第一篇：政治學導論之讀書筆記

政治學導論讀書筆記

【5】 “政治就是人們圍繞公共權力而展開的活動以及政府運用公共權力而進行的資源的權威性分配的過程” 【評論：社會需要進行資源分配，且分配必須是權威性的，由擁有權威和權力的政府機構作出決定，其分配過程是一個系統化過程】

【9】 “博弈論是分析利益沖突的構架”【評論：政治是一門藝術，是一門調節利益沖突的藝術。政治博弈需要五種要素，分別是局中人，資源，對策，規則及目標】

【12】 “政治就是運用權力的政府機構根據一套規則衣決定誰能得到好處以及誰支付社會代價的系統化過程，其中團體與團體之間，團體與政府之間充滿著合作與沖突”【評論：在政治博弈論基礎上做出的關于 政治 的定義】

【15】 “政治學是研究公共權力的形式及運作規律的科學”【評論：政治學涉及規范性與科學性，不同于政治哲學】

【31】 “社會選擇理論破解了我們過往對一般性均衡的迷思，而新制度主義則讓我們在限縮的范圍內建立起一部分均衡”【評論：一個純以偏好為導引的均衡在某些制度限制下，可以發現又結構造成的均衡，從而破而后立，從社會選擇理論過渡到理性選擇制度主義】

【38】 “權力是指處于社會關系之中的行動者排除抗拒其意志的可能性，而不論這種可能性的基礎是什么”【評論：韋伯關于權力的的定義強調了其強制性，權威性】

【57】 “在任何社會，總是由一小部分人控制著大部分政治權力，是這些人控制著政治過程，制定重要的政策”【評論：小部分人處于權力金字塔的頂端，對于他們，我們尊敬。而那大部分人掌握政治權力的人做為政策執行者貫徹者，我也相信其中大部分的公正正直，但是也總會有害群之馬來破壞人民對政府的公信力】

【64】 “政治文化主要是指社會成員針對政治體系各層面的心理過程和心理特征”【評論：認知過程，情感過程，意志過程的傾向性決定著人們的政治行為方式】

【74】 “意識形態”【評論：意識形態是與一定社會的經濟，政治直接相關聯的觀念，觀點，概念的總和，包括政治，法律，思想，道德，文學，藝術，宗教，哲學和其他社會科學的意識形式】

【82】 “意識形態的政治功能即維護政權的合法性，推動社會大規模動員，實現政權轉移”【評論：意識形態是以一定的哲學世界觀為基礎的政治社會規范，是一定的社會或階級的思想體系，意識形態的政治化顯示了意識形態的政治功能】

【88】 “經濟增長需要合理的意識形態為其提供有利的非正規性規范”【評論：意識形態能夠保持團體內部團結和穩定性，實現規模經濟；約束團體成員行為，減少搭便車現象出現】

【88】 “意識形態變革的滯后帶來了意識形態變革與經濟增長的時間差，時間差的存在使得變革滯后的意識形態常常成為束縛和阻礙經濟增長的力量”【評論：消除意識形態變革的滯后對經濟發展的威脅刻不容緩，需要意識形態在社會發展過程中自我更新改良】

【93】 “政治社會化是政治體系塑造其成員的政治心理和心理意識的過程”【評論：類洗洗腦，不過政治社會化是積極向上的】

【156】 “政治體制是指一個國家的統治階級用什么形式組成其實現階級統治權力的國家政權機關”【評論：即政體，中華人民共和國政權組織形式是人民代表大會】

【166】 “官僚制是指所有大型組織中由受過轉職訓練的專職人員組成的行政管理機構”【評論：官僚制不同于官僚主義，是一種制度，更是一種行政管理機構，杜絕官僚主義不意味著消滅官僚制】

【175】 “政黨的最重要也是最本質的特征在于，它是把政府形式的結構與社會中的各種不同成分聯系起來的紐帶，這些成分包括個體公民和由他們組成的各種不同類型的經濟，文化，宗教組織及其他組織”【評論：政黨的功能是協調各組織利益表達的關鍵】

【189】 “政黨的適應性取決于政黨對監控環境的反饋機制的有效性”【評論：政黨要想適應環境變遷，就必須具備監控環境變化的能力。“政治主體對外界的依賴性越小，其適應性的必然性就越小，但是忽略環境同樣會有長期隱患，如果一種組織無需監測其所處的環境，它在此方面的競爭力將日益枯竭”】

【197】 “中國的政黨制度是共產黨領導下的多黨合作和政治協商制度”【評論：共產黨執政，在政治上擁有領導地位；各民主黨派是參政黨，發揮參政議政的作用。共產黨與民主黨派的關系準繩“長期共存，互相監督，肝膽相照，榮辱與共”】

【203】 “利益集團代表一定社會群體的利益，參與國家政治活動”【評論：利益集團的存在是阻礙我國進行經濟體制，政治體制變革的主要力量，如何處理好利益集團的問題對我國發展具有重要作用】

【221】 “媒體與政府的關系主要涉及新聞自由的權限和政府管制媒體的邊界問題”【評論：就如何處理好二者問題，真實反映政治生活，社會生活，一直是老百姓關心的問題。老百姓通過媒體網絡接觸關注社會要求其事情必須得是真實的】

【253】 “國家既是階級矛盾的產物，也是社會分工的產物”【評論：馬克思主

義關于 國家 定義】

【258】 “暴力與法律，制度為政治統治合法性提供了基礎，政治統治合法性的獲得主要通過意識形態教化”【評論：支持意識形態的力量是國家，而政治統治合法性的獲得根本上取決于國家公共職能的有效發揮，特別是經濟職能】

【293】 “政治參與是普通公民通過一定的方式去直接或者間接的影響政府的決定或與政府活動相關的公共政治生活的政治行為”【評論：政治參與的主體是一般公民，是一種活動，需要我們參與，并監督】

【327】 “一場全方位的革命，包括摧毀舊的政治制度和合法性模式，動員新社會集團參與政治，重新界定政治共同體，接近新的政治價值標準與合法性的新概念，由新的更有活力的政治精英掌握政權，以及建立新的更強有力的政治制度”

【評論：階級革命成果的總結，亦是革命作用的評價。革命是國家經濟發展，并建立更先進的政治制度】

【330】 “改革必然會觸動現存秩序的受益者，而全面改革使所有與現存秩序利害攸關的社會勢力和政治集團都受到威脅，從而激起潛在的反對者”【評論：中國的改革不僅是經濟改革還是政治改革步履維艱的原因就在這里，就如何處理好這一問題，不僅是政府，中國共產黨迫切需要解決的問題，亦是老百姓切身關注的問題】

【342】 “在馬克思主義思想體系中，民主概念的基本含義是‘人民的權力’和‘人民的統治’”【評論：就中國種種社會現象的發生，我已經看不到是如何體現人民的權力和人民的統治，依我看來，民主的含義已經蛻變成“民之主”，悲乎哀哉】

【354】 “制度選擇是由一系列因素決定的，制度是因變項。而制度一旦被選定，就會變成自變項，對社會各方面產生重大影響”【評論：這幾乎相當于是一個固定模式：-形成-發展-破敗-形成新的-發展-破敗-】

【359】 “在既定的社會中，所有的人都有資格基于最低限度的道德準則，以提供服務為準備而提出對自己所需要的權利的主張”【評論：人權】

【364】 “人權實現的條件包括權利意識和權能條件”【評論：權能 含義 在學理上是指權利的要素，是權利的具體內容，是指權利的作用或實現的方式，是權利人為實現其權利所體現的目的利益依法所能采取的手段，是體現權利人的意思支配力的方式】

【365】 “生命權或生存權是人類最基本最重要的人權”【評論：漠視生命，視生命如草芥，惡意踐踏他人生命，尊嚴的現象在中國時有發生，特別是特權階層對于弱勢群體，人權！！】

【369】 “所有權是一種法律制度，是所有制在法律上的反映”【評論：知識產權也是一種所有權，但是盜版仍舊猖獗。雖然我支持所有權，但是還會買盜版書。

這從側面反映出中國問題：如果經濟上去了，人民富足了，精神生活得到享受，當然會支持正版】

第二篇：政治學導論(知識點整理)

政治學導論 第一篇 政治的性質

第一章 政治與政治學

第一節 政治的含義

一 什么是政治

１、一些基本的政治觀 ２、馬克思主義政治觀 ３、政治的定義

二 作為博弈的政治

１、政治博弈的要素 ２、政治博弈的規則 ３、政治博弈的類型

三 政治的地位

第二節 政治學

一 什么是政治學 二 政治學的歷史發展

１、馬克思主義政治學的產生和發展 ２、中國政治學的歷史發展 ３、西方政治學的歷史發展

三 政治學的范圍

１、政治學的分支學科 ２、政治學與其他社會科學的關系

第三節 政治學方法論

一 馬克思主義政治學方法論

１、歷史唯物主義 ２、階級分析 ３、制度主義

二 當代政治學方法論

１、行為主義 ２、理性選擇主義 ３、新制度主義

第二章 政治學研究的基本問題

第一節 權力與權利

一 政治權力的概念 二 權力的類型

１、強制性權力 ２、功利性權力 ３、操縱性權力 ４、人格型權力

三 權力、權威與合法性 四 權利

１、公民身份問題 ２、公民的權利與義務 第二節 法治與民主

一 法律與制度 二 法治 三 民主

第二篇 政治意識

第三章 政治文化與政治社會化

第一節 政治文化

一 政治文化的概念 二 政治文化的內容

１、政治認知性成分 ２、政治情感性成分 ３、政治評價性成分

三 政治文化的類型

１、統治政治文化和大眾政治文化 ２、狹隘型文化、順從型文化和參與型文化

四 社會資本 五 政治文化的功能

１、特定的政治文化是政治體系的已存在和維持的必要基礎 ２、政治文化是影響政治體系中政治制度模式的重要因素之一 ３、政治文化決定著政治體系中政治制度的實際運作狀況 ４、政治文化制約著政治體系的變革和發展

第二節 政治社會化 一 政治社會化的含義 二 政治社會化的特點 三 政治社會化的主要媒介

１、家庭 ２、學校 ３、同輩團體 ４、工作場所 ５、大眾傳播媒介

６、選舉及其他政治活動場合 ７、社會政治組織

四 政治社會化的功能 第四章 意識形態

第一節 意識形態的含義與特征

一 意識形態的概念

１、馬克思的意識形態定義 ２、曼海姆對兩種意識形態的區分 ３、韋伯的信仰體系

二 意識形態的基本特征

１、現實性 ２、總體性 ３、階級性 ４、相對獨立性 ５、依賴性

第二節 意識形態的基本類型

１、２、３、４、５、６、馬克思主義 民主社會主義 新自由主義 新保守主義 社群主義 民族主義

第三節 意識形態的基本功能

一 意識形態的政治功能 二 意識形態的經濟功能

１、保護團體內部團結和穩定性 ２、論證團體集體行動的合理性

３、動員團體全體成員采取集體行動，以實現行動的規模經濟 ４、約束團體成員的行為，減少“搭便車”現象的出現 ５、規范團體之間的關系

三 意識形態的變革與經濟增長之間的關系

１、意識形態的特征與經濟增長 ２、意識形態變革的滯后性及其影響 ３、意識形態的變革方式與經濟增長

第三篇 政治體系

第五章 國家 第一節 國家起源與國家的目的

一 國家的起源

１、國家神權說 ２、國家社會共同體說 ３、社會契約說 ４、國家統治說 ５、國家的目的

６、國家的本質 ７、國家的基本目的 ８、國家目的的矛盾性 ９、國家能力

第二節 現代國家建設

１、２、３、現代國家的含義 民族與現代國家建設 階級與現代國家建設

二 現代國家建構的危機與全球化時代的國家

１、現代國家建構的危機 ２、全球化時代的國家

第三節 國家類型與國家形態

一 劃分國家類型的方法與標準 二 以所有制形式為標準的劃分

１、奴隸制國家 ２、封建制國家 ３、資產階級國家 ４、社會主義國家

三 以國家與社會關系為標準的劃分 四 以政治治理形式為標準的劃分

１、集權主義國家 ２、分權主義國家

五 國家形態

１、失敗國家

２、依附性國家以及相關國家形態 ３、自主性國家

第六章 政府

第一節 政府體制理論

一 政體論 二 政體類型

１、君主制 ２、共和制

第二節 中央政府及其行政機關

一 中央政府的制度類型

１、總統制的中央政府 ２、內閣制的中央政府 ３、混合型的中央政府 ４、中國的中央政府

二 行政機關

１、官僚制理論 ２、官員行為理論 ３、行政機構的作用

第三節 國家元首、立法機關與司法機關

一 國家元首 二 立法機關

１、議會主權 ２、立法機關的結構 ３、立法機關的職權 ４、中國的立法機關

三 司法機關

１、資本主義國家的司法制度 ２、中國的司法制度

第四節 國家內政府間關系

一 單一制國家 二 聯邦制國家 第七章 政黨

第一節 政黨理論

一 政黨的概念 二 政黨的類型 １、按理念的本質和角色來劃分 ２、按集權的程度來劃分

３、按政黨對黨員的控制能力來劃分 ４、按團結性來劃分

三 政黨的作用

１、目標制定 ２、利益表達 ３、動員和社會化功能 ４、精英的形成和遴選

四 政黨的適應性問題

第二節 政黨制度

一 政黨制度的含義 二 資本主義國家的政黨制度

１、資產階級政黨的起源 ２、資本主義政黨制度的基本類型

三 社會主義國家的政黨制度

１、一黨型 ２、中國的政黨制度

第八章 政治社會

第一節 利益集團

一 利益集團概念的界定 二 利益集團的分類 三 利益集團與資本主義政治

１、集中各種利益 ２、政府的助手 ３、制約政治權力 ４、利益集團的弊病

第二節 新型社會組織

一 新興社會組織的產生與發展 二 新興社會組織的活動方式

１、參政議政 ２、政府助手

三 新興社會組織的政治作用

１、影響政府決策并推動政府決策的民主化

２、民間組織的活動改善了政府的形象，增強了公民的政治認同感 ３、民間組織的自治實現了社會利益最大化的社會管理目標 ４、非組織性的基于共同利益之上的潛在利益群體的活動直接改變了政府的行為

第三節 新聞媒體

一 作為一種權力的新聞媒體 二 媒體與政府的關系 三 新聞媒體的政治功能

１、傳播信息 ２、影響輿論 ３、設置議程 ４、政治社會化 ５、監督政府

第九章 政治人

第一節 政治人與公民

一 政治人的含義 二 公民

第二節 政治家

一 政治家的含義與政治家的產生 二 政治家的類型

１、階級標準 ２、職業類型 ３、歷史標準 ４、人格類型

三 政治家的責任與作用

第四篇 政治行為

第十章 政治統治

第一節 政治統治理論

一 政治統治的若干理論

１、精英統治論 ２、多元統治論 ３、無統治階級論 ４、新馬克思主義的統治論

二 政治統治的本質

第二節 政治統治的過程與方式

一 政治秩序的確立 二 政治統治的合法化過程 三 政治統治的經濟基礎

第三節 政治統治的類型與規律

一 政治統治的類型

１、以合法性為基礎的政治統治 ２、以階級為統治基礎的政治統治

二 政治統治的規律與政治統治的失敗 第十一章 公共治理

第一節 公共治理的概念與原則

一 統治與管理

二 治理、善治與公共治理 三 公共治理的原則

１、參與原則 ２、透明原則 ３、責任原則 ４、回應原則 ５、協作原則 ６、合法性原則 第二節 公共治理的模式

一 市場化治理 二 彈性化治理 三 多中心治理 四 公民治理

第三節 公共治理的實踐

一 國家治理 二 城市治理 三 跨地區治理

１、經濟合作區域聯盟 ２、大都市區

四 公共資源治理 第十二章 政治參與

第一節 政治參與的含義

一 政治參與的定義 二 政治參與的價值爭論 三 政治參與的方式與機制

１、投票 ２、選舉 ３、主動接觸 ４、政治結社

第二節 政治參與的制約因素 一 社會經濟發展 二 社會環境與社會地位 三 政治制度

１、政治平等和自由 ２、政黨制度

四 政治心理

第三節 政治參與的作用

一 政治參與和政治民主 二 政治參與與政治穩定 三 政治參與與經濟發展

第五篇 政治發展

第十三章 政治現代化

第一節 政治現代化理論

一 政治現代化的概念 二 政治現代化的道路

１、英國式道路 ２、德國式道路

第二節 現代化進程中的革命與改革

一 政治革命的含義

１、革命的含義與革命的類型 ２、政治革命的條件 ３、政治革命的作用 二 政治改革

１、改革的含義 ２、改革的戰略

第三節 現代化問題

一 腐敗

二 現代化進程中的民粹主義 三 現代性與風險社會 第十四章 政治民主

第一節 政治民主理論

一 民主的含義

１、古典民主主義 ２、精英民主主義 ３、多元民主主義 ４、馬克思主義的民主理論 ５、協商民主理論

二 政治民主的相關變量

１、經濟發展和民主 ２、政治文化和民主 ３、社會自治和民主

第二節 政治民主的制度化類型

一 資本主義政治民主 二 社會主義政治民主 三 轉型中的民主政治 第十五章 人權

第一節 人權的含義

一 人權概念的演化 二 人權的概念和性質 三 兩種人權觀 四 人權實現的條件

第二節 人權的基本類型

一 公民權利與政治權利

１、生存權和生命權 ２、平等權 ３、自由權 ４、政治參與權

二 社會和經濟權利

１、勞動和休息權 ２、社會保障權 ３、財產權 ４、受教育權

三 民族權利

１、民族自決權 ２、發展權 ３、和平權

第三篇：政治學讀書筆記

《政治學》讀書筆記

政治在一般人看來是一個諱莫如深的概念,但是,研究一個城邦，一種政體，都是需要以政治的的角度去研究。亞里士多德的《政治學》用了八卷的內容向我們闡述了他對于政治的觀點。使我們對于政治也有了一定的認識。摘記：

第一卷：論家庭

所有的共同體都是有其目的，其中政治共同體的目的最為崇高。一個共同體使一個利益共同體，是擁有共同目的聚集在一起為其目的而共同努力。共同體是為了某種善而建立的。要區分研究家庭、村莊、城邦等不同形式的共同體，就要用分析或者尋找起因的方法。首先，必須存在這樣一種結合體：其成員一旦沒有彼此就不能存在。其次，天生的統治者和被統治者為確保各自的生存也有建立聯合的必要。男人和女人，主人和奴隸，這兩種基本結合形成了家庭。每一個城邦的存在都是自然的，因為它本身就是自然存在的共同體的結合而已。人的獨特之處就在于，他是唯一具有善與惡、公正與不公正以及諸如此類感覺的動物。人一旦趨于完善就是最優秀的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成世上最差的動物。家庭是構成城邦的主要成分，一個完整的家庭由奴隸和自由人構成，家庭管理最基本、最主要、最單純的要素就是主奴、夫妻以及父母與子女間的關系。在各種技術中，對于所有的從屬動物來說，都天生具有工具的屬性，有生命的工具肯定要比其他工具包括無生命的工具使用得早。那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸。有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。德行高尚者證明了擁有和控制奴隸的合理性。當主奴雙方都很自然的處于他們該處的低位時，他們就具有共同的利益而且是一種朋友關系，但是當主奴關系靠法規和強權來維持時，那么結果就會相反，出現利益沖突和仇恨之情。政治家的統治權威是針對自然的自由民，而主人的統治權威是針對自然的奴隸。主人式的統治在實踐中往往表現為家長對家庭實行君主式統治。而政治家的統治權是一種針對自由人和地位相等的人的統治權。家庭財產應限定在家庭之用的數量上。存在著一種具有自然性的致富術，它由家庭的管理者和政治家操縱。致富術作為一種獲取財富的方法，與家庭的自然生成是不同的。它起源于用貨幣為媒介以謀利的交換。致富術是家務管理的自然部分，與一定數量的食物供應緊密相聯；不同于其他形式的無限的致富術，而是有限的。家務管理是指如何利用一般的管理方法來使用財富，而不在于獲取財富，為財貨而求財貨，放債取息是財富利用中最為惡劣無恥的。家務管理的技術是一種道德的技術，家務管理更重視人事，而不是無生命的財產；更重視人的德行修養，而不是財產的豐饒富足；更重視家庭中自由人的德行，而不是奴隸的德行修養。男人的勇敢在發號施令中顯示出來，女人的勇敢則是體現在服從中。

第二卷：論理想國

城邦的成員必然是共有一切；要么必然是沒有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。每一個城邦的健康存在依賴于每一個成員在相互交換中必須遵循著等價原則。一件事物為越多的人共有，人們對他的關心就會越少。按照柏拉圖的規劃建立起來的共同體，家庭的名字將毫無內涵，因而家庭的觀念將淡而無味。柏拉圖所有的著作都具有原創性：優雅而觀點新穎，富有探索精神。理想的政體不應由民主制和君主制結合而成。普通百姓的造反是由于財產分配的不公，而有教養的人造反的原因則是官職分配的過分平均。欲望的本性就是無止境的，大多數人或者就是為了滿足這種欲望。一切好戰的民族往往好色，無論是男色還是女色。克里特的共餐制優于斯巴達的共餐制。

第三卷：公民和政體的理論 是否擁有公民權，并不是由居住權和訴訟權決定的，而是由政治權利決定的。在變革后凡是在政體中已經獲得這些官職的人們，實際上就必須被稱為公民了。城邦是一個組合物，就如他所有的組合物一樣，它的同一性是由其組合方式，即政體來決定。從整體上說，好公民和善人不可能是同一的。在理想政體中的好公民必須具有稱為好的統治者所要求的品德，同時也具有成為好的被統治者的品德。政體是對城邦中各類官職，尤其是擁有最高權力的官職的組織和安排。僭主制是一個人進行的獨裁統治，所有的統治措施都是為了統治者個人的利益；寡頭制政體則是服務于富人的利益，平民制則是為窮人階級的利益服務。一種政體的原則體現在它對于公正的觀念上；而這一原則成為了貴族政體與寡頭政體之間相互區別的基礎。貢獻和所得的比例關系在每一項事物之中是相同的，這就是公正的本質。善在政治學領域里就是公正，而公正就是以提高公共利益為目的。在任何政體之中某一要素過分突出，過于顯著，將會打破各個要素間的比例關系或平衡關系。所謂公民，這一術語的一般含義是指所有參與城邦政治生活，并輪流進行統治和被統治的人。君主制有五種形式：

1、英雄時代的君主制，君主是由人民的擁戴而即位，但是權力要受到一系列的限制，君主就像一名統帥、法官和祭祀活動中的主祭；

2、野蠻民族的君主制，君主的權利通過世代相襲依照法律擁有獨裁權而表現出來；

3、獨裁制形式的君主制，其君主是一種民選而產生的僭主；

4、斯巴達式的君主制，世襲的統帥，終身擁有軍事指揮權；

5、全權制君主制。眾人對許多事情做出的判斷肯定是要強于任何一個人做出的判斷。要想獲得公正，就必須首先獲得中立而無偏私的權威。而法律就是一種中立而無偏私的權威。

第四卷：現實政體極其類別

政治學不僅僅研究政體，還要研究法律以及法律和政體間的關系。政體之所以存在多種不同的類型，其原因就在于每一個城邦是由若干不同部分組成的這一事實。平民政體不僅僅意味著統治人數的多少，還意味著由某一個社會階級進行統治。決議永遠都不能成為通則，但是任何真正的政體都必須建立在通則的基礎上。純粹意義上的貴族政體是真正由最為優良的人士進行管理的政體。通常來說，共和政體就是平民政體和寡頭政體的混合而已。凡是那些經過混合而使人難以分辨其為平民政體還是寡頭政體的混合就是成功的混合。有兩種形式的僭主制政體，即未開化民族之中所實行的君主制和希臘古代所實行的獨裁制或稱民選制僭主制。以中產階級為基礎的政體是最可能有利于大多數人的。凡是離最好的政體形式最接近的形式自然就會比其他任何形式好，而離中庸之道最遠的政體形式必定是最壞的形式。政體彼此之間的數量和質量應該保持平衡。在政體之中，通過假裝授予一些虛假權力來欺騙平民的手段共有五種：公民大會、行政機構、法庭、武裝以及體育訓練。一種民主政體，我是指目前仍然在流行的一種特殊而又特別的民主政體形式，為這種政體的整體利益著想，可以采取的政策與措施應該是，應用寡頭政體施于法庭集會的方法來改進議事機構的品質。

第五卷：革命和政變的原因

對于公正和平等的不同理解導致了不同黨派的不同要求；而這些不同要求的彼此沖突導致了政治斗爭和政治變革。盡管**起源于瑣碎的誘因，但是要涉及重大的事情；那些極小的以及個人方面的誘因所引起的**也會造成巨大而嚴重的后果。

第六卷：構建較為穩定的平民政體和寡頭政體的方法

平民政體的基本理念就是自由。最良好的政策并不是要盡一切可能地擴大自己一方的人數和勢力的政策，而是那種能夠確保自己的政體保存時間最長的政策。最好的寡頭政體應該相應于最好的平民政體，即農業類型的平民政體，對于那些執掌任何官職的人來說只需要溫和財產資格要求。

第七卷：政治理想和教育原則

世有三善：外在諸善，軀體諸善，靈魂諸善，基本的諸善是靈魂的諸善。對于個體來說所適用的幸福原則，同樣也適用于社會團體，所以在道德上最為優良的城邦必定是幸福和踐行高尚的城邦。假如大家都認為武功是一種善業，那么它也只是特定意義上的一種善業。對于人類來說，絕對不能把戰爭當作一種超乎一切的最終的主要目的，它只是實現人類最終目的的手段。真正的幸福從本性上來看，就在于行為。人口的規模是由公民的性質而決定和限制的。一個城邦，就如一艘船，對于要處理的事物來說，既不能過大，也不能過小。一個城邦必要的配備之中，最首要的要素是人口這一原料。城邦的疆域也應該保持在適度的規模上。城邦就應該有能力在海陸和陸路兩方面設防。我們不能把城邦或者是其他任何能夠成為一個整體的社會共同體所必要的條件，誤以為是城邦或者任何社會共同體各個部分。城邦是一個由平等的人所組成的社會社會共同體，而且只能是由平等的人所組成，而它的目的是盡可能地達到最優良和最高水平的生活。德行的完滿運用和實現活動，是以絕對的而不是相對的方式實現的。教育的初期從婚姻制度開始。哭叫有利于孩子們的生長。

第八卷：青年教育

青少年的教育問題應該是立法家主要的并優先考慮的事情。極其相似的舉動，要是依從他人的請求而一再重復地去做，就有可能被視作卑賤和奴性十足了。游戲玩樂可以使緊張的情緒得以舒緩；由此所得到的愜意是我們可以放松休息。處處必求實用是絕對不可能達到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。體育鍛煉的正確政策就是要避免過分過早的鍛煉，這將阻礙身體的正常發育。音樂所能發揮的作用正是應該教授兒童音樂這門科目的原因。青少年應該參加演奏的目的只是為了培養他們的評判能力，除此之外別無目的。

讀完亞里士多德的這本書，我雖然不能完全的說自己懂得了政治是什么，但是，也讓自己更深一層次認識到了政治的變遷以及進步。政治是一個不斷發展的事物，它是在不斷變化的，也是根據不同的政體而有不同的表現形式的。所以，我們現在所做的一切工作都是在了解政治的途中。就如哲學是“愛智慧”一樣，永遠都是在追求的過程中，只有這樣才能不斷進步，不斷發展······

第四篇：比較政治學讀書筆記

讀【比較政治學】有感

阿爾蒙德提出用政治系統、功能、角色等新的概念術語代替國家、權力、職位等傳統的政治學術語。他認為政治系統由相互作用的政治結構組成，如選民、利益集團、立法機關、官僚機構等。它依靠合法的強制力量支持，并與國內和國際環境持續發生相互作用。各政治結構又由各種相互關聯、相互作用的角色組成。結構和角色這些術語是為了強調參與者的實際作為。他還提出，研究任何政治系統，除了了解它的實際作為外，還要了解它的基本傾向，它的心理方面即政治文化。

《比較政治學》一書不知被多少政治學者寫過，比較政治學則自亞里士多德的《雅典政制》問世以來，可謂初步形成。改革開放以來，比較政治學由最初的舶來品逐漸融入到中國政治學者的研究視野里。但是，《比較政治學》在比較政治學界擁有的圣經似地位，是難以撼動。因此，每每閱覽比較政治學之作，必要體驗阿爾蒙德描繪的比較政治世界。

讀經典，往往要將自我置身于作者身處的政治環境，包括作者所處的國際環境與國內環境。學術即人生，缺乏人生體驗的學術之旅，斷然不會創造真正富有生命力的思想。提到阿爾蒙德，會聯想到他在政治文化研究、比較政治學和政治系統論應用上做出的貢獻。同時，也會想到他是美國政治學界行為主義的代表人物之一

了解阿爾蒙德所處的政治環境和學術背景后，接下來對《比較政治學》一書作出簡要的分析。比較政治學全書的框架，包括概論（主

要是對文中主要術語和方法進行介紹，如政治體系、政治環境、政治輸入、政治輸出、政治功能，體系功能、過程功能、政治產品和政治生產力等）部分、體系功能部分（包括合法性、錄用、政治交流）、過程功能部分、政策功能部分和政治評價部分（包括政治輸入、輸出和政治評價）。鳥瞰該書框架，可對作者的研究方法，即系統的研究方法，進行初步的了解。

對政治生活的研究，一方面，需要濃墨重彩，資以風骨。另一方面，也需精雕細琢。粗獷的政治學，并不能為人們了解政治生活本身提供多大靈感。因此，在介紹政治體系具有三層功能的前提下（體系功能、過程功能和政策功能），作者對三種功能，又進行了鞭辟入里的分析，如體系功能中體系功能，為政治體系提供源源不斷的合法性支持；錄用功能，則通過統計資料，對不同體制的政治體系進行分析，深刻分析不同政治體系在不同的政治文化影響下，政治結構在錄用功能的不同。交流功能上，作者指出政治生活中的幾種基本政治交流形式，包括非正式途徑、專門的渠道如新聞媒介、報紙，更重要的是，作者結合各國不同程度存在的新聞審查制度以及越南共產黨政權在農村的宣傳手段，并以此說明政治交流系統對政治生活的影響力。過程功能與政策功能上，包括提取、管制、象征與分配等方面的介紹，涉及到政策學的研究領域，蘊含著不少政策思想。在論證方法，作者通過使用經濟學的洛倫茲曲線以及相關實證資料，說明政治系統與經濟生活的緊密聯系。最后，作者提出一個值得政治學者注意的問題，即筆者在《理智與情感——政治的分析》一文中提到的政治系統如何

評價的問題。毫無疑問，在馬克思.韋伯與卡爾.馬克思各自提出自己對政治生活的評價因素前，歷史學的英雄主義敘事傳統總是給我們這樣的直覺，即政治系統績效的評價總是以倫理為標準。悲哀的是，一種普世的倫理從未能夠凌駕于全人類的政治實踐。因此，阿爾蒙德結合其他學者的成果，提出政治生產力的概念，就是看政治系統提供的政治產品的多少與優劣。政治產品通常包括福利、安全、自由與民主等。盡管在具體的統計指標上，當前統計學家已經可用GDP等概念來衡量國家在經濟生活方面的能力，但自由與民主的衡量標準卻遠非那樣明確。不過，相比傳統的倫理標準而言，阿爾蒙德的貢獻是值得注意的。

那么，政治結構是否就是決定政治系統的唯一變量呢？運用政治文化分析政治生活，是阿氏的又一貢獻。政治文化本質上是一種道德、情感評價，也是一種習慣。書中，亞文化、政治態度的分布一致性、對抗性，和文化類型的區分，都為人們了解一套精密而貌似強大的政治系統提供文化背景。這一方面，人們都知道本尼迪克特的傳世之作——《菊與刀》在美軍對日本本土進攻決策中的重要作用。同樣，阿爾蒙德在書中也以二戰中的意大利為個案，做了簡要的分析，為政治學者們預測政治系統的生產力和供給能力提供了依據。總之，阿爾蒙德的《比較政治學》一文，終結了政治學界“無文化”的時期，也為政治學從形而上再次回歸到“人”，提供了理論資源。作為行為主義代表的阿爾蒙德，與眾不同的是，阿氏仍為政治學界的“性情中人”，為政治學者留下了”此情可待成追憶，只是當時已惘然”的遐想。

第五篇：政治學讀書筆記

《政治學》讀書筆記

吳晨皓政治學與行政學

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4亞里士多德被認為是政治學之父，而他的經典著作《政治學》是剝削階級的政治學的開山之作，是首先把倫理問題和政治問題分開討論的著作。全書的結構明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認識和正義觀念也同樣使人震撼，但對于已經深受當前快餐文化的我們這一代人，《政治學》無疑還是比較艱深的。筆者花了數周才真正看完,但要說讀的通透尚未達到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個人理解。

1.全書大意

《政治學》一書主要討論了如何治理城邦的問題，即“城邦政治學”。首先運用溯源方法，從城邦的單個分子家庭開始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學的影響。他認為我們城邦的終極目標是為了達成至善，即通過合理的運作方法來使一個城邦的人民獲得“優良”的生活，不僅是物質上的，同樣要顯現在精神道德層面上來，這樣就把城邦統治者與家長、奴隸主之間的工作區別開來，說明它們之間的差異不僅在于人數的多寡。亞氏認為不同的單個人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點來說就是“社會進化到高級而完備的境界”。他將此比作動植物必須經過完全的自然生長才能最終完美地體現其“本性”，人類社會由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過程也是完全這個生長自然規律的。而符合自然是亞氏的一個重要觀點，這個下文還會提到。由此他得出了著名觀點“人是天生的政治動物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務管理的目的，分析各種致富技術，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關系，何為自然奴隸等問題。當然論述這些問題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認為家務管理重在培養善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點，城邦政治學實際上也可以認為是美德政治學，因為政治的追求即是至善。

將家庭和家務管理等問題透徹詳解后，亞氏終于開始論述理想城邦和現實城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達摩的法制。我們可以看出亞氏認為一個城邦應當是財產私有，高度自給，實行法制，達到至善。

再討論各種政體理論，政體分類及現實政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個類型，唯有以中產階級為基礎才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場所當然得出的結論。但無論什么政體都會發生政變和變革，于是接著闡述爭辯的一般原因和各種政體變革的個別原因及對策。可見亞氏維克維護統治階層利益，穩定社會局面，而試圖規避政變和變革，將可能發生的問題點明，從而建設趨于完美的政體。

本書后半部分主要論述了實現理想城邦的公民教育和青年訓練。公民應接受統一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養。

2.幾個問題

（1）關于“自然奴隸”的矛盾

亞氏在卷一章四中說“至于‘工具’有些有生命，有些無生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認為奴隸這樣的工具是可以轉讓和出賣的，僅僅是一筆財產。其次他認為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個“人”自己缺乏理智，僅能感應他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對奴隸主命令的服從遵循難道不應該被看成是一種理智的表現嗎？若不是理智在產生作用努力如何感應主人的理智？接著亞氏又顧左而言他，說自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發胖，何來俊美？這只是笑言。只是亞氏將生存環境造成的人與人之間的體格不同來佐證奴隸自然產生的做法實在有些牽強。當然，在現代社會，民主意識發達的今日，以我們目前這種人權至上的眼光來看待一位兩千年前的政治思想家對奴隸制的看法無疑是有所偏向的，但有關奴隸的問題卻確實存在于亞氏本書的行文中。

他認為憑借強權和法律造成的強迫奴役是違背自然的，比如戰爭中的戰俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續得到奴隸時又說，“這應當歸屬為戰爭技術和狩獵技術中的一個部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認為戰爭戰俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理？當然這也可能是兩章節之間過渡時間太長和執筆人的問題。

（2）獲得“金錢”的技術，是否合乎自然

亞氏認為真正的財富應該不是無限度的。擔當貨幣出現時，致富方法或獲得財產的方法又多出一類，即“獲得金錢的技術”。依照自然法則，人們兩方如果已經滿足了各自的需要，就應該停止交換，而爭取利潤就是不符合自然的部分了。

亞氏的該觀點也即認為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達成需求額度，交易也就應當結束。“制鞋的原意是為了穿鞋，有了結余，才想到與人交換，補己不足。”但同樣根據自然法則，人類社會是在不斷發展的，對交易媒介的渴求也是必然會產生和存在的，由此貨幣的產生是符合自然的，符合城邦生活的。當人們意識到貨幣的累積能為自己帶來利益之時，自然產生對金錢的需要，人人都應當追求更好的生活，對金錢的需求是難以被滿足的，因為對物質儲備的追求是終人一生的，所以無法停止交換，這是社會發展的正常方向。

當然亞氏有關“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來通行的錢幣就失去其價值而買不到任何物品”的觀點仍然是十分先進的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對我們當代貨幣概念麻木的經濟生活，將貨幣等同于財富的觀點仍具有教育意義。

（3）法治與德治的問題

我們通常認為亞里士多德主張“法治”的觀念，確實他不同于柏拉圖，他認為法治是最好的維護階層利益的手段，但他對法治的理解其實與我們不同。他的法治首先是著眼于公民的美德，好公民對城邦履行義務，是之為作為，不做違背倫理德行的事，是之為不作為，兩方面結合成一個公民完整的美德。而對于防治犯罪的問題，他認為除了在于分配問題之外，還在于培養節制的習俗。這可以與我們目前提倡艱苦樸素的精神相聯系，也即在全社會推行節制欲望的理念來減少邪念（犯罪）。所以我們可以看到亞氏的法治其實還是或多或少有人治的影子，主張通過觀念培養，運用美德的力量，理念是先行于制度的，與我們今天對

法治的看法是存在一定差異的。主要是過分強調了善的作用，認為倫理和道德是能夠脫離權利而獨立發揮作用的。我們應該認識到法治和德治應當是相輔相成的。

感想

由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業，而因筆者生性懶惰而又樂于游玩，導致看書時間十分倉促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見解和廣博的學識，也確實為兩千多年前如此超前于時代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會重讀這樣一份學術名著，而這次的閱讀過程也讓我認識到想要理解亞氏整個政治哲學，僅讀《政治學》是不夠的，應該結合《倫理學》、《修辭學》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書，實際考察了100多個城邦，進行分析、比較，這種從經驗研究出發，實事求是的學術作風同樣值得我們學習。