第一篇：高中語文新課標(biāo)解讀淺談

高中語文新課標(biāo)解讀淺談

廣安代市中學(xué)李友燦

新課改去年已經(jīng)在我們四川省全面實施了，這次改革之廣之深也是前所未有，它以更高的目標(biāo)、更新的理念和架構(gòu)給高中語文教學(xué)帶來了新的活力，很多老師在教學(xué)實踐中積極主動地實施新課程標(biāo)準(zhǔn)的同時，也比較容易進入一些誤區(qū)。畢竟新課改代表著一次語文教育轉(zhuǎn)型，許多老師難以在短期內(nèi)適應(yīng)也屬正常現(xiàn)象。但當(dāng)大多數(shù)人在談?wù)撔抡n改之“新”時，指出實踐中的一些誤區(qū)也是很有必要的。事實上，某些誤區(qū)的產(chǎn)生是由于對新課標(biāo)的誤解而造成的。下面就談?wù)勗谛抡n改教學(xué)實踐中可能出現(xiàn)的幾種誤區(qū)。

一、對新課標(biāo)解讀不當(dāng)

新課標(biāo)語文教材與舊教材的區(qū)別。

1、編排體系的不同。①新教材建立了閱讀與寫作、口語交際分開編寫的體系。過去的高中語文課本，也就是我們現(xiàn)在正在使用的這套教材，閱讀、寫作、口語交際(過去稱“昕說訓(xùn)練”)是混合編排的。過去的課本以課文為主，而寫作和口語交際僅僅是“單元知識和訓(xùn)練”中的一部分而已，寫作和口語交際在過去的課本中既沒有地位，又沒有科學(xué)的體系。課文閱讀為了照顧到寫作，只好側(cè)重在文體特點、表達(dá)方式和寫作方法等方面進行彌補，教師的教學(xué)也側(cè)重在文體特點的分析、文章結(jié)構(gòu)的把握、文章內(nèi)容的梳理、寫作方法的講解等方面，而這樣做卻偏離了閱讀的自身，把豐富多彩的閱讀課上成了單調(diào)呆板、枯燥乏味、公式化模式化的課，使閱讀變成了寫作的附庸。

閱讀、寫作、口語交際，三者之間有著密切的聯(lián)系，但各自的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等卻有很大差異。一般來說，閱讀是理解、吸收讀物的信息；寫作、口語交際，則是傳播信息與交流信息。新教材把閱讀與寫作、口語交際分成兩個獨立的系統(tǒng)編寫，有助于分別按照閱讀與寫作、口語交際的各自規(guī)律編排教材的內(nèi)容，使教材線索清晰，序列完整，便于操作。②破除以文體為中心的編排模式，構(gòu)建能力。

舊高中教材的閱讀和寫作，基本上是按照比較復(fù)雜的記敘、比較復(fù)雜的說明和比較復(fù)雜的議論三個階段模式來編排的。新教材破除了這種編排模式。閱讀教材分為互相銜接的三個階段。在初中的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文章和較淺易的文言文，著重培養(yǎng)理解、領(lǐng)悟現(xiàn)代文章的能力和閱讀較淺易文言文的能力，豐富文章素養(yǎng)。第二階段(高二)，學(xué)習(xí)古今中外的文學(xué)作品，著重培養(yǎng)初步欣賞文學(xué)作品的能力，豐富文學(xué)素養(yǎng)。第三階段(高

三)，學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵豐富的社會科學(xué)論文、科技說明文和文學(xué)名家名作，著重培養(yǎng)研討、評析文章和文學(xué)作品的能力，進一步豐富文學(xué)和文章素養(yǎng)。從而，構(gòu)建成了由易到難、由淺入深的高中階段的閱讀能力體系。寫作方面，則是緊緊依托單元教學(xué)的內(nèi)容，按照寫作的過程，確定具體的內(nèi)容進行分解訓(xùn)練，比如，第二冊，第一個單元的寫作訓(xùn)練，內(nèi)容是“人世百態(tài)”，訓(xùn)練重點是“學(xué)習(xí)描寫”。這個單元的幾篇課文，《荷塘月色》、《故都的秋》、《囚綠記》，都是寫人間世相、社會生活的，且在環(huán)境、人物等的描寫方面各有特色，所以編者根據(jù)本單元的內(nèi)容提煉出這一單元的寫作內(nèi)容為“人世百態(tài)”，根據(jù) 1

本單元的寫作特色提煉出這一單元的寫作重點為“學(xué)習(xí)描寫”。其他三個單元的的寫作訓(xùn)練也和第一個單元一樣，根據(jù)每個單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容和寫作特色確定寫作內(nèi)容和寫作的側(cè)重點。這樣閱讀和寫作就緊緊地結(jié)合起來了，閱讀是寫作的前提、基礎(chǔ)和鋪墊，寫作是閱讀的落實和鞏固。二者相輔相成，關(guān)系并重。

2、編排內(nèi)容的不同。

可以用三句話來概括，即新教材增選了時代感很強的美文，加重了文言文的分量，擴大了文學(xué)作品的比重。與過去教材相比，新課文與老課文的比例，大約各占50％。新教材保留50％的傳統(tǒng)課文，這樣做有兩個好處：一是能把那些完全符合新教材的指導(dǎo)思想和教學(xué)要求，又經(jīng)過了教學(xué)實踐的檢驗，教學(xué)效果不錯的傳統(tǒng)課文保留下來。二是符合教師教學(xué)的實際。如果新課文太多，將給教師備課帶來很大的困難，會直接影響教學(xué)效果，甚至有可能弓l發(fā)教學(xué)上的混亂。同時，新教材增加了一批富于時代氣息、體現(xiàn)時代特點的文章作為課文，初步改變了語文教材面目陳舊、索然寡昧的狀況，令人耳目一新。新教材的古代文學(xué)作品約占40％。作為新世紀(jì)的高中生，要提高文化品位和審美情趣，具有適應(yīng)實際需要的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想感情，必須多讀古代文學(xué)作品。社會的發(fā)展、進步和現(xiàn)代化，決不能拋開我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。能夠流傳到今天的古代文學(xué)作品，都經(jīng)過了長期的實踐檢驗，經(jīng)過了歷史長河的大浪淘沙，曾經(jīng)鼓舞了一代又一代人，而且常讀常新，具有永恒的藝術(shù)魅力。高中生多讀古代作品，既可以培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力，又能培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，還有助于提高文化品位和審美情趣。新教材中古今中外的文學(xué)作品，占課文總數(shù)的60％以上。高二課文全部是古今中外文學(xué)作品，著重培對文學(xué)作品的理解、欣賞能力，豐富文學(xué)素養(yǎng)。高三課文有三分之二是文學(xué)作品，著重培養(yǎng)理解、評析文學(xué)作品的能力，進一步豐富文學(xué)素養(yǎng)。同時，有關(guān)的文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)欣賞常識的短文，穿插在教材中，有利于提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。新教材加大文學(xué)課文的比例，重視初步欣賞文學(xué)作品能力的培養(yǎng)，對從整體上提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生成為適應(yīng)新世紀(jì)需要的建設(shè)人才，將產(chǎn)生重大的作用。

二、對教材的處理不當(dāng)。

使用新教材，教師們普遍反映課時緊，課時不夠用。最好的辦法就是對教材的靈活而高效的處理。可以進行單元整體教學(xué)。高中語文新教材的一個突出特點就是各個單元的教學(xué)重點相當(dāng)明確。如第一冊前三個單元的教學(xué)重點分別是：揣摩語言，理清思路，概括要點。單元教學(xué)時，在要求學(xué)生通讀本單元所有課文的基礎(chǔ)上，以單元教學(xué)的重點為突破口，向所有課文進行輻射，比較閱讀，弄清異同。這樣既省時又高效。單篇課文的處理，也應(yīng)注意方法和技巧。如魯迅先生的《記念劉和珍君》一課，過去至少要講四個課時，教學(xué)重點有學(xué)習(xí)思想內(nèi)容、理清思路、把握寫作特點等；而新教材中只安排了兩個課時，教學(xué)重點只有一個，即理清思路。新舊教材一對比，我們就可以看到，新教材的特點是系統(tǒng)性強，教學(xué)重點明確，而且每一課只突破一個重點，不要求面面俱到。這就告訴我們在使用新教材時，一定要圍繞著重點展開教學(xué)，并且有所突破，這樣才能真正提高課堂教學(xué)效率。

三、對教學(xué)用書的處理不當(dāng)。

過去教材的教學(xué)參考書，比較注重對課文的分析與解說，而不大注重提供研讀的思路和備課資料。本來是供教師備課時參考用的，由于受應(yīng)試的影晌，實際上卻成了對課文分析或解說的“唯一”或“標(biāo)準(zhǔn)”答案。特別是對文學(xué)作品的理解，本來可以見仁見智，不定一尊，有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特，教學(xué)參考書提供了“標(biāo)準(zhǔn)”之后就束縛了教師思維，助長了教師對教參的依賴性，不免失之偏頗。與新教材相配套的《教師教學(xué)用書》，吸取了過去教學(xué)參考書編寫中的經(jīng)驗教訓(xùn)，以新教學(xué)大綱為指導(dǎo)，以新教材為依據(jù)，重在說明教材的編寫意圖。在課文的點評和鑒賞指導(dǎo)中，注意吸收語文教學(xué)和語言學(xué)、文學(xué)研究中已有定評的新成果。從當(dāng)前大多數(shù)高中語文教師的實際出發(fā)，既注意幫助教師解決備課中的實際困難，又注意給教師留有余地，盡量不提供結(jié)論性的東西，以利于發(fā)揮教師鉆研教材的積極性和在教學(xué)實踐中的創(chuàng)造性。

創(chuàng)造性地用好《教師教學(xué)用書》。我們一定要明確，新教材的《教師教學(xué)用書》，只是教師鉆研教材、設(shè)計教學(xué)方案的“向?qū)А保粦?yīng)該成為束縛教師手腳的“緊箍咒”，也不能直接拿來做講義或教案。有的學(xué)校圖書資料比較齊全，有的教師具有較豐富的教學(xué)經(jīng)驗和深厚的專業(yè)素養(yǎng)，完全可以根據(jù)自己對作品的理解及自己的學(xué)生的實際情況，來確定教學(xué)方案，創(chuàng)造性的組織教學(xué)。我們很多教師，都有自己的特長，如有的人熟悉現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有的人寫作功底好，有的人朗讀水平高，有的人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)取Ｎ覀兿Ｍ麖V大教師們，能夠結(jié)合自己的特長，創(chuàng)造性地開展多種形式的教學(xué)活動，努力形成自己的教學(xué)個性。

四、對教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變不當(dāng)。

語文教學(xué)要淡化教師的講，強化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，要變教師發(fā)問為學(xué)生發(fā)問，讓學(xué)生多質(zhì)疑。

新課程體系要求建立平等和諧的新型師生關(guān)系，教師只是師生交往“平等中的首席”。對教師而言，交往意味著上課不僅是傳授知識，而且是一起分享理解；意味著教師的角色將由權(quán)威者變成合作者，由知識傳授者變成學(xué)生發(fā)展的促進者。對教學(xué)而言，交往意昧著對話，意味著參與，它不僅是一種教學(xué)活動方式，更是師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對學(xué)生而言，交往意味著主體性的凸現(xiàn)，個性的張揚。課程改革之后，教育、教學(xué)的指導(dǎo)思想不再過分注重“死”知識的傳授，而是更加注重“活的知識”的運用，更加注重學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高，為學(xué)生的終身、可持續(xù)發(fā)展建立基礎(chǔ)。教材在傳授基礎(chǔ)知識的同時，通過豐富的人文內(nèi)涵，情感教育，熏陶感染學(xué)生，使之在政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)四個方面都得到相應(yīng)的發(fā)展，體現(xiàn)了國際性與民族性、科學(xué)世界與生活世界、人與自然及個人與社會的統(tǒng)一。

教師只有在不斷學(xué)習(xí)，不斷提高，轉(zhuǎn)變學(xué)生觀、教學(xué)觀、評價觀，更新教學(xué)理念的情況下才能適應(yīng)新課程改革的需要。課堂教學(xué)的全方位開放，對教師的素質(zhì)提出了更高的要求。新課標(biāo)強調(diào)從“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度去發(fā)展學(xué)生，強調(diào)學(xué)生不是接納知識的容器，而是“學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。教師應(yīng)該采

用諸如對話、討論、辯論、研究、演講以及其他活動等“互動式”的教學(xué)方法和途徑，突出學(xué)生的主體地位，為學(xué)生構(gòu)建一個多維的自主空間，激活每位學(xué)生的潛能，讓每位學(xué)生都能張揚個性，發(fā)揮特長，充分展示才華。

我在教學(xué)舒婷的《致橡樹》時，通過分析詩歌的眾多意象，同學(xué)們很快解讀出詩作的主旨：歌頌和倡導(dǎo)平等的、相互尊重、相互支持、堅貞而崇高的愛情觀。

可我不滿足這種單一的解讀，于是啟發(fā)他們：同學(xué)們，舒婷的《致橡樹》意象眾多，內(nèi)涵豐富，情感細(xì)膩。大家想想，詩作僅僅表現(xiàn)了一種愛情觀嗎?你能結(jié)合詩中的意象說說你的新見解嗎?

同學(xué)們通過一段時間的思考議論，紛紛發(fā)表自己的看法。

真沒想到，同學(xué)們分析解讀得這么到位，讓人幾多感慨，幾多欣喜。由此，我深深感到，同學(xué)們的聰明才智是無窮無盡的，同學(xué)們的想象力是無可限量的。關(guān)鍵在于，我們要為他們搭建起施展才華的寬廣舞臺，為他們提供發(fā)揮聰明才智的大好機會，為他們營造自由和諧、能夠充分表現(xiàn)自我、彰顯自我的氛圍。開放的課堂，需要教師扎實而深厚的基本功為基礎(chǔ)。課堂放不放得開，放開后，能不能夠駕馭、掌控，都需要我們有廣博的知識積累，有充分而有效的課前準(zhǔn)備，需要我們有機智而靈活的課堂應(yīng)對能力，需要我們有駕輕就熟的組織技巧。這些都不是一天兩天能夠習(xí)得的，需要長時間的用心、用功。注重學(xué)法指導(dǎo)，給教師提出了新的課題。要求教師更新教學(xué)觀念，切實貫徹以學(xué)為主的基本思想，真正把學(xué)生當(dāng)作語文學(xué)習(xí)的主人；就要求教師更新教學(xué)思路，由教師如何教的思路轉(zhuǎn)為學(xué)生如何學(xué)的思路，把教法的著眼點放在學(xué)法指導(dǎo)上。

教師在每一堂課里，要做的就是如何讓學(xué)生在一堂課里“動”起來，“活”起來，興奮起來，充滿興趣與熱愛；如何讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，主動思維，積極動口動腦動手；如何讓每一位學(xué)生都能夠毫無疑問的感覺到自己是互動的主體與學(xué)習(xí)的中心。俗話說，授之以魚不如授之以漁。教給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法，不僅能夠使我們的教學(xué)省時省力、事半功倍，而且效果極佳。教給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法，說起來容易，做起來可不簡單。這就給我們提出了新的課題，需要我們在平時的教學(xué)中不斷的探索研究、比較鑒別、總結(jié)歸納，摸索出一套行之有效的且有針對性又適合自己學(xué)生的好方法。

總之，語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在理解和運用語言的實踐活動中學(xué)法、悟法，語文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會感受、體會、體驗、揣摩，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提倡多樣化、個性化。提倡不拘一格，標(biāo)新立異，鼓勵師生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。語文教學(xué)要與時俱進，要不斷創(chuàng)新。惟有創(chuàng)新型教師才有教學(xué)的創(chuàng)新研究：惟有教學(xué)的創(chuàng)新研究，才會使語文教學(xué)真正成為促進學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。

第二篇：高中語文新課標(biāo)的解讀及策略

高中語文新課標(biāo)的解讀及策略

作 者：蘭秀英 等 級：★★★ 錄 入：小燈

審 核：小燈 更新時間：2009-10-10 15:10:34

摘要: 新課程理念下，語文教學(xué)要體現(xiàn)新策略:轉(zhuǎn)變教學(xué)重心，發(fā)揮學(xué)生新作用;改變教學(xué)策略，強化自主意識;改變課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提供多

樣化、個性化教學(xué)。

關(guān)鍵詞: 新課標(biāo);新理念;學(xué)生的主體作用;自主學(xué)習(xí)意識;課堂教學(xué)結(jié)

構(gòu)

20世紀(jì)50年代初，我國曾頒布過《高中語文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》。時隔半個世紀(jì)，新的《語文標(biāo)準(zhǔn)》取代了《語文教學(xué)大綱》，又重新出臺了。名稱的“回歸”，不是歷史的重復(fù)，而是教育思想的“與時俱進”。新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，突出了四個理念:①語文學(xué)科工具性和人文性的統(tǒng)一;②語文教師理性和感性的統(tǒng)一;③師生和文本的互動統(tǒng)一;④教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的統(tǒng)一。貫穿整個語文課程的新理念卻以學(xué)生為本、以促進學(xué)生的發(fā)展為本的理念。以傳授知識為本，還是以學(xué)生的發(fā)展為本?以教師為中心，還是以學(xué)生為中心?以被動接受性學(xué)習(xí)為主，還是以自主學(xué)習(xí)為主?這是新舊教學(xué)理念的分水嶺。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次提到“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點”。這是語文教育界思想解放的重要成果。關(guān)于語文的工具性，過去我們講得很多。語文是交流思想、溝通感情的工具.是人腦思維的工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，是人類傳承文化、積累文化、傳達(dá)社會價值的工具如果認(rèn)識到此為止，語文就可能陷人“純工具論”的誤區(qū)或“工具理性主義”的泥潭。只是工具，就可以因為某種需要而轉(zhuǎn)換職能、失卻本我，擅變?yōu)楹推渌ぞ叩韧墓ぞ撸Z文就異化了。

語文作為工具，是和人、人的生命、具體的人、社會歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的從這個意義上說離開了人，語文就不復(fù)存在，就沒有存在的價值。語文離不開人，它富于人性(包括人的自然屬性和社會屬性)。語文為個體的人所掌握，又顯示個性，具有靈性，是智慧之泉，是創(chuàng)造之源。語文反映社會歷史的變遷，積淀社會文明的精粹，散發(fā)民族文化的光輝。因此，語文又

是民族之根，國家之魂。

綜上所述，語文課程陰人文性，是以人為本、以促進學(xué)生發(fā)展為本的新理念在語文課程中的體現(xiàn)，是依托“文”來體現(xiàn)人的人生觀、審美觀、價

值觀的課程。

新課程中工具性的含義，更多的是體現(xiàn)語言文字的工具性，體現(xiàn)的是和人文性結(jié)合的工具性。因此，語文教學(xué)過程就是工具性、人文性統(tǒng)一的過程，是人實現(xiàn)自我成長的過程，是激發(fā)人的生命力、創(chuàng)造力的過程，是在特定的時空中教師與學(xué)生雙向生命運動的過程語文課程的性質(zhì)決定著語文教學(xué)以學(xué)生為本的新理念，決定著語文教學(xué)在于揭示人的真、善、美，顯示人的本質(zhì)力量的真正價值。所以，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。主體、主人決定學(xué)習(xí)語文的過程是自主學(xué)習(xí)的過程，教師則是“學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者和組織者”。新理念的確立，給教師提出了更高的要求。要求教師更新課程觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀，要求教師提高自身素質(zhì)，掌握新理念指導(dǎo)下的新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略。由于舊觀念的痕跡很深，教育觀念的轉(zhuǎn)變是很難的，有時甚至是痛苦的。人們常說，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，有人被飛馳的時代列車拋棄，同樣，在教育理念的轉(zhuǎn)變時刻、也有人由于因循守舊而被時代洪流淘汰，這就

是歷史發(fā)展的必然趨勢。

那么，要不被歷史的發(fā)展所淘汰，在新課標(biāo)下，語文教學(xué)應(yīng)該有哪些

改變呢?

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)重心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

美國著名教育家杜威說:“現(xiàn)在我們的教育中將引起的轉(zhuǎn)變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心一類的革命。在這里，兒童變成了太陽，教育的措施要圍繞他們組織起來。”實現(xiàn)教學(xué)重心的轉(zhuǎn)移，就要如《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所言“語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注意培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)造良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”這里的學(xué)習(xí)興趣、自主意識、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)方式等，均屬于學(xué)生主體的意識和行動‘在具體的教學(xué)活動中，學(xué)生主體是一個個實實在在的人，是一個個有豐富的精神生活、蘊涵著生命潛能的人。教師應(yīng)該深人了解學(xué)生，盡可能把學(xué)生和自己的距離拉近，使之感到親近;和教材的距離拉近，使之感到親和;和教材所表達(dá)的思想感情的距離拉近，使之與作者共振共鳴。因此，語文教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗，以學(xué)生的生活為中介解決學(xué)生生活的多樣性、具體性和教材內(nèi)容的抽象性、概括性的矛盾語文教學(xué)就是要提倡學(xué)生通過自己的探究去獲得獨特的感受、獨特的體驗和獨特的理解。教師要重新調(diào)整自己的角色和行為、使自己成為學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者和促進者，而不是知識的占有者和闡釋者，更不是神圣殿堂里那些冷漠的喋喋不休的說教者。教師應(yīng)有民主意識，要善于創(chuàng)設(shè)課堂氛圍來保護學(xué)生作為對話人的主體地位，在教學(xué)過程中力求做到“引導(dǎo)而不是拉拽”，“激發(fā)而不是壓制”，“促進而不是代替”，淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性，注重對話過程中的再現(xiàn)性和多樣性，不以有限的結(jié)論鎖定無限的對話進程。要珍視學(xué)生的獨特感受、體驗和理解。要蹲下來看學(xué)生，以平常的心態(tài)和學(xué)生交朋友。要在教學(xué)中重建一種新型的師生關(guān)系。

以學(xué)生為主體設(shè)計教學(xué)，是新一輪課改的主要內(nèi)容。就語言教學(xué)而言，培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自主性、能動性，才能使學(xué)生的個性得到張揚、被動轉(zhuǎn)為主動、創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力得到發(fā)展，并使他們在多邊交往中全面深刻地關(guān)照自身的潛在價值，做出頗有前瞻性和廣闊性的自我設(shè)計。因此，構(gòu)建

一種新的教學(xué)氛圍也是十分必要的

二、改變教學(xué)策略，強化學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識

所謂策略，是在教學(xué)理念的指導(dǎo)下，為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)而運用的方法、手段、途徑的總稱。由于語文教學(xué)綜合性強，應(yīng)研究教材和學(xué)生實際相適應(yīng)的語文教學(xué)策略體系。當(dāng)前，對單個教學(xué)法的研究比較多。應(yīng)該說這些研究各具特色。有的是從特定的理論(有我國傳統(tǒng)的教學(xué)法理論，也有從前蘇聯(lián)和西方引進的理論)出發(fā)，通過實踐性研究使傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，國外的本土化;有的是從本地本校的帶有個性色彩的成功經(jīng)驗出發(fā)，經(jīng)過提煉、加工、推廣，使個性的共性化、經(jīng)驗的理性化、零散的系統(tǒng)化。雖然有的教學(xué)方法還缺乏理論構(gòu)件，甚至還帶有“經(jīng)驗色彩”，但由于是土生土長的，具有一種天然親和力，比較容易看到效果。也有一些教學(xué)法實驗研究，既有自己的成功經(jīng)驗，又注意對傳統(tǒng)的繼承和對國外研究成果的借鑒，最終形成自己的特色。當(dāng)前對語文策略研究的著力點是把零散的個案研究體系化，把單個的實驗研究置于一個大系統(tǒng)中加以整合。可以說，最有效的教學(xué)策略就是針對教材特點和學(xué)生實際的多種發(fā)方法巧妙組合。如何組合，孰前孰后，孰多孰少，就要看教師的教學(xué)功力和教學(xué)藝術(shù)了。因此，新課標(biāo)強調(diào)“要靈活運用多種教

學(xué)策略”。

(一)語文教學(xué)要淡化教師的講，強化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識 教師的訓(xùn)二，主要是引導(dǎo)，引導(dǎo)的方法主要是點撥。在課文的關(guān)鍵之處，連接之處，過渡銜接之處以及表達(dá)精彩之處，教師要善于“畫龍點睛”“指點迷津”，使學(xué)生舉一反三學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”，主要指變過去掌握結(jié)論式的學(xué)習(xí)為探究性學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。應(yīng)放手讓學(xué)生去嘗試錯誤沒有經(jīng)過挫折的成功，體會不到成功的快樂。語文閱讀教學(xué)中的人文性就是要尊重學(xué)生的天性，啟迪學(xué)生的靈性，誘發(fā)學(xué)生的悟性.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生實現(xiàn)一種有利于自己發(fā)展的閱讀，實現(xiàn)獨立閱讀中的自我感受和感悟。還應(yīng)讓學(xué)生在自主的前提下，合作討論、互相補充，自己去參與獲得知識的過程。由于侮個學(xué)生的經(jīng)驗背景不同，興趣愛好迥異.性格氣質(zhì)有別，應(yīng)提倡結(jié)論的多樣化。允許暫不作結(jié)論，把問題延伸到課外，讓學(xué)生通過查閱資料、訪問調(diào)查等方式去尋求解答。

研究性學(xué)習(xí)就是個性化學(xué)習(xí)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出‘’閱讀是個性化行為”，揭示了閱讀活動的本質(zhì)。伊瑟爾提出的‘’空白”理論認(rèn)為，文本給讀者留下不確定的“空白”，在閱讀活動中等待讀者用想象去填充遵循這個理論.讀者必須依靠自己去發(fā)現(xiàn)文本潛在的密碼，這就是發(fā)掘意義的過程。讀者在發(fā)掘和填充“空白”的過程中對文本進行再一次的創(chuàng)造，所以閱讀是一種創(chuàng)造活動個性化閱讀又是一種體驗性閱讀在讀者和文本的對話交流中豐富著文本和自我。在交流過程中，讀者和文本實現(xiàn)了相互融合，這融合就是一種獨特的體驗。閱讀體驗有兩個特征;一是情感性，即讀者和文本相互作用是以情感為基礎(chǔ)的.情感貫穿整個閱讀活動;二是整體性，閱讀體驗是以整體感知為基礎(chǔ)的，而不是在對舞一個字詞的分析上，因此要強調(diào)培養(yǎng)

學(xué)生的整體把握能力

(二)要變教師發(fā)問為學(xué)生發(fā)問，讓學(xué)生多質(zhì)疑

在語文教學(xué)中，我們提倡教師少問，學(xué)生多問，并非一概反對教師提問，而是反對那種瑣屑的無思考價值的提間，反對那種不激發(fā)學(xué)生想象力、思維力的提問“帶著問題讀”這個提法本無可非議，因為循序漸進，小疑則小進，大疑則大進，是古訓(xùn)中的讀書要旨。但并不一定每個段落都要學(xué)生帶著老師的問題去讀，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生就跟工廠‘里的工人生產(chǎn)的零件一個樣了還談什么培養(yǎng)創(chuàng)造人才呢?因而在語文教學(xué)中，要讓學(xué)生對課文有充分的想象空間和思維空間，使他們通過讀、思、議，自由發(fā)揮，自由伸展，教師只在課文的節(jié)骨眼上提出一兩個有思考價值的問題，讓學(xué)生自己通過閱

讀分析在文中找答案

(_三)語文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會感受、體會、體驗、揣摩

在語文教學(xué)中，要重感悟，重語感訓(xùn)練“好讀書，不求甚解”。只要學(xué)生通過上下文在一定的語境中，明白意思就行了，不求精，只求明了。故要重視學(xué)生的自由讀書。更重要的是要注意語言是積累、佳詞妙句、古詩、兒歌、精彩片斷都應(yīng)該熟讀成誦，內(nèi)化成自己的語言語文學(xué)習(xí)，不是先學(xué)語言規(guī)律再夕抓兌話、作文，而是通過接觸大量典范的語言現(xiàn)象，自己去悟出語言規(guī)律，所以在一定的意義上說，語文學(xué)習(xí)是“舉一反三”。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“在大量語言實踐中掌握運用語言的規(guī)律”。(四)語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在理解和運用語言的實踐活動中學(xué)

法、悟法

方法常常是知識轉(zhuǎn)化為能力的中介。學(xué)生掌握了一定的方法，就為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對閱讀教學(xué)要求學(xué)生會朗讀、默讀，“學(xué)習(xí)略讀，粗知文章大意”;“能聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會其表達(dá)方法”。有條件的學(xué)校還要求“利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道嘗試進行探究性閱讀”。作文教學(xué)“應(yīng)該注意培養(yǎng)觀察、思考、表現(xiàn)、評價”的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中學(xué)習(xí)觀察的方法、構(gòu)思的方法、表現(xiàn)的方法和自我修改的方法。其中首次出現(xiàn)“表現(xiàn)”這一概念，頗具深意。“表現(xiàn)”是學(xué)生在觀察客觀事物中將主觀意愿和客觀事物結(jié)合，反映個性心理的一種寫作方法，是習(xí)作的個性化行為。作文教學(xué)強調(diào)“寫真實”是正確的，但在寫真實的前提下要引導(dǎo)學(xué)生善于表現(xiàn)“自我”，表現(xiàn)有別于他人的主觀感受、主觀體驗。學(xué)生個性化作文是學(xué)生個性心理的獨特反映，這種獨特性常常閃爍著創(chuàng)新的火花。

三、改變課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提倡多樣化、個性化

教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實際需要的不同決定課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的多樣化。要提倡不拘一格，標(biāo)新立異，鼓勵師生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，不再強調(diào)每課必分段、歸納段意、概括中心。由于每篇課文的要求不同，課文的題材體裁、表達(dá)方式不同，因此，對課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)提倡多樣化、個性化、多種樣式并存。

有的課，可從學(xué)生的實際出發(fā)，從學(xué)生感興趣的段落人手來設(shè)計教學(xué)結(jié)構(gòu)。但注意不要割裂課文，不要打亂作者的思路。

有時，學(xué)生由于預(yù)習(xí)不充分，究竟對哪一段感興趣，說不出所以然，而是隨口答應(yīng)，教師應(yīng)分辨真?zhèn)危鞒稣_判斷。

有的課，以學(xué)生自讀為主，輔之以合作學(xué)習(xí)。在讀書過程中，遇到疑難處，自己運用工具書解決;實在不能解決的，由教師從旁指點。讀書是一個過程，學(xué)生在讀書感知、在讀中感悟、在讀中積累、在讀中形成語感、在讀中學(xué)會讀書。教師在讀中相機指導(dǎo)，或矯正目標(biāo)，或提出要求，或糾正錯誤，或進行激勵，或梳理里歸納。在讀的過程中，學(xué)生的讀中感悟和教師的讀中書J導(dǎo)要自然和諧，不要代替學(xué)生思考，更不要打亂學(xué)生思路。有的課以合作為主，先分組，后交流，然后提取各組之長，師生歸納出課文的主要內(nèi)容、課文的重點以及作者的表達(dá)順序和基本表達(dá)方法。

有的課可直接從課文重點切人，以點帶面，從部分返回整體，引導(dǎo)學(xué)生用學(xué)習(xí)重點段的方法去學(xué)習(xí)其他段落。

“披文人情”是語文學(xué)習(xí)的重要特征。教師要引導(dǎo)學(xué)生加強朗讀，培養(yǎng)語感，加強默讀，自悟自得。把感悟語言和體會感情結(jié)合起來，在感悟語言的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)積累和運用。讀的過程應(yīng)是尊重學(xué)生主體地位、喚醒學(xué)生主體意識的過程，它使學(xué)生真正成為讀書的主人。制定讀的目標(biāo)、確定讀的重點、選擇讀的方法、評價讀的效果，都應(yīng)在尊重學(xué)生的前提下，師生共同

商定。

總之，所有的課都應(yīng)該強調(diào)適合學(xué)生實際水平的自主學(xué)習(xí)，要改變那種逐字逐句逐段分析課文的方法，改為重點精讀、非重點略讀和瀏覽。改變繁瑣分析、零碎解剖以及每課必分段、必概括中心的做法，培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力。讓學(xué)生在通讀的基礎(chǔ)上理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重點詞語在語言環(huán)境中特定的意義。引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序，體會作者的思想感情勿步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法。

時代在進步，事物在發(fā)展，語文教學(xué)要與時俱進，要不斷創(chuàng)新。惟有創(chuàng)新型教師才有教學(xué)的創(chuàng)新研究;惟有教學(xué)的創(chuàng)新研究，才會使語文教學(xué)真

正成為促進學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。

第三篇：《高中語文新課標(biāo)

《高中語文新課標(biāo)》確立了新的教育理念和開放性育人的目標(biāo)。高中語文教師要根據(jù)新課程的理念和目標(biāo)，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，以嶄新的眼光、豁達(dá)的襟懷和氣度實施教學(xué)，評價學(xué)生，營造民主和諧、開放的課程氛圍以釋放學(xué)生的生命潛能。這必然要求高中語文教師具有持續(xù)發(fā)展的專業(yè)知識和技能。對于工作在教學(xué)一線的教師來說，讀書是提高專業(yè)知識和更新技能的最佳方法和途徑。只有讀書，知識才不會老化;只有讀書，才思才不會枯竭。讀歷史，可以觀照我們的現(xiàn)實;讀哲學(xué)，可以引發(fā)我們的睿智;讀文學(xué)，可以升華我們的情感，內(nèi)化為深厚的文學(xué)素養(yǎng)。文學(xué)素養(yǎng)是高中語文教師必須具備的重要素養(yǎng)之一。很難想象一個缺少文學(xué)素養(yǎng)的語文老師能夠把語文課上出滋味、上得精彩。絮絮叨叨的提問，匠氣十足的淦釋，扼殺著學(xué)生的聯(lián)想和想象，泯滅著學(xué)生對語文的熱愛和對文學(xué)的激情。

以人為本，促進學(xué)生全面和諧的發(fā)展，‘培養(yǎng)“整體的人”，這是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。教育應(yīng)當(dāng)提升人的文化品位，建構(gòu)人的精神世界。語文課在這方面所起的作用尤為突出。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于文學(xué)的閱讀和鑒賞目標(biāo)明確指出:“不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識。”葉圣陶也認(rèn)為“中學(xué)語文教育的根本目的是為社會培養(yǎng)和造就健全的公民。”①健全的公民首先要求他們的人格狀態(tài)、人道情懷、審美情趣合乎當(dāng)下社會的規(guī)范準(zhǔn)則。反映當(dāng)下生活的當(dāng)代文學(xué)所具有的人文關(guān)懷、民主自由精神以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的審美情感，是青少年形成“健全公民”，“完善自我人格”、“提升人生境界”的養(yǎng)料之一，在培養(yǎng)國人的現(xiàn)代人格方面具有不可替代的作用。當(dāng)代文學(xué)和中學(xué)語文教學(xué)發(fā)生親密的關(guān)系，是中學(xué)語文教育的要求，也是社會意志的要求。

一、當(dāng)代文學(xué)與中學(xué)語文教材

當(dāng)代文學(xué)走進中學(xué)語文教材，是語文教材選材的優(yōu)良傳統(tǒng)。中學(xué)語文教材與時代同步發(fā)展，吸收了當(dāng)代作品中的優(yōu)秀之作。《中小學(xué)教材審定標(biāo)準(zhǔn)》中指出:教材內(nèi)容要符合我國國情，體現(xiàn)時代精神。“體現(xiàn)時代精神”自然意味著要符合當(dāng)前社會發(fā)展的特點。反映在內(nèi)容上，就“要樹立現(xiàn)代意識，更多地把眼光朝向當(dāng)前，??以更鮮明地反映現(xiàn)實生活的脈搏，使學(xué)生感受到時代精神和新鮮氣息。”“語文教材要確立歷史名篇和當(dāng)代作品的比例，以保證讓適當(dāng)數(shù)量的時文入選。”②如上個世紀(jì)的五六十年代，“三紅一創(chuàng)”、“青山保林”(((紅日》《江巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原)))等小說，魏巍、楊朔、劉白羽、吳伯蕭、秦牧的散文，賀敬之、郭小川、聞捷的詩歌，激發(fā)著中學(xué)語文教學(xué)對當(dāng)代文學(xué)的熱情。許多新作品問世不久就被選入中學(xué)語文教材，如李準(zhǔn)的短篇小說《不能走那條路》、楊朔的《三千里江山》、趙樹理的《三里灣》。大綱規(guī)定的課外閱讀的當(dāng)代文學(xué)篇目也有《阿詩瑪》《龍須溝》《黎明的河邊》等。這些作品曾影響了一代人的世界觀、人生觀、價值觀和文革結(jié)束，進入新時期，高中語文教材遠(yuǎn)離了當(dāng)代文學(xué)。筆者在上個世紀(jì)的八十年代末期讀高中時，使用的是根據(jù)1986年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》而制訂的高中教材，僅有幾篇少得可憐的被認(rèn)為是“經(jīng)典”的當(dāng)代作品，而且都是五六十年代的，如李健吾的《雨中登泰山》、峻青的《雄關(guān)賦》、陶鑄的《松樹的風(fēng)格》、劉白羽的《長江三日》。時隔幾年，參加工作時發(fā)現(xiàn)教材中增加了流沙河的《就是那只蟋蟀》、舒婷的《致橡樹》等詩歌。九十年代末在全國掀起的對語文教學(xué)的全面聲討中，有人指出

現(xiàn)行教材“當(dāng)代的東西太少，不利于學(xué)生面向現(xiàn)實及未來的世界，不利于他們兼收并蓄，發(fā)展多向思維能力。”①“文學(xué)的現(xiàn)代化、啟蒙這些80年代文學(xué)研究的關(guān)鍵詞，像一個不受歡迎的客人，被拒絕在中學(xué)語文教育的門外”。②高中語文教材遠(yuǎn)離了當(dāng)代文學(xué)，人教社中學(xué)語文室副主任溫立三分析原因時指出:首先是公認(rèn)的文學(xué)精品有待于時間來檢驗，這需要一個過程;其次文學(xué)佳作不多是一個不容回避的事實。80年代以來，小說領(lǐng)域出現(xiàn)了一些先鋒作家，誕生了一些有突破的文學(xué)力作，但整體上不令人滿意。按照教材選文文質(zhì)兼美的尺度來衡量，真正夠格入選教材的作品的確寥寥。③“文質(zhì)兼美”是制約當(dāng)代文學(xué)選入中學(xué)語文教材的“瓶頸”。但是處于青春期的高中生，生活在當(dāng)下的社會環(huán)境之中，又未正式跨入社會的門檻，他們需要了解面臨的社會現(xiàn)實，需要尋求理解人生的鑰匙。筆者讀高中時，舒婷的《致橡樹》、《神女峰》等詩歌，劉心武的《班主任》，賈平凹、王蒙的小說不斷在學(xué)生中引起反響，三毛、瓊瑤、金庸在學(xué)生中廣泛流傳，語文教師視其為洪水猛獸，而難以數(shù)計的高中生卻沉酒其間，筆者至今

一

記憶猶新。高中教材的選文的確需要考慮到高中生的生活經(jīng)驗、閱讀興趣、審美情趣和接受能力。語文教材選文的落后性和高中生閱讀“當(dāng)下性”的矛盾，使語文課成了學(xué)生討厭的一門課，以至于引來對語文“誤盡蒼生”的聲討。新世紀(jì)初，國家教育部門編定了新的語文教材，制定了新的課程標(biāo)準(zhǔn)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實驗)中說:“教材書選文要有時代性和典范性，富有文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美。”富有文化內(nèi)涵和時代氣息成了文學(xué)作品入選語文教材的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。“時代性應(yīng)該是當(dāng)代性，也就是說不能脫離當(dāng)前的時代。”④經(jīng)典性和當(dāng)代性是教材選文的一對矛盾，經(jīng)典作品是歷史的，而不是當(dāng)代的，它必然與當(dāng)代青少年的經(jīng)驗興趣產(chǎn)生‘一定的距離。孫紹振在分析高中語文教材選文的經(jīng)典性時指出:“經(jīng)典的命運在于兩個方面，一是歷史的價值，二是當(dāng)代的價值。當(dāng)這兩種價值統(tǒng)一，至少沒有直接沖突的時候，經(jīng)典在當(dāng)代課本中就能繼續(xù)保持權(quán)威和典范的地位，一旦發(fā)生了沖突，經(jīng)典就可能失落其典范的權(quán)威，不斷經(jīng)受著當(dāng)代價值觀念的苛刻的檢驗。這就是經(jīng)典的命運。”①高中語文教材中的許多占有重要地位的被稱為“經(jīng)典”的作品，由于和當(dāng)今的政治思想、意識形態(tài)、審美價值、道德規(guī)范產(chǎn)生了一定的距離，不能適應(yīng)當(dāng)代價值觀念的苛刻檢驗，遂逐步的淡出了中學(xué)語文教材。反映新時代生活的當(dāng)代作品不斷地走進中學(xué)語文教材。現(xiàn)在使用的人教社2000年編定的高中語文教材中，選入的新時期的優(yōu)秀作品有:余秋雨的《道士塔》、史鐵生的《我與地壇》、汪憎棋的《胡同文化》、高曉聲的《陳灸生上城》、舒婷的《致橡樹》、海子的《面朝大海春暖花開》、韓東的《山民》等作品，這些作品飄逸著文學(xué)的馨香、時代的氣息，深受師生的好評。但同其他國家的母語教學(xué)相比“我國語文教材緊扣時代實際生活的功夫還下得不夠深”。②青少年的精神世界需要大量富有活力的當(dāng)代文學(xué)。為彌補數(shù)量上的缺憾，與高中語文教材配套使用的供學(xué)生課外閱讀的《語文讀本》中選入了大量的富有時代氣息的當(dāng)代文學(xué)，單從高中一年級上冊使用的讀本中就可以看到:食指、穆旦、梁小斌的詩，季羨林、張抗抗、余秋雨的散文都進入了學(xué)生的閱讀視野。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編訂的目前在九省(區(qū))實驗使用的高中語文教材，更貫徹了“以人為本”的核心理念。尊重學(xué)生的閱讀需要，增選了如先鋒作家余華的小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》，臺灣詩人鄭愁予的《錯誤》，巴金的散文《小狗包弟》等優(yōu)秀作品。2005

年秋高二使用的讀本中也增添了阿城的《棋王》、金庸的《天龍八部》節(jié)選文。這都說明了我們的教材正在緊跟時代的步伐，當(dāng)代文學(xué)與高中語文教材同步發(fā)展，其優(yōu)秀作品入選中學(xué)語文教材是適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的永恒趨勢。

文學(xué)教育是高中階段語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，文學(xué)審美是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的一個重要特征。張志公先生認(rèn)為文學(xué)教育的任務(wù)是:“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品獲得必要的文學(xué)知識，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)。同時寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標(biāo)于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以及創(chuàng)造思維的能力。”①《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于文學(xué)作品閱讀與鑒賞目的的態(tài)度，在第六條目標(biāo)中指出:“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”。鑒賞文學(xué)作品是一種積極的審美活動，主體精神的投入，情感的活躍是根本的要求。審美活動的目的是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提升學(xué)生的文化品位和審美情趣。作家賦予作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，可以拓展學(xué)生的精神領(lǐng)域，滋潤他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗并提高人生境界，從而形成健康個性和健全人格。從這個角度講語文教育是人文教育，語文教育的過程是把人文精神內(nèi)化為學(xué)生的人格構(gòu)成過程。錢理群也認(rèn)為“促進學(xué)生個性的健全發(fā)展，而不是壓抑扭曲學(xué)生的個性，是人文精神的一個核心”。②語文教育從某種意義上講是文學(xué)教育，語文教育的任務(wù)大多可以通過文學(xué)教育來完成，然而新時期的語文教育，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育，語文教育在二十多年的惡性循環(huán)中越來越深地陷入應(yīng)試教育的泥潭。語文教學(xué)為考試而進行，高考指揮棒把教師、學(xué)生圈在一堆又一堆的復(fù)習(xí)資料中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，各種挖空心思刁難學(xué)生的試題把學(xué)生整得暈頭轉(zhuǎn)向。許多優(yōu)美的文學(xué)作品被肢解得慘不忍睹，作品分析如同嚼蠟、索然無味。高中三年的時間從一入高中開始就帶上了高考的“緊骨咒”，美好的語文課堂成了學(xué)生最沒精神的課堂。由于學(xué)生無法大量閱讀文學(xué)名著，接受的人文知識就非常有限，語文能力也無法提高，更談不上對學(xué)生“個性”發(fā)展的尊重，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。但如果把當(dāng)代文學(xué)引入文學(xué)教育的天地，當(dāng)代文學(xué)的開放性、流動性、爭議性、不斷的創(chuàng)造性，將會拓寬學(xué)生的個性發(fā)展空間，激活學(xué)生的創(chuàng)新意識。當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中有著特殊的作用。對“人”的意識的強化，使文學(xué)回歸“人性、人道主義”，是當(dāng)代文學(xué)走向新時期的時代性的標(biāo)志。20世紀(jì)80年代以來，“文學(xué)是人學(xué)”不再是一種理論，而是作為文學(xué)的現(xiàn)實而存在。“從對人的權(quán)利，人的尊嚴(yán)的呼喚，到改革開放人的潛能的發(fā)揮，人的價值的肯定;從婚姻愛情領(lǐng)域、人性問題的反思到生命意識的覺醒，人道主義精神逐步向生活的各個領(lǐng)域拓展著、深入著”。③當(dāng)然并不是說其他時段的文學(xué)沒有“人性”“人道”，不尊重“個人”的發(fā)展，只是由于社會歷史原因而形成的諸多文學(xué)觀念中“人”變成了“大寫的人”，變成了失去“我”的人。高中語文課本中曾選用過的二十世紀(jì)五六十年代的散文，“具體而獨特的人情、人性是不見的，人與人，人與社會，人與自然的關(guān)系均簡化為人與政治的關(guān)系，即‘一顆紅心向太陽，滿腔熱血去戰(zhàn)斗’的單純?nèi)诵耘c政治人形象。生活淺表層直觀的概述代替了生活真正本質(zhì)的揭示。”“人性變成了理性的化身，政治的象征”。①學(xué)生從這些作品中學(xué)到的是矯揉造作、是虛偽、是空話，嚴(yán)重影響著學(xué)生的身心健康發(fā)展。當(dāng)代

文學(xué)發(fā)展到新時期，但從選入教材中的作品來看，如舒婷的《致橡樹》、余華的小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》，強調(diào)了人的獨立、人的個性發(fā)展。把文學(xué)教育鋪展到新時代的當(dāng)代文學(xué)，將有益于發(fā)展學(xué)生的健康個性，形成健全的人格，成為全面發(fā)展的人。對于中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)，錢理群教授認(rèn)為:“就是喚起人對未知世界的一種向往。文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種的想象力，一種探索的熱情，或者是一種浪漫主義精神”。②所謂的“喚起”在他看來其實就是啟蒙。文學(xué)教育不僅是知識的傳遞與積淀，更是要為學(xué)生與社會，提供現(xiàn)實文化教育建設(shè)中的批判與創(chuàng)造的精神資源，在一定程度上要承擔(dān)思想啟蒙的責(zé)任。③有人認(rèn)為文學(xué)教育是啟蒙的最好的手段，而進行啟蒙所用的教材，首選當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。這話固然偏頗，但也有一定的合理性，因為當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)代人群體生活的精神映像，是一個時代的人認(rèn)識自我的一面最真實、不會造成變形的鏡子。教師和中學(xué)生閱讀當(dāng)代文學(xué)，能為自己的精神生活找到一個現(xiàn)實的住所，參照現(xiàn)實生活，探索生命的價值、反思人生的意義，決定行為的方向。中國當(dāng)代文學(xué)在新時期回歸以來，從傷痕文學(xué)到反思文學(xué)，從文化尋根到先鋒探索，從通俗文學(xué)流行到現(xiàn)實主義回歸，無不從不同角度對當(dāng)代中國的歷史和現(xiàn)實進行精細(xì)多彩、富有創(chuàng)造性的描繪。它啟示著人對信仰、生命、價值等多方面的思考，熏陶著人的精神的成長，夯實著人的精神的底子。現(xiàn)行高中語文教材根據(jù)新大綱精神選錄的具有典范性、文質(zhì)兼美、題材和體裁、風(fēng)格多樣的當(dāng)代文學(xué)作品，特別是新時期文學(xué)作品，給高中語文教師帶來了一定的壓力。如高中教材中的當(dāng)代小說《陳灸生上城》《十八歲出門遠(yuǎn)行》。傳統(tǒng)意義上的“典型人物”“情節(jié)”在小說中的重要性受到質(zhì)疑，“象征”、“意識流”、“變形”和“寓言”

等手法和技巧，在豐富小說表現(xiàn)力的同時，也給語文教師提出了新的要求。但許多教師在教學(xué)中對當(dāng)代小說避重就輕、避繁就簡，常以課后練習(xí)或練習(xí)的簡單變形為本，設(shè)計幾個問題，根據(jù)教參稍作小結(jié)。更有甚者束手無策，只是列出閱讀清單，至于過程結(jié)果不加督促、不加過問，從而造成了教學(xué)內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷。還有一直在語文教學(xué)中占主導(dǎo)地位的散文，幾十年來一直固守“形散神不散”或“形散神聚”之說。新時期的散文實踐已經(jīng)發(fā)生重大變化。“在敘述方式上，許多作家已不拘囿‘借景抒情’‘托物言志’的模式，而更多采用不規(guī)則的自由抒寫。在結(jié)構(gòu)上，己完全打破了“三大塊”的模式，有意沖破‘起承轉(zhuǎn)合’‘首尾照應(yīng)’的規(guī)則。不再以“形散神不散”來結(jié)構(gòu)作品，而隨情緒、心靈流進行各種形態(tài)的自由創(chuàng)造”。①面對從個人經(jīng)驗出發(fā)，引入關(guān)于文化和人生哲理思考的余秋中廣泛汲取精神養(yǎng)料拓寬文化視野才能全面提高自己的素養(yǎng)中國當(dāng)代文學(xué)在短暫的五十多年的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)的優(yōu)秀作品:《青春之歌》、《林海雪原》、《紅巖》、一直到《人到中年》、《人生》、《平凡的世界》、《活著》、《我與地壇》、《九月寓言》等等，這些作品感動并影響了一代又一代人。特級教師李鎮(zhèn)西在回憶自己的讀書時代時說:《紅巖》、《歐陽海之歌》、《林海雪原》、《草原烽火》、《苦菜花》、《紅旗飄飄》等等作品曾經(jīng)是那樣地激動了我的一顆少年的心，隨著時間的推移和時代的變遷，這些書所浸透的階級意識、政治信仰、思想觀點等等，可能會漸漸在我心中蒸發(fā)，但通過文學(xué)形象所傳遞并最終過濾結(jié)晶的精神內(nèi)核—正義、理想、氣節(jié)、忠誠、剛毅、激情??雨的《道士塔》、史鐵生的《我與地壇》，如果仍然固守“形散神不散”，不管你講解得多么的細(xì)致，學(xué)生仍然會理解不了文章的內(nèi)在含義。則溶入了我的血液，化作了我一生堅貞的信念，這種信念，使我將我的教育視為我社會理論的途徑。①當(dāng)代文學(xué)的英雄主義浪漫主義精神，也能夠讓語文教師擺脫精神的平庸。一位語文都談到讀書對自己的影響時說:“《青春之歌》這部小說帶給我的沖擊最大··一渾身上下全是白色，兩只大眼睛又黑又亮的樸素、孤單的林道靜竟成為我腦海中最美的女性形象，至今還在影響著我的審美標(biāo)準(zhǔn)。我還看《暴風(fēng)驟雨》、《紅巖》、《林海雪原》、《山鄉(xiāng)巨變》，后來又有《歐陽海之歌》、《雷鋒的故事》、《草原小姐妹》，再后有知青題材的小說《今夜有暴風(fēng)雨》、《磋陀歲月》等等。??在這個物欲膨脹消解英雄的時代，這些東西拿出來常會遭遇尷尬。但人是需要精神的，英雄主義在任何時候都不會過時，??我常想，為我們堅持的理想遭受尷尬吃點苦算不了什么，重要的是我們活著要堅守一份浪漫理想，人生真正的浪漫都是和苦難、誤解連在一起的??”②

一個人的閱讀史就是一個人的心靈成長史。當(dāng)代文學(xué)優(yōu)秀作品也可影響著人的心靈的發(fā)展。許多教師在調(diào)查問卷中，列舉深受感動的書中提到《平凡的世界》，他們說:“路遙在平凡中揭示現(xiàn)實生活中的人們所忽視的東西，有一種感人至深的震撼。在平凡中告訴我們的卻是不平凡。”“最讓我感動的是書中主人公在艱苦環(huán)境中奮斗不息的精神，它常常在我遇到困難時給我巨大的精神力量，使我克服它并勇敢地走下去。”“剛參加工作，前所未有的體驗著理想與現(xiàn)實的反差，于是頹廢消沉思想彌漫在我的腦際，就在這個時候，《平凡的世界》及時地出現(xiàn)了。我旁觀著孫少平他們的奮斗，感受著自己的懦弱，我比他們擁有更多，可我為什么抱怨也更多呢?我擁有更好的奮斗條件，可我為什么要退卻呢?我感慨萬千，于是決定我要重新以一種積極的心態(tài)投入到工作中去??”《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，又必須增強課程資源意識，語文教師應(yīng)高度重視課程資源的利用與開發(fā)，充分發(fā)揮自身的潛力。當(dāng)代文學(xué)是高中語文課程取之不竭的源泉。在語文課堂上，李鎮(zhèn)西引導(dǎo)他的學(xué)生“與余秋雨一起在《文化苦旅》的跋涉中撿拾、擦磨著文明的碎片，與傅雷一起思考著‘藝術(shù)和人生’。”⑤甚至讓梁曉聲、張承志、郡烈山、王小波等富于思考的作家“走”進課堂，他和學(xué)生一起在課堂上讀“王蒙的《青春萬歲》、張潔的《沉重的翅膀》、畢淑敏的《送你一條紅地毯》、楊東平的《城市季風(fēng)》、郁秀的《花季·雨季》以 及舒婷、汪國真的詩歌”。這些都讓他和他的學(xué)生“沐浴著青春的陽光和時代的雨露，”學(xué)生從中讀到了自己，也聽到了中國前進的足音。師生之間共同的感動，以及平等而充滿活力的情感交流和精神對待，使他也從中找回了自己年輕的心。①

。我們在強調(diào)語文教育的人文性同時，也不能忽視語文教育的工具性，加強對語言的教育也是語文教育的一個重要任務(wù)。就中國語言而言，如果說古代文學(xué)比較多地體現(xiàn)了漢語的民族化，那么現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則較多地顯露漢語的現(xiàn)代化，就以學(xué)生當(dāng)下的讀物來看，從上世紀(jì)80年代龍新華的《柳眉兒落了》到當(dāng)下韓寒的《三重門》、郭敬明的《夢里花落知多少》，無不體現(xiàn)著中學(xué)生書面語言的某些特征，在課堂教學(xué)中，引入這些范例，對培養(yǎng)學(xué)生形成良好的語感，增強語言的表現(xiàn)力，起著良好的促進作

【]l陳思和主編:《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年7月。

[21洪子誠、劉登翰:《中國當(dāng)代新詩史》(修訂版)，北京大學(xué)出版社，2005年5月。

[3〕陳曉明:《無邊的挑戰(zhàn)》，廣西師大出版社，2004年1月。

[4]王又平:《文學(xué)轉(zhuǎn)折時期的小說創(chuàng)作潮流》，華中師大出版社，加01年12月。

[51南帆:《二十世紀(jì)中國文學(xué)批判99個詞》，浙江文藝出版社，2003年9月。

[6]楊四平:《20世紀(jì)中國新詩主流》，安徽教育出版社，2004年12月。

[71朱立元:《接受美學(xué)導(dǎo)論》，安徽教育出版社，2004年n月。

【8]王一川:《文學(xué)理論講演錄》，廣西師大出版社，2004年5月。

[9」吳炫:《新時期文學(xué)熱點作品講演錄》。廣西師大出版社2004年5月。

【10]錢理群:《語文教育門外談》，廣西師大出版社。2003年2月。

【川錢理群:《名著重讀》，上海教育出版社，1995年9月。

〔12』王麗主編:《學(xué)者教授講析新版中學(xué)語文名篇》，中央編譯出版社，2001年2月。

「13]江明主編:《問題與對策

.—也談中國語文教育》，教育科學(xué)出版社，2001年n月。【141《語文學(xué)習(xí)》編輯部編，《教學(xué)爭鳴錄》，上海教育出版社，2001年3月。

【1習(xí)孔慶東、摩羅、余杰主編:《審視中學(xué)語文教育》，汕頭大學(xué)出版社，1999年n月。

【16〕李鎮(zhèn)西:《從批判走向建設(shè)》，四川少年兒童出版社，加04年3月。

【17]裴娣娜:《教育研究方法導(dǎo)論》，安徽教育出版社，2003年9月。

〔18』王堯:《鄉(xiāng)關(guān)何處—?0世紀(jì)中國散文的文化精神》，東方出版社，19%年6月。

【191區(qū)培民:《語文課程與教學(xué)論》，浙江教育出版社，2003年9月。

[20]潘慶玉:《語文新課程理念與實施》，山東教育出版社，2004年7月。

11《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》(高中)，湖北教育出版社，2004年4月。

【221曹明海、張秀清:《語文教育文化過程研究》，山東人民出版社，2005年1月。

[23]曹明海、陳秀春:《語文教育文化學(xué)》，山東教育出版社，2005年5月。

[241王又平:《中國當(dāng)代文學(xué)及其研究的轉(zhuǎn)型對中學(xué)語文的挑戰(zhàn)》，2003級教育碩士講義。

[2習(xí)牛運清主編:《中國當(dāng)代文學(xué)精神》，山東教育出版社，2004年n月。

第四篇：“新課標(biāo)”解讀

“新課標(biāo)”解讀

湘西州民族中學(xué)

瞿宏富

一、背景

1．對數(shù)學(xué)的發(fā)展及其價值的認(rèn)識

（1）對數(shù)學(xué)價值的認(rèn)識

①數(shù)學(xué)思想對于人類進步和社會發(fā)展的重要影響。

數(shù)學(xué)思想應(yīng)包括兩個部分：論證的思想和公理化的思想。論證的思想是邏輯地論證，不是一般地歸納，對于一般地歸納出來而沒有加以證明的結(jié)論只能作為猜想。

公理化思想是對一些在實踐中或理論中得到的零散的，不系統(tǒng)的知識和方法進行分析，找出一些不證自明的前提（公理），從這些前提出發(fā)，進行邏輯地論證，形成嚴(yán)密的體系。

論證的思想和公理化的思想是數(shù)學(xué)最重要的特點之一。②數(shù)學(xué)是探索自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象基本規(guī)律的工具和語言。③純粹數(shù)學(xué)的重要作用。恩格斯十分精辟地說過：正因為數(shù)學(xué)可以暫時脫離物質(zhì)形式而進行研究，所以它在這里提出，卻可以在另外的地方應(yīng)用，這是數(shù)學(xué)的一個非常重要的特點。（2）教育上的啟示

①向被教育者提供參與社會生活與建設(shè)必要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能。

數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，它的基礎(chǔ)知識和基本技能是重要的，掌握數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本技能將為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

從數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程中，我們認(rèn)識到：數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能應(yīng)包括問題是怎樣提出的，概念是如何形成的，結(jié)論是怎樣探索和猜測到的，以及證明的思路和計算的想法是怎樣形成的；而且在有了結(jié)論以后，還應(yīng)該理解結(jié)論的作用和意義。

讓學(xué)生掌握必要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，應(yīng)該包括上述幾個方面，也就是說，要讓學(xué)生理解“來龍去脈”，要學(xué)會分析想法，只有既會熟練的計算和邏輯推理，又能理解“來龍去脈”和分析思考的脈絡(luò)，才能真正理解數(shù)學(xué)，才能使學(xué)生在需要應(yīng)用所學(xué)的數(shù)學(xué)時能夠比較自如地應(yīng)用它。

學(xué)生還應(yīng)知道基礎(chǔ)知識和基本技能與生活、生產(chǎn)是密切聯(lián)系的，了解數(shù)學(xué)應(yīng)用及其應(yīng)用的可能性，逐漸形成應(yīng)用意識。由于大多數(shù)學(xué)生將來并不會從事純粹數(shù)學(xué)的研究，而將投入到社會生活和生產(chǎn)建設(shè)中，他們應(yīng)該認(rèn)識到數(shù)學(xué)是人類認(rèn)識世界，改造世界的基本手段和工具，即使是將來搞純粹數(shù)學(xué)研究的學(xué)生，知道這一點也是有好處的，特別是隨著現(xiàn)代數(shù)學(xué)應(yīng)用的日益廣泛及數(shù)學(xué)技術(shù)的形成，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實際問題的能力，或者使他們受到這方面的初步訓(xùn)練；這在幾乎所有的數(shù)學(xué)教育工作中都比以往更加重要和迫切。因此數(shù)學(xué)課程應(yīng)該幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識和技能的同時，樹立數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識。當(dāng)然為了培養(yǎng)應(yīng)用意識，必須使學(xué)生學(xué)到必要的數(shù)學(xué)應(yīng)用知識和受到必要的數(shù)學(xué)應(yīng)用的實際訓(xùn)練，否則強調(diào)應(yīng)用意識就會成為空洞的說教。

②向被教育者提供必要的智能訓(xùn)練和思維工具，提高思維水平。③向被教育者展示數(shù)學(xué)對于社會發(fā)展的多方面的作用，從而使其認(rèn)識數(shù)學(xué)在人類社會發(fā)展中的獨特而重要的作用。

④向被教育者提供提出問題、思考問題、解決問題的機會。

歷史證明，提出問題，思考問題、解決問題是推進數(shù)學(xué)發(fā)展的一個重要途徑。因此，數(shù) 1 學(xué)教育要培學(xué)生提出問題、思考問題、解決問題的習(xí)慣。讓學(xué)生做相當(dāng)數(shù)量的習(xí)題，包括一些開放性的問題，堅決排除偏題、怪題，并且引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)自己的思考過程，對于學(xué)生更好理解和掌握數(shù)學(xué)是必要的。

數(shù)學(xué)界有一個相當(dāng)普遍的共識：學(xué)好數(shù)學(xué)的有效途徑是“做數(shù)學(xué)”。在比較初級的階段，就是在理解課程的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上多做習(xí)題（這是必要的），包括獨立地做一些較難而有啟發(fā)性的習(xí)題。因為習(xí)題只給了條件和結(jié)論，甚至只給了條件和問題，那么學(xué)生解決問題的過程實際上就是一個再創(chuàng)造的過程，而較難的習(xí)題經(jīng)常需要學(xué)生經(jīng)過一段時間的反復(fù)思索，這種再創(chuàng)造過程自然可以培養(yǎng)創(chuàng)造能力；而一段時間的反復(fù)思索則可以鍛煉學(xué)生的堅持性，培養(yǎng)他們堅忍不拔、百折不撓的精神。

當(dāng)然，數(shù)學(xué)的價值是多方面的，數(shù)學(xué)教育應(yīng)努力全面體現(xiàn)數(shù)學(xué)的價值，使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本技能。體會數(shù)學(xué)的基本思想；使學(xué)生表達(dá)清晰，思考有條理；使學(xué)生具有實事求是的態(tài)度和鍥而不舍的精神；使學(xué)生學(xué)會用數(shù)學(xué)的思考方式解決問題。

2．社會對數(shù)學(xué)的需求

（1）數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一種基本的文化素養(yǎng)（2）普通大眾在生活、工作中需要數(shù)學(xué)（3）社會的進步與科技的發(fā)展離不開數(shù)學(xué)（4）人的終身教育和發(fā)展離不開數(shù)學(xué)

3．?dāng)?shù)學(xué)課程發(fā)展的國際比較 4．對我國數(shù)學(xué)課程發(fā)展的認(rèn)識

（1）我國數(shù)學(xué)課程的優(yōu)點：

數(shù)學(xué)課程內(nèi)容比較系統(tǒng)、重視數(shù)學(xué)理論，學(xué)生基礎(chǔ)知識掌握得比較扎實，常規(guī)計算等技能比較熟練。

（2）我國數(shù)學(xué)課程的不足與問題。

①課程的單一性。

②忽視數(shù)學(xué)課程的教育價值。

③忽視對數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識和理解存在過分形式化的傾向。④教研活動缺乏活力。

二、課程的理念與目標(biāo)

1．高中數(shù)學(xué)課程的基本理念。（10項基本理念）

（1）構(gòu)建共同基礎(chǔ)，提供發(fā)展平臺。（2）提供多樣課程，適應(yīng)個性選擇。

（3）倡導(dǎo)積極主動，勇于探索的學(xué)習(xí)方式。

豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，改進學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，為終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式不應(yīng)只限于接受、記憶、模仿和練習(xí)，還必須倡導(dǎo)自主探索、動手實踐、合作交流、閱讀自學(xué)等學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式，力求發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為在教師引導(dǎo)下的“再創(chuàng)造”的過程。

反思以往的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，我們過于把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)等同于數(shù)學(xué)解題。數(shù)學(xué)解題固然重要，但是不能把解題看做數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的唯一方式。首先，問題從哪里來？提出問題是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重 2 要組成部分，更是數(shù)學(xué)創(chuàng)新的出發(fā)點，其次，數(shù)學(xué)問題的求解不能只歸納為程式的套用。程式從哪里來？需要探索，從實踐中包括從錯誤中進行自主的思考。再有，依靠記憶公式、題型、結(jié)論、規(guī)則解題也是不夠的，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上去思考，自主地開拓和發(fā)展。（4）注重提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力

教育學(xué)的有關(guān)研究表明：每一個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，都有自己的活動經(jīng)驗和知識積累，都有自己的思維方式和解決問題的策略，每個學(xué)生的思維能力和思維水平是不同的，數(shù)學(xué)課程應(yīng)在學(xué)生原有的基礎(chǔ)上，針對不同學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展他們的思維能力和思維水平，進而提高學(xué)生的智力和全面的數(shù)學(xué)能力。為此，數(shù)學(xué)教學(xué)必須鼓勵學(xué)生積極參與數(shù)學(xué)活動，不僅是行為上的參與，更要有思維上的參與，通過個體積極思考，與別人討論疑難問題，發(fā)表不同意見等方式，激活思維；通過促進學(xué)生在心理活動、變化中的同化和順應(yīng)，深化思維，不斷地提高數(shù)學(xué)思維能力。

（5）發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識（6）與時俱進地認(rèn)識“雙基”（算法、向量等）（7）強調(diào)本質(zhì)，注意適度形式（8）體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值

（9）注重信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程的整合（10）建立合理、科學(xué)的評價體系

2．課程目標(biāo)

（1）總體分析與認(rèn)識

高中數(shù)學(xué)課程總目標(biāo)是：使學(xué)生在九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程的基礎(chǔ)上，進一步提高作為未來公民所必要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，以滿足個人發(fā)展與社會進步的需要。這個總目標(biāo)與國內(nèi)外的數(shù)學(xué)總目標(biāo)相比，有新的發(fā)展和進步。

總目標(biāo)明確了數(shù)學(xué)教育進展的方向，即：“進一步提高作為未來公民所必要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，以滿足個人發(fā)展與社會進步的需要”，因此，《課標(biāo)》對課程內(nèi)容的選擇、要求、處理上，都有較大的變化，增加了算法、統(tǒng)計案例、推理與證明、框圖等新的內(nèi)容，對原有內(nèi)容作了若干刪減，在處理方法、要求和側(cè)重點上也有較大的變化，強調(diào)數(shù)學(xué)課程的數(shù)學(xué)價值和教育價值，突出學(xué)生的發(fā)展和社會需要，對教師的教和學(xué)生的學(xué)明確提出了六條具體目標(biāo)。

這六條具體目標(biāo)基本上可以分為三個層次：第一個層次是知識與技能；第二個層次是過程與方法，具體體現(xiàn)就是在這個過程中把握方法、形成能力，在這個過程中發(fā)展意識，比如應(yīng)用意識、創(chuàng)新意識；第三個層次就是情感、態(tài)度和價值觀，一種對于人的全面和諧發(fā)展和社會發(fā)展的更高層次的要求。

這六條目標(biāo)之間又互相聯(lián)系，互相融合，是一個整體，體現(xiàn)了過程與結(jié)果的有機結(jié)合。因為方法的把握、能力的形成必須以知識作為載體，以技能作為基礎(chǔ)，而知識的學(xué)習(xí)和技能的形成又依賴于方法的把握和具備的各種能力；在發(fā)展能力的過程中，逐漸形成意識，在參與數(shù)學(xué)活動的過程中，提高學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)習(xí)信心，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)識數(shù)學(xué)的價值和數(shù)學(xué)的教育價值，崇尚理性精神，培養(yǎng)良好的個性品質(zhì)。知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀三者的有機結(jié)合，是《課標(biāo)》的基本理念。（2）具體目標(biāo)及其相互關(guān)系

①以發(fā)展的觀點認(rèn)識“雙基”，使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，是課程目標(biāo)對知識、技能的基本要求。

與時俱進的認(rèn)識“雙基”，強調(diào)了雙基的形成過程。明確提出了要了解概念、結(jié)論產(chǎn)生的背景、應(yīng)用，通過不同形式的自主學(xué)習(xí)、探究活動，體驗數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的歷程，希望通過數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)結(jié)論的形成過程，更好地理解數(shù)學(xué)概念和結(jié)論的本質(zhì)，在反復(fù)對數(shù)學(xué)本質(zhì) 3 的認(rèn)識過程中，提高個體的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。這就不僅要關(guān)注知識本身，而且要關(guān)注知識的發(fā)生、發(fā)展，即背景的來龍去脈。在展現(xiàn)數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展中才能感受數(shù)學(xué)的價值。

②提高空間想像、抽象概括、推理論證、運算求解、數(shù)據(jù)處理等基本能力是課程目標(biāo)對數(shù)學(xué)能力的基本要求。

③提高數(shù)學(xué)地提出、分析和解決問題的能力，數(shù)學(xué)表達(dá)和交流能力，以及獨立獲取數(shù)學(xué)知識的能力，是《課標(biāo)》對數(shù)學(xué)能力的進一步要求。

表達(dá)和交流是現(xiàn)代社會對人才培養(yǎng)的需要，因此，在教學(xué)中要通過多種方式培養(yǎng)和發(fā)展這一能力，例如：讓學(xué)生嘗試著提出問題；讓學(xué)生陳述某個定理結(jié)論的發(fā)現(xiàn)過程或證明過程；作一個讀書報告；寫一篇小論文；在小組討論、交流的基礎(chǔ)上，各組對某個問題展開辯論。

“提出問題”是我國數(shù)學(xué)教育中的一個薄弱環(huán)節(jié)，我們的學(xué)生會做題，會做現(xiàn)成的題，但是不會提問題，《課標(biāo)》在內(nèi)容中將“數(shù)學(xué)探究、數(shù)學(xué)建模、數(shù)學(xué)文化”作為貫穿整個高中數(shù)學(xué)課程的重要活動，滲透或安排在每個模塊或?qū)ｎ}中，正是呼應(yīng)這方面能力的培養(yǎng)，就是希望強調(diào)如何引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，在教學(xué)中，我們可以按照不同的層次進行，例如：可以改變命題的條件或結(jié)論，或是對結(jié)論的推廣；可以在不同的維度進行類比，如平面幾何與立體幾何之間的類比；從一維到多維的推廣；也可以是針對某個問題進行數(shù)學(xué)建模活動等。

我們的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師為學(xué)生想得非常仔細(xì)，有不利于學(xué)生發(fā)展的一面。由于教師教得很細(xì)，學(xué)生就養(yǎng)成了過于依賴教師的習(xí)慣，他自己就不知道怎樣去安排自己的學(xué)習(xí)，怎樣通過自己的努力把所學(xué)內(nèi)容搞清楚，并自己思考，自己去歸納，更不會反思自己的學(xué)習(xí)，這就很難認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)。從某種意義上說，發(fā)展獨立獲取數(shù)學(xué)知識斬能力比數(shù)學(xué)能力本身更為重要。

④發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和創(chuàng)新意識，力求讓學(xué)生對現(xiàn)實世界中蘊涵的一些數(shù)學(xué)模式進行思考和作出判斷。

⑤在數(shù)學(xué)課程中情感、態(tài)度、價值觀的培育是促進學(xué)生全面和諧發(fā)展的需要。學(xué)生全面和諧發(fā)展，包括下面幾個方面：

(a)提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

興趣是最好的老師，自信心則是我們完成任何事情的重要因素之一，自信會產(chǎn)生力量。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的興趣是主體性學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，也是學(xué)好數(shù)學(xué)的基本保證。(b)形成鍥而不舍的鉆研精神和科學(xué)態(tài)度。

在高中數(shù)學(xué)課程中設(shè)置具有一定挑戰(zhàn)性的問題，使他們有機會經(jīng)歷克服困難，解決問題的活動過程，在學(xué)生遇到問題或困難時，幫助他們樹立戰(zhàn)勝困難的決心，不輕易放棄對問題的解決，鼓勵他們堅持下去，這樣可以使學(xué)生逐步養(yǎng)成獨立鉆研的習(xí)慣，克服困難的意志和毅力，進而形成鍥而不舍的鉆研精神和科學(xué)態(tài)度。

(c)開闊數(shù)學(xué)視野，認(rèn)識數(shù)學(xué)的科學(xué)價值，應(yīng)用價值和文化價值，體會數(shù)學(xué)的美學(xué)意義(d)形成批判性的思維習(xí)慣、崇尚科學(xué)的理性精神，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。

教師應(yīng)鼓勵學(xué)生善于對他人的、書本上的甚至權(quán)威的觀點合理地提出疑問，甚至是批判性的意見，當(dāng)學(xué)生對同伴、教師、教材等的結(jié)論、思路、方法有疑問時，應(yīng)鼓勵他們?yōu)樽约旱囊蓡枌ふ易C據(jù)，以否定、修正或證實他人的結(jié)論作為思考研究目標(biāo)。當(dāng)事實證明學(xué)生的懷疑被否定時，應(yīng)指導(dǎo)他們理性地放棄懷疑，實事求是尊重科學(xué)，但對他們的敢于質(zhì)疑的精神、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣應(yīng)該給予充分的肯定。

三、課程框架與內(nèi)容 1.課程框架設(shè)計思路及其說明 2.必修部分

3.選修系列

1、系列2 4.選修系列

3、系列4 5.數(shù)學(xué)探究、數(shù)學(xué)建模和數(shù)學(xué)文化

四、課程的實施

1．教學(xué)的理念與實施

（1）如何認(rèn)識數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)

在教學(xué)論中，對“教學(xué)”的一般界定為“教學(xué)是教師教，學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動，在這個活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成良好的思想品質(zhì)。”，教與學(xué)的關(guān)系是教學(xué)相長。相應(yīng)地，“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，在這個活動中，使學(xué)生掌握一定的數(shù)學(xué)知識和技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成良好的思想品質(zhì)”。

①數(shù)學(xué)教學(xué)是師生雙邊活動的過程，在教學(xué)中，我們必須關(guān)注學(xué)生的主體參與（包括情感參與、思維參與和行為參與），進行在教師引導(dǎo)下的“數(shù)學(xué)化”過程、“再創(chuàng)造”過程，幫助學(xué)生構(gòu)建和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)，把客觀的數(shù)學(xué)知識內(nèi)化為自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的成分。我們要通過創(chuàng)設(shè)反映數(shù)學(xué)事實的恰當(dāng)情境，通過邏輯或證實的方法，通過對話與多種方式的交流，激活學(xué)生的思維，使學(xué)生主動地參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動中。

在教學(xué)活動中，教師不僅是設(shè)計者、組織者，而且是學(xué)生的合作者。當(dāng)學(xué)生遇到困難時，要給予啟發(fā)指導(dǎo)，在情感上給予鼓勵和充分肯定，幫助學(xué)生樹立自信心。

②數(shù)學(xué)教學(xué)是師生共同發(fā)展的過程，《課標(biāo)》的一個基本理念是以人的發(fā)展為本，突出學(xué)生的發(fā)展。而新課程的實施又必將為教師的成長和發(fā)展提供一個很好的平臺和機會，這對我們教師來說，既是一種機遇，又是一種挑戰(zhàn)。我們既要努力促進學(xué)生裝的發(fā)展，為學(xué)生裝的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打好基礎(chǔ)，又要不斷提高自身的數(shù)學(xué)修養(yǎng)和教育修養(yǎng)，發(fā)展成為富有創(chuàng)新精神并且具有獨特個性的優(yōu)秀教師。

數(shù)學(xué)教學(xué)的基本目標(biāo)是促進學(xué)生的發(fā)展，我們在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中要以發(fā)展的觀點來認(rèn)識并進行基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)，有意識地通過數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程使學(xué)生感悟數(shù)學(xué)的思考方式；要通過數(shù)學(xué)推理過程培養(yǎng)學(xué)生說理、批判、置疑，求真求實的理性思維和理性精神；通過數(shù)學(xué)問題的解決培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析和解決問題的能力，進而發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識和創(chuàng)新精神，以及在解決挑戰(zhàn)性大的問題中培養(yǎng)學(xué)生克服困難的頑強意志和鍥而不舍的精神。這樣，我們的學(xué)生裝在未來的人生歷程中，即使有很多人會忘記具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容，但是數(shù)學(xué)留給他們的思考方式、精神和態(tài)度、意識和觀念，將使他們終身受益。

③數(shù)學(xué)教學(xué)中教師角色的轉(zhuǎn)變： ○如何認(rèn)識數(shù)學(xué)？如何看待學(xué)生？

對數(shù)學(xué)的界定有很多，很難給出一個形式化的定義和大家認(rèn)同的答案，我們提出這個問題是想通過對這個問題的思考，力求對數(shù)學(xué)有一個比較全面的認(rèn)識。數(shù)學(xué)是科學(xué)，是語言，是工具，數(shù)學(xué)也是基礎(chǔ)的，有廣泛應(yīng)用的科學(xué)，它與計算機技術(shù)的結(jié)合在許多方面直接為社會創(chuàng)造財富。

數(shù)學(xué)有兩個側(cè)面——數(shù)學(xué)內(nèi)容的形式性和數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗性。數(shù)學(xué)的基本要素——邏輯與直覺、分析和構(gòu)造、一般性和個別性。數(shù)學(xué)是一門動態(tài)的、發(fā)展的科學(xué)。

如何看待學(xué)生？那就是以人為本，突出學(xué)生的發(fā)展。我們首先要把學(xué)生看成是發(fā)展中 5 的人，關(guān)注學(xué)生全面和諧的發(fā)展，每個學(xué)生都有其發(fā)展的潛力，我們要關(guān)注學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的興趣和態(tài)度的變化、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心、獨立思考的習(xí)慣、合作交流的意識、認(rèn)識的發(fā)展水平等。

○教師要實現(xiàn)從較為單一的知識傳授者向課堂教學(xué)的設(shè)計者、組織者、引導(dǎo)者、合作者等多種角色的轉(zhuǎn)變。

有效的教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生通過自己的思考建立起自己對數(shù)學(xué)的理解力，幫助學(xué)生構(gòu)建和發(fā)展認(rèn)識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生學(xué)會該如何學(xué)習(xí)，為當(dāng)前的學(xué)習(xí)、今后的終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

教師要設(shè)計和組織好課堂教學(xué)，就是要真正以學(xué)生為主體的設(shè)計和組織，要使它能給學(xué)生提供最大的思考空間。例如，在課堂上開展師生之間和學(xué)生之間名副其實的交流，鼓勵討論和各種觀點之間的真誠交鋒，使學(xué)生對所學(xué)知識有自己的思考和認(rèn)識，這是發(fā)展思維的最好途徑。在討論和交流中，教師就要扮演包括顧問、辯論會主席、對話人等方面的角色。

教師要在了解和把握學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)、對數(shù)學(xué)已有認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)的恰當(dāng)時刻提出有意義的、擊中要害的問題，并鼓勵學(xué)生嘗試著用不同的方法來解決，再比較各種方法，討論它們的優(yōu)缺點。在這種主動的、富有生氣的活動中，教師要充當(dāng)“模特兒”的角色既有從正面給出的示范，同時也要有充當(dāng)反面角色的部分，反面角色帶來的值得思考的問題往往會給學(xué)生留下“難以忘懷”的印象。

教師要在教學(xué)中充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的欣賞者，評判者的角色，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的自信心，具有面對挑戰(zhàn)時克服困難的勇氣。在學(xué)生取得成績或有進步時，欣賞他的成果，并激勵他要有不斷進取的目標(biāo)和精神。

○教師要實現(xiàn)從較為單一的課程的“執(zhí)行者”向課程的實施者、建設(shè)者、研究者、課程資源的開發(fā)者等多重角色的轉(zhuǎn)變。

過去我們在講概念的時候，往往是舉個例子，進行“一次性歸納”，或者直接把概念擺出來，然后就開始拿一些例題來演練，再就是布置作業(yè)，復(fù)習(xí)鞏固。現(xiàn)在這么做就不夠了，你必須針對你所教學(xué)生的實際情況，在教材的基礎(chǔ)上，設(shè)計反映數(shù)學(xué)內(nèi)容的情境，這就需要有對數(shù)學(xué)更好的認(rèn)識和理解，需要更多地觀察現(xiàn)實世界中與數(shù)學(xué)有關(guān)的事實，需要不斷地積累，需要更多地研究和創(chuàng)造。

（2）如何把握數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求

①體現(xiàn)選擇性、多樣性的基本理念，以學(xué)生發(fā)展為本，指導(dǎo)學(xué)生合理選擇課程，制定學(xué)習(xí)計劃。

②以發(fā)展的眼光，與時俱進地審視基礎(chǔ)知識和基本技能，幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)，發(fā)展能力。教學(xué)中要強調(diào)對基本概念和基本思想的理解和掌握，重視基本技能的訓(xùn)練。

③注重聯(lián)系，提高對數(shù)學(xué)價值和數(shù)學(xué)教育價值的整體認(rèn)識。④注重數(shù)學(xué)與實際的聯(lián)系，發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識和實踐能力。⑤關(guān)注數(shù)學(xué)的文化價值，促進學(xué)生科學(xué)觀的形成。⑥改善和豐富教與學(xué)的方式，使學(xué)生主動地學(xué)習(xí)。

○把握新增內(nèi)容的教學(xué)。如算法是新增內(nèi)容，對這部分內(nèi)容的定位就是：結(jié)合具體實例，感受、學(xué)習(xí)和體會算法的基本思想；學(xué)習(xí)和體驗算法的程序框圖、基本算法語言；并將算法的思想方法滲透到高中數(shù)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容中，形成分析、解決問題的一種方法。因此，在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合實際問題（如求最大公約數(shù)或最小公倍數(shù)，用二分法或切線法求方程根的近似值等），通過模仿、操作、探索等過程組織教學(xué)。著重強調(diào)使學(xué)生體會算法思想，提高邏輯思維能力。

○鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動，幫助學(xué)生用內(nèi)心的體驗與創(chuàng)造來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。在備課時不僅要備知識，把自己知道的最多、最好、最生動的東西教給學(xué)生，還要考慮如何引導(dǎo)學(xué)生 6 參與，應(yīng)該給學(xué)生一些什么，不給什么；先給什么，后給什么；以什么樣的形式能給他帶來最大的思考空間；在什么時候提什么樣的問題，等等。

○借助幾何直觀提示研究對象的性質(zhì)和關(guān)系，使學(xué)生認(rèn)識幾何直觀在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的意義和作用。

幾何直觀能啟迪思路、幫助理解。在教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生借助幾何直觀來學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)。例如，在函數(shù)學(xué)習(xí)中，有些對象的函數(shù)關(guān)系只能用圖象來表示，如人的心臟隨時間變化的規(guī)律——心電圖，某地在一天內(nèi)的氣候隨時間的變化規(guī)律等；又如在導(dǎo)數(shù)學(xué)習(xí)中，我們可以借助圖形，體會和理解導(dǎo)數(shù)在研究函數(shù)的變化（是增還是減、增減的范圍、增減的快慢等）中，是一個有力的工具；認(rèn)識和理解為什么由導(dǎo)數(shù)的符號可以判斷函數(shù)是增是減，為什么由導(dǎo)數(shù)絕對值的大小可以判斷函數(shù)變化得急劇還是緩慢。當(dāng)然，我們也要注意到幾何直觀可能帶來認(rèn)識上的片面性，不能用幾何直觀來代替證明。

○處理好形式化表達(dá)與提示數(shù)學(xué)本質(zhì)的關(guān)系。

還是以“導(dǎo)數(shù)及其應(yīng)用”為例，這部分內(nèi)容的處理，《課標(biāo)》中有全新的變化：不講極限，直接學(xué)習(xí)導(dǎo)數(shù)概念及其應(yīng)用。我們會對這樣的處理不適應(yīng)、不理解——不講極限怎么講導(dǎo)數(shù)？導(dǎo)數(shù)是特殊的極限。《課標(biāo)》說明了這樣做的原因：為了使學(xué)生更好地理解導(dǎo)數(shù)的本質(zhì)，懂得為什么用導(dǎo)數(shù)去研究函數(shù)的性質(zhì)更一般、更有效，體驗導(dǎo)數(shù)在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用。這種讓學(xué)生在經(jīng)歷從平均變化率過渡到瞬時變化率的過程中，體驗和了解導(dǎo)數(shù)概念的實際背景，認(rèn)識瞬時變化率就是導(dǎo)數(shù)，體會導(dǎo)數(shù)思想及其內(nèi)涵的處理方式，可以避免因?qū)π问交瘶O限概念理解困難，影響對導(dǎo)數(shù)概念本身的理解。

○針對不同內(nèi)容采用不同的教和學(xué)的方式。

⑦恰當(dāng)使用信息技術(shù)，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高教學(xué)質(zhì)量。

２．評價的理念與實施

（1）評價的理念

（2）注重對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的評價

①注重學(xué)生對數(shù)學(xué)價值認(rèn)識的提升過程

②注重學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極情感和優(yōu)良學(xué)習(xí)品質(zhì)的形成過程 ③注重學(xué)生思考方法和思維習(xí)慣的養(yǎng)成過程

④注重學(xué)生參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，和同伴交流、合作的過程 ⑤注重學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中不斷反思與改進的過程（3）正確評價數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識與基本技能的理解與掌握

①對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識理解的評價 ②對基本技能掌握的評價（4）重視對學(xué)生能力的評價

①對發(fā)現(xiàn)問題和通過抽象概括提出問題能力的評價 ②對有效收集信息和分析問題、解決問題能力的評價 ③對表達(dá)與交流能力的評價（5）評價的開放性與多元化

①評價主體的多元化

②評價方式、方法的多樣化 ③評價標(biāo)準(zhǔn)的開放性

④評價結(jié)果呈現(xiàn)的多樣化。

2007年8月6日

第五篇：新課標(biāo)解讀

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從“仰視”到“平視”的蛻變 ——淺談《品德與社會》新課標(biāo)解讀

這次有幸參加了學(xué)校組織的學(xué)科的讀書匯報，與領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校教師的經(jīng)驗交流等活動，收獲很大。使我對如何進行《小學(xué)品德與生活》課程教學(xué)有了更進一步較深刻的認(rèn)識，讓我在思想觀念上也有了一定的轉(zhuǎn)變。通過學(xué)習(xí)，使我對如何進行小學(xué)《品德與社會》課程教學(xué)有了更進一步較深刻的認(rèn)識。下面我就淺談一下這次讀書活動的一些收獲。

一、從理論上提升了自己對《小學(xué)品德與社會》這一課程的認(rèn)識。

1．《小學(xué)品德與社會》這一課程的重要性。

通過學(xué)習(xí)后，我認(rèn)識到了《小學(xué)品德與社會》這一門課程開設(shè)的重要性。國家的繁榮，民族的興旺，靠的是我們中華民族的每一個公民，它不僅就是知識的傳承與發(fā)展，還有我們每個公民的道德素質(zhì)等，這些方面的事件折射出我們教師責(zé)任之重大。民族的希望在于孩子，我們要關(guān)注每一個兒童的成長，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價值取向，培養(yǎng)他們對生活的積極態(tài)度和參與社會的能力，成為有愛心，有責(zé)任心，有良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的人。今后在教學(xué)過程中，我想我會盡自己最大的努力，讓我身邊的同事們認(rèn)識到開設(shè)《小學(xué)品德與社會》這一課程的重要性。

2．提升教學(xué)水平，努力提高課堂教學(xué)實效。

作為一名新時期的小學(xué)品德與社會教師，我們應(yīng)該努力地提升自己的教學(xué)水平，提高課堂教學(xué)實效。我了解到了一些關(guān)于教學(xué)設(shè)計要考慮的幾個要素:如設(shè)計的意圖，資源的開發(fā)等，學(xué)生、家長、教師、社會人士等都是重要的課程資源。學(xué)校中的資源，兒童家庭和社區(qū)中的資源，自然界中的資源等都能為本課程提供資源。我們教師要充分挖掘課程資源，在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，還有活動設(shè)計與實施等應(yīng)注意的問題及怎樣去做，都給予了我們一定的指導(dǎo)。品德與社會課不光要上，還要有課堂實效，孩子的成長需要“感動”，有效教育的支點是

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藝術(shù)創(chuàng)新最難的是打動人的心靈;學(xué)術(shù)創(chuàng)新最難的是啟迪人的思想；教育創(chuàng)新最難的是改變?nèi)说囊簧?/p>

鑒于此，在新課程背景下實施有效教學(xué)，我們教師首先要在以下方面不斷提升自己的專業(yè)素質(zhì)：

1.樹立先進的教學(xué)理念。理念是靈魂。教學(xué)理念是指導(dǎo)教學(xué)行為的思想觀念和精神追求。對于教師來說，具有明確的先進的教學(xué)理念，應(yīng)該是基本的素質(zhì)要求。在推行新課程中，教師必須以新觀念來實施新課程。

2.豐富個人知識儲備。課堂上，如果教師對教材的理解缺乏深度廣度，那么教學(xué)就會膚淺，學(xué)生學(xué)習(xí)就無法深入。可見，作為新課程直接實施者的教師，一定要不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷拓展自己的知識內(nèi)涵。知識的厚度增加了，課堂就能深入淺出，左右逢源。

3.做一個有反思力的教師。葉瀾教授有一句著名的話：一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年教學(xué)反思，就可能成為名師。教師應(yīng)在實踐——反思——再實踐——再反思螺旋式上升中，實現(xiàn)專業(yè)成長。其次，要追求有效的課堂教學(xué)。可以從課前的準(zhǔn)備、課堂的組織、課后的練習(xí)等幾個環(huán)節(jié)來提高實效性。

二、在實踐中創(chuàng)設(shè)活動，使活動形式與實際情況相聯(lián)系。學(xué)生的實際情況包括他們的年齡特征、認(rèn)知水平、興趣偏好等等，在教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)活動時，是從這幾方面著手進行的：

1．根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定活動形式。不同的教學(xué)內(nèi)容決定不同的教學(xué)形式。一些發(fā)生在學(xué)生身邊的，學(xué)生有切身體會的內(nèi)容，適宜表演活動。一些社會事例，則更多的側(cè)重于搜集采訪和交流活動。例如四年級《品德與社會》中“關(guān)心你，愛護他”學(xué)習(xí)單元，在該單元的教學(xué)中，我采取了“采訪搜集+交流”的活動形式，大大的開闊了學(xué)生的視野。四月初我在參與式培訓(xùn)中講授了《生活中的各行各業(yè)》。這一課是人教版《品德與社會》四年級下冊第二單元第三課時的內(nèi)容。這一單元的主要內(nèi)容是我們每日的衣、食、住、行需要的生活用品是怎樣來到我們生活中的。依據(jù)《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)：促進學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的教學(xué)要求，為學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、創(chuàng)精品學(xué)校

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適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。通過引導(dǎo)學(xué)生討論各行業(yè)，并對各行業(yè)調(diào)查。使其了解各行業(yè)的種類，并把它們分類。運用學(xué)生每天面對教師的職業(yè)吸引學(xué)生走進各行業(yè)的話題，學(xué)生匯報家長及其身邊的人的職業(yè)，自然而然地引入本課主題。緊接著從學(xué)生實際生活入手，初步了解家庭成員及周圍人所從事的職業(yè)。愉快的采訪活動激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的交流、記錄、歸納能力。通過采訪使學(xué)生了解各行業(yè)的種類，并向?qū)W生介紹課外知識：我國現(xiàn)有行業(yè)的種類。學(xué)生匯報采訪記錄并讓學(xué)生自己分類，鍛煉學(xué)生的歸納總結(jié)能力。觀察生活小組討論：從課桌的生產(chǎn)說起，討論一張課桌的生產(chǎn)過程與那些行業(yè)有關(guān)系。讓孩子們明白各行各業(yè)的重要性。通過身邊同學(xué)周圍人們對他們職業(yè)的對話，引導(dǎo)學(xué)生知道不管是什么行業(yè)，只要是正當(dāng)?shù)模际巧鐣媳夭豢缮俚模际菫樯鐣髫暙I(xiàn)的。我們要尊重他們。讓孩子們反思思考：假如有一天他們都停止了勞動，我們的生活會一團糟。體會勞動者是辛苦的，我們的生活離不開這些行業(yè)。讓孩子們學(xué)會感恩：在教師的引導(dǎo)下，能夠通過同學(xué)之間的交流，總結(jié)出要尊重、感謝他們。我們生活離不開各行各業(yè)的人，他們每個人都很重要。通過小組合作議一議 ：“有人認(rèn)為，當(dāng)科學(xué)家、工程師就光榮，當(dāng)服務(wù)員、清潔工就低賤，你是怎么認(rèn)為的？”把教學(xué)目的的兩個重點設(shè)計成兩個討論題，而且這些討論都來自生活。充分發(fā)揮學(xué)生的小組合作作用，尊重學(xué)生主體，達(dá)到了新課標(biāo)的要求。通過深入到學(xué)生的小組中進行輔導(dǎo)，又可以照顧到后進生，也可面向全體，發(fā)揮了教師的指導(dǎo)作用。可以讓學(xué)生通過討論、交流，把課標(biāo)的知識點理解得很透徹，又讓課堂氣氛顯得輕松愉快。暢談理想：不管從事什么行業(yè)的工作，都是社會生活不可缺少的。“三百六十行，行行出狀元”，引導(dǎo)學(xué)生想成為哪一個行業(yè)的狀元。暢談理想，并向自己的理想而努力學(xué)習(xí)。讓孩子們做到知行統(tǒng)一。

2．根據(jù)知識形成階段設(shè)計活動。學(xué)生的品德形成是螺旋上升的，學(xué)生的知識形成有其階段性的不同。應(yīng)根據(jù)學(xué)生知識形成階段設(shè)計活動。例如三年級《品德與社會》上期與下期中都有對家庭生活關(guān)注的

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內(nèi)容，上期的要求是體會父母工作的艱辛和不易，下期則側(cè)重于學(xué)生對家庭生活的參與和對父母家人愛的表達(dá)。因此，上期適宜開展觀察和交流活動，而下期開展實踐匯報活動更為合適。

3．根據(jù)學(xué)生年齡特征設(shè)計活動。低年級學(xué)生的思維多具直觀性，注意力集中時間短，以有趣、有情的活動貫穿教學(xué)過程，是有效的組織方法，如游戲活動、動手操作、小競賽等。隨著年齡的增長，對學(xué)生逐步提出較高的要求，加強意志、情感、動機等的培養(yǎng)，不僅給學(xué)生提供外顯的直觀活動，更要注意思維層次方面的活動的開展，如開展嘗試活動、整理活動、探究活動、辨析活動、自學(xué)活動等訓(xùn)練習(xí)慣，使活動具有實效性。活動教學(xué)中，大量活動的使用，對學(xué)生的要求首先就在于行為習(xí)慣的訓(xùn)練上。活動給學(xué)生提供了動手、動口的廣闊空間，為他們施展才能提供了機會，如果不對學(xué)生進行行為習(xí)慣訓(xùn)練，也許學(xué)具就成為玩具，合作學(xué)習(xí)就變成自顧自的訴說，表演，甚至?xí)p壞東西，互相責(zé)怪。在學(xué)生探討活動中，我要求學(xué)生不僅聽老師的講解，更要學(xué)會聽取同學(xué)的意見，從中找到與自己想法一致與不一致的地方進行比較，發(fā)現(xiàn)同學(xué)的閃光點，彌補同學(xué)的不足，同時，也完善自己的想法。按這樣的要求探討活動取得了更好的效果，達(dá)到課標(biāo)要求。

總之，品德與社會課綜合交叉、螺旋上升的格局不會改變，變化的是目標(biāo)與過程的與時俱進。教材的編寫思路更拓寬了，更貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實際了。留給我們教師與學(xué)生思考的空間也更大了。它真正地完成了從讓人“仰視”到“平視”的蛻變。我們每一位教師都應(yīng)樹立新的教育理念，全面把握課程標(biāo)準(zhǔn)，注意自身角色轉(zhuǎn)變，讓自己由管理者變?yōu)榻M織者，由傳授者變?yōu)閰⑴c者，由控制者變?yōu)閹椭撸山逃咦優(yōu)檠芯空撸粩鄬W(xué)習(xí)不斷改進，與新版課標(biāo)一路同行！謝謝大家！

王紅慧 2013年9月10日

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小學(xué)品德與社會讀書匯報

實驗小學(xué) 王紅慧 2013年9月10日