第一篇：學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天讀后感

《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》讀后感

——反思創(chuàng)新教育

閔行區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院德育室：賈永春

《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》是聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)，為聯(lián)合國(guó)教科文組織及各會(huì)員國(guó)在制訂教育策略參考所用而作的一份報(bào)告。全書主要有3個(gè)部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作。內(nèi)容豐富，涉獵面廣，既有較高的理論水平，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性。該書指出教育應(yīng)擴(kuò)展到一個(gè)人的整個(gè)一生，教育不僅是大家都可以得到的，而且是每個(gè)人生活的一部分，教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，財(cái)富的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，將從根本上依賴于民族創(chuàng)新觀念的更新、創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)、創(chuàng)新能力的提高、創(chuàng)新素養(yǎng)的形成。其實(shí)質(zhì)，正如江澤民所說：“今天，面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提高到關(guān)系到中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”

2008年上海幾大重點(diǎn)高校的自主招生面試陸續(xù)結(jié)束后，當(dāng)記者問及彭誠(chéng)教授最想收的學(xué)生是什么樣時(shí)，彭教授對(duì)記者說：“有人文關(guān)懷；有自己的思考，尤其不照本宣科。符合這兩條足以讓我激動(dòng)，但極少遇到。”為什么教授們面對(duì)剛從應(yīng)試教育體系脫穎而出的中學(xué)生，卻是滿意的少。為什么有這么多優(yōu)秀的高中生對(duì)待問題缺乏自己的視角。創(chuàng)新教育提出了很多年，是什么阻礙了學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展。

在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本書中指出，教育應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力，實(shí)現(xiàn)其潛能，解放其創(chuàng)造力。并要防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)。書中對(duì)如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神的指導(dǎo)給了我很大的啟示，接下來我截取書中的語(yǔ)言談?wù)勎覍?duì)這一問題思考。

1、“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他。”

江蘇省畫院曾舉辦了一場(chǎng)中日兒童畫交流展。日本孩子的畫從題材、畫風(fēng)、構(gòu)圖、色彩等方面來看都顯得很自由，而中國(guó)孩子的畫面則顯示出一種固定的模

式，畫面根本看不出孩子自己的風(fēng)格，教過的痕跡特別重。

究其原因，我們的教育總是習(xí)慣于將正確的方法早早的教給學(xué)生，讓他們少走彎路，充其量學(xué)生只是模仿。在教學(xué)中，我們把太多的重心放在知識(shí)的灌輸上，教師把教材視作金科玉律，而不是根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)教材進(jìn)行優(yōu)化和和創(chuàng)造性的使用教材。由于對(duì)最能體現(xiàn)教育成果——考試成績(jī)的追求，我們的教師忽略了自認(rèn)為教育中并不重要的探索過程，而恰恰在這個(gè)過程中，學(xué)生能夠從面臨的多種不確定性中獲得直覺與洞察力的激發(fā)，以及從排除實(shí)際困難的過程中發(fā)現(xiàn)新問題、開拓新思路。“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他。”要求我們的教師要不斷的將預(yù)設(shè)的教材轉(zhuǎn)化成生成的教材，從側(cè)重教的“教材”轉(zhuǎn)化成學(xué)生學(xué)的“教材”。

2、“密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性。”

每個(gè)人的獨(dú)特性就是他的個(gè)性，而創(chuàng)造性的培養(yǎng)與個(gè)性密切相關(guān)。創(chuàng)新是人首次獲取嶄新的精神成果或物質(zhì)成果的思維與行動(dòng)，其本質(zhì)是新的、獨(dú)特的、與眾不同的。可以說，缺少個(gè)性也就難以發(fā)揮創(chuàng)新能力。

每個(gè)學(xué)生都具有不同于他人的素質(zhì)和生活環(huán)境，都有自己的愛好、長(zhǎng)處和不足。教師要有一雙會(huì)發(fā)現(xiàn)的眼睛，多渠道去認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生，依據(jù)學(xué)生不同的背景和特點(diǎn)，發(fā)展性地判斷每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)及其潛力，為每一個(gè)學(xué)生提出適合其發(fā)展的具體的有針對(duì)性的建議，讓每個(gè)學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上都得到進(jìn)步，從而使其特長(zhǎng)得以發(fā)揮、個(gè)性得以張揚(yáng)。

3、“不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)”

沒有自主意識(shí)，個(gè)人的創(chuàng)造性就無從談起；而在另一方面，現(xiàn)代大多數(shù)創(chuàng)造性設(shè)想的實(shí)現(xiàn)都得依賴集體合作。因此培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神絕不能忽視合作精神的培養(yǎng)。

美國(guó)和許多西方國(guó)家的教育有培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)方面的特長(zhǎng)，近年來也開始重視合作精神方面的教育，阿波羅13號(hào)飛船脫離故障而重返地球的事件在美國(guó)被作為合作精神教育的典范。我國(guó)的教育界也在改變教育理念。譬如：這兩年的某些數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)競(jìng)賽就改變了以往只有個(gè)人參賽的形式而增加了團(tuán)體賽形式。在這類團(tuán)隊(duì)合作性的活動(dòng)中，暴露出當(dāng)代學(xué)生在了解自己、了解別人、分工協(xié)作方面的明顯缺陷。首先不知道怎么合作，很多學(xué)生搞不清自己的優(yōu)勢(shì)，更不知道

別人的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，從而無法實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)型合作；其次，學(xué)生也常常表現(xiàn)出有了成績(jī)歸自己，出現(xiàn)差錯(cuò)埋怨同學(xué)的現(xiàn)象。

分析學(xué)生之所以在參與合作性活動(dòng)時(shí)不知如何進(jìn)行合作，還與平時(shí)難得參與有合作內(nèi)容的活動(dòng)有關(guān)。現(xiàn)在中小學(xué)生大多是獨(dú)生子女，學(xué)校生活和家庭生活中大多是單兵作戰(zhàn)。學(xué)校和家長(zhǎng)絕大多數(shù)片面追求孩子的成績(jī)，學(xué)生體驗(yàn)的是個(gè)人間的競(jìng)爭(zhēng)。要改變這一現(xiàn)狀，學(xué)校要多創(chuàng)造和設(shè)計(jì)一些與人合作的教育教學(xué)內(nèi)容，教師要對(duì)合作進(jìn)行指導(dǎo)，確保在合作過程的各個(gè)階段都需要全體成員的協(xié)調(diào)合作，同時(shí)對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作取得的成果進(jìn)行大肆的宣傳，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的憧憬。

4、“鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式”

聽課時(shí)，我們經(jīng)常看到這樣的現(xiàn)象，一些教師熱衷于安排小組討論等等熱熱鬧鬧的課堂活動(dòng)形式，看似給了學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的空間，而事實(shí)上卻根本沒有在意傾聽課堂中一些不同的聲音。教師流暢地安排著所有的教學(xué)活動(dòng)，在整個(gè)課堂教學(xué)中始終以一種權(quán)威者的形象出現(xiàn)，時(shí)間久了，我們?cè)谡n堂上將聽不到這些聲音，有的只是教師要的標(biāo)準(zhǔn)答案。

“鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式”，這需要教師努力營(yíng)造“民主平等、安全自由、和諧愉快”的課堂氣氛，堅(jiān)持正面的激勵(lì)、寬容和理解學(xué)生，允許學(xué)生在探索中出現(xiàn)錯(cuò)誤，不求全責(zé)備。這是深入教師內(nèi)心世界的人文情懷，民主和寬容并不是表象的東西，是積極的傾聽、善意的理解、平等的對(duì)話。

5、“保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量、不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要”

在2008年上海幾大重點(diǎn)高校的自主招生面試中，有這樣一個(gè)故事，一位教授曾問過一個(gè)在學(xué)校里進(jìn)行模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)的學(xué)生，他擔(dān)任了一年的人權(quán)委員會(huì)主席，“你覺得人權(quán)是什么？”他答不出來。教授坦言：“我不是非要一個(gè)多么高明的答案，而是想，既然擔(dān)任這樣的職務(wù)，難道不應(yīng)搞清楚它的職責(zé)和功能？這樣長(zhǎng)的時(shí)間，就沒積累點(diǎn)自己的想法？為活動(dòng)而活動(dòng)，為實(shí)踐而實(shí)踐，這不是形式主義嗎？”

人最終會(huì)回到社會(huì)上生活，在我們以課本為世界的教育面前，社會(huì)實(shí)踐顯得蒼白無力。而創(chuàng)新需要將學(xué)生的視野從狹小的“課本世界”擴(kuò)展到廣闊的“生活世界”。當(dāng)然這不僅需要學(xué)校建立起與社會(huì)相聯(lián)系的學(xué)習(xí)內(nèi)容的努力，同時(shí)也需

要社會(huì)的支持，如政府部門、各種博物館、科研單位等能提供相應(yīng)實(shí)踐學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

教育是一項(xiàng)浩瀚、復(fù)雜的工程，它關(guān)系到每一個(gè)人的發(fā)展和整個(gè)人類的命運(yùn)，教育必要有一種前瞻性。作為一名普通的教師如果在我們的頭腦里有了正確的教育觀指導(dǎo)，我們?cè)谌粘９ぷ髦芯蜁?huì)做得更好，更符合世界的變化，更適應(yīng)人的發(fā)展。創(chuàng)新是學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力之源，更是民族發(fā)展的希望所在，在培養(yǎng)創(chuàng)新能力方面，我們需要走的路還很長(zhǎng)。

第二篇：學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天讀后感

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》讀后感

施頌紅

通過近期網(wǎng)上學(xué)習(xí)，讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》我讀到了如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存。其核心是學(xué)會(huì)生存。學(xué)會(huì)生存是由國(guó)際教育委員會(huì)主席埃德加.富稱謹(jǐn)倡導(dǎo)。他認(rèn)為：唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們?cè)俨荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存。

學(xué)會(huì)生存是當(dāng)前各國(guó)教育所面臨的重要任務(wù)。傳統(tǒng)的教育方式、教育手段、教育內(nèi)容、教育目的是不能適應(yīng)未來社會(huì)的要求、科技發(fā)展的挑戰(zhàn)、社會(huì)公害的威脅，要求教育以學(xué)會(huì)生存教育為重點(diǎn)，把教育當(dāng)作一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展的工作來看待。終身教育的概念因而產(chǎn)生。教育實(shí)踐中，生存實(shí)驗(yàn)的教育手段也被不斷使用。“學(xué)會(huì)生存”成為教育工作的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

這樣的新聞屢見不鮮：很多大學(xué)生，本身具備一定的學(xué)習(xí)能力，具有良好的素質(zhì)，但是，離開家庭之后，他們?cè)谌穗H交往方面的表現(xiàn)卻不能盡如人意。究其原因，教師和家長(zhǎng)過分注重學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平的教授，而忽視了對(duì)他們的交往方面、處事方面的培養(yǎng)。

目前的中學(xué)生中也同樣存在著這樣的狀況，在動(dòng)手能力和心理承受方面都存在著類似的問題。一些學(xué)生無法承受一些突如其來的打擊。我不禁要問：現(xiàn)在我們的孩子究竟怎么了？為什么這么不堪一擊？

人人都可以說出許多社會(huì)大環(huán)境的因素，但尋根問底，最關(guān)鍵的問題在于我們對(duì)于孩子生存能力教育的忽視，而過分重視了智力培養(yǎng)。這種問題在中國(guó)也顯得尤為突出。

相反，在日本等一些國(guó)家，學(xué)校和社會(huì)則專門會(huì)在一些特殊年齡段對(duì)孩子進(jìn)行一些十分有針對(duì)性地訓(xùn)練活動(dòng)，比如野外生存訓(xùn)練；家庭中，他們也十分注重對(duì)孩子生存和生活習(xí)慣的培養(yǎng)，比如孩子到了一定年齡便不會(huì)再依賴父母而出門謀生，比如家長(zhǎng)們會(huì)有意讓他們減少衣物來增強(qiáng)御寒能力等等。在這些看似簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)方面，他們卻顯現(xiàn)出了對(duì)生存能力的重視，當(dāng)然也受益匪淺。這都是值得我們中國(guó)人、中國(guó)學(xué)校及家庭教育需要重視的。現(xiàn)在有部分家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的愛，運(yùn)用各種辦法為孩子選好了一條路，并預(yù)知排除掉一切障礙，從而使孩子能在順境中成長(zhǎng)。其實(shí)這樣的做法并不明智。孩子就像飛蛾一樣，必須經(jīng)過磨練才能真正地展翅飛翔，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存下來。

生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，城市化進(jìn)程不斷加快，在這種社會(huì)背景、時(shí)代變革的逼迫下教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)、增強(qiáng)生存能力已經(jīng)迫在眉睫！

第三篇：學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天讀后感

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》讀后感

在1970年舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第16屆會(huì)議上，通過一項(xiàng)決議，授權(quán)當(dāng)時(shí)的國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)，提交一份報(bào)告，供聯(lián)合國(guó)教科文組織即各會(huì)員國(guó)在教育策略時(shí)參考，《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)會(huì)生存》）就是這個(gè)委員會(huì)所寫的報(bào)告，寫成于1972年。本書從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作問題。

無論何時(shí)重讀該書，我都會(huì)感到一種震撼。整本書，充滿了對(duì)教育世界的希盼和期待。正如作者富爾指出：“與其說是一個(gè)完備淵博的研究，還不如說是那些出身不同、背景各異的人們作出的一種批判性的思考；他們?cè)谕耆?dú)立的和客觀的情況之下，對(duì)處于這個(gè)變化世界中的教育發(fā)展的主要問題尋求總的答復(fù)”。首先是被該書的撰寫者的認(rèn)真態(tài)度所感動(dòng)，國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)從1971年3月開始工作，在一年多的時(shí)間內(nèi)先后舉行了6次會(huì)議，對(duì)23個(gè)國(guó)家進(jìn)行了實(shí)地考察，充分引用了聯(lián)合國(guó)教科文組織在25年的思考與活動(dòng)過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，并研究了70多篇有關(guān)世界教育的形勢(shì)和改革的論文，歷經(jīng)1年多才寫成。因此該書內(nèi)容豐富，涉獵的面很廣，幾乎觸及了教育制度方面的一切重大問題，既有較高的理論性，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性。這種高度負(fù)責(zé)的研究精神很值得我們新一代的教育研究工作者學(xué)習(xí)——多做研究，緩下定論，站在前人的研究成果上，更要有獨(dú)立的思考。

其次是該書研究的內(nèi)容和方法很值得學(xué)習(xí)，闡明觀點(diǎn)有理有據(jù)，結(jié)構(gòu)條理清晰。《學(xué)會(huì)生存》一書分為4個(gè)部分，共9章。其中包括：序言；第一部分：研究的結(jié)果；第二部分：未來；第三部分：向?qū)W習(xí)化社會(huì)前進(jìn)。該書從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度考察了教育與人類生存和發(fā)展的關(guān)系，分析了世界教育所面臨的挑戰(zhàn)，提出了教育革新的一些策略和途徑，以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，強(qiáng)調(diào)了人文主義的教育目的，要求革新教育體系，擴(kuò)大選拔人才的范圍，使教學(xué)內(nèi)容個(gè)性化，建立平等的師生關(guān)系，改革教育評(píng)價(jià)制度，實(shí)行分權(quán)制的教育管理以及教育平等等；提出了構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)終身教育是建立學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石，提倡所有的人都要終身不斷的學(xué)習(xí)。

再者是該書研究的結(jié)論對(duì)今天開展教育改革依然有著良好的指導(dǎo)作用。富爾提出“教育應(yīng)擴(kuò)展到一個(gè)人的整個(gè)一生，教育不僅是大家都可以得到的，而且是每個(gè)人生活的一部分，教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為他的目的”，到了今天，越來越多的人認(rèn)同了這種思想并付諸實(shí)現(xiàn)，在促進(jìn)了個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題的分析后，書中在第一部分“研究結(jié)果”的第一章“教育問題”中，提出了當(dāng)代（指19世紀(jì)70年代）的特征，“教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次”，即“教育先行”的觀點(diǎn)。這為各國(guó)政府制定國(guó)民生計(jì)政策上，提供了依據(jù)，造福了子孫后代，也為各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的人力資源。在第二章“進(jìn)步與極限”中，根據(jù)現(xiàn)實(shí)，又提出了新的問題：“學(xué)校體系能否符合全世界對(duì)教育的要求？我們是否能夠供給學(xué)校所需要的巨大資源？簡(jiǎn)言之，教育是否可能沿著我們所制定的路線，按照我們目前發(fā)展的速度繼續(xù)前進(jìn)？”作者認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和新的就業(yè)機(jī)會(huì)的出現(xiàn)強(qiáng)烈地激起了教育上的擴(kuò)張。”和目前的狀況相似的是，“從經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的角度來看，主要有五類人給人類帶來了特別嚴(yán)重的問題。頭兩種人是那些從未進(jìn)過學(xué)校而實(shí)際上缺乏任何工作準(zhǔn)備的青年和那些離開學(xué)校過早而很難說有較好工作準(zhǔn)備的人們。其他三類人……其中有一類是青年人，這些人已經(jīng)在相當(dāng)高的階段上成功地完成了正規(guī)學(xué)習(xí)，但他們的訓(xùn)練卻不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)上的需要；還有一類是成人，他們所從事的職業(yè)是他們過去所受的專業(yè)訓(xùn)練已不符合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的要求。”也就是說，“在許多情況下，盡管教育經(jīng)費(fèi)不斷增加，而事實(shí)上卻在培育著越來越多不合用的人。”

“教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系來說是從屬的關(guān)系，但這并不是說，教育就不可能起反作用了，即使它不在整個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)上起作用，它至少也可以在這個(gè)或那個(gè)特殊方面起作用。對(duì)教育施加壓力，是為了更新教育的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，是這個(gè)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容對(duì)于社會(huì)的變化多少做出一些直接的貢獻(xiàn)。”由此，我們認(rèn)為：教育必須適度超前，才能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到更大的作用。

“教育內(nèi)容受到批評(píng)，因?yàn)樗环蟼€(gè)人的需要，因?yàn)樗璧K了科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，或者因?yàn)樗彤?dāng)前的問題脫了節(jié)。教育方法受到批評(píng)，因?yàn)樗鼈兒鲆暳私逃^程的復(fù)雜性，不是通過科學(xué)研究進(jìn)行學(xué)習(xí)，也沒有充分的對(duì)思想和態(tài)度的訓(xùn)練作出指導(dǎo)。”

“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，以為幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。” 三十年前的這些話言猶在耳，當(dāng)我們重讀這本書的時(shí)候，是不是有更多的感慨？原來早在30多年前，已經(jīng)有這樣的思想與改革的方向了。這就讓我想起了呂型偉老師說過的話：“一定要在傳承的基礎(chǔ)上談創(chuàng)新，要出新的教育思想和新的教育理論，一要站在巨人的肩膀上，而要研究新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代現(xiàn)實(shí)。”教育研究工作，需以教育理論為先導(dǎo)，結(jié)合教育改革實(shí)踐來感悟教育研究的真諦，去嘗試可能有用的各種方法，然后構(gòu)建起屬于自己的教育研究的方法性結(jié)識(shí)結(jié)構(gòu)或體系。力爭(zhēng)“以我的語(yǔ)言，講我的故事，訴我的體悟”，用自身的教育教學(xué)實(shí)踐行動(dòng)去研究。

富爾認(rèn)為：“那種想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套終生有用的知識(shí)或技術(shù)的想法已經(jīng)過時(shí)了。傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本準(zhǔn)則正在崩潰。……我們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)；要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考；學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味；學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。”未來是多變的，但是教育能夠傳承文化，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，教育工作者要有這樣的信念和行動(dòng)。因此，《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》既有時(shí)代價(jià)值，更有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

第四篇：學(xué)會(huì)生存--世界教育的今天和明天

古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子有一句名言：“授之以魚，不如授之以漁。”意思是說，給人以魚吃，只能使人享用一時(shí)；不如教人以捕魚的方法，則能使人終生有魚享用。作為教師就應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，而不是單一的教會(huì)他們知識(shí)。

因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織為二十一世紀(jì)的教育提出了一個(gè)極具震撼力的口號(hào)：“學(xué)會(huì)生存！”這是本被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展里程碑的著作，是20世紀(jì)70年代，面對(duì)著科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)向教育提出的挑戰(zhàn)，國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的專家們編寫的一份報(bào)告。這是國(guó)際教育委員會(huì)在經(jīng)過一年多時(shí)間對(duì)世界教育的形勢(shì)、觀點(diǎn)和改革的調(diào)研后寫成的，從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了國(guó)際合作問題。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，這是報(bào)告中提出的教育的四個(gè)支柱，其核心是學(xué)會(huì)生存。學(xué)會(huì)生存是由國(guó)際教育委員會(huì)主席埃德加.富稱謹(jǐn)倡導(dǎo)。他認(rèn)為：唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們?cè)俨荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存。

但是在現(xiàn)代中國(guó)，傳統(tǒng)的封閉的教學(xué)模式，仍舊是教學(xué)的主流模式。以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心的“三中心論”仍舊是學(xué)生們最熟悉、最認(rèn)同的教學(xué)模式。教師與學(xué)生的關(guān)系是“一桶

水”與“一碗水”的關(guān)系，教師的職責(zé)是將學(xué)生的“碗”灌滿。因而“教師講，學(xué)生聽；教師寫，學(xué)生抄；教師考，學(xué)生背；重知識(shí)，輕能力；重分?jǐn)?shù)，輕素質(zhì)。”的現(xiàn)象嚴(yán)重存在。學(xué)校把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里，學(xué)生看老師的面孔，聽老師說教，“傳遞——接受式”教學(xué)模式循環(huán)往復(fù)，結(jié)學(xué)生“碗”里的水卻始終不滿。既影響學(xué)生身心健康，又妨礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

怎么辦呢？這就要求變傳統(tǒng)的“教師”為“導(dǎo)師”，變傳統(tǒng)的“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”，給學(xué)生以實(shí)際的指導(dǎo)，以講授的過程給學(xué)生展示學(xué)習(xí)和思考的過程，如給高年級(jí)學(xué)生講課，教師在講授知識(shí)的同時(shí)就要教學(xué)生如何把握教材。湖南師大校長(zhǎng)張楚廷教授在他的《大學(xué)教學(xué)學(xué)》一書中講了七個(gè)教學(xué)原則，在講課方面有二個(gè)原則，一是講思路，二是要增強(qiáng)學(xué)生的參與。把學(xué)生領(lǐng)到教材之上，讓他們居高臨下地提綱挈領(lǐng)地去理解，把握教材，把教材中平列的知識(shí)編制成一個(gè)簡(jiǎn)明而又有層次的體系。（1）要思考知識(shí)是怎么形成的?以把握這些知識(shí)的來龍去脈。（2）思考知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在邏輯。（3）思考這門知識(shí)、課程的特點(diǎn)及其與其它課程、學(xué)科的關(guān)系。（4）思考學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的方式和方法。（5）思考應(yīng)用這門課程的方向和應(yīng)用后可能產(chǎn)生的結(jié)果，也就是知識(shí)的價(jià)值取向問題。在教學(xué)中教給學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念，就是一個(gè)把知識(shí)升華為智慧的過程。

因此，教學(xué)不僅是傳授知識(shí)的過程、也不僅是傳授技能的過程，而是一個(gè)理解知識(shí)、思考知識(shí)、內(nèi)化知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的過程，學(xué)生不再是

被動(dòng)的知識(shí)接受者，而成為積極的知識(shí)構(gòu)建者。使學(xué)生具有充分的學(xué)習(xí)動(dòng)力，在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上主動(dòng)構(gòu)建自己的知識(shí)框架。教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授之以漁”，使其終身享用。



第五篇：學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天

古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子有一句名言：“授之以魚，不如授之以漁。”意思是說，給人以魚吃，只能使人享用一時(shí)；不如教人以捕魚的方法，則能使人終生有魚享用。作為教師就應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，而不是單一的教會(huì)他們知識(shí)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年就發(fā)表了一個(gè)《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告，其中有這么一段話，“很久以來教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情境、一定的生存、一定的特殊行業(yè)或特定的職業(yè)做好準(zhǔn)備。教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識(shí)。這種見解至今還十分流行。然而，那種想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套終身有用的知識(shí)或技能的想法已經(jīng)過時(shí)了。傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本準(zhǔn)則正在崩潰。現(xiàn)在不是已到了尋求完全不同的教育體系的時(shí)候了嗎？人們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)；要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考；學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味；學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。”

這段話有二個(gè)意思，1、傳統(tǒng)教育的根本準(zhǔn)則正在崩潰。

2、我們現(xiàn)在正在尋求的教育體系是要人們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；學(xué)會(huì)創(chuàng)新；學(xué)會(huì)熱愛世界，使這個(gè)世界更有人情味；學(xué)會(huì)在創(chuàng)新過程中通過創(chuàng)造工作促進(jìn)發(fā)展。

埃德加富爾在《學(xué)會(huì)生存》一書中也指出，“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。”“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”已成為當(dāng)今世界流行的口號(hào)。

可見，只有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使自己能夠終身吸收新的知識(shí)，才是學(xué)會(huì)生存的首要條件，是我們每個(gè)人生存立足于這個(gè)快速發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界的關(guān)鍵。

作為一個(gè)高職教師應(yīng)如何做呢？

一、教師角色的轉(zhuǎn)換：教師——導(dǎo)師；教學(xué)——導(dǎo)學(xué)

在現(xiàn)代中國(guó)，傳統(tǒng)的封閉的教學(xué)模式，仍舊是教學(xué)的主流模式。以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心的“三中心論”仍舊是學(xué)生們最熟悉、最認(rèn)同的教學(xué)模式。教師與學(xué)生的關(guān)系是“一桶水”與“一碗水”的關(guān)系，教師的職責(zé)是將學(xué)生的“碗”灌滿。因而“教師講，學(xué)生聽；教師寫，學(xué)生抄；教師考，學(xué)生背；重知識(shí)，輕能力；重分?jǐn)?shù)，輕素質(zhì)。”的現(xiàn)象嚴(yán)重存在。學(xué)校把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里，學(xué)生看老師的面孔，聽老師說教，“傳遞——接受式”教學(xué)模式循環(huán)往復(fù)，結(jié)學(xué)生“碗”里的水卻始終不滿。既影響學(xué)生身心健康，又妨礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

怎么辦呢？這就要求變傳統(tǒng)的“教師”為“導(dǎo)師”，變傳統(tǒng)的“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”，給學(xué)生以實(shí)際的指導(dǎo)，以講授的過程給學(xué)生展示學(xué)習(xí)和思考的過程，如給高年級(jí)學(xué)生講課，教師在講授知識(shí)的同時(shí)就要教學(xué)生如何把握教材。湖南師大校長(zhǎng)張楚廷教授在他的《大學(xué)教學(xué)學(xué)》一書中講了七個(gè)教學(xué)原則，在講課方面有二個(gè)原則，一是講思路，二是要增強(qiáng)學(xué)生的參與。把學(xué)生領(lǐng)到教材之上，讓他們居高臨下地提綱挈領(lǐng)地去理解，把握教材，把教材中平列的知識(shí)編制成一個(gè)簡(jiǎn)明而

又有層次的體系。（1）要思考知識(shí)是怎么形成的?以把握這些知識(shí)的來龍去脈。

（2）思考知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在邏輯。（3）思考這門知識(shí)、課程的特點(diǎn)及其與其它課程、學(xué)科的關(guān)系。（4）思考學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的方式和方法。（5）思考應(yīng)用這門課程的方向和應(yīng)用后可能產(chǎn)生的結(jié)果，也就是知識(shí)的價(jià)值取向問題。在教學(xué)中教給學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念，就是一個(gè)把知識(shí)升華為智慧的過程。

因此，教學(xué)不僅是傳授知識(shí)的過程、也不僅是傳授技能的過程，而是一個(gè)理解知識(shí)、思考知識(shí)、內(nèi)化知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的過程，學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而成為積極的知識(shí)構(gòu)建者。使學(xué)生具有充分的學(xué)習(xí)動(dòng)力，在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上主動(dòng)構(gòu)建自己的知識(shí)框架。教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授之以漁”，使其終身享用。

二、指導(dǎo)學(xué)生如何聽課

我們?cè)叫阃鈬?guó)語(yǔ)學(xué)校有中專和高職之分，中專的學(xué)生大多是被普通高中刷下來的學(xué)生，因此，多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)觀處于低層次，問卷調(diào)查有51.2%的學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是被動(dòng)地從老師那里獲取知識(shí)，絕大多數(shù)的學(xué)生尚不知學(xué)習(xí)的目的到底是什么，（是要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)）52.3%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就是為了通過考試，75%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)某門課程是為了將來從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。面對(duì)這種調(diào)查結(jié)果，我感到我們教師肩頭的擔(dān)子很重啊！如何使學(xué)生從傳統(tǒng)的教育觀下面解放出來，使學(xué)生能從教師講課中學(xué)到學(xué)習(xí)方法，這就需要教師指導(dǎo)學(xué)生如何聽課。

1、規(guī)定新課之前一定要預(yù)習(xí)，每次提出預(yù)習(xí)要求，留預(yù)習(xí)作業(yè)，而且留了作業(yè)就要檢查。

2、明白告訴學(xué)生聽課要聽什么？抱著什么樣的目的來聽課，告訴學(xué)生聽課不完全是獲取知識(shí)，而是要從聽課中學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的手段和途徑。甚至在課堂上講一個(gè)命題時(shí)，明白告訴學(xué)生我為什么講這個(gè)命題，為什么要這樣講，希望同學(xué)們從中學(xué)到什么。我相信教師若經(jīng)常這樣做，一門課講下來，學(xué)生學(xué)到的絕不只是知識(shí)，而是得到了終身受益的“打魚”的技術(shù)。

三、要指導(dǎo)學(xué)生多看課外書

全世界每年出版圖書50萬(wàn)種，每一分鐘就有一種新書出版。在12萬(wàn)種科技圖書中，自然科學(xué)圖書有3萬(wàn)余種。作為一個(gè)教師，在學(xué)生進(jìn)校時(shí)，就明確告訴學(xué)生，我們除了完成規(guī)定的教課書以下，你還應(yīng)該多看課外書。并讓學(xué)生作一些摘抄，寫一點(diǎn)體會(huì)，或?qū)懸恍┳x后感，然后裝訂成冊(cè)，到每學(xué)期末學(xué)生互相交流，看誰(shuí)的收獲大。如果三年高中下來，肯定會(huì)收獲不少。我想這會(huì)是多么大的一筆財(cái)富呀。同時(shí)，也養(yǎng)成了學(xué)生看書的習(xí)慣，這會(huì)使學(xué)生終身受益。因?yàn)?1世紀(jì)國(guó)際教育委員會(huì)在向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中指出：“終身學(xué)習(xí)是21世

紀(jì)人的通行證。”終身教育理論強(qiáng)調(diào)，教育所包含的深刻含義絕不只是人類在某一階段的事，而是貫穿于人的一生，是不斷積累、日益發(fā)展、長(zhǎng)期連續(xù)地過程。學(xué)習(xí)和工作將在人的一生中交替進(jìn)行或者同時(shí)進(jìn)行。聯(lián)合國(guó)科教文組織1972年發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》報(bào)告書中指出：“每個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是現(xiàn)代化社會(huì)的基石，我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年制定教育政策的主導(dǎo)思想。”

三、要公平地對(duì)待每一位學(xué)生

良好師生情感的建立依托在平等民主、理解尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，把學(xué)生看作是處于發(fā)展過程中的人，在他們身上必然要表現(xiàn)出這樣那樣的不成熟，甚至是缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這是學(xué)生成長(zhǎng)過程中必然要經(jīng)歷的階段和步驟，盡管他們學(xué)業(yè)不良，教師也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們的發(fā)展?jié)摿Γ樗麄冎贫ê线m的發(fā)展目標(biāo)，采用適合他們的教育方式，讓他們?cè)诂F(xiàn)有的基礎(chǔ)上得到提高。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要有評(píng)價(jià)，或者學(xué)生要有自我評(píng)價(jià)，更好的體現(xiàn)學(xué)生的主體性。因?yàn)閷W(xué)生需要公平公正，而當(dāng)他意識(shí)到身上存在的問題時(shí)，會(huì)很努力地改正的。教師首先要注意語(yǔ)態(tài)，即便是表?yè)P(yáng)也要恰如其分，不過火。批評(píng)中肯有誠(chéng)意，就事論事，不要牽扯得太多。切記教師對(duì)于過去的事一再揪辮子，而要做到遺忘是最快的，表?yè)P(yáng)是最及時(shí)的。對(duì)于冒犯過教師的學(xué)生，教師更要多關(guān)心愛護(hù)，以理服人、以德服人，當(dāng)他慢慢轉(zhuǎn)變的時(shí)候就是教師的成功，教育是塑造健全人格，而非打造一件機(jī)器或者手工作品。

學(xué)生自評(píng)和互評(píng)，都能讓學(xué)生感到自身的價(jià)值，不再認(rèn)為成績(jī)是教師的一言堂，他們是自己真正的主人，可以旁敲側(cè)擊地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們更大程度的發(fā)揮學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

四，教師也要提高自身的水平

作為一個(gè)高職教師，為了更好地做好“導(dǎo)師”，我參加了浙大的在職教師攻讀碩士班的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了不少理論知識(shí)，把理解與實(shí)際聯(lián)系起來，從而獲取指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

平時(shí)多反思，想想那幾堂課比較成功，原因在哪兒？哪幾堂課不太成功，原因在哪兒？所謂失敗是成功之母，我想只要平時(shí)多反思，一定能獲取指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

平時(shí)，應(yīng)積極參加教科研活動(dòng)，幾個(gè)教師組成一個(gè)小課題，所謂“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”，只要大家齊心，一定能獲取指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

“十年樹木，百年樹人。”三尺講臺(tái)講春秋。作為一個(gè)高職教師，我深知“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”