“路上”。

12.功成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數職的魏書生，實際上已經無法在繼續深挖下去，而更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學生觀、教師觀、教育觀都沒有質性的改變。這樣說好象還是沒有觸及到問題的實質之所在。……蔡朝陽的文章中標出的魏書生兩大基本的特點是技術主義和權威主義，應該說基本抓住了魏書生教育理念在當代教育發展中的要害。只是魏書生的技術主義決不僅表現在語文教學中，同樣表現在班級管理等方面。

13。維特斯根坦在《邏輯哲學記》中提出：“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應該沉默。”……王蒙曾這樣說：“凡把復雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復雜的問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信。”

14.凡把自己的教育理論、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信；凡動輒言稱“學習的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者，皆不可信；凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者皆不可信；凡把教育的奧義說得伸手可及者皆不可信；凡把教育的改革發展說得易如反掌者皆不可信。即言稱教育改革如探囊般容易者，也許乃是因為他們自己就是改革的最大

受益者。

15.我們的教育其實首先不是如何積極地培養學生的創造性的問題，而是如何盡可能地保護兒童已有的創造性，讓他們在年少的時候，盡可能地減少那種機械、平庸的訓練式的教育，給他們的情感與精神空間有著自由舒展的可能……

16.真正的教育理論就不只是實踐的操作行為指南，而是提供精神的引導，是一種實踐的精神。教育理論應更多地作為實踐精神而走向實際，充實、照亮、引導、激勵實踐的走向，這或許是教育理論與實際相結合的真諦。

17.我們今天的世界確實需要雷厲風行的教育改革家，需要意氣風發的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領著現實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實際的脫離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著地思索。他們同樣是可敬的！

18.王曉明《“橫站”的命運》（《讀書》2001年第5期）一文，反復讀之，使人胸臆怵然。“今天的社會黑暗的很大一部分力量，正來自我們頭腦中的那些簡單機械的思維習慣，來自我們對‘現代化’之類的空洞名目的崇拜和迷信。舊的桎梏還為崩潰，新的專制已經登場；舊式愚民的數量依然龐大，新‘愚民’的群落卻已初具規模。”一百多年來，為什么我們總是從一個極端跳到另一個極端，從一個苦難陷到另一個苦難？我們所承受的苦難實在太多，但太多的苦難卻并沒有讓我們學會成熟的思考，我們太習慣于“聽從”，聽從權威，聽從潮流，聽從時尚，要么就聽從“感覺”。也許，我們今天都遠沒有學會真正的思考，自由、獨立、清明的思考，我們的思想要么跪著，要么翹到了天上，我們的思想總難以心平氣靜地沉浸于我們周遭的世界。正因為如此，我們也總免不了被愚弄或者愚弄他人的命運，我們在受傷害的同時，又以牙還牙，不知不覺地施害于他人，“愚民”的烙印始終難以抹平。

19.我們一方面反對應試教育，但當我們自己的孩子面臨升學的考驗時，我們同樣服服貼貼地表現為應試教育的忠誠守護者。在一個均等的教育機會遠不能達到保障的社會里，適者生存的競爭法則，從很小就擺在受教育者的面前，任何對于教育的美好人文期待，很可能在現實殘酷的競爭法則面前都變得軟弱乏力。

20.國內外的經驗告訴我們，任何一次課程改革，如果沒有大多數教師的參與和支持，是無法取得成功的。這意味著改革者們應該更多地理解、尊重老師，理解、尊重教師已有的理念與行為方式，理解教師的生存境遇，不把問題和矛盾轉嫁或集中到教師身上，不把現實教育教學實踐的弊端完全歸結于教師的理念與實踐，從而盡可能贏得教師們的理解、支持、主動參與。

第三篇：守望教育讀書心得

守望教育讀書心得

守望教育讀書心得1

看了劉先生寫的深有感觸。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載著他對于教育和教育改革。

他提出，我們不能簡單地設定“什么是教育”、“教育該如何行動”、“教育非如此不可”的標準答案和機械化的行動模式，而是把對教育生活提問的權利交還給實踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在對現成教育實踐的不斷質疑、追問過程中，催生一線教育人的教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活和質量。教育需要理論與時間相結合，而且應是在承認整體現實格局合理性的前提下展開的具體的、局部的研究，理論研究是進一步貫徹顯示行動格局的合理性，而不是單純為了論證現實合理性而存在的工具。的確是的，沒有理論的支持，實踐會走很多彎路，所以，我們要研究理論；但是，單純為了研究理論而研究，肯定不能跟現實很好地結合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應該是以檢驗現實格局的合理性而存在的。

書中還提到，近年來，社會越來越關心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問題都歸結于教師，甚至傳言“一流的學生，二流的教師”。教育，其實是跟我們每個人相關的整個社會的事，應該是整個社會“關心并團結協作”的事，而不是出了問題就是老師或者學生個體的事情。比如應試教育，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應試教育應該被素質教育取代，并且早早地就開展了素質教育，可是，一旦接觸到實際的學校，應試教育的陰影還是揮之不去。因為我們一方面雖然反對應試教育，但當我們自己的孩子面臨升學考驗的時候，我們又成了應試教育服服帖貼的“忠誠守護者”。教育，始終是和教師，特別是一線教師息息相關的，因此，教育改革的最終出路還是要落實到每一個一線教師的身上。國外的經驗告訴我們，任何一次成功的課改，都需要大多數教師的積極參與和支持。教師的創造性的發揮，教師的教育理念和水平是直接關系到我們教育質量的高低的。一所優質的現代學校，應該是以極力學校人的創造性生活的基本保證，現代學校制度的核心就是師生創造性的教育生活，是學校人優質的學校生活。教師的學習既可以是個體的、自發的，同時也是集體的、有組織的、系統的學習。怎樣把學校建設成多層次、多途徑、多形式的網狀學習型組織，就成了當前我們現代學校建設的重要尺度。在課改中，一線教師如果只是作為被動接受者存在，用強制統一的要求來代替教師個體的參與理解和實踐的話，那么，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以，面對課改，我們應該多一點耐心，多一點時間與空間，上下交流，互相理解，互相尊重，熱情與理智相結合，批判與反思相并舉，穩步推進相關體制與制度的改進。

我常想，究竟教育改革的目的是什么？或者說，我們究竟怎樣才能達到教育改革所期望的目的？我心以為然的目的至少應該包含這么一條，那就是，把教育的主動權越來越多地交還給教育的實踐者本身，真正讓他們成為教育生活的切實主體，充分地激發、解放每個教育實踐者的教育潛能、創造性和教育的實踐智慧。

康德曾說過這樣的名言：有兩種東西，我們越是經常、持續地對它們反復思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德認為道德法要高于自然法則。那么，在目前一些領域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

全書共分五輯，第五輯是對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。在“關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個人的童年，都應該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經典，成了不褪色的永恒。

正如劉先生所說的：“美德故事也許不如道學家的‘道德推理’來得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心。”“優美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關切于一種真實的倫理境遇，而不是如規范的倫理讓人被動地接受道德律令。”置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。

讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育——我們心中的教育。

守望教育讀書心得2

教師成長的問題不僅是一個教師教育教學技術不斷嫻熟的過程，也不僅是把教育教學技術逐漸變成了教育教學藝術的過程，這其中更主要地包含著的內容，或者說教師的成長的關鍵，乃在于個體教育意識的全面覺醒，即個體是否開始擁有了自己獨到的'對于教育教學實踐的理解與覺悟，并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學實踐之中，從而使得個體的教育教學實踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規或者權威性認識，而轉向個體自身，來自個體對教育的真實悟知。

一般說來，教師的成長會經歷這樣幾個過程：適應或者說順應常規——對常規性教育行為的抗爭與個人教育意識覺醒的萌芽——教育藝術的成熟與個人教育意識的覺醒——個人教育意識的不斷完善與個體教育實踐中的自覺創造。教師的成長一方面需要不斷地吸收外來的教育知識、教育思想資源，不斷觸動自己對教育實踐的思考；另一方面又需要教師對自我教育生活不斷反思，把自身的教育經驗作為文本來解讀，真正把自我納入對個體教育生涯的覺知之中，從中獲得教師自主意識的提升。

教師正是在對自身教育實踐不斷適應——超越之間，通過外來思想資源與個體內在教育經驗、教育知識的不斷碰撞，獲得個體教育意識的生長生成。

個體教育意識的覺醒并不是個體教育行為模式中的簡單創新，并不是簡單地跳出常規，跳出他人，自產門戶，獨立特行，它更多地涉及到教師對其職業生涯所面臨的最基本問題的`自我解答：究竟什么是教育？什么是教學？什么是好的教育？什么是好的教學？個人教育教學實踐的意義究竟在哪里？個人究竟應該以一種什么樣的姿態參入教育教學實踐之中才使得個體的教育教學實踐更有意義？以教育為業的個體人生怎么才能更有意義？個體教育意識的覺醒，從其實質而言，就是個體對自我教育生涯的反省和覺悟。

教師教育意識的全面覺醒，首先意味著教師對教師職業的整體參悟，即對教師職業活動的意義與價值的自我理解與獨到發現，并盡可能地在自我與外在社會要求的協調中來完善自己的職業行為和職業生活。更深層面的教育意識的覺醒，還包括對個體教育人生的領悟與覺知，即把教育生活與個體人生內在地結合，把個體在教育實踐中的探求、創造、悟知轉化成教師個體職業人生之意義與價值的發現。

換言之，教師的成長，不僅是教師作為職業人的成熟和發展，同時也是作為人的成熟與發展，是作為教師存在的個體人生的不斷發展與完善。教師個體不斷將外來知識融入個體內在教育意識之中，轉化為個體對自我教育世界的發現與覺知，這種覺知擴展到其整個教育人生的價值與意義的思考與覺悟，從而促進教師個體教育人生的整體覺知。

教師的成長與教育意識的覺醒并非一而就，特別是在一種開放的社會與開放的教育中。個體教育意識的不斷覺知，意味著個體對日常教育生活的不斷超越與提升，以及對自我既有教育知識不斷超越與提升。一個相對成熟的教師要超越自我經驗、超越個體日常教育生活習慣，乃是一件十分困難的事情。個體教育意識覺醒的更高層次，乃是個體能把自我教育意識提升到民族、時代、社會、歷史發展的高度，自覺地把自我教育意識納入人類教育發展的歷程之中，不斷領悟時代教育的真諦，經由個體的本真性的教育理解、探悟，達到對歷史發展中社會整體教育意識之本真性的理解與接近，從而把個人教育意識的覺醒上升到歷史與人類的教育理想探尋的高度。說到底，個體教育意識并不是一個純個體性的問題，個體教育意識的覺醒與群體、社會整體教育意識的覺醒密切關聯，從而把個人自身的教育努力自覺地納入現代教育自身發展的內在脈絡之中。

在此意義上，“活到老，學到老”，就不僅僅是一種謙辭，而是當代教師成長和教師教育意識發展的需要。

守望教育讀書心得3

《守望教育》是一本關于教育理想的著作。在書中，劉鐵芳教授把對教育生活提問的權利交還于實踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好的教育？書中對道德教育的闡述，是劉教授對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解惑。從書中，我們可以看到了劉教授想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。與一般的高校教育學者相比，劉教授更加關注中小學教育，熟悉中小學教育，對中小學教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。

《守望教育》共有六輯，本書充分展現了在當今一個喧囂的時代里，還有人以一份難得的執著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實需要雷厲風行的教育改革家，需要意氣風發的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領著現實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實際的脫離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著地思索。”我非常欣賞這一段話。是的，在平時的教育教學中，我不是教學改革的先鋒者和勇士，但是并不代表我不銳意進取，我堅持每節課都做教學反思，不斷反思自己我班級教育管理，盡量讓自己的教育教學工作做得讓學校放心、讓家長放心、讓學生滿意。

印象最深的是書中講到轉化后進生的問題，劉教授所說的教師做差生的轉化工作如同醫生診病一樣，醫生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認識應該說也是非常獨特、耐人尋味、給人啟示的。雖說在教學中教師對后進生的確也很關心，但能夠像劉鐵芳老師對待差生那樣，說實話，大部分教師做不到。我們看到轉化一個差生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心、耐心和信心，無論朝著哪個方向，都牽動著老師的心，而他身上所體現出的反復，足以考驗天底下最有耐心的人。

教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關聯。“愛心育人”不僅是一般的職業素養和職業要求，更是教育人道主義的體現。作為教師，能夠保持高尚的人道主義情懷不僅有利于我們教師的成長，而且有利于我們書香校園的建設。讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育，守望我們心中的教育夢想吧。

守望教育讀書心得4

《守望教育》是一本抒發教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對人的自由全面發展的渴望和對人的完善的關照，我們才會對現實的教育、現實中的人的命運心懷依戀，對紛繁復雜的教育現象保持一顆平常之心，對細微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點滴思考堅持一種溫暖的人間情懷，同時也對現實中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深地打動了我。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現在我們眼前。比如，他對對教師生命權的注重，對孩童世界的尋找……他用一種低調的言說姿態，從個人的切身經歷或感受入手，他始終都是以一種局內人——而非把自己排除在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態來面對復雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會，把“自己也燒在這里面”，真情實感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個角度，多個層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質疑、追問的過程中，催生教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活質量。

在《研究性教學：一種以問題為中心的教學理念》一文中，劉教授指出：好的教學實際上只是為了把學生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識”之中，并且不斷擴展他們的問題意識。這樣，好的教學就不再是以其過程中的知識、技能的授——受作為教學的終極目標，好的教學不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時的解決問題來激勵、煥發學生更多的問題，煥發學生的問題意識，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對于現階段正在研究的“問題意識”的課題有了更深更進一步的理解和認識，從而更好的處理教與學的關系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學也并不是為了把每個人都培養成學術研究的專家，而意在讓每個學生都能自我“想問題”，能獨立思考、判斷、評價、選擇、創造，視野開闊，并最終落實到對社會、自然世界以及自我人生的價值與意義的關注之中。

作為一個普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因為課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動，還課堂以生命的活力。精心設計問題，指導學生學會獨立思考，學會解決問題是我們提高課堂效率的關鍵，因此也是我們今后課堂教學研究的主要方向。堅守課堂，就是堅守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

守望教育讀書心得5

教育的目的是什么？是馬克思所說的“每個人的自由全面發展”？是康德所說的“人是目的”？是斯賓塞所說的“為未來的完滿生活作準備”？是杜威所說的“讓兒童更像兒童”？是聯合國教科文組織所說的“學會生存”？是新課程所提的“為了每位學生的發展”？我覺得，這些都是。在這些追問中，我們可能不會達成共識，但卻能夠以詩意的心境看待教育問題，對待每天的教育生活，就能夠走出嗟嘆和自閉，像李鎮西老師那樣“心靈寫詩”“聆聽花開的聲音”，像薛瑞萍老師那樣“給我一個班，我就心滿意足了”，像竇桂梅老師那樣與學生進行“愛與愛的交流”，“為生命奠基”……

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經常、持續地對它們反復思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。在”關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個人的童年，都應該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經典，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學家的‘道德推理’來得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心。”“優美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關切于一種真實的倫理境遇，而不是如規范的倫理讓人被動地接受道德律令。”

置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。

教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關聯。“愛心育人”不僅是一般的職業素養和職業要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。

第四篇：《守望教育》讀書心得體會

讀書心得體會

《守望教育》是一本抒發教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對人的自由全面發展的渴望和對人的完善的關照，我們才會對現實的教育、現實中的人的命運心懷依戀，對紛繁復雜的教育現象保持一顆平常之心，對細微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點滴思考堅持一種溫暖的人間情懷，同時也對現實中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深打動了我。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個角度，多個層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質疑、追問的過程中，催生教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活質量。

在《研究性教學：一種以問題為中心的教學理念》一文中，劉教授指出：好的教學實際上只是為了把學生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識”之中，并且不斷擴展他們的問題意識。這樣，好的教學就不再是以其過程中的知識、技能的授——受作為教學的終極目標，好的教學不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時的解決問題來激勵、煥發學生更多的問題，煥發學生的問題意識，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對于現階段正在研究的“問題意識”的課題有了更深更進一步的理解和認識，從而更好的處理教與學的關系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學也并不是為了把每個人都培養成學術研究的專家，而意在讓每個學生都能自我“想問題”，能獨立思考、判斷、評價、選擇、創造，視野開闊，并最終落實到對社會、自然世界以及自我人生的價值與意義的關注之中。

作為一個普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因為課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動，還課堂以生命的活力。精心設計問題，指導學生學會獨立思考，學會解決問題是我們提高課堂效率的關鍵，因此也是我們今后課堂教學研究的主要方向。堅守課堂，就是堅守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

第五篇：《守望教育》讀書心得

《守望教育》讀書心得

《守望教育》讀書心得

是聽人說起《守望教育》這本書后才去翻閱它,讀后曾與人交流過自己的所思所想。近日偶爾得空再讀案頭上的《守望教育》一書,掩卷之余,總感覺應該寫點什么,抒發心中之體會與感觸。恰逢學校要求每位老師撰寫讀書心得,便坐在案前,敲擊鍵盤,留下以下文字做讀后之感。他日若另有心得,再作補充。

讀到一本好書是不容易的,讀到一本能產生共鳴的好書是令人高興的。而在這喧囂功力的社會,還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人是值得慶幸的。我知道我們都是平凡的人,但劉教授有著非同尋常的境遇,干著非同尋常的事業。他之所以事事比他人做得好,首先取決于他崇高的精神境界。也確實說明了教師這個職業是需要愛心的職業,沒有愛心的人是做不了也做不好教師的。

書中對道德教育的闡述,用的標題雖然是”教化的困惑”,體現了劉教授對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎,但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。在”關注我們時代的倫理覺悟”、”走向人對人的理解”、”道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標要下移、內容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

書中講到,我們每個人都在經歷著一個一個的教育事件,我們的教育生活就是由一個一個的教育事件積累而成的。正是那些活生生的教育生活故事,有意無意的影響著學生,也影響著我們自身在教育生活中的生存狀態。從這段話中,我們可以深刻體會到,教育敘事就是講述我們教育生活的故事,講述那或隱或顯地蘊涵著教育意義的故事,那影響著學生和我們自身生命的細微脈絡就可以在故事敘事的過程中清晰地展現出來,同時,也展開我們的教育生活如何發展與改善的可能路徑。我想這一點許多教師讀很有體會。每當有學生犯錯誤時,我們時不時的用自己經歷過的事,或是自己遇見過的事對學生進行思想教育,這就是應用了教育敘事的方法。教育敘事就是一扇打開我們的心靈通向教育生活的意義世界的門扉。

劉教授所說的教師做差生的轉化工作如同醫生診病一樣,醫生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫療水平,教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認識應該說也是非常獨特、耐人尋味、給人啟示的。在我自己的教育教學過程中,我也能體會到,雖說在教學中我們對后進生的確也很關心,但能夠像劉鐵芳老師對待萬同這樣對待一個學生,說實話,我做不到。我們看到轉化一個差生到底有多難,更看到了一個為人師者的愛心、耐心和信心,無論朝著哪個方向,都牽動著老師的心,而他身上所體現出的反復,足以考驗天底下最有耐心的人。

在這一篇中還講到了教師的成長。葉瀾教授曾提出,教師的教育科研能力主要是研究學生及教育實踐的能力,教師的研究大量是結合自己的實踐工作與對象展開的,因此教師的研究能力也是高素質教育生活和教師自身專業能力不斷發展的必要條件。從這段話當中,我們可以體會到教師在成長的過程中,離不開研究,也就是說離不開學習。俗話說,活到老,學到老。作為教師的我們,更要活到老,學到老,因為我們肩負著教書育人的重擔。那么教師要成長,就要從提高自身教育質量開始,要對自己的教育實踐和周遍發生的教育現象的進行反思,善于從中發現問題,發現新的現象,對日常工作保持一份敏感和探索的習慣,不斷的改進自己的工作并形成理性的認識。

教育敘事和教師成長兩者是密切相連的,教育敘事作為一種切近與教師日常教育生活的研究方式,讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近,讓我們在平凡的,逐步習慣化的日常教學工作中發現幽微的教育意義,從而獲得我們對自身作為教師生命個體存在的價值與意義的發現與提升,并可能成為我們走出教育生活中的習慣,提升我們教育生活的質量。記得海明威曾經說過,現實不一定總是美好的,但我們必須擁有一顆面對美好的永恒的心。若以我們短暫而又脆弱的身軀面對浩瀚而又駁雜的世界,生命實在是微不足道的。如果我們每一個教育工作者都能做一個教育理想的守望者,那么,人類文明的薪火就能夠永傳不滅。