第一篇：新聞讀后感

通訊點評

資料來源：《南方周末》2012-05-18《尷尬的減法》

首先，該通訊的題目，很讓人有耳目一新的感覺，讓讀者產(chǎn)生好奇心，充分調(diào)動了讀者的興趣，都想迫切了解一下什么是尷尬的減法。

該通訊的引言，用了強烈的數(shù)字對比的手法，“地震后，二萬人表態(tài)認領(lǐng)，到今天僅十二名孤兒被收養(yǎng)”，強烈明顯的對比不禁讓人詫異，愕然。更讓讀者在心中打了一個大大的問號，不禁在心里問道：“這是怎么回事？”短短的幾句話，就吸引住了讀者的視線，勾住了讀者的心，讓讀者想一睹為快，了解其中的內(nèi)情。其中，“彼時有數(shù)萬熱心人士表達了自己的收養(yǎng)意愿。但4年過去，僅有1%的孤兒被收養(yǎng) ”，“數(shù)萬”與“1%”也形成鮮明對比。讓人覺得有些許不解與心寒，正如引言所說的“618名孤兒，正和一起遭受了不幸的同伴，經(jīng)歷他們的獨特青春。這個減法算式的答案，也許要等他們成年以后，才會獲得”。緊接著，作者用兩道減法為我們揭開尷尬的真實原因：630-12=618。20000-12=？又采用了列舉數(shù)字和對比的手法。

“630”，是汶川地震罹難者遺孤的數(shù)字。“12”，是過去四年間，630名孩子中被成功收養(yǎng)的數(shù)字。“618”，是現(xiàn)在生活在福利院、養(yǎng)老院以及和親屬生活在一起的地震孤兒的數(shù)字。“20000”是一個約數(shù)。是大地震后半個多月里，致電四川省民政廳“地震失散兒童收養(yǎng)咨詢熱線”，表達收養(yǎng)意愿的個人和家庭的數(shù)字。這個數(shù)字也一直在變化。地震后兩個多月，這個數(shù)字變成了“數(shù)千”。四年之后，這個數(shù)字變成了零。“？”，就是這兩組簡單減法的答案所在。也是地震后國人慈善熱情經(jīng)歷復(fù)雜嬗變的一個寫照。當(dāng)初的熱心人士去哪了？618個孩子現(xiàn)在過得怎么樣？

作者分別對這幾個數(shù)字作了簡單而明了的闡述。幾個簡簡單單的數(shù)字，卻包含了太多太多，讓讀者心中不禁也有些許沉重，更有深入了解，揭開答案的欲望。接下來，作者分了幾部分來寫。每部分之前都有簡單的小標(biāo)題。標(biāo)題簡單，卻有力的涵蓋了所寫內(nèi)容的中心。

一、“家庭”是一個禁止提及的詞語

該部分采用倒敘的手法，從2012年5月11日，孩子們重返北川祭奠親人寫到2008年5月18日安康家園的成立。“北川地震紀念碑前，19名穿著統(tǒng)一白色校服的孩子。這些10到17歲的孩子們一語不發(fā)，安靜地?zé)恪⒕瞎⒖奁瑳鲲L(fēng)吹動著他們胸前的白色紙花。一片瓦礫堆被蔥蔥郁郁的爬山虎覆蓋了，幾棵杉樹也將黃綠色的枝條，伸進了損毀傾斜的危樓里。”這段話采用了細節(jié)描寫和環(huán)境描寫，幾筆勾勒出悲涼沉重的氣氛。為下文奠定了哀傷的基調(diào)。“有的孩子身上滿是疥瘡，眼睛則是呆滯的，小的孩子哭著要媽媽，大的孩子整晚做噩夢，有的還患上了嚴重抑郁癥并試圖割腕自殺。一次停電，孩子們以為再次地震，尖叫著從樓里跑出來，穿著單衣站在風(fēng)里瑟瑟發(fā)抖。”同樣采用細節(jié)描寫，深刻地描繪出地震后孩子們身體上，心靈上受到的重創(chuàng)。在安康家園里，“家庭”是一個禁止提及的詞語。

二、“讓我挑幾個孩子走”

該部分通過付小鳳，胡源中，張萍等人的回憶以及敘述，描寫了孩子們的被領(lǐng)養(yǎng)情況。

胡源忠跟南方周末記者提及過一個細節(jié)：一個渾身名牌、暴發(fā)戶模樣的中年女子甚至闖進了胡源忠的辦公室，舉著自己的存折、護照及金燦燦的名表在他眼前晃，“讓我挑幾個孩子帶走”。通過細節(jié)描寫和事例舉例，也從一方面說明了被領(lǐng)養(yǎng)孩子的數(shù)量少的原因之一“監(jiān)護人和孩子都不愿意，他們更信任國家；很多領(lǐng)養(yǎng)者的‘挑選’，也會讓剩余的孩子感覺再一次被遺棄”，談到其余的無人收養(yǎng)的孤兒，胡源忠坦言，他已經(jīng)不抱期待，他們更愿意將安康家園建成一個大家庭，“要讓他們成為國家的孩子”。

三、上法庭搶孤兒

本部分通過列舉了張和源等例子，以及政府所出臺的一系列法律政策來說明了在這尷尬的減法的后面的重要原因。“潛在的收養(yǎng)者從最初的兩萬多變?yōu)閿?shù)千，再到實際成功的10個（減去國外的兩例），背后的原因并不只是收養(yǎng)者愛心的退潮以及收養(yǎng)時因粗魯遭到拒絕。親情、利益始終糾纏在孤兒的收養(yǎng)和認領(lǐng)過程，難以分辨。”

四、“希望國家照顧好孩子”

本部分通過細節(jié)描寫，舉例和對比等手法，詳細地介紹了孩子們在安康家園里生活的情況。文中通過對胡源中，以及幾位安康媽媽——付小鳳，苑愛英，陳安新的經(jīng)歷敘述說明了孩子們在安康家園遇到的困難和取得的成績。至此，孩子們的親屬們更多的期望是，希望國家照顧好孩子??

總的來說，該篇通訊寫得還是很不錯的。首先，該文成功地抓住了讀者的心，讓讀者產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。其次，本文生動詳細的描述也成功地點出了導(dǎo)致這個尷尬的減法的原因，寫出了導(dǎo)致極大多數(shù)孤兒們未能被領(lǐng)養(yǎng)的原因，揭露了這個社會的一個存在問題與現(xiàn)狀。這篇通訊最突出的特點是采用了數(shù)字列舉以及對比的手法，其次是生動的細節(jié)描寫和環(huán)境描寫，整篇文章生動具體，屬于較成功的事件通訊。

第二篇：新聞讀后感

新聞讀后感

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——朱美萍13日下午5時30分，廣州佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城，天空漸暗，小雨淅淅瀝瀝地下著。兩歲的小悅悅(化名)剛從幼兒園回來，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個人在家門口的巷子里玩耍著，厄運突然降臨，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底，右側(cè)車輪從悅悅胯部碾過。司機停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。痛苦的悅悅已無力大聲呼喚媽媽，更無力掙扎。一個目擊者從她身邊走過，看都沒看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過，同樣漠然不理。這時，一輛小型貨柜車開了過來，司機好像沒有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過。此時的悅悅已經(jīng)一動不動。接下來的5分鐘更像一場噩夢，有十多位路人從悅悅身邊走過，每個人只是看了看，沒有人伸出援手，哪怕是打個電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開交，沒有人出來看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過。放眼整個事件，讓人們從中讀到的似乎除了冷漠還是冷漠，冷漠的路人，冷漠的心靈。由此，我們不禁感慨，現(xiàn)在的人們到底怎么了，為什么會這么冷血和沒有人性?而導(dǎo)致這種人心冷漠的根本原因又是什么呢?我以為，可能歸根結(jié)底還是人與人之間的信任危機使然，因為人們之間的各種誤會和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任。好人難做或許成了每個人在面對突發(fā)危難事件時的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護符，在面對他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠。這實在是一種悲哀!是人性的莫大悲哀，眼看著稚嫩的生命碾在滾滾的車輪之下，痛苦的小女童無力的呼喊媽媽，無論是什么原因都不該阻擋住善良者伸出施救的手，都不該冷漠處之，任由小女孩在痛苦中掙扎，哪怕是撥打個求救電話也好，也能讓我們路遇此事的人們有份心

理慰藉，我想那些從小悅悅身邊冷漠走過的人們心里永遠不會好受吧!這種來自人性的缺失和殘忍，在冷漠了小女孩的同時，也傷害了我們自己。

第三篇：新聞讀后感

ヨーロッパの持続的に広がる金融危機と債務(wù)の危機に受け答えするため、EUの各構(gòu)成國はすべきに雙方間の協(xié)力を強化して、協(xié)議。同時に世界のその他の國家と重要な金融危機の援助から來なければなりませんでした。経済のグローバル化の背景の下で、いかなる1地區(qū)の経済危機は全て全體の局面の揺れ動いていることを招きます。ヨーロッパの各國は本國の國情の基礎(chǔ)を結(jié)び付ける上にに応じて、積極的に外國の援助を受けて、正しいとらえる経済の動態(tài)、適切な経済政策をとって、広範(fàn)に展開して協(xié)力を協(xié)議して、共に不利な局面に受け答えして、引き続き実行して政策を緊縮して、財政が再び計畫を建てることを進めます。

為應(yīng)對歐洲持續(xù)蔓延的金融危機和債務(wù)危機，歐盟各成員國應(yīng)該加強彼此間的合作，協(xié)商。同時也需要來自世界其他國家以及重要金融危機的援助。在經(jīng)濟全球化的背景下，任何一地區(qū)的經(jīng)濟危機都會導(dǎo)致全局的動蕩。歐洲各國應(yīng)在結(jié)合本國國情的基礎(chǔ)

上，積極接受外國的援助，正確的把握經(jīng)濟的動態(tài)，采取適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟政策，廣泛開展磋商合作，共同應(yīng)對不利局面，繼續(xù)實行緊縮政策，推進財政再建計劃。

第四篇：關(guān)于新聞的讀后感

昨天看到一個新聞，有些話想說，雖然很久都沒寫日志，也不想寫那些凄凄慘慘的東西像個怨婦，其實這兩年已經(jīng)轉(zhuǎn)變了很多，也看開了很多，所以也快樂了不少，也懂了更多，昨天上網(wǎng)之余一則消息彈出，自貢市某樓中，夫妻鬧矛盾，造成妻子女兒死亡，分尸的慘劇，丈夫也被抓聽候發(fā)落，當(dāng)今社會，特別是中國大陸拜金主義流行，而現(xiàn)在的女人，也越來越強勢，越來越傲慢，或許你家里是女強男弱，又或者女弱男強，弱的一方，或多或少自尊上都不好受，中國人的門當(dāng)戶對，也有相應(yīng)的道理，但是，你們鬧矛盾的同時，出軌的同時，花天酒地的同事，摟著不知姓名的某人時，是否應(yīng)該想想，你還有個家，或許有個人在等你吃飯，有個人在等待你的歸來，每天酒桌麻將，車來車往，是否還記得某個地方的老媽，老爸在等著你回家，相信在家過了年的所有兒女親人都能理解一句話：相見時難別亦難！為什么？因為愛，世界上的所有東西都可以靠自己的努力得到，而只有親情，是上帝給你的，上帝安排好一切，有就是有，沒有就是沒有，你再努力，再多錢，就算你是奧巴馬，沒媽就是沒媽，沒爹你也只能干瞪眼，為什么這么淺顯的道理中國人總愛踐踏，三句不對大打出手，骨肉相殘，這樣的悲劇還有重演多少，人啊，一生就那么幾十年，一轉(zhuǎn)眼就煙消云散，有什么好掙，有什么好怨，都是一家人，愛過，痛過，本該遵守相愛一生的諾言，如今呢，你還保留多少信念？在家人之中，你再掙，你再強，有意思么？最終葬送的還是你們的愛情，贏了是你輸，輸了還是你輸，注定失敗的結(jié)局總有人看不透，一定要下一代付出更艱辛的代價，你才會哭著說，對不起，那有用嗎？蒼白的嘆息換不回你的所作所為！人要懂得珍惜，懂得原諒，也要懂得尊重，戴上戒指的瞬間就代表相守一生的承諾，如果你沒準(zhǔn)備好，還有時間考慮，如果你想背棄承諾，也要想想給這個家?guī)砹耸裁矗罱笥呀Y(jié)婚的多，耍朋友的多，就用最淺白的語言告訴你們一點關(guān)于家，關(guān)于愛的理念，希望有所幫助！

第五篇：發(fā)掘新聞讀后感

《發(fā)掘新聞：美國報業(yè)的社會史》這本書，討論的是一個在新聞行業(yè)普遍存在的問題，那就是新聞客觀性。從古至今，客觀性可以說是貫穿于新聞行業(yè)的一個核心內(nèi)容，舒德森一開始以“便士報”的這個例子開始潛移默化地引出新聞客觀性，因為他認為客觀性的前身與美國政治民主化、市場經(jīng)濟擴張、城市中產(chǎn)階級崛起密切相關(guān)。然而新聞客觀性的概念讓人們真正地接受是在20世紀20年代，從那個時候開始，它逐步成為了美國新聞專業(yè)主義理念中的一個重要組成部分。

舒德森筆下的新聞客觀性，來自于當(dāng)時“便士報”的中立立場。在“便士報”的時代，社會中產(chǎn)階級的興起呼吁著政治平等和經(jīng)濟機遇的平等。在這期間，“便士報”便在提倡民主的社會環(huán)境中樹立自己中立的形象。因為只有在立場中立的情況下，才有可能被談到客觀性的存在。不過由此也可以看出，在當(dāng)時，新聞客觀性還并不是新聞人的專業(yè)核心理念和本身的做事原則，而僅僅只是一種能在社會上立足和身存的方式而已。

在書中，舒德森的觀點是這樣的：新聞從業(yè)人員發(fā)現(xiàn)了公關(guān)與宣傳帶來的這種危機，他們亦急切希望撇清與公關(guān)、宣傳的任何關(guān)系。記者們需要在日常新聞采編中確立一種專業(yè)準(zhǔn)則，以證明其專業(yè)的合法性。然而，這絲毫不能掩蓋的一個事實是:在“客觀性”專業(yè)理念形成之日起，它也就被分解得差不多了。它被轉(zhuǎn)化為一種信仰，聊以自慰。而后，舒德森又把客觀性形象的描繪成是“用來遮掩我們在凝視現(xiàn)代社會時眼神中流露出的失落感”。

而在書中的最后部分，舒德森的立場出現(xiàn)了：“20世紀60年代，新聞客觀性再次受到了巨大的社會沖擊。政府對新聞日益普遍的管理以及新聞業(yè)自身的警覺，再加上60年代興起的‘對抗文化’促使并推動了對新聞新一輪的批評——客觀性本身被指責(zé)為‘扭曲事實’。越戰(zhàn)的爆發(fā)最終耗盡了美國政府與媒體僅存的信任，‘客觀性理念’開始被學(xué)者們在批判文化的浪潮中反思。至此，客觀性的內(nèi)涵徹底被解構(gòu)。”然而，令人費解的是，舒德森堅持認為，客觀性是必須堅守的，如果沒有這個理念的存在，新聞業(yè)只能變得更糟。在這一部分，我們可以清晰地看到舒德森對于新聞客觀性的看法，作為一個核心的點，他把客觀性放在一個非常重要的位置。舒德森始終認為新聞客觀性是在新聞行業(yè)中必須一直貫徹下去的內(nèi)容，只有當(dāng)客觀性成為一個習(xí)慣性的表現(xiàn)形態(tài)時，新聞業(yè)的發(fā)展才會越來越好。

舒德森從社會學(xué)的角度闡述“新聞客觀性”是新聞傳播過程中不可放棄的重要一環(huán)，也試圖想讓讀者清楚地了解到“新聞客觀性”的重要地位。而這種研究方式導(dǎo)致了他在敘述過程中，有些地方勢必會有一些主觀意見的存在。而在我看來，“新聞客觀性”是一個隱性的概念，是一個只能意會，難以言傳的意識形態(tài)。只有當(dāng)客觀性真正地被“植入”新聞工作者的意識中，才能真正地發(fā)揮其在傳播過程中客觀性原則。