第一篇：《思想概論》

思想概論

通過對《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的學習我個人認為，我自己受益匪淺。全書系統的闡述了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，充分反映中國共產黨把馬克思主義與中國實際相結合的歷史進程。以及馬克思主義中國化的三大理論成果，幫助我們更全面和準確的理解毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發展觀等重大戰略思想的時代背景、實踐基礎、科學內涵、精神實質、歷史地位和指導意義。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系明確了我國各個時期的歷史任務，是我國各個時期路線、方針、政策制定的根本指南。只有深刻體會、掌握其基本思想和科學含義，才能對國家的發展方向和人才需求做到心中有數，在這樣的基礎上設計的人生，才是科學的人生。在科學的人生觀的指導下才能創造出輝煌的人生價值。因此，認知學習毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，掌握其基本內容，對樹立人生觀、世界觀、價值觀具有重要的指導意義。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的各個理論成果，其精髓都是實事求是。正是由于堅持了這個真確的理論原則，才有了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發展觀的創立和發展；同時，這個精髓有體現在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系各個理論基本內容和各個方面。一切從實際出發實事求是的出發點，是實事求是思想路線的基本內容和基本要求。理論聯系實際是實事求是的根本途徑和方法。在實踐中檢驗真理和發展真理，是實事求是思想路線的驗證條件和目的。在大學生活中會有各種各樣的聲音告訴我們人生應該是什么樣的，人生道路應該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，有的則不能。因為人生的目標有的是合理的，有的是不合理的。合理的目標，會極大的調動人們的積極性，讓人們取得成就；不合理的目標，會使人喪失信心。對此，必須用實事求是的觀點來指導。從實際出發確立目標，找到一條合適自己的道路。

在這一個學期的學習中，我深深認識到毛澤東思想為黨的創立和發展，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業發展，建立了不朽的功勛。同時，對《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的學習讓我的思想進一步的升華，開拓了我的視野、提高了我的學習的積極性。

第二篇：諸子百家思想概論

諸子百家思想概論

1、諸子百家的概念；

春秋戰國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對后來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。“百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

2、簡述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，推崇法律的至高無上，認為社會就必須要有嚴厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。他們以在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻而聞名，并提出一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。同時，因為法家的思想觀念是維護私有制已經形成的社會，目的是維護社會的穩定和維護統治階級的既得利益，這樣，就必然已經迎合了統治階級的心理需要，當然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中占具了統治地位，統治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達到麻醉人民的作用，但在竭力維護他們的統治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實際上階級社會的統治階級總是以法律來維護他們的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。

商鞅：原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為后世統一天下奠定了基礎。

韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠比商鞅等人高得多；韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想卻偏偏無法在當時的韓國實現。韓非流落到秦國后，向秦國國君闡述了他的法制理念，并詳細地為秦國制訂了一整套的法律法規，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因為，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實際，都推崇法制觀念的。

李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環，正是李斯的出現，使得法家思想真正開始走上統治地位；李斯是戰國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學，以加強專制主義中央集權的統治。還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國吞滅六國的壯舉。

申不害：主張將法家的法治與道家的“君人南面之術”結合起來，是法家中主張“術治”的一派的代表人物。他在韓國的改革主要是“修術行道”，“內修政教”，即整頓吏治，加強君主集權。

3、列舉蘇秦與張儀的主要思想異同;蘇秦：合縱。或合眾弱以攻一強，此為縱。主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯合團結，是為陽謀多陰謀少；

張儀：連橫。或事一強以攻諸弱，此為橫。主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。

合縱連橫的實質是戰國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。合縱就是南北縱列的國家聯合起來，共同對付強國，阻止齊、秦兩國兼并弱國；連橫就是秦或齊拉攏一些國家，共同進攻另外一些國家。合縱的目的在于聯合許多弱國抵抗一個強國，以防止強國的兼并。連橫的目的在于事奉一個強國以為靠山從而進攻另外一些弱國，以達到兼并和擴展土地的目的。當時的最著名的縱橫家蘇秦、張儀兩個人都是鬼谷子的學生，蘇秦先出合六國而攻秦，但是六國各懷鬼胎，不能合作，最終還是以兵敗告終。張儀事秦時蘇秦未敗，張儀曾說在蘇秦事趙的時候不會破壞合縱。后蘇秦事敗，張儀于是采用遠交近攻之策連橫破縱，確立了秦國無可爭議的霸主地位。合縱連橫的實質是戰國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。但是二人的思想也有共同之處，那就是都體現了“聯盟”。“聯盟”是國際政治領域的重要現象。①建立、維護有益于本國的聯盟或削弱、拆散有害于本國的聯盟,是應對威脅、謀求安全或擴張權力、攫取利益的重要手段,因此聯盟戰略也成為國際政治(尤其是國際安全)領域的核心問題

（蘇秦肯定了統一戰爭的必要性，又反對爭奪利益的不義之戰，更清醒地意識到戰爭帶給社會、人民的巨大災難，提出了一系列節制戰爭、反對戰爭的觀點。蘇秦對戰爭的認識是全面的、辯證的。近年來，世界和平與發展不斷面臨新的挑戰，蘇秦有關戰爭的這些思想，將給我們提供有益的參考。）

4、論述儒家“仁者愛人”與墨家“兼愛”思想;"仁”是儒家思想的核心和基礎。“仁”包括三個方面的的基本涵義：

（1）家族成員間的親善關系。孔子解釋仁的根本涵義時說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護。孔子認為這是“仁”的出發點，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。

（2）“泛愛眾”、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態度來對待一切人。具體表現就是要設身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。

（3）“仁者愛人”表現在統治者身上就是要有愛民之心，實施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業，與民同憂，與民同樂，“樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產，深耕易耨；老百姓所要求的，設法滿足他們；不想要的，不要強制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。

以上三個方面的涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導的一種價值原則或價值取向。儒家的仁愛和墨家的兼愛都肯定人與人之間應當相愛，但儒墨兩家學說也有區別。孔子的仁愛是推己及人，由親及疏，由近及遠的有等差的愛。墨子則反對儒家的”愛有差等”說，強調愛無差別等級，主張不分遠近親疏厚薄的平等的愛。而且，我認為，儒家的“仁愛”作為一種社會道德規范是有階級性的，不平等的；墨家的“兼愛”才是真正的平等的愛。

“仁愛”是儒家倫理的核心概念，也是當代學者幾乎公認的儒學精華所在。而當仁愛被放到禮綱所處理的兩類關系中時，我們可以看到其不平等性與虛偽性。在“上、下”關系中，從表面上看，禮綱為上下關系所設定的倫理規范都是相對應的，如父“慈”子“孝”、夫“義”婦“聽”、君“恕”臣“忠”等，但實際上，各規范因宗法角色的不同而性質有別：凡下對上的規范，“忠”、“孝”等都被強化，明確歸屬禮法綱紀范疇；凡上對下的規范，“恕”、“慈”等卻都被弱化，缺少硬性的禮綱約束，只能屬仁義道德。這樣，上下層角色真實擁有的權力與責任、義務是完全不對稱的。

墨家指出，兼愛是處理個人與個人、個人與社會、家庭與家庭、國家與國家之間關系的最基本的道德準則，其涵義包括相互聯結的兩個層次，即感情層次和利益層次。感情層次就是要求人們相互地、平等地、普遍地愛。利益層次就是愛時必須給對方以利益，使對方在愛中得到利益，而且利益的性質主要是指物質利益。墨家的“兼愛”并不是簡單意義上的“愛”，是相對于儒家的“仁”即“別愛”提出的。別愛，也即“仁愛”的落腳點最后還是愛自己。墨子堅信，只要普天之下人們都遵循“兼愛”，就必然會害除利興，國泰民安，天下和平，達到樂園一般的完美境界。墨子的兼愛互利思想體現了勞動人民質樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。當然，這一思想也有其歷史局限性。例如，墨子鼓吹兼愛、非攻，強烈反對暴力革命，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在“圣王”身上，從而使兼愛互利這一體現著小生產者政治經濟利益的構想成為無法實現的烏托邦。在當時的歷史氛圍中，兼愛互利也不切實際，甚至阻礙了以兼并戰爭一統天下的歷史潮流。

5、從道家“處世之道”談人際交往。

（一）虛懷若谷、有容乃大。老子認為包容也同樣十分重要。只有容納萬物，方能成為一個真正富有的人；只有善于包容，才能立于不敗之地。他舉例說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。” 此話極富哲理，它用海納百川來比喻包容大度的重要性。謙虛包容既是一種美德，也是一種智慧，因為在包容他人的同時，也為自己贏得了廣闊的生存空間。自信而不自大，謙和而不謙卑，禮貌客氣，溫暖真摯的笑容，虛懷若谷，有容乃大的感覺。做人，無論是否有事業金錢上的成功，都應當學習如此。俗話說：“尺有所短，寸有所長。”人的性格、特長各有差異，在處理人際關系中不能強求一致。人魚人要和諧相處，就要有求同存異、相互諒解、不求全責備的寬廣胸懷。既然我們自身都不完美，我們又怎能苛求他人完美無缺呢？在人際交往中，我們對他人的要求不要過分，不要強求于人，而要能讓人時且讓人，能容人處且容人。人非圣賢，孰能無過？一旦對方犯了錯誤，我們也不要嫌棄，應給他提供改過的寬松條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯誤。“海納百川，有容乃大”，在工作和生活中，人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，正所謂“寬則得眾”。(二）天下之至柔，馳騁天下之至堅。老子認為，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛。”柔與弱能量雖然最小，但最穩定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦會合成江河大海，則洶涌奔騰，勢可擋，這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的境界。因此，不在現實生活中，把自己裝扮成“弱者”，反而能夠獲得大家都同情和保護。自覺置身于柔弱的地位，處事低調，辦事節儉，便能夠以柔弱勝剛強。這些對于建立和發展在職場、商場、官場中的人際關系，無疑具有非常重要的指導意義。

其次，以“謙退守柔弱”之心和人打交道，可以有效預防人際交往中的不測之禍。謹言慎為就是一條在人際交往中自我保護的重要法則，特別是和新認識的人打交道、和領導者打交道、和有重要利益關系的人打交道時尤其如此。

（三）、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

保持樂觀的心境，在人不在物。面對挫折和失敗，關鍵在于自己怎么看。也就是說，我們看事物，都應該有多個角度。中國的古話“塞翁失馬，焉知非福”不也是這個道理嗎？所以，不管是看待一件事情、面對一次失敗，還是觀察一個人、欣賞一朵花，除非你嘗試過了每一個角度，否則就不要妄下結論。不管是“福”還是“禍”，只有你站在多個角度去分析它，你的情緒反應才會平和許多，這里的多個角度也可以理解為站在不同的人的立場。就抑郁癥而言，保持樂觀、積極的心態是很好的抗抑郁“藥物”。

（四）以無名求大名、以無用求大用。“無名”，就是不好名、不圖名。道家認為，只有放棄對世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，這就是以無名求大名的辯證法。所謂“無用”，可理解為深沉含蓄、不事張揚、不著意求用于世，莊子認為這種態度最有利于保全自己，這就是他所說的“大用”。“但求事功 不事張揚”，需要心態平和，需要踏踏實實，需要堅韌不拔。越是成績突出，越是貢獻巨大，越是形勢大好，越要保持憂患意識，越要保持清醒頭腦，做到“自豪而不自滿，昂揚而不張揚，務實而不浮躁”，埋頭苦干，真抓實干。是現今社會急需的心態。

（五）適可而止、知足常樂。

老子指出，那種知進而不知退的人很容易遭遇禍害，因為貪圖名位、全利和金錢的人，往往都是得寸進尺。因此，對于一些身外之物，就不要過分地追求圓滿，而要學會自我滿足。知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。懂得適可而止、知足常樂的道理，粗茶淡飯亦感可口，清淡開水味顯甘醇，因為那種境界悠然愜意，舒心暢快，從容淡定，樸實健康，是滿足，是幸福，更是一種美。

第三篇：“三個代表” 重要思想概論

“三個代表” 重要思想概論

第一章 “三個代表” 重要思想是我們黨必須長期堅持的指導思想

“三個代表” 重要思想是系統的科學理論體系 第一節

一、“三個代表” 重要思想同馬克思主義是一脈相承的科學體系

二、“三個代表” 重要思想是馬克思主義與時俱進的科學體系

三、“三個代表” 重要思想是馬克思主義的最新理論成果 第二節 “三個代表” 重要思想是中國共產黨集體智慧的結晶

一、“三個代表” 重要思想吸取了毛澤東思想和鄧小平理論的豐富素養

二、“三個代表” 重要思想是中國共產黨人實踐經驗的總結

三、“三個代表” 重要思想充分吸取了民族文化的精粹 第三節 “三個代表” 重要思想是同中國具體實踐相結合的偉大理論成果

一、“三個代表” 重要思想反映了中國最廣大人民的共同意愿

二、“三個代表” 重要思想體現了當今中國發展的時代精神

三、“三個代表” 重要思想是全面建設小康社會的強大思想武器

第二章 “三個代表” 重要思想的科學內涵

“三個代表” 重要思想的基本精神 第一節

一、始終代表中國先進生產力的發展要求

二、始終代表先進文化的前進方向

三、始終代表最廣大人民的根本利益 第二節 “三個代表”重要思想是中國化的馬克思主義

一、“三個代表” 重要思想全方位覆蓋中國特色社會主義

二、“三個代表” 重要思想對中國特色社會主義具有全方位的指導功能

三、“三個代表” 重要思想與新世紀中國特色社會主義的發展 第三節 “三個代表” 重要思想系統概括了中國特色社會主義建設的規律

一．深化對社會主義建設規律的認識是時代發展的必然

二、“三個代表”對社會主義建設規律所作的一系列新思考

三、“三個代表”是奪取建設有中國特色社會主義事業新勝利的根本要求 第三章 “三個代表” 重要思想的本質特征

第一節 “三個代表” 重要思想的本質

一、立黨為公和執政為民，是全面貫徹“三個代表”重要思想的本質要求

二、立黨為公和執政為民是由黨的性質決定的

三、我們黨始終堅持人民的利益高于一切 第二節、“三個代表” 重要思想的特征

一、“三個代表” 重要思想的主題是建設中國特色的社會主義

二、“三個代表” 重要思想的核心是黨的先進性

三、“三個代表” 重要思想的目標是全面建設小康社會 第二節 “三個代表” 重要思想的價值特征

一、“三個代表”重要思想的理論價值

二、“三個代表”重要思想的實踐價值

三、“三個代表”理論創新的方法論價值

第四章 中國化的馬克思主義哲學

“三個代表” 重要思想中的辯證法 第一節

一、“三個代表”是辯證統一的整體

二、“三個代表”突出了物質文明、政治文明和精神文明協調發展的辯證法

三、“三個代表” 重要思想突出了改革發展穩定的辯證法 第二節 “三個代表” 重要思想的實踐觀

一、堅持學習理論和指導實踐相結合的思想

二、堅持改造客觀世界和主觀世界相結合的思想

三、堅持運用理論和發展理論相結合的思想 第三節 社會發展規律和人民群眾的主體地位

一、社會發展和人的發展

二、人民的利益高于一切

三、正確處理各種利益關系 第五章 中國特色社會主義經濟

“三個代表” 重要思想對馬克思主義經濟思想的發展 第一節

一、“三個代表” 重要思想對馬克思主義的生產力理論發展

二、“三個代表” 重要思想對馬克思主義的勞動價值理論發展

三、“三個代表” 重要思想對馬克思主義的社會主義經濟理論發展

第二節 “三個代表” 重要思想對鄧小平經濟理論的豐富和發展

一、堅持和完善社會主義公有制為主體、多種經濟成份共同發展的基本經濟制度

二、建立和發展社會主義市場經濟體制

三、堅持和完善對外開放，積極參與國際經濟合作和競爭 第三節 科教興國和可持續發展

一、把實施科教興國戰略

二、實施可持續發展戰略 第六章 中國特色社會主義政治

建設有中國特色社會主義民主政治 第一節

一、人民民主是社會主義的本質要求

二、堅持和完善人民代表大會制度

三、堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度

四、堅持和完善民族區域自治制度 第二節 實行依法治國的基本方略

一、依法治國是中國特色社會主義政治的必然要求

二、積極推進依法治國方略的實施

三、把依法治國和以德治國結合起來 第三節 完善民主監督制度

一、加強民主監督是中國特色社會主義政治的必然要求

二、積極穩妥地推進政治體制改革

三、保持團結穩定的社會政治局面

第七章 中國特色社會主義文化

中國特色社會主義文化是社會主義優越性的體現 第一節

一、中國特色社會主義文化是社會主義基本制度的體現

二、中國特色社會主義文化是中國社會全面發展的內在要求

三、中國特色社會主義文化是全面提高社會成員素質的需要 第二節 中國特色社會主義文化是民族的科學的大眾的文化

一、中國特色社會主義文化是民族的文化

二、中國特色社會主義文化是科學的文化

三、中國特色社會主義文化是大眾的文化 第三節 以創新的精神繁榮社會主義文化事業

一、文化創新必須堅持馬克思主義的指導地位不動搖

二、文化創新必須繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化

三、文化創新必須借鑒和吸取人類一切優秀文化成果

第八章 中國特色社會主義軍事

加強國防和軍隊建設 第一節

一、加強國防和軍隊建設是世界形勢的必然要求

二、加強國防和軍隊建設是國家安全的需要

三、加強國防和軍隊建設是社會主義現代化建設的需要 第二節 堅持黨對軍隊的絕對領導

一、軍隊政治思想建設應放在首位

二、加強軍隊黨組織建設，提高黨的戰斗力

三、加強制度建設，保證黨對軍隊的絕對領導 第三節 加強質量建設，走有中國特色的精兵之路

一、中國特色的精兵之路是當今國內外實際決定的

二、通過提高質量來提高部隊的戰斗力

三、實施科技強軍戰略

第九章 中國特色社會主義外交

和平與發展是當代的主題 第一節

一、和平與發展仍然是當今時代的主旋律

二、創造和平的發展環境

三、爭取和平的發展前途 第二節 堅持奉行獨立自主的和平外交政策

一、堅持獨立自主的外交政策

二、維護世界和平，促進共同發展

三、公正合理建立國際政治經濟新秩序 第三節 實現祖國的和平統一

一、和平統一祖國是黨的歷史重任

二、“一國兩制” 的成功典范

三、“八項主張” 完成祖國統一

第十章 中國特色社會主義黨建

“三個代表” 是馬克思主義黨建學說的新發展 第一節

一、黨建問題的曲折探索和“三個代表”重要思想的提出

二、“三個代表”的提出標志著黨的建設進入了一個新階段

三、“三個代表”是對無產階級政黨執政規律的新總結 第二節 新時期黨建的嶄新課題

一、辦好中國的事情關鍵在黨

二、新時期黨建面臨的新挑戰

三、“三個代表”是黨建工程的總體設計 第三節 加強和改進黨的建設

一、新時期黨建的基本問題

二、不斷提高黨員的領導水平和執政水平

三、把制度建設貫穿黨的建設的全過程

后記

部分參考文獻：

1.江澤民：<<論 “三個代表”>>，中央文獻出版社2001年版。

2.江澤民：〈〈全面建設小康社會開創中國特色社會主義事業新局面〉〉，人民出版社2002版。

3.胡錦濤：〈〈在 “三個代表”研討會上的重要講話〉〉，人民出版社2003版。4.中共中央宣傳部：〈〈 “三個代表”重要思想學習綱要〉〉，學習出版社2003年版 5．〈〈〈胡錦濤總書記在 “三個代表”重要思想理論研討會上的講話〉輔導讀本〉〉，人民出版社2003版。

6．〈〈興起學習貫徹 “三個代表” 重要思想新高潮〉〉，研究出版社2003年版 7.王偉光主編： <<“三個代表” 思想研究>>，人民出版社2002版。

8．李君如主編： << “三個代表” 思想教程>>，中共中央黨校出版社2002年版。9.袁秉達著：<< “三個代表” 重要思想>>，上海人民出版社2003年版。

10.劉潤生編：<< “三個代表” 重要思想概論>>，中共中央黨校出版社2002年版。11.戴舟著：<< “三個代表” 重要思想若干問題>>，中共中央黨校出版社2002年版。12.蔡霞著：<< “三個代表” 新世紀黨的建設的偉大綱領>>，中央文獻出版社2002年版。13.人民大學編：<< “三個代表” 重要思想12講>>，中國人民大學出版社2003年版。14.中央黨校編：<< “三個代表” 學習讀本>>，中共中央黨校出版社2000年版。15.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發展-執政黨建設論>>，山東人民出版社2001年版 16.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發展--政治建設論>>，山東人民出版社2001年版 17.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發展--經濟建設論>>，山東人民出版社2001年版 18.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發展--文化建設論>>，山東人民出版社2001年版 19.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發展---新的飛躍>>，山東人民出版社2001年版 20．邢賁思主編：<< “三個代表” 重要思想學習讀本>>，人民日報出版社2003版。

第四篇：思想政治教育概論

期末作業考核

《思想政治教育概論》

李宇星

滿分100分

一、名詞解釋（每題6分，共30分）

1.思想政治教育過程

答：思想政治教育過程是教育者根據社會的要求，充分調動各個要素協調運動，有目的、有計劃、有組織的對受教育者進行教育，通過受教育者自身接受過程把社會所期望的思想品德和心理素質轉化或內化為自身的思想品德。包括教育的過程主體施教過程和受教育者接受教育的兩個過程。

2.改造思想政治教育環境

答：從思想政治教育環境與思想政治教育主客體（即環境與人）的關系來看，人們完全可以根據思想政治教育的目標，有計劃、有步驟地去改造一定社會范圍內的環境因素，使環境因素符合思想政治教育的需要、符合人們思想政治品德發展的需要。也就是說，思想政治教育的環境并不是一成不變的，而是具有可塑性的。思想政治教育宏觀環境的改變往往要靠國家或社會的宏觀調控，而思想政治教育小環境則可以通過人們的主觀努力去設計、改造與建設。

3.思想政治教育過程的基本矛盾

答：思想政治教育過程的主要矛盾，亦稱基本矛盾，是社會發展所需要的思想品德和心理素質與教育對象現有水平的矛盾。這個矛盾貫穿于思想政治教育過程的始終，并制約和影響著思想政治教育過程中的其它一切矛盾。正是由于這個基本矛盾存在，才推動思想政治教育過程不斷從低級向高級發展，也才使思想政治教育工作成為必要且必須的。

4.思想政治教育價值的內涵

答：思想政治教育價值是一種標識主客體關系的一般范疇，即它是思想政治教育本身對于政治統治集團的政治需要、對于社會組織實現發展目標的需要、對于個人自由全面發展的需要的滿足。它體現的是人或人的集團在實踐中與思想政治教育本身屬性之間建立起來的關系。

5.參與教育法

答：參與教育法，就是教育者直接加入到受教育者中間，或者把教育者組織到教育活動中去，通過親身體會，不斷提高思想覺悟和認識水平的一種方法。

二、簡答題（每題10分，共40分）

1．簡答當前思想政治教育價值實現的制約因素。

答：（1）圍繞思想政治教育實效性的一些理論問題和實際問題研究不夠

（2）唯經濟觀點對思想政治教育價值的消極影響

（3）價值評價失去正確導向，挫傷接受主體的價值追求

（4）思想政治教育主體自身的問題影響價值實現

（5）思想政治教育系統各個環節的銜接不緊密、不協調，沒有形成合力

2.如何理解思想政治教育環境的相對確定性。

答：廣義地說，整個世界都是人們生活的環境。但是，一個人絕對不可能接觸整個世界的所有領域。他真正接觸的環境總是具體的、特殊的。所以，對一個人來說，環境又是相對確定的無法選擇的。對于任何一個具體的人而言，他總有屬于自己的相對確定的環境，這一環境同他人所處的環境相比總是具體的、特殊的。思想政治教育者也只有立足于教育對象所處的特定環境，才能客觀地分析人的思想品德和心理發展變化的規律，全面了解人和有效地教育人。

3.簡答思想政治教育的主客體關系。

答：首先，主體和客體是作為一對矛盾而存在的，二者相互依存，互為條件，沒有客體就無所謂主體，反之亦然。其次，主客體在教育過程中具有特定的屬性，起著不同的作用。再次，主體和客體在思想政治教育過程的不同階段地位是可以轉化的。就個體來說沒有絕對的主體和客體之別。

4、簡述思想政治教育過程的基本矛盾。

答：思想政治教育過程的主要矛盾，亦稱基本矛盾，是社會發展所需要的思想品德和心理素質與教育對象現有水平的矛盾。這個矛盾貫穿于思想政治教育過程的始終，并制約和影響著思想政治教育過程中的其它一切矛盾。正是由于這個基本矛盾存在，才推動思想政治教育過程不斷從低級向高級發展，也才使思想政治教育工作成為必要且必須的。

三、論述題（共30分）

1.試論述當前我們黨思想政治教育的主要內容。

答：我國思想政治教育的主要內容：

（一）馬克思主義理論教育

（1）馬克思主義基本理論教育。中國共產黨歷來重視馬克思主義理論的宣傳、普及、教育、學習和

研究工作，這是我們黨的優良傳統。

（2）中國馬克思主義特別是鄧小平理論教育和“三個代表”重要思想教育

（二）黨的路線、方針、政策教育

（1）黨的社會主義初級階段理論教育

（2）黨的基本路線教育

（3）經常性的方針、政策教育。經常性的方針政策教育主要指形勢政策教育，其主要任務是宣傳黨的路線、方針和政策，引導群眾正確認識社會發生的變革和所產生的新問題，團結一致，為實現社會主義現代化建設任務而奮斗。

（三）思想道德教育

（1）世界觀、人生觀、價值觀教育。世界觀是人們對于世界的總的看法和根本觀點。人生觀是人們

對人生目的和意義的根本看法和根本態度。價值觀是人們關于價值問題的根本看法、根本態度和根本觀點。

（2）愛國主義、集體主義、社會主義教育。社會主義教育是思想政治教育的核心內容，是愛國主義、集體主義教育發展的必然要求。

（3）社會公德、職業道德、家庭美德教育。社會公德是社會公共生活中共同遵守的行為準則、規范

和調節公共場合人們的相互關系，反映了人們公共生活的共同需要，適用于全體社會成員。職業道德是人們在職業實踐中形成的行為規范，是社會生產發展和社會分工的產物。家庭美德是調節家庭內部成員以及同家庭生活密切相關的人際交往關系的行為規范。

（四）民主、法制和紀律教育

加強社會主義民主法制和紀律教育是我國進行社會主義現代化建設的重要政治條件，是黨和國家事業順利發展的必然要求，也是思想政治教育的重要內容。

第五篇：《“三個代表”重要思想概論》讀后感

《“三個代表”重要思想概論》讀后感

用“三個代表”重要思想武裝頭腦“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的重大成果，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發展，反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現了當今世界和當代中國發展的時代精神，顯示了馬克思主義科學理論的強大力量，是新世紀新階段全黨全國各族人民繼往開來、與時俱進，實現全面建設小康社會宏偉目標的根本指針，是黨必須長期堅持的指導思想。完成好黨的十六大提出的在全黨興起一個學習貫徹“三個代表”重要思想新高潮的戰略任務，對于進一步用“三個代表”重要思想武裝全黨，教育人民，指導和推進中國特色社會主義偉大事業和黨的建設新的偉大工程，具有重大的歷史和現實意義。

興起學習貫徹“三個代表”重要思想的新高潮，用“三個代表”重要思想武裝頭腦，這既是一個重大的政治任務，也是一個重大的理論任務。僅就學習而言，就需要做多方面的工作。首先要認真學習江澤民同志的一系列科學著作和黨的有關重要文獻，這是學習“三個代表”重要思想的第一手的最好的教材。而用教科書的形式，編寫一本具有科學性、理論性和可讀性的介紹、闡述“三個代表”重要思想的輔助教材，幫助廣大黨員領導干部學習，這是深入學習“三個代表”重要思想的一項必要的基礎性工作，但這也是一項政治要求很高的理論工作。《“三個代表”重要思想概論》（虞云耀主編、人民出版社出版）以江澤民同志的著作和黨的重要文獻為基本依據，在重大問題的闡述上，比較準確規范，同時，盡可能吸取了理論界學術界的有關研究成果，對“三個代表”重要思想的科學內容進行了系統闡釋，為廣大黨員領導干部提供了一本比較適用的學習教材。

“三個代表”重要思想的內容博大精深，它圍繞建設中國特色社會主義這個主題，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了在長期執政的歷史條件下建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，形成了完整的科學的思想體系。如何從理論上科學把握和闡述這個科學體系，是學習“三個代表”重要思想時必須處理好的一個重要問題。《“三個代表”重要思想概論》的編者在認真研讀原著的基礎上，參考了已經出版的多種教材，進行了新的構思：分為緒論，“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎、理論淵源、歷史地位，“三個代表”的科學內涵、根本要求，“三個代表”重要思想是科學的理論體系，“三個代表”重要思想深化了對發展問題的認識，全面建設小康社會是“三個代表”重要思想的偉大實踐等章，比較好地體現了“三個代表”重要思想的理論邏輯，有利于廣大讀者學習把握“三個代表”重要思想的基本內容和科學體系。

“三個代表”重要思想堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，在當代世界和中國發展變化的條件下，既堅定不移地堅持馬克思主義的基本原理，又在一系列重大問題上形成了富有獨創性的理論成果，開拓了馬克思主義理論發展的新境界，推進了馬克思主義中國化的進程，同時給中國特色社會主義偉大事業和黨的建設新的偉大工程以科學的理論指導。科學地理解和把握這個理論特點，就理解和把握了“三個代表”重要思想的活的靈魂。《“三個代表”重要思想概論》注意處理好“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論既一脈相承又與時俱進的關系，比較準確地闡發了“三個代表”重要思想的理論創新、理論貢獻和指導意義，使讀者對“三個代表”重要思想在馬克思主義中國化進程的歷史地位和理論貢獻有了比較準確的把握，同時可以更為深刻地理解與時俱進的理論品質，提高廣大黨員領導干部學習和貫徹“三個代表”重要思想的理論自覺性。

當前，全黨正在認真學習《江澤民文選》。《“三個代表”重要思想概論》是學習《江澤民文選》很好的輔助教材，對于廣大黨員領導干部深入學習領會江澤民同志的理論觀點，進一步用“三個代表”重要思想武裝頭腦有著積極的促進作用。