第一篇：《民主與教育》讀書心得

《民主與教育》讀書心得

辛村一中 張瑞

最近，我利用業余時間拜讀了李鎮西老師的《民主與教育》，讀完后便良久無言。我想，自己內心的感受可以用兩個字來概括，那就是“震撼”！這不是坐在書齋里的玄思妙想，也不是講臺上的高談闊論，而是從血管里流出來的文字，是被汗水浸泡過的思想，是蘸著淚水與歡笑的智慧，每一頁都鐫刻著這樣的字眼：“愛心”、“良知”、“思考”、“責任”、“憂患”、“民主”??

李鎮西說 “以厚此薄彼的態度對待學生，并不是真心愛學生，所‘愛’的一部分學生，實際上成了班主任的私有物，因而這種‘愛’是自私的?！?，“真正的愛應該是一種大愛，是愛所有學生，愛身邊所有的人?！?/p>

“愛不等于教育的全部，但教育不能沒有愛。”他認為，愛絕不是遷就學生，不是放棄“嚴格的要求和嚴肅的紀律”。同時，李鎮西也認識到，愛心超出一定的限度就成了“溺愛”，而有的愛心在體現的過程中不知不覺地侵犯了學生的權利，這種愛他認為是“扭曲的愛”，甚至是“專制的愛”。由此，他深切地感受到：教育只談愛心是不夠的，這完全沒有抓住教育的本質。愛心不一定包含著民主，而真正的民主必然蘊含著愛心。“民主教育應該是當今中國教育的時代主題。”，“惟有以培養獨立人格、公民意識、創新能力為己任的民主教育，才能真正使親愛的祖國走向偉大的復興??”

讀完李鎮西老師的《民主與教育》，感覺李老師就是這樣走過來的：“小愛”——“大愛”——“民主”。是的，民主教育才真正是教育的最高境界。民主教育是充滿愛心的教育，而不是專制教育中的非人教育；充滿愛心的民主教育是充滿人性、人情和人道的教育。民主教育是尊重個性的教育；尊重個性，就是要尊重學生的主體性，尊重學生發展的主動性，承認他作為個體的差異性。民主教育是追求自由的教育；尊重學生心靈的自由，就是尊重學生思想的自由，感情的自由，創造的自由。民主教育是體現平等的教育；真正優秀的教師應該是學生的引路人，也是和學生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作學習的態度，就是平等精神在民主教育中的體現。民主教育是重視法治的教育；教育中的法治

精神還體現于學生班級管理從“人治”走向“法治”，讓學生在實踐中受到民主精神、法治觀念、平等意識、獨立人格的啟蒙教育。民主教育是倡導寬容的教育；民主本身就意味著寬容：寬容他人的個性，寬容他人的歧見，寬容他人的錯誤，寬容他人的與眾不同??作為教師在充滿寬容的課堂上，不應只有教師的聲音，教師更不應該以自己的觀點定于一尊，而應允許學生有不同的看法。民主教育是講究妥協的教育；在民主教育過程中，如果說“寬容”是善待他人的不同觀點，那么“妥協”則是對話雙方都勇敢地接納對方觀點中的合理因素，彼此相長，共同提高。成功的民主教育，往往都充滿了師生合作的氣息，這“合作”之中便有“妥協”。民主教育是激發創造的教育；民主是對人的本質的解放，而人的本質在于創造。發展學生的創造精神，是民主教育的使命。

我們知道，在大力推進素質教育的今天，建構自主、和諧、民主的課堂，培養新型的師生關系，需要我們教師具有民主精神。民主精神的核心我認為是人與人之間的平等，沒有平等就沒有民主。教師需要民主精神是新時代發展的要求，新課標明確要求“教師要充分發揮情感因素在教學中的作用，與學生建立平等合作關系，確立學生在學習中的主體地位”。教師的民主精神也是今天我們培養創新型人才的需要。教師需要民主精神是培養人的需要。以人為本，強調民主、平等、尊重，是社會文明進步的體現，是現代人較高層次社會性需要的一部分。教師作為崇尚民主這個偉大國度中的特殊而重要的群體，最應該擔負起實踐民主教育的重任，讓踐行民主教育成為我們東校教師的一種職業習慣。

第二篇：《民主與教育》讀書報告

民主的教育觀

——《民主主義與教育》讀后感

數學與應用數學 楊凱峰 編號：2 學號：10990141

約翰·杜威是20世紀前半葉最重要的美國哲學家。他在漫長的事業歷程中提出了一整套理論與實踐相統一的哲學。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現的實用主義，貢獻了他的一生。杜威在任何領域為民主和理論與實踐相結合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。

一、全書體系結構

《民主主義與教育》以實用主義思想為指導，講了26個專題，第1—6章中主要討論教育與社會的需要和作用；第7—17章主要討論民主主義社會的教育，以民主主義的標準全面而系統地論述了教育的目的、興趣與訓練、思維與教學、課程與教材等問題；第18—23章主要討論教育價值問題及對教育價值問題上各種二元論的批判；最后還有專章論述了教育哲學、知識論和道德論。其中除了闡明自己的觀點之外，還對舊的教育思想和模式進行了批判。從杜威的這本《民主主義與教育》中我們可以看出他的民主主義理念與教育思想。

通過對《民主主義與教育》的認識，綜觀杜威的整個教育思想體系，我總結以下四點來闡述民主主義與教育思想的重要觀點。

（一）、教育與生活的關系

1.從教育學的角度出發，杜威提出了“教育即生活”，強調教育就是生活的過程，學校是生活的一種形式，教育的開展過程就是眼前生活的本身，而不是為未來生活做準備，學校教育應該利用現有的生活情境作為其主要內容，而不是對即有的科學知識組成的文理科目的系統學習。“學校即社會”，應把學校創造為一個小型的社會，但并不意味著社會生活在學校中的簡單重現。

2.從心理學角度出發，提出了“教育即生長”。杜威認為，生長是生活的特征，又是一個自然的過程。對于兒童來說，每個人都有生長的可能性。這種生長不僅指身體上的發展，而且指智力和道德地發展。這種發展的概念對理解教育具有重要意義。因此，杜威指出“教育就是不斷生長”，“教育的過程是一個不斷改組，不斷改造和不斷轉化的過程”。

《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產業革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。實際上，最初數章從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質，明確教育即是生活、生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想，勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問題都從哲學、歷史和社會的角度進行了層層剖析和深入論證。

二、時代背景與意義

在一間間鴿籠一樣的教室里，桌椅按照幾何圖形一行行密密麻麻地排列，兒童們面無表情，靜聽手持現成教材的教師照本宣科??這樣的課堂我們今天仍然非常熟悉，十九世紀末美國的課堂就是如此。當時，南北戰爭已經結束，美國正處在一個大規模擴張時期，工業的迅速發展，人口的爆炸式增長，能夠適應現代工業要求的創造型人才的嚴重匱乏，對教育提出了嚴重的挑戰。而這種承襲歐洲，以學科為中心的教學早已經不適應美國經濟的發展，美國教育醞釀著一場大變革。

這是一個需要巨人的時代，巨人便出現了，這就是美國實用主義哲學家、教育家杜威。杜威一生著述甚豐，而以《民主與教育》影響最大。在英美學者的眼里，這本書可以與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》相提并論。而且理想國也好，愛彌兒也罷，都還只停留在理念階段，而杜威卻把理念與實踐貫穿起來，對美國教育的巨大影響無論怎么估計都不過分。

杜威之所以能夠引起這么大的反響，是因為他抓住了美國傳統教育的核心問題，一曰脫離社會，二曰脫離兒童。杜威從自己的實用主義哲學出發，就教育本質問題提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學校即社會”。在杜威看來，教育是兒童現在的生活過程，而不是將來生活的預備，最好的教育是“從生活中學習”，“從經驗中學習”。因此，教育的目的就在教育的過程之中，教育除了他自身以外無目的。值得注意的是，杜威的無目的論經常被誤解，事實上，杜威并非無目的論者，為民主社會培養具備民主合作精神的合格公民，這就是杜威民主教育的最終目的?；谶@種認識，杜威強調學校應該是一個小型的社會，應該把校內學習與校外學習連接起來。他尖銳地指出：“學校的最大浪費是由于兒童在學校中不能完全的自由的運用他在校外獲得的經驗；同時，另一方面，他又不能把在學校所學的運用于日常生活。”這種把兒童當作知識容器的教育導致了“為了深遠的和多少不可知的將來，而犧牲現在”，使兒童缺乏現實生活能力，變得“恭順，服從，小心從事”，沒有了首創精神和責任感。

針對美國教育的這種弊病，杜威提出了“從做中學”的基本原則，即把獲取主觀經驗作為確定教材、教法和教學過程的基本原則。在《明日之學校》里，他介紹了一個班“從做中學”的實例。這個班的課程以建造一所小平房為中心，各科的教學圍繞這個內容展開。動工前，手工課打圖樣，算術課計算所需要材料和測量房子面積。如果確定這房子將來要住一戶農民，2 算術課就要計算耕地面積、所需要的種子以及收成等。語文課就學有關的詞語，作文則描寫這個家庭的生活，評議作文時又形成了修辭課，美術課描繪房子的顏色，表演課演兒童自編的農場生活戲劇。

杜威還提出了科學思維的原則，他認為，好的教學必須能喚起兒童的思維，學校必須提供可以引起思維的經驗的情境。他把思維過程分成五個步驟：一是疑難的情境，二是確定疑難的所在，三是提出解決疑難的各種假設，四是對這些假設進行推斷，五是驗證或者修改假設。由此出發，他認為，教學過程也相應地分了五個步驟，一是老師給兒童提供一個與現在的社會生活經驗相聯系的情境，二是兒童有準備地去應付在情境中產生的問題，三是使兒童產生對解決問題的思考和假設，四是兒童自己對解決問題的假設加以整理與排列，五是兒童通過應用來檢驗這些假設。這種教學過程就是教育史上有名的“教學五步”。

在十九世紀末二十世紀初，杜威發起的進步教育運動一直是美國教育的主流，影響力遍及世界，然而，對杜威的質疑批判也一直沒有停止過，比如以貝格來為代表的要素主義派和以赫赫欽斯為代表的永恒主義派就指責實用主義為非理性主義。1957年，蘇聯人造衛星上了天，美國朝野震驚，海軍中將李可弗寫出了著名的《美國教育――全國性失敗》，對杜威的實用主義教育進行批判乃至否定。聯邦政府也頒布了《國防教育法》，派遣蘇聯教育考察團，重視學科教育和編著高難度的教材。然而有意思的是，六十年代以后，杜威又得到了重新肯定，實用主義教育顯示出了強大的生命力。

三、主要觀點述評

1.教育。教育不是灌輸知識，而是“誘發”、“引出”兒童的積極性和創造性。再也不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發展兒童的智力和具體操作能力，培養有創造精神和實際工作能力的人。同時教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發展兒童的這種本能和能力。同時，又要他們能主動積極地掌握社會狀況和文明現狀的知識，使他們的內在傾向發展以適應社會生活和未來生活。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。因此，為要發展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業，智力的發展和知識的獲得乃是自然而來的結果。他企圖以此調合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發展中，杜威尤其注意思維能力的培養。他認為：“就學生的心智而論??學校所能做或需要做的一切，就是培養學生思維的能力??”為此，他十分注重為學生創設能夠引起問題從而激發思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發的五步教學法多有批評，但后來有人認為： “實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處。”今天，教育界在深入研究的問題——發現教學模式正是受其啟發而倡導的。

2.教材?？偟膩碚f，杜威無論是在其教育思想還是后來所創立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點認識，杜威很注意結合兒童的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現在社會生活內容的種種意義所構成”，由于社會生活發展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發現在現實的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學生的教材。從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離兒童的經驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學生的材料的可能性，而不是學生的材料的現狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產生的教材的區別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會性的作業為中心的教材。在他所創立的芝加哥實驗學校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業”是一個中心概念。杜威說：“主動作業這個名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進行設計，以實現所期望的目的。”工作和游戲的區別在于結果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，為何學習效果不佳呢?不要忘記，在多數校外環境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務就是創設一個環境，在這種環境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。

以上杜威關于作業的思想，反映出他試圖解決理論與實踐、科學知識和生活經驗矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實驗的理論》中也承認：“要在兒童當前的直接經驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，是非常困難的。這個問題到現在還沒有解決，而且永遠不可能徹底解決。”我們還是應該看到，杜威批評傳統教育缺乏活動。壓制了兒童的發展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發展與活動是緊密聯系著的。杜威強調“活動”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經驗而忽視學科的系統性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學生開始學習的東西是有社會根源和應用的主動的作業，通過把更有經驗的人所傳授的觀念和事實吸收他自己更為直接的經驗中去，然后進到所包含的教材和法則中的科學的洞察力，這樣，4 我們所主張的的積極的原理就得到維護了?！被顒幼鳂I課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個重要啟示，那就是要正確估計社會、兒童、知識等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。

3.教學方法。學校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學為中心，教學中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學上的二元論所導出的所謂“教學方法和教材是不相關聯的事情”。他認為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來而產生了一些弊端，首先就是忽視經驗的具體情境，各種“方法”是由權威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結果。在這種情況下，教師的方法機械一律，以為對所有兒童可用同一個方法。其次，就是使學習活動本身成為一個直接的和有意識的目的。學生對這種教材的態度，就是把它當作是必須學習的材料而已，而這種情況最難喚起學生活動和專心致志的反應。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規，機械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動性，使本應是一種藝術的方法成為形式的、機械的和強制的。

我們這樣說，并不是否認方法。事實上，有一套長期積累起來的、相當穩定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個人心智經驗以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個學生有機會在有意義的活動中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個人的方法。當然，個人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個人方法的有效性：第一，直截了當的態度。人都是具有自我意識的，如果一個人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會導致思想混亂。因此，杜威反對使學生明顯地意識到他們是在學習或研究，否則他們就不會真正地研究和學習了。這實際上是指出在學習中要引入興趣的問題。第二，虛心?！疤撔木褪菍τ谟兄诹私庑枰鉀Q的情境和決定行動結果的任何考慮都能夠接受?！敝橇Φ陌l展必須不斷地擴充視野，形成新的目的和新的反應，只有虛心學習才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學生在服從社會和教師要求的同時，他其實并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現出來罷了。實際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內心比較喜歡的東西，而導致注意分散，其結果是智力活動效率的低下。第四，責任心?！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動中承認這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個基本因素是優良的個人方法的必備特征。

四、民主主義與教育思想的局限性分析 杜威的民主主義與教育思想對美國乃至全世界的教育產生了深遠的影響，但是，杜威由于受到他的唯心主義哲學觀和資產階級社會政治觀的限制，他的一些觀點的提出，也具有一定的局限性。

（一）在教育本質方面 杜威提出“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即社會”，“教育即經驗的改組與改造”等觀點，盡管在反對傳統學校教育脫離社會生活和不顧兒童身心發育的弊病有其積極的意義；但是在某種程度上抹煞了教育和生活兩者以及學校和社會兩者之間的界線，從而輕視個人直接以外的顯存的知識體系和科學結論，忽視學校教育本身所具有的獨特規律和職能。

（二）在教學原則方面 杜威提出了“從做中學”的觀點，盡管合理批判了傳統教育“靜聽”方式的缺陷，但是盲目的宣揚“做”，而否認理論指導下的社會實踐，在理論上是反科學的，強調“從做中學”，只能偏重于手的活動和技能訓練，而輕視知識的系統學習和掌握。

（三）在學校與學生方面 杜威提出“以兒童為中心”，這種觀點雖尖銳批判了傳統教育忽視兒童本性的問題及癥結，但是任何教育都要有社會政治，經濟的需要制約，而不能以兒童的本能為中心，這種過分強調兒童及本能活動在學校中的地位，以致聽任兒童自由活動而忽視應有教師的主導，從而不能正確解決兒童與教師關系的問題。

（四）在思維與教學方面 杜威提出了“思維五步”和“教學五步”的觀點，當然，在兒童的思維活動和學校的教學中有可能存在這樣一致的步驟，但是他們的理論基礎是實用主義經驗論。因此，在這樣的思維過程和教學過程中，兒童獲得的主要是個人直接經驗的重新組合，養成的僅是怎樣去獲得個人直接的習慣和能力。

（五）在教育目的論方面 杜威反對教育當局，家長和學校教師給兒童樹立空洞而遙遠的教育目的，同樣是不為無功的，但因此認為教育真的沒有目的，或不能科學的論證教育目的，則過猶不及。杜威曾說，兒童是教育的出發點，社會是教育的歸宿點，在兩者之間構成教育歷程，教育歷程是使兒童社會化，這好像和教育無目的相矛盾。

第三篇：《民主教育在課堂》讀書心得

《民主教育在課堂》讀書心得

暑假期間，我有幸拜讀了當代教育家李鎮西先生的著作《民主教育在課堂》，書中的一則則教學小故事，讓我充分領略了民主教育的魅力，也讓我收獲頗深。

一、改變思想，深入課改

長期以來中國教育的最大弊端正是目中無“人”，而中國要真正走向現代化，就必須向民主國家過渡，而要向民主國家過渡，就必須首先從教育做起，培養真正的大寫的人。實行民主教育，是培養真正大寫的人的唯一途徑。李鎮西老師激烈地批評了以往的把教育當作一門科學的觀點，批判了教育的日趨技術化，批判了把學校當成工廠企業的教育教學思路，強調學生的自主建構，把老師的地位定位于方向、人格、人生、精神等方面的引領者。

在李老師看來，民主應該滲透于教育的每一個角落，而且不是以一種強制的方式推行，要讓學生在民主中學習民主，在民主中實踐民主。包括在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學模式，也反思了啟發式的教學模式，有創見地提出了共享的教學模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。

特別是李鎮西老師強調，民主的教育必須有民主的教師，只有充滿民主意識的教師，才能夠培養出具有民主意識的合格公民！而要成為民主的教師，必須擁有自己的思想尊嚴，必須樹立民主的權威，必須具備民主的要素，必須學會與學生一起成長而不是教學生怎么來成長！

反思我們的課堂，有時舊思想還根深蒂固。讓學生死記硬背，加班加點，分數第一，這些現象還在課堂上顯現。學生依舊學得不開心，厭學現象依舊存在。

我們作為新課程改革和實踐的教育工作者，必須勇于打破頭腦中固有的應試教育模式下的教學理念，樂于解放思想，勤于更新觀念，勇于開拓創新，善于敏銳把握新課程新理念的發展趨勢，自覺投入新課程改革的滾滾洪流中去，從中不斷學習、積極探索并逐步提高駕馭新課程改革的能力。

二、不斷學習，調整心態

從老師的課堂故事中，我們能看到，他們的孩子比我們的情況更為嚴重，真是林子大了，什么鳥兒都有。但同樣作為老師，他們有的不是埋怨，責備，而是改變，改變自己的心態，改變自己的方法，使用民主教學，讓學生真正成為學習的主人，從中更顯示了老師們高超的教育機制。

《“放縱”他一次》我明白了：教育，應該讓孩子快樂，并且有收獲。教育不能沒有分數，但如果這個分數對某些孩子來說的確無法獲得的時候，我們教師還有比分數更重要更值得追求的東西——那就是對人性的呵護！

《堅守承諾，贏得尊重》中，我認識到這樣一句話“在面對學生和同事時，我們扮演的是橋，而不是墻”，并且明白了對學生的尊重，是打開學生心扉的鑰匙。當我們自以為有尊嚴而無視學生的尊嚴時，學生表面上馴服，心里卻看不起我們，甚至產生逆反心理；當我們把學生當成平等的朋友來尊重時，學生也會給我們以真正的尊嚴。

……

給我印象最深的是《一個人的音樂課》。里邊的小主人公舟舟真可謂是典型中的典型，我想，如果是我的學生，可能自己早就氣得差不多了，也可能早就建議開除了，畢竟他自己不學，還影響了一班學生?？蓜⒗蠋焻s沒有放棄他，反而因勢利導，甚至讓他一個人給全班上音樂課，最終贏得了舟舟的尊重及改變。

新的學期又要開始了，有了這本書的陪伴，我相信，今年的我一定會與課改同行，像陳玲老師說的“讓心永遠快樂”，“盡我的一切能力使我的學生快樂，也讓我自己幸?？鞓贰?！

第四篇：讀民主與教育心得

親近學生，鑄造師魂

——又讀《民主與教育》心得體會

洋北第四小學李修祥

李鎮西，男，四川樂山人，1958年8月生，蘇州大學教育哲學博士，語文特級教師，曾榮獲四川省成都市優秀專家、2000年“全國十杰中小學中青年教師”提名獎。現任成都市鹽道街中學外語學校副校長。另外有同名山西省軟科學研究院院長的信息。內容簡介

《民主與教育》主要內容：某小學一年級十幾名學生因為上課說話，被班主任用不干膠封住嘴巴；某小學9名小學生被班主任強迫用剪刀，小刀當眾刮臉。李鎮西敏銳地看到，校園惡性體罰事件的始作俑者競然是被冠有各種榮譽和頭街的“好”教師，而受害孩子和他們的同學居然大都認為“老師做得對”！2003年，李鎮西考上了蘇州大學朱永新教授的教育哲學博士研究生，《民主與教育》是他的博士論文。

《民主與教育》追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想，繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結合中國基礎教育實際進行現象解剖和實例分析，將民主教育與當前正在進行的新課程改革聯系在一起。把民主教育的實踐引入校園、引入課堂、引入教師和學生的日常生活。

同時，《民主與教育》的閱釋、引證、推導細致而嚴密，有大量的實例分析，追求一種理性、激情、形象的和諧統一，文字理易樸

素，夾敘夾議。寓思想于實例，給實例以思想，被視為教育科研論文的典范。

《民主與教育》在廣大教師中影響極大。如果說，《愛心與教育》讓廣大讀者接受心靈洗禮，重燃工作激情，《民主與教育》則使千百萬教師振聾發聵，思考肩負的使命。

讀后心得：

我很慶幸是一名教師，教師職業能夠千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，教師能夠真正體驗到人生歷程中最寶貴的真情，幾十年的教學生涯，讓我逐漸體會到做一名教師的快樂，讓我體味到了當教師的崇高，也讓我領悟到了教師的的真諦——走近學生，成為學生的忠實朋友。教師的快樂，自古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承；孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器；荀子推崇“青，取之于藍而勝于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍；韓愈以“業精于勤”、“師意不師辭”為宗旨，還有柏拉圖用“音樂是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國》；亞里士多德從“理論理性”的學說，“文雅”之說；夸美紐斯的《大教學論》更是內容，高瞻遠矚；而杜威的學說“教育即生活”、“學校即社會”前衛；蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術”。還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。教育家，在教育工作中的與，讓了最大的與快樂，而這正是走近學生所的碩果。讀了理論著作以后，我的心透徹了，對經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去我的學生，去身上的優點，尋

找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。每當接到學生的喜報時，或者看到學生的進步時，我就有收獲碩果的快慰。是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情的下水作文，都贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離?，F在的我還如此渺小，陶行知先生那種拼命的工作熱情，蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以了充實與。我想，我會讓這份快樂延續，直到生命的最后一刻。

教師的崇高，來自學生，教師是學生心目中的偶像。高尚的的師德，才會學生的尊重，教師也才能從中體會到自身的崇高所在。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！庇纱丝磥恚易鼋處熛氲搅藢W生的向師性，這是純潔的美好的心理品質，當教師的要好好地和開發。是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中了錯誤，就要當場表演節目，沒想到這個舉措竟然讓我了意想不到提高了我在學生心目中的威信。在教學中，我有意或無意中出了個錯，學生都會地為我指出，我也自覺“遵規守章”，每次都的為學生唱一首歌。“懲罰”卻博得了學生的歡心，師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。

也許，這正體現了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與平起平坐，的心理也就了平衡，的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴，這是一筆寶貴的財富。每一次學生在向我表達著對我的感激和敬意是，我的心情都無比的激動，我總是深深的感受到了自身的最崇高的價值。毫不避諱地說，崇高，正是我在任教工作中所的最大的收獲，這是師德！這是師魂！要當一名優秀的教師，就是認識教師？要教好的學生，就是認識學生？答案是顯然的：教師是人，學生人。

如何做人？其實這不只是學生應該學會的`，更應該是教師要學會的！從眾多的教育家的言行中總結：做人貴在“求真”?！罢妗辈攀敲?，“真”才會善。我的感受是在學習過程中的積累，一直我就以教育家的經驗為借鑒，以“嚴于律己，寬于待人”為原則，我覺得，一位教師應該做到：

一、說到做到，從不失信；

二、言傳身教，以身作則；

三、尊重學生，一視同仁；

四、嚴于律己，寬于待人；

五、精讀細講，教學相長。

今年我又細讀了《民主與教育》，我覺得做一名優秀的教師其實一件不簡單的事，但也并非如“蜀道之難”。只要認真的理論學習，積累經驗，想一想學生又將演出一幕怎樣的好戲？我又將看到孩子們怎樣的新花樣？我又該為學生做些事？處處為孩子們著想，在為學生做些你力所能及的事時，你也在一步一步的接近學生！

第五篇：愛心與教育讀書心得

《愛心與教育》應該怎么讀?我以為，應該帶著自己的心去讀，帶著自己的夢去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。本文是愛心與教育的讀書心得，僅供參考。

愛心與教育讀書心得一：

“教育仿佛是行駛的列車，老師就好像是乘務員，不同的時段迎來不同的乘客，這一批乘客我們還沒等充分了解，也許在下一站他們就要離開這列火車，同時上來另一批乘客。這些乘客也許來自同一個省份，也許來自全國各地，但是他們有一個共同的目標就是搭乘這列火車到達心中的目的地。不管道路有多坎坷，不管沿途的風景有多美妙，不管天氣有多惡劣，將這批乘客安全送達，將是我們最基本的責任。珍惜上來的每一批乘客，關心每一位乘客，為他們送上最貼心的服務，最真誠的問候，最美好的祝愿，讓每一位乘客在乘車的過程中都得到心靈的享受，這樣的旅途才算愉快?！薄}記

花了一些時間，終于把《愛心與教育》讀完了，良久無言。我想，自己內心的感受可以用兩個字來概括，不是“感動”，而是“震撼”!這不是坐在書齋里的玄妙之思，不是講席上的高聲布道，而是從血管里流出來的文字，是被汗水浸泡過的文字，是蘸著淚水與歡笑的文字，每一頁都寫著這樣的字眼：“愛心”、“良知”、“思考”、“責任”、“憂患”。

這是我一直在尋找的文字：沒有屠龍的玄虛，沒有弄巧的文筆，沒有油滑的高調，沒有剪切的痕跡??這是我所熟悉的文筆：樸素中閃爍著華美，流暢中滲透著憂慮，峻急中深藏著思考，舒展中流動著智慧??這樣的文字是生活之樹上最大的果，實踐的枝頭最美的花!一個教師，能夠做到書里面所寫的這些已經相當不易了，在做到這些的同時，又能夠有豐厚的理論素養，能夠以一種高度的自覺意識來從事教育教學工作，就更屬鳳毛麟角!

《愛心與教育》應該怎么讀?我以為，應該帶著自己的心去讀，帶著自己的夢去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反觀自身，反觀自己與鎮西師之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學生，走進教育!感受很多，難以一一述及，這里選一則印象最深的故事和一點思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。

《愛心與教育》最能打動人的故事是什么?是每天煮給汪斌的雞蛋，還是特別感人的生日祝福?是寧瑋帶給我們的感慨，還是對伍建的那份愛傳遞給我們的感動?都是，但是最能打動我的，毫無疑問，是萬同的故事。在我眼里，一個教師“制造”一個感人的場面并不難，師道中不乏煽情高手，但一個教師，能夠長期地像李鎮西老師對待萬同這樣地對待一個學生，難!這份長達五十頁的轉化一個學生的教育手記，是我迄今為止見到過的最翔實最感人的后進生轉化手記。在閱讀過程中，我不斷地被感動，不斷地在想，我有多少耐心來對待萬同這樣的學生，來對待他身上的這些讓人難以預料的反復?這么一問，羞愧無比!在萬同的身上，我看到了轉化一個差生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心、耐心、信心。萬同的每一點變化，無論是朝哪個方向，都牽動著老師的心，而萬同身上所體現出的反復，足以考驗最有耐心的教師。

李鎮西老師不論是對“后進學生”的轉化，還是對“優秀學生”的培養，李老師的愛無不滲透其中。他到底有怎樣的魔力，緣何讓學生們對他終生難忘。是高深的思想，是非凡的能力還是獨特的個性?這是值得讓我認真思索的問題。是啊，一個專業知識扎實，人格魅力不同尋常的老師也許會吸引學生，讓學生去敬畏他，喜歡他，但能夠達到李鎮西老師這樣跟學生成為一生的知己的老師卻為數不多。當一位老師開始真正愛自己的學生的時候，他就會憑借這種深深的愛，去注視他們成長中的每一個細節，去感知他們的苦惱和困惑，甚至為解決這些問題而費盡心血。正如他所說：“素質教育，首先是充滿感情的教育。一個受孩子忠心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的人。”

愛學生，不是掛在嘴上的口號。愛學生就必須善于走進學生的精神世界，善于去感受他們的喜怒哀樂。蘇霍姆林斯基曾在《巴甫雷什中學》中這樣說過：“每個孩子都引起我的興趣，總想知道，他們的主要精力傾注在什么方面，他最關心和最感興趣的是什么，他有哪些快樂和痛苦等等。我的小朋友圈子一天天擴大，并且像我以后才意識到的那樣，連我不曾教過課的那些孩子也成了我的朋友和受我教育的了?！彼蜃约盒∨笥讶ψ拥臄U大而興奮，因走到小朋友的心靈深處而帶給他們快樂，而感到無比幸福。這些不是憑借功利性的目的而做教育的人所能真正體會到的。李鎮西老師曾經這樣寫道：“我們可以得到一個樸素的真理——教育者的尊嚴是學生給的!”他所做的一切，證明了這句話的價值。我想說，教育者的快樂也是學生給的。一個真正走進學生心靈世界的人會把學生的幸福當作自己的幸福，把學生的不幸當作自己的不幸。

幾年的教學，讓我漸漸明白，老師的行為在學生們的心里會種下怎樣的印象。以前我的兩個課代表喜歡沖著那些學習后進的學生大喊大叫，我發現之后并沒有當著大家的面批評他們，而是先讓他們停止叫喊，然后走到這名看似有錯的學生跟前輕輕地詢問緣故。之后我的課代表意識到他們的這種做法并不能順利解決問題，反而會把矛盾激化，她們不但向我承認自己做得不夠好，還提出了創新性的解決辦法。一次日記中，他們曾這樣寫道：“長大之后我也要當一名教師，當我的學生犯了錯誤時，我不是先去責罵他，而是先問明原因，然后虛心地教給他解決問題的正確辦法?！敝赖剿麄兡苓@樣想，我很欣慰。

在獨生子女日益成長為社會建設者的同時，我們才漸漸發現他們責任感的缺失和愛的缺乏。真誠與善良似乎在這個社會成了一種無能的表現。看看時下充斥的書籍，多半是為升學而準備的輔導書，其次是幽默故事書、漫畫書，真正凈化學生心靈的書籍少之又少。隨著年齡的增大，他們懂得如何張揚個性，而不知如何感恩父母;他們知道要考上大學，卻不知考上之后該做些什么;他們明白要踏實工作，但方向在哪里卻從來都不明確。這分明是一種責任心與愛心的缺乏。現在國家意識到了這一點，開始實施素質教育，我們作為教師恰好可以抓住這個機會，教會學生如何去愛，愛世界，愛國家，愛校，愛家，愛父母，愛自己，愛身邊的每一個人。只有在一個充滿仁愛的大環境里，我們的班級才會更加團結，學校才會更加繁榮，家庭才會更加和睦，社會才會更加和諧，才不會讓那些正直善良的孩子走上邪路。

李老師的教育手記，讓懂得了理解的微笑，平等的交流，內心的寬容，真誠的關懷，不僅僅是為了當一名好老師應該這樣做，而是發自心靈深處的愛的驅使，讓他自然而然地去做一切。正如李老師所說“愛心與童心”是我教育事業永不言敗的最后一道防線。他把教育事業當成自己的事業，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求，憑著對教育的一份執著，對愛的一種堅持，把幸福與快樂送達每一個孩子的心中。我們會以李鎮西老師為榜樣，努力做教育這趟列車上的愛心傳遞員，讓真誠、善良、友愛陪伴學生走過以后的人生旅程。

愛心與教育讀書心得二：

“一個真誠的教育者同時必定又是一位真誠的人道主義者。素質教育，首先是充滿感情的教育。離開了情感，一切教育都無從談起。

這些是我在看李鎮西名著《愛心與教育》的手記一中所摘抄下來的句段。李老師是我最崇敬的名師之一，今讀了他的《愛心與教育》的手記一，我更是對他萬分崇敬。在“手記一”里，李老師所具有的一顆童心令我仰慕，李老師對學生的愛心更是令我震撼!學生生日時親手送上的一本書、一張賀卡、幾句誠心的祝福，為學生辦生日晚會，跟學生一起舉行篝火晚會，一直關注高考落榜學生寧瑋??令學生感動的同時，也折射出了師者崇高的師德風范，然而李老師卻把這一切說成是“在還學生的債”，這是何等的難能可貴!

整篇文章里，沒有華麗的辭藻裝飾，沒有驚天動地的偉大壯舉，全是記載著李老師與他的學生們之間發生的最平常的事，可這些事又極其的不平凡!給學生送上生日祝福，為貧困學生捐款，這些我們大多數老師也做過，可是有幾個能像李老師這樣幾十年如一日地堅持下來?而且我們有幾個能做到像李老師這樣對學生是一種純粹的、不帶任何功利目的的愛呢?大多時候，我們老師對學生的所謂“愛”，是否建立在某種“功利性”的成分上呢?這些值得我們好好地去反思。

“愛學生，就必須善于走進學生的情感世界，而要走進學生的情感世界，首先就必須把自己當作學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂?！崩罾蠋熓俏覀兊目＃档梦覀兠恳粋€為人師者好好地去學習。李老師所采用的一連串教育方法更是令我茅塞頓開，受益無窮。在以后的工作中，我會以李老師轉化你的成功事例為榜樣，以蘇霍姆林斯基說的：“一個好的教師，就是在他責備學生的不滿，發泄自己的憤怒的時候，他也時刻記住：不能讓兒童那種‘成為一個好人’的愿望的火花熄滅?！睘橹笇枷?，耐心地去對待我的任何一個學生。

“玉不琢不成器”!每一個人都是一塊璞玉，如果你不經過一番“精雕細刻”，就算你天賦多么的高，也不可能變成一塊玲瓏剔透的好玉。這是我看《愛心與教育》手記三“鍛造卓越人格”得出的最深刻的感悟。

手記中的程樺、楊嵩、黃金濤分別是不同類型的孩子。程樺愛好廣泛，學習非常優秀，可性格內向，不愛說話，膽子小;楊嵩腦子靈活，悟性很高，可很“調皮”，上課時有些“不務正業”;黃金濤自控能力較差。針對他們的性格特點，李老師采用了因材施教的辦法。對于程樺，李老師從談心入手，推薦書籍作鋪墊，一步步引導他有意識地鍛煉自己的能力，逐步向樹立遠大志向發展;對于楊嵩，李老師從引導他戰勝自我開始，逐步過渡到鍛煉自己各方面的能力;對于黃金濤，李老師則發揮了“日記”這個教育載體的作用，讓黃金濤用日記記下自己的心路歷程，通過不斷地總結、反省來達到教育的目的。經過李老師費心地調教，三個人都漸露出耀眼的光芒，為他們以后的成材之路作了很好的鋪墊。

李老師的教育手段是特別的，教育成效是卓越的，看著他的教育實例，我也在心里記下了他所說的在培養“優生”的問題上，應注意的幾點：

第一、引導“優生”樹立志向。

第二、幫助“優生”認識自己。

第三、教育“優生”保持童心。

第四、激勵“優生”超越自我。

第五、訓練“優生”受挫心理。

第六、培養“優生”創造能力。

高爾基說：“誰愛孩子，孩子就愛誰，只有愛孩子的人，他才可以教育孩子?！碧招兄舱f過：“真教育是心心相印的活動。惟獨從心里發出來的才能打到心的深處。”李鎮西在他的《愛心與教育》手記四“教育是心靈的藝術”中用自己的行動很精辟地詮釋了這個觀點。

李老師在做好教學工作的同時，非常注重學生的心理健康。這是我們當下很多教師忽略的問題。傳統的教育只重視學生的考試成績，“唯分數論”的思想嚴重侵蝕了青少年的健康成長，所以也就出現了很多“高分低能”的現象。隨著課改的春風吹進，很多教師意識到學生的思想健康也不容忽視，德育問題也毅然被擺在了學校教育教學工作的首位。然而，也許是由于教育體制的不夠完善，對教師考核方面的條例欠缺，抑或是教師本人對理論認識的不到位，總之，也還存在著“以分數論英雄”的觀念。

在轟轟烈烈推行素質教育的今天，李老師給我們作出了很好的榜樣，我們應該把關心學生的心理健康踏踏實實地落實到位，給學生創設一種和諧的學習氛圍，“教師應盡量使自己具備‘學生的心靈’——用‘學生的大腦’去思考，用‘學生的眼光’去看待，用‘學生的情感’去體驗，用‘學生的興趣’去愛好??”只要贏得了學生的尊重，教育也就水到渠成的事了。

愛心與教育讀書心得三：

“教育仿佛是行駛的列車，老師就好像是乘務員，不同的時段迎來不同的乘客，這一批乘客我們還沒等充分了解，也許在下一站他們就要離開這列火車，同時上來另一批乘客。這些乘客也許來自同一個省份，也許來自全國各地，但是他們有一個共同的目標就是搭乘這列火車到達心中的目的地。不管道路有多坎坷，不管沿途的風景有多美妙，不管天氣有多惡劣，將這批乘客安全送達，將是我們最基本的責任。珍惜上來的每一批乘客，關心每一位乘客，為他們送上最貼心的服務，最真誠的問候，最美好的祝愿，讓每一位乘客在乘車的過程中都得到心靈的享受，這樣的旅途才算愉快。”——題記

借助學校爭先創優活動的開展和學習型黨組織建設之際，花了一些時間，捧讀了李鎮西老師的《愛心與教育》，讀完了一部分，良久無言。我想，自己內心的感受可以用兩個字來概括，不是“感動”，而是“震撼”!這不是坐在書齋里的玄妙之思，不是講席上的高聲布道，而是從血管里流出來的文字，是被汗水浸泡過的文字，是蘸著淚水與歡笑的文字，每一頁都寫著這樣的字眼：“愛心”、“良知”、“思考”、“責任”、“憂患”??

這是我一直在尋找的文字：沒有屠龍的玄虛，沒有弄巧的文筆，沒有油滑的高調，沒有剪切的痕跡??這是我所熟悉的文筆：樸素中閃爍著華美，流暢中滲透著憂慮，峻急中深藏著思考，舒展中流動著智慧??這樣的文字是生活之樹上最大的果，實踐的枝頭最美的花!一個教師，能夠做到書里面所寫的這些已經相當不易了，在做到這些的同時，又能夠有豐厚的理論素養，能夠以一種高度的自覺意識來從事教育教學工作，就更屬鳳毛麟角!

《愛心與教育》應該怎么讀?我以為，應該帶著自己的心去讀，帶著自己的夢去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反觀自身，反觀自己與鎮西師之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學生，走進教育!感受很多，難以一一述及，這里選一則印象最深的故事和一點思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。

《愛心與教育》最能打動人的故事是什么?是每天煮給汪斌的雞蛋，還是特別感人的生日祝福?是寧瑋帶給我們的感慨，還是對伍建的那份愛傳遞給我們的感動?都是，但是最能打動我的，毫無疑問，是萬同的故事。在我眼里，一個教師“制造”一個感人的場面并不難，師道中不乏煽情高手，但一個教師，能夠長期地像李鎮西老師對待萬同這樣地對待一個學生，難!這份長達五十頁的轉化一個學生的教育手記，是我迄今為止見到過的最詳實最感人的后進生轉化手記。在閱讀過程中，我不斷地被感動，不斷地在想，我有多少耐心來對待萬同這樣的學生，來對待他身上的這些讓人難以預料的反復?這么一問，羞愧無比!在萬同的身上，我看到了轉化一個差生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心、耐心、信心。萬同的每一點變化，無論是朝哪個方向，都牽動著老師的心，而萬同身上所體現出的反復，足以考驗最有耐心的教師。

李鎮西老師不論是對“后進學生”的轉化，還是對“優秀學生”的培養，李老師的愛無不滲透其中。他到底有怎樣的魔力，緣何讓學生們對他終生難忘。是高深的思想，是非凡的能力還是獨特的個性?這是值得讓我認真思索的問題。

是啊，一個專業知識扎實，人格魅力不同尋常的老師也許會吸引學生，讓學生去敬畏他，喜歡他，但能夠達到李鎮西老師這樣跟學生成為一生的知己的老師卻為數不多。當一位老師開始真正愛自己的學生的時候，他就會憑借這種深深的愛，去注視他們成長中的每一個細節，去感知他們的苦惱和困惑，甚至為解決這些問題而費盡心血。正如他所說：“素質教育，首先是充滿感情的教育。一個受孩子忠心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的人?！?/p>

愛學生，不是掛在嘴上的口號。愛學生就必須善于走進學生的精神世界，善于去感受他們的喜怒哀樂。蘇霍姆林斯基曾在《巴甫雷什中學》中這樣說過：“每個孩子都引起我的興趣，總想知道，他們的主要精力傾注在什么方面，他最關心和最感興趣的是什么，他有哪些快樂和痛苦等等。我的小朋友圈子一天天擴大，并且像我以后才意識到的那樣，連我不曾教過課的那些孩子也成了我的朋友和受我教育的了?！彼蜃约盒∨笥讶ψ拥臄U大而興奮，因走到小朋友的心靈深處而帶給他們快樂，而感到無比幸福。這些不是憑借功利性的目的而做教育的人所能真正體會到的。李鎮西老師曾經這樣寫道：“我們可以得到一個樸素的真理——教育者的尊嚴是學生給的!”他所做的一切，證明了這句話的價值。我想說，教育者的快樂也是學生給的。一個真正走進學生心靈世界的人會把學生的幸福當作自己的幸福，把學生的不幸當作自己的不幸。

在獨生子女日益成長為社會建設者的同時，我們才漸漸發現他們責任感的缺失和愛的缺乏。真誠與善良似乎在這個社會成了一種無能的表現?？纯磿r下充斥的書籍，多半是為升學而準備的輔導書，其次是幽默故事書、漫畫書，真正凈化學生心靈的書籍少之又少。隨著年齡的增大，他們懂得如何張揚個性，而不知如何感恩父母;他們知道要考上大學，卻不知考上之后該做些什么;他們明白要踏實工作，但方向在哪里卻從來都不明確。這分明是一種責任心與愛心的缺乏?，F在國家意識到了這一點，開始實施素質教育，我們作為教師恰好可以抓住這個機會，教會學生如何去愛，愛世界，愛國家，愛校，愛家，愛父母，愛自己，愛身邊的每一個人。只有在一個充滿仁愛的大環境里，我們的班級才會更加團結，學校才會更加繁榮，家庭才會更加和睦，社會才會更加和諧，才不會讓那些正直善良的孩子走上邪路。

李老師的教育手記，讓懂得了理解的微笑，平等的交流，內心的寬容，真誠的關懷，不僅僅是為了當一名好老師應該這樣做，而是發自心靈深處的愛的驅使，讓他自然而然地去做一切。正如李老師所說“愛心與童心”是我教育事業永不言敗的最后一道防線。他把教育事業當成自己的事業，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求，憑著對教育的一份執著，對愛的一種堅持，把幸福與快樂送達每一個孩子的心中。我們會以李鎮西老師為榜樣，努力做教育這趟列車上的愛心傳遞員，讓真誠、善良、友愛陪伴學生走過以后的人生旅程。