第一篇：毛澤東是中國化的馬克思主義

毛澤東是中國化的馬克思主義——毛澤東思想的創(chuàng)立者、中國革命道路的開辟者、中華人民共和國的締造者、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索者。他的歷史功勛卓著、思想影響深遠(yuǎn)。毛主席一生革命成績：推翻資本主義私有制建立社會(huì)主義公有制。——率領(lǐng)中國人民推翻霸占生產(chǎn)資料的四大家族，使國家的資源和財(cái)富由整個(gè)國家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料，因此消滅了人民群眾最不要的黑社會(huì)、娼妓、毒品、貧民窟和高犯罪率；提升了人民群眾最需要的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會(huì)福利保障和安寧的社會(huì)環(huán)境。使得中國人迅速擺脫了人均壽命三十多歲的“東亞病夫”恥辱稱號(hào)，改變了洋釘、洋襪、洋火、洋油的狀況，短短二十七年讓中國成為了世界上第六大工業(yè)國！實(shí)現(xiàn)了弊絕風(fēng)清、夜不閉戶、路不拾遺的人類空前盛況。

毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。如果沒有馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，沒有毛澤東思想，也就沒有 20世紀(jì)中國的第二次歷史性巨變。

堅(jiān)持毛澤東思想，就是堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。毛澤東思想不僅是奪取中國革命勝利的理論武器，為中國革命的勝利發(fā)展指明了道路，而且是社會(huì)主義中國的立國、建國、堅(jiān)持社會(huì)主義道路的思想政治基礎(chǔ)，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的歷史淵源和理論先導(dǎo)。

第二篇：馬克思主義中國化

如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國化”這個(gè)命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國特色社會(huì)主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時(shí)期的新思想。經(jīng)過歷史潮流的反復(fù)陶洗，馬克思主義最終成為中國現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系也成為了中國建設(shè)的科學(xué)指南和各族人民共同奮斗，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本方針。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會(huì)主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國化的歷程

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合相結(jié)合的問題，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。中國共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)長期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對(duì)于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實(shí)世界，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實(shí)事求是。教條主義態(tài)度實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用中國化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國的實(shí)踐，就會(huì)做到無往而不勝。

（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國的具體實(shí)際相結(jié)合才能開辟自身的發(fā)展道路。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國化的提出

（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)人早期就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標(biāo)、民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后毛澤東堅(jiān)決領(lǐng)導(dǎo)糾正“左”傾錯(cuò)誤，注重馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，形成了合乎中國實(shí)際的正確的理論和路線。六屆六中全會(huì)上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)：按中國的特色去應(yīng)用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對(duì)后來黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。·

（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中，在我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對(duì)“馬克思主義中國化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進(jìn)馬克思主義中

國化過程中的第一個(gè)重大理論成果。黨的社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國特色社會(huì)主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來新鮮經(jīng)驗(yàn)，并汲取其他社會(huì)主義國家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨在實(shí)踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，形成了包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。十八大以來，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程。

二、馬克思主義中國化的兩大理論成果

馬克思主義中國化是一個(gè)過程，是一個(gè)馬克思主義與中國的實(shí)踐相結(jié)合從而形成新理論的過程，這個(gè)新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會(huì)主義理論體系。其中，中國特色社會(huì)主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國國情和時(shí)代條件，尋找適合中國實(shí)際的革命道路，并作出科學(xué)的理論概括，這是關(guān)系中國革命能否取得成功的關(guān)鍵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，在新民主主義革命理論，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨(dú)創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點(diǎn)的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會(huì)主義理論體系

（1）建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會(huì)開始，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，做出了實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”以鄧小平南巡談話和黨的十四大為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步總結(jié)我國和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時(shí)俱進(jìn)的“三個(gè)代表”重要思想

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，馬克思主義中國化也在繼續(xù)。在當(dāng)今世界，政治多極化趨勢(shì)日益明顯，經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進(jìn)。在國內(nèi)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期。在黨內(nèi)，黨員隊(duì)伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，黨員干部隊(duì)伍正在進(jìn)行整體性新老交替，黨的建設(shè)存在同新形勢(shì)新任務(wù)不相適應(yīng)的問題。世情、國情、黨情發(fā)生的三個(gè)重大變化，這一切既給領(lǐng)導(dǎo)人民并長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨帶來了機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回

答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想。回應(yīng)了世情、國情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求。“三個(gè)代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的政治宣言和執(zhí)政興國的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的“三個(gè)代表”重要思想。

（3）推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的背景下知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想。這一系列新思想，在實(shí)踐上，有助于我國在戰(zhàn)略機(jī)遇與矛盾凸顯的關(guān)鍵時(shí)期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧，開創(chuàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的新局面；在理論上，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容，是中國特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國化當(dāng)代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系

（1）毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊(yùn)含的馬克思主義的立場，觀點(diǎn)和方法，為中國特色社會(huì)主義理論體系提供了基本遵循。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會(huì)主義理論體系中。毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義作了重要的理論準(zhǔn)備。毛澤東思想既包括關(guān)于新民主主義的正確思想，也包括關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。我們?cè)谔剿髦凶龀龅闹匾晒蛧?yán)重失誤都是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國特色社會(huì)主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國特色社會(huì)主義理論體系是黨在改革開放歷史新時(shí)期的理論創(chuàng)新成果，緊密結(jié)合我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，著重思考和回答什么事社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點(diǎn)，新論斷，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國化在中國已經(jīng)經(jīng)過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發(fā)生在中國追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國特色社會(huì)主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一個(gè)明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使馬克思列寧主義在中國開花、結(jié)果，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國化的進(jìn)程推進(jìn)向前。

（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)

中國特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)

在毛澤東思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民提出過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使東方大國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，建立起較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

（3）將繼續(xù)對(duì)中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用

毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國人民不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

2、中國特色社會(huì)主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法

論

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，深刻揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，更好地妥善處理當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。

（2）為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)

方向

正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系、當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐證

明

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。只要我們長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道理和中國特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利，中國特色社會(huì)主義道路一定會(huì)越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標(biāo)注：①②引自百度文庫

2、參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社

第三篇：毛澤東的實(shí)踐論與馬克思主義中國化

毛澤東的實(shí)踐論與馬克思主義中國化

摘要：毛澤東的《實(shí)踐論》，是理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶，體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義精神，從而成為馬克思主義的經(jīng)典篇章之一。毛澤東不是天生的馬克思主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是凝聚了那個(gè)時(shí)代的智慧，總結(jié)了人民群眾經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。他的哲學(xué)思想也有一個(gè)轉(zhuǎn)變與發(fā)展的歷程。毛澤東的哲學(xué)思想經(jīng)歷了兩次飛躍：第一次飛躍由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義者；第二次飛躍是由信奉馬克思主義哲學(xué)一躍成為馬克思主義哲學(xué)大家，這是由寫作兩論來實(shí)現(xiàn)的。第二次飛躍是他投身革命近20 年，植根于人民大眾并從中汲取思想營養(yǎng)和智慧，把馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的思想發(fā)展的必然結(jié)果。《實(shí)踐論》則不同，它雖然產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形勢(shì)和任務(wù)有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學(xué)價(jià)值。歷史是不能割斷的，如果不真正了解《實(shí)踐論》，就不能真正了解毛澤東的哲學(xué)思想，也就不能對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀有更深刻的認(rèn)識(shí)。所以我們應(yīng)該珍視這一科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展。

一、《實(shí)踐論》產(chǎn)生的條件

《實(shí)踐論》是毛澤東同志為中國共產(chǎn)黨人和中華民族留下的非常珍貴的哲學(xué)遺產(chǎn)，它的誕生必然有著其社會(huì)背景和理論淵源。

（一）《實(shí)踐論》產(chǎn)生的主要社會(huì)背景 1．寫作《實(shí)踐論》之前的國際環(huán)境

二十世紀(jì) 30 年代，受席卷整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)都受到了巨大的沖擊。使資本主義民主制國家形式演變?yōu)楣_實(shí)行恐怖專政的獨(dú)裁制的國家形式。中國人民在爭取民族解放、獨(dú)立的斗爭中有可能與某些發(fā)達(dá)資本主義國家暫時(shí)結(jié)成聯(lián)盟，以便于解決本民族的生死存亡問題。

在社會(huì)主義陣營方面，各國的共產(chǎn)主義組織無意識(shí)地放棄了自己的精神主動(dòng)，把被動(dòng)地仿效、堅(jiān)決地執(zhí)行來自最高層次的指示當(dāng)做最崇高的任務(wù)，當(dāng)作最時(shí)髦、最合理的做法。他們對(duì)共產(chǎn)主義、馬克思主義是很虔誠的，但是他們忽視了自己的具體條件，就只能是一種被動(dòng)的頂禮膜拜式的虔誠。因而，他們教條化地對(duì)待馬克思主義，背離了馬克思主義的分析法。然而具體的馬克思主義的分析就是一切從實(shí)際出發(fā)的分析，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的分析。當(dāng)時(shí)原蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際擯棄呆板格式和籠統(tǒng)公式，采用具體的馬克思主義分析的主張無疑是正確的，這對(duì)毛澤東寫作《實(shí)踐論》勢(shì)必有著重要影響。2．寫作《實(shí)踐論》之前的國內(nèi)環(huán)境

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國這個(gè)五千多年的文明古國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了救國圖強(qiáng)、啟迪蒙昧，中國的進(jìn)步分子不斷地向西方國家尋求救國救民的真理，求索富國強(qiáng)兵之道，發(fā)動(dòng)了許多可歌可泣的革命運(yùn)動(dòng)，然而卻一次又一次的失敗了。1917 年俄國十月革命的勝利，使中國的進(jìn)步分子找到了馬克思列寧主義真理，開始用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論來觀察國家的命運(yùn)，探求新的革命道路。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期，以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義使轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)歸于失敗。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨中央又相繼發(fā)生了三次“左”傾錯(cuò)誤。特別是王明“左”傾路線統(tǒng)治全黨達(dá)四年之久，不僅使已經(jīng)燎原的星星之火被反動(dòng)派撲滅，而且使整個(gè)中國革命幾乎瀕臨危亡的境地。與此同時(shí)，毛澤東同“左”右傾機(jī)會(huì)主義的分歧由來已久。大革命后期，他就極力反對(duì)陳獨(dú)秀的右傾投降主義的錯(cuò)誤路線。在土地革命時(shí)期，他不斷地抵制“左”右傾盲動(dòng)主義和“左”傾教條主義的錯(cuò)誤，并多次被排擠出領(lǐng)導(dǎo)崗位。遵義會(huì)議雖然重新確立了他在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是錯(cuò)誤路線的影響依然嚴(yán)重地存在著。1935 年 10 月，中央紅軍到達(dá)陜北以后，中國革命處于由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變。面對(duì)著紛繁復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾和各種政治力量的尖銳斗爭，以毛澤東為代表的黨中央不得不著手批判過去的錯(cuò)誤路線，用正確的思想理論和方針政策來統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，迎接新的革命形勢(shì)。

因此，“毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。”歷史也要求從哲學(xué)理論的高度批判錯(cuò)誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本觀點(diǎn)教育干部，以提高全黨運(yùn)用馬列主義普遍真理同中國革命實(shí)際相結(jié)合的水平。

（二）《實(shí)踐論》產(chǎn)生的主要理論淵源

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”作為毛澤東哲學(xué)思想代表作的《實(shí)踐論》也不例外，也是有特定的思想來源的。

1．《實(shí)踐論》直接或間接吸收馬列著作的許多思想資料

毛澤東一貫重視馬列著作的學(xué)習(xí)。1920 年，他讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，確定了馬克思主義的信仰，認(rèn)定“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。闡述理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識(shí)來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的首要地位和重要作用，又強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法。《實(shí)踐論》對(duì)這些思想進(jìn)行了全面、深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)。

2．《實(shí)踐論》批判繼承和科學(xué)總結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)

“只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與確立才能成為現(xiàn)實(shí)。”毛澤東的整個(gè)一生中，都保持著對(duì)中國歷史、哲學(xué)、古典文學(xué)的濃厚興趣，可以說中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的書籍是他一生中讀得最多的書籍。盡管《實(shí)踐論》的直接理論來源是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，但中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思想對(duì)毛澤東的影響同樣不可低估。它不僅是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的直接繼承和發(fā)展，而且還是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承和科學(xué)總結(jié)，是一部具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)著作；它不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的邏輯延伸，而且是中國傳統(tǒng)知行觀在全新高度上的進(jìn)一步發(fā)展。3．《實(shí)踐論》與西方哲學(xué)及自然科學(xué)有著密切的關(guān)系

除了青年時(shí)代直接閱讀西方哲學(xué)著作以外，在《實(shí)踐論》完成之前，毛澤東還通過大量閱讀西方其他各種文獻(xiàn)、書籍，直接或間接地了解到越來越多的西方哲學(xué)思潮。但是，更多地了解西方哲學(xué)則是主要通過研究作為世界文明之精華的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。例如，列寧的《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》在《實(shí)踐論》中具有舉足輕重的地位。列寧的“摘要”為毛澤東步入西方哲學(xué)的殿堂鋪設(shè)了道路，同時(shí)也提高了毛澤東的西方哲學(xué)修養(yǎng)。

三、《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)

1．《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本矛盾，全面闡述了實(shí)踐的一系列基本觀點(diǎn)，將馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)中國化。首先，毛澤東科學(xué)地闡明了馬克思主義的實(shí)踐觀。他指出—：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”。但“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”這就從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面對(duì)實(shí)踐這一馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本范疇作了科學(xué)的規(guī)定。

其次，毛澤東還全面闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定作用。指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。”毛澤東立足于中國革命實(shí)際，確立了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的主體地位，較好地解決了“知”和“行”的問題，并且創(chuàng)造性地將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀運(yùn)用于中國革命的過程中，這樣簡明扼要、全面系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論體系，是毛澤東的一個(gè)創(chuàng)造，在馬克思主義哲學(xué)史上也屬于首次出現(xiàn)，因而，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的中國化。

2．《實(shí)踐論》把認(rèn)識(shí)論與無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐結(jié)合起來，將馬克思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)中國化恩格斯把唯物辯證法稱為“最好的工具和最銳利的武器”。《實(shí)踐論》在認(rèn)識(shí)論上把調(diào)查研究看作取得正確認(rèn)識(shí)的根本方法；同時(shí)，關(guān)于理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的思想，反映了認(rèn)識(shí)論的唯物論和認(rèn)識(shí)論的辯證法的高度統(tǒng)一。

四、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值

正是由于《實(shí)踐論》處處體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本真精神，所以我們應(yīng)回顧馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程，真正學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，找出解決現(xiàn)實(shí)問題的途徑和辦法，并在此基礎(chǔ)上提升為理論，通過理論的指導(dǎo)逐步將中國現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。

（一）《實(shí)踐論》的理論價(jià)值

《實(shí)踐論》隨著當(dāng)代我國哲學(xué)的不斷繁榮和創(chuàng)新，在我國哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的首創(chuàng)地位和意義，必將愈來愈受到人們的重視。它作為黨的實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論革命時(shí)期還是現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，都是我們手中銳利的思想武器。

離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，沒有出路。”理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實(shí)人的生活世界結(jié)合起來。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。”我們可以把馬克思這句話和恩格斯的一句話聯(lián)系起來理解：“思想被掌握以后就會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)”。

哲學(xué)研究的某些成果達(dá)不到時(shí)代與當(dāng)代中國發(fā)展所要求的水平。“在毛澤東看來，馬克思主義哲學(xué)的重要性，就在于它能夠指導(dǎo)行動(dòng)；如果它不能指導(dǎo)實(shí)踐，這種理論再好也沒有意義的。”因此，在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實(shí)人的生活世界結(jié)合起來，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，真正把創(chuàng)新理論變成社會(huì)變革的先導(dǎo)，為我們提供“現(xiàn)世的智慧”。

2．《實(shí)踐論》是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的銳利思想武器 《實(shí)踐論》作為黨的實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論革命時(shí)期還是現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，都是我們手中銳利的思想武器。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”可以說，近30 年來，我們?cè)诶碚撋系拿恳淮沃卮笸黄疲谡呱系拿恳淮沃卮笳{(diào)整，在實(shí)踐上的每一步重大跨越，都是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果，都是馬克思主義的勝利，體現(xiàn)著《實(shí)踐論》具有前導(dǎo)性理念的作用，也體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的本真精神。

（二）《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義 1．《實(shí)踐論》啟示“我們不但要重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，而且要學(xué)會(huì)用哲學(xué)”毛澤東說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。為了更加自覺地堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，必須先要重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，必須重視學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作。重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，這是黨的好傳統(tǒng)。

２．《實(shí)踐論》對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義 《實(shí)踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓典范，盡管已經(jīng)過去了 70多年，但在當(dāng)代實(shí)踐新格局的大背景下，它依然閃爍著真理的光輝，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。特別是在今天，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》有助于提高深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性。改革開放以來，隨著信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫，一切知識(shí)被數(shù)字化、商品化，有些人顛覆文化原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化，反對(duì)傳統(tǒng)的思維模式。很多人對(duì)馬克思主義的信念動(dòng)搖了，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、拜金主義和享樂主義大肆蔓延，這瓦解了人們的社會(huì)理想和馬克思主義信仰，成為制約馬克思主義哲學(xué)中國化的一大困境。中國深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型需要深刻的理論設(shè)計(jì)和理論指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀理論的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論從實(shí)踐到理論的一次飛躍。這就在一定程度上為那些迷失方向的人們起到引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。所以，當(dāng)前和今后的重要任務(wù)是，要把這一理論付諸實(shí)踐，用以指導(dǎo)和促進(jìn)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展，指導(dǎo)和保證我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這又是一個(gè)更加重要而且需要自覺付出艱苦努力的過程。

結(jié)束語：《實(shí)踐論》的意義不僅在于從理論上高度重視理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，而且在于它也是堅(jiān)持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出的嶄新的理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。

第四篇：毛澤東與馬克思主義的中國化

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《毛澤東與馬克思主義的中國化》導(dǎo)學(xué)案

【使用說明以及學(xué)法指導(dǎo)】

1、依據(jù)預(yù)習(xí)案通讀教材，進(jìn)行知識(shí)梳理；勾畫課本并寫上提示語，標(biāo)注序號(hào)；熟記基礎(chǔ)知識(shí)。

2、完成預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)

3、將預(yù)習(xí)中不能解決的問題標(biāo)示出來，寫到后面我的疑問處，以備課上集體討論、突破。

4、限時(shí)10分鐘，獨(dú)立完成【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，了解馬克思主義在中國的傳播以及馬克思主義中國化的成果

——毛澤東思想的產(chǎn)生；

2、過程與方法：知道毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)毛澤東及其偉大思想的認(rèn)識(shí)，感受到毛澤東思想的偉大，能正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想對(duì)中國革命和建設(shè)的重大指導(dǎo)意義。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：毛澤東思想的形成過程與影響

難點(diǎn)：對(duì)偉大思想同歷史發(fā)展關(guān)系的理解

【基礎(chǔ)案】

【基礎(chǔ)知識(shí)】

一、馬克思主義在中國的早期傳播

受十月革命影響，______在1918年發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，是最早宣傳馬克思主義的代表人物。

青年________在湖南積極宣傳新文化，到北京后接受了科學(xué)社會(huì)主義思想。1921年中國共產(chǎn)黨成立，開展新民主義革命

二、毛澤東思想的形成和實(shí)踐

1大革命失敗后，建立井岡山革命根據(jù)地，開辟了_____包圍_____的道路； 2遵義會(huì)議后，確立了毛澤東思想的統(tǒng)治地位；1940年，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，標(biāo)志著馬列主義同中國革命相結(jié)合的毛澤東思想的發(fā)展和成熟；1945年春，中共______召開，正式確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。5建國后，按照毛澤東的建議，提出過渡時(shí)期的總路線主持召開中共八大，制定出正確的路線，方針，政策；1957年作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛

盾問題》，豐富和發(fā)展了馬克思主義建設(shè)社會(huì)主義的理論。7 后來，錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)文革。

【我的質(zhì)疑】：

【拓展案】：

【合作探究】：

1．毛澤東思想形成的主要標(biāo)志是《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等重要文章的發(fā)表。因?yàn)檫@些文章從理論上論證了（）A．中國社會(huì)各階級(jí)的革命態(tài)度B．農(nóng)民問題和農(nóng)民斗爭的極端重要性 C．農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路D．新民主主義革命的道路和前途問題

2．有學(xué)者認(rèn)為，遵義會(huì)議開始了“使馬克思主義中國化”的正確歷程，其理由是（）A．標(biāo)志著毛澤東思想的產(chǎn)生和形成B．確立了以毛澤東為代表的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo) C．確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想D．標(biāo)志著毛澤東思想的發(fā)展和成熟

3．某博客在分析毛澤東思想誕生的背景時(shí)列出了以下四點(diǎn)，其中不符合史實(shí)的是（）

A．新民主主義革命的勝利為其奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)B．馬克思主義在中國的傳播為其奠定了思想基礎(chǔ)C．工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展，中共的成立為其奠定了階級(jí)基礎(chǔ)

D．以中共為首的先進(jìn)的中國人的探索為其奠定了實(shí)踐基礎(chǔ) 4．毛澤東思想發(fā)展和成熟的標(biāo)志是（）

A．毛澤東對(duì)陳獨(dú)秀“右”傾錯(cuò)誤的批判B．井岡山革命根據(jù)地的開辟C．《新民主主義論》的發(fā)表D．中共七大的召開

5．秋收起義以后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命軍在井岡山進(jìn)行武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)，逐步形成了（）

A人民民主專政理論B.人民戰(zhàn)爭路線C．統(tǒng)一戰(zhàn)線理論D.工農(nóng)武裝割據(jù)理論

8．如果讓你進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，你選擇的主題是毛澤東思想在中共開創(chuàng)獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭奪取政權(quán)新局面時(shí)期的情況，你應(yīng)該借助的歷史資料是（）

A《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告B.《星星之火，可以燎原》C《新民主主義論》D《論十大關(guān)系》

【扣標(biāo)小結(jié)】：毛澤東思想形成的背景，過程，地位

【學(xué)后反思】：

第五篇：毛澤東思想是馬克思主義中國化成功事例

[摘要]毛澤東以成功地解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其獨(dú)特的群眾思想在某種意義上是20世紀(jì)馬克思主義向前發(fā)展的重要新生地,也是成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的經(jīng)典案例:毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展;既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題;毛澤東的群眾思想既是解決黨群關(guān)系的中國經(jīng)驗(yàn),又是這種經(jīng)驗(yàn)馬克思主義式的理論升華;既是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁,也是讓群眾掌握

毛澤東在許多方面以其獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義,因成功解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其中,他提出的群眾觀點(diǎn)、群眾方法、群眾路線等群眾思想既是毛澤東思想的重要組成部分(群眾路線還是毛澤東思想“活的靈魂”三個(gè)基本方面之一),也是貫穿于毛澤東思想整個(gè)體系的基本立場、觀點(diǎn)和方法,并以其思想上的原創(chuàng)性、作用上的奠基性開辟了馬克思主義發(fā)展的新生地,成為中國化馬克思主義的理論基礎(chǔ)。如果我們將毛澤東的群眾思想放置在馬克思主義中國化進(jìn)程的歷史視野中,深入思考他這一思想與馬克思主義中國化的相互關(guān)系可能會(huì)看得更清晰一些。馬克思主義的理論橋梁。

一、毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展

毛澤東的群眾思想淵源于馬克思主義的群眾觀、階級(jí)斗爭觀和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等基本觀點(diǎn),形成于他對(duì)馬克思主義基本原則的科學(xué)體認(rèn)。

毛澤東在反復(fù)研讀革命導(dǎo)師經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上,高屋建瓴地概括指出“馬克思列寧主義的基本原則,就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益,并且團(tuán)結(jié)起來,為自己的利益而奮斗”[1]1318。這個(gè)概括不僅表明毛澤東科學(xué)準(zhǔn)確地把握了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì),也表明其群眾思想與馬克思主義的群眾觀存在著確定無疑的理論淵源關(guān)系。事實(shí)上,毛澤東不僅經(jīng)常直接引用馬恩關(guān)于人民群眾及其作用的論述,而且他的許多關(guān)于群眾思想的觀點(diǎn)也是對(duì)馬恩相關(guān)論述的化用。例如毛澤東經(jīng)常講到一句名言“人民,只有人民才是世界歷史的發(fā)展動(dòng)力”[2]1031,在革命戰(zhàn)爭年代他始終把千百萬真心擁護(hù)革命的群眾看作是無論什么力量也打不破的真正的“銅墻鐵壁”,始終把人民的力量看作是戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源,這都是對(duì)馬克思主義人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)的直接化用。他的另外一句名言“群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點(diǎn),就不能得到起碼的知識(shí)”[2]790,其中“起碼的知識(shí)”指的就是馬克思主義“起碼的知識(shí)”,也就是馬克思主義的基本原理或常識(shí)。

毛澤東用中國人民喜聞樂道的言說方式進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義的群眾思想,使已有的馬克思主義經(jīng)典觀點(diǎn)不僅在中國化的過程中具有了中國風(fēng)格、中國氣派和中國特點(diǎn),而且增添了許多新的中國化的馬克思主義群眾思想。例如他指出群眾是“諸葛亮”、“力量的來源”和“銅墻鐵壁”等,“`三個(gè)臭皮匠,合成一個(gè)諸葛亮’,這就是說,群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間,實(shí)在有成千成萬的`諸葛亮’,每個(gè)鄉(xiāng)村,每個(gè)市鎮(zhèn),都有那里的`諸葛亮’”等。他用形象的比喻例如“種子”和“土地”、“學(xué)生”和“先生”說明革命者和群眾的關(guān)系。他曾說:要在人民群眾那里學(xué)得知識(shí),制定政策,然后再去教育人民群眾。要想當(dāng)先生,就得先當(dāng)學(xué)生。[3]324這些論述對(duì)馬克思主義群眾思想的中國化無疑起到了重大推動(dòng)作用。

毛澤東還非常重視用群眾思想來指導(dǎo)革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐,把它轉(zhuǎn)變成為黨的思想路線、政治路線、組織路線和根本路線,轉(zhuǎn)變成為過去革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨無往而不勝的法寶和今天改革開放年代中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的傳家寶,也就是馬克思所說的把認(rèn)識(shí)世界的精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。例如毛澤東指出“共產(chǎn)黨的路線,就是人民的路線”[4]409、“有無群眾觀點(diǎn)是我們同國民黨的根本區(qū)別,群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”[5]、“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督,而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中,而決不應(yīng)該站在民眾之上”[2]809等,對(duì)于今天中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)、理論建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)依然具有重要的理論指南和思想指導(dǎo)作用。

二、毛澤東的群眾思想既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題

作為一個(gè)體系嚴(yán)整的理論或?qū)W科,馬克思主義中國化有自己特定的研究對(duì)象或問題域,有一系列邏輯自洽與相互關(guān)聯(lián)的理論范疇,有被科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞣Q之為“范式”的基本概念。而這些問題域的確定、范疇的推演與“范式”的存在都是基于最基本的“總范式”的,或者說它們就是“總范式”的邏輯展開與延伸。當(dāng)然這里談馬克思主義中國化這些類似科學(xué)哲學(xué)的理論特征,無意否認(rèn)馬克思主義中國化的實(shí)踐性、階級(jí)性和與時(shí)俱進(jìn)的開放性、發(fā)展性。相反,馬克思主義中國化恰恰是因?yàn)橛辛诉@些實(shí)踐性、階級(jí)性等的強(qiáng)力支撐才成為一門理論科學(xué)的。

馬克思主義中國化學(xué)科的這一“總范式”,或者說貫穿于其發(fā)展始終、體現(xiàn)于理論內(nèi)容各方面的核心概念是什么呢?本文認(rèn)為就是“馬克思主義中國化”這一基本命題。這一基本命題不能僅僅理解為是一個(gè)學(xué)科名稱。那么,什么是馬克思主義中國化呢?

這個(gè)問題毛澤東早在革命戰(zhàn)爭年代就開始了探討。例如他認(rèn)為馬克思主義中國化應(yīng)該包括“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”[4]408,要把“抽象的馬克思主義”變成“具體的馬克思主義”指導(dǎo)中國的具體革命行動(dòng),要使馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式”[6]707表現(xiàn)出來,“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[4]374等。概言之,它就是“將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說,就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來,使馬克思主義在中國具體化”。[7]這個(gè)定義一方面回答了什么是馬克思主義中國化這一基本理論問題,另一方面也回答了如何使馬克思主義中國化的問題。縱觀馬克思主義中國化歷史進(jìn)程,其發(fā)展自始至終都是圍繞著對(duì)“什么是馬克思主義中國化,怎樣使馬克思主義中國化”的問題進(jìn)行的。例如圍繞著對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一馬克思主義基本問題的回答,形成了鄧小平理論;圍繞著“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一馬克思主義又一重大問題的回答,形成了“三個(gè)代表”重要思想等。

然而,任何一種理論都是屬人的理論,其生成、傳播和變化的背后都需要一定人們的推動(dòng)與參與。因而需要進(jìn)一步追問的是:馬克思主義發(fā)生“中國化”這一變化是滿足了誰的需要或者說是由誰參與的?又是誰將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)中國化的?而且,作為結(jié)合的對(duì)象的“中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化”又是誰的實(shí)踐、誰的歷史和誰的文化?簡言之,回答什么是馬克思主義這一基本理論問題離不開對(duì)這一問題隱含的“主體是誰”的回答,亦即“為了誰”和“依靠誰”的問題。那么,馬克思主義中國化是為了誰和依靠誰呢?

根據(jù)唯物史觀的基本觀點(diǎn)和毛澤東的相關(guān)論述,筆者認(rèn)為上面問題中的這個(gè)“誰”就是毛澤東經(jīng)常講到的“群眾”或者“人民群眾”(準(zhǔn)確地說,是中國人民或中國人民群眾),而不是中國共產(chǎn)黨或黨的最高領(lǐng)袖或者理論家。事實(shí)上,中國共產(chǎn)黨在早期的革命活動(dòng)中也認(rèn)識(shí)到人民群眾在馬克思主義中國化的主體作用。例如,1922年中共二大通過的黨章要求黨的一切運(yùn)動(dòng)必須深入到群眾里面去,1925年中共中央提出革命的命運(yùn)取決于共產(chǎn)黨會(huì)不會(huì)組織群眾、依靠群眾與引導(dǎo)群眾,1929年《中共中央給紅四軍前委的指示信》指出紅軍的革命行動(dòng)“一定要經(jīng)過群眾路線”。1945年中共七大把群眾路線作為黨的根本路線和組織路線。而毛澤東更是重視群眾的作用與群眾運(yùn)動(dòng)。例如,他在第一次大革命時(shí)期就自覺地運(yùn)用馬克思主義分析總結(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn),在古田會(huì)議決議中提出一切工作“要經(jīng)過群眾路線去執(zhí)行”,在抗戰(zhàn)時(shí)期提出把人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍筑成革命的“銅墻鐵壁”,提倡工作“群眾化的方式”和“從群眾中來,到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法等等。

聯(lián)系到馬克思主義中國化的生動(dòng)歷史我們更能清楚地理解這一點(diǎn)。應(yīng)該說,馬克思主義來到中國還是很早的。1898年,上海廣學(xué)會(huì)出版的由吳貽谷譯的英國人可卡普著的《泰西民法志》(即《社會(huì)主義史》)可以認(rèn)為是第一部翻譯介紹馬克思主義的著作。該書最早介紹了辯證唯物論與歷史唯物論。20世紀(jì)初,不少資產(chǎn)階級(jí)改良主義者(如梁啟超)、資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義者(如孫中山、馬君武、朱執(zhí)信)、小資產(chǎn)階無政府主義者(如劉師培)和海外留學(xué)生都向中國人民介紹了馬克思主義。這些介紹很快就湮沒在歷史發(fā)展的長河之中。梁啟超等不能說不是近代中國歷史上杰出的思想家與理論家,孫中山等革命先行者在屢屢受挫的情況下也未必就一定排斥馬克思主義。為什么這個(gè)時(shí)候不能成為馬克思主義中國化的歷史開端呢?實(shí)事求是地說,這一歷史時(shí)期既不缺少優(yōu)秀的革命領(lǐng)袖,也不缺少天才般的理論家。從一定意義上講,僅僅是當(dāng)時(shí)中國缺少形成馬克思主義中國化需要的群眾力量或階級(jí)力量即中國工人階級(jí)及其革命運(yùn)動(dòng)形成的歷史發(fā)展潮流。

與之形成對(duì)比的是,李大釗發(fā)表《法俄革命比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》,“馬克思之名喧傳于全國,上自所謂名士,下至初級(jí)學(xué)生,殆無不汲汲于馬克思學(xué)說之喧囂”。[8]特別是從1919年到1921年,馬克思主義與胡適的改良主義,與張東蓀、梁啟超為代表的基爾特社會(huì)主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義等反馬克思主義的思潮進(jìn)行論戰(zhàn)并取得勝利,使許多中國先進(jìn)分子最終選擇和接受了馬克思列寧主義,甚至連戴季陶在內(nèi)的理論界人士都熱衷于參與馬克思主義在中國的傳播,使馬克思主義的傳播成為一股不可遏抑的歷史潮流。何以在這么短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生這么急劇的歷史變化呢?一個(gè)很重要的原因是:這個(gè)時(shí)候具備了馬克思主義在中國發(fā)展的階級(jí)基礎(chǔ)——二百多萬中國工業(yè)無產(chǎn)階級(jí),風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)需要和呼喚著中國化馬克思主義的產(chǎn)生,無產(chǎn)階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中以獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)激勵(lì)著人們進(jìn)行理論創(chuàng)造。極具思想創(chuàng)造力與理論敏感性的毛澤東及時(shí)捕捉到這一難以為常人所關(guān)注與察覺的變化,在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和人民群眾進(jìn)行艱苦卓絕的28年革命斗爭中,先后提出了農(nóng)民是中國革命的主力軍、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、現(xiàn)代條件下的人民戰(zhàn)爭、群眾路線等思想觀點(diǎn),逐步形成了獨(dú)特完整的群眾思想,具體回答了馬克思主義中國化的實(shí)踐主體和理論主體的問題。

三、毛澤東的群眾思想既是對(duì)中國共產(chǎn)黨經(jīng)驗(yàn)做法的真實(shí)寫照,又是對(duì)這些做法的馬克思主義式的理論升華

在馬克思主義者毛澤東看來,中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命,而不是“一次革命”論者想當(dāng)然認(rèn)為的社會(huì)主義革命。這種性質(zhì)決定了革命的出路是正確尋找到根本依靠力量,也就是在不同時(shí)期提出符合實(shí)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線結(jié)成鞏固的政治同盟問題。基于對(duì)這些問題的思考與解答,毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法,提出了“最廣大的人民”這一中國化的馬克思主義群眾思想的核心概念,并對(duì)其作用唯物辯證地加以理解。“最廣大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)以及其他的中間階級(jí)”[2]808,“中國無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí),乃是決定國家命運(yùn)的基本勢(shì)力”[6]674,認(rèn)為這些人民群眾是“真正的銅墻鐵壁,是什么力量也打不破的”[9]139。基于這種認(rèn)識(shí),毛澤東還獨(dú)創(chuàng)性地提出了“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,形成了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的新民主義革命的總路線,也形成了內(nèi)容豐富的中國化的馬克思主義群眾理論。

毛澤東的群眾思想既是他終身心系人民的精練概括與理論寫照,又是他對(duì)馬克思主義中國化具體問題的科學(xué)回答與實(shí)際解決。綜觀毛澤東的群眾觀點(diǎn)與群眾理論,無論是他對(duì)人民群眾本身與作用的認(rèn)識(shí),黨群關(guān)系與干群關(guān)系的認(rèn)識(shí),還是他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹群眾路線都離不開他對(duì)馬克思主義中國化具體問題的科學(xué)回答與實(shí)際解決。特別是毛澤東正確地把農(nóng)民作為中國革命的基本依靠力量,甚至提出革命的中心問題是農(nóng)民問題,與當(dāng)時(shí)一些黨的領(lǐng)導(dǎo)人例如陳獨(dú)秀只注意同國民黨合作而忽視農(nóng)民、張國燾只注意工人運(yùn)動(dòng)而輕視農(nóng)民形成鮮明對(duì)比。

毛澤東一生都心系群眾與依靠群眾。在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代,他明確指出:“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭,只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。”[9]136“依靠民眾則一切困難能夠克服,任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝,離開民眾則將一事無成。”[10]因而,他非常重視群眾工作與關(guān)心群眾生活,對(duì)群眾的關(guān)心達(dá)到了無微不至的地步。例如他指出:“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題,從土地、勞動(dòng)問題,到柴米油鹽問題。婦女群眾要學(xué)習(xí)犁耙,找什么人去教她們呢?小孩子要求讀書,小學(xué)辦起了沒有呢?對(duì)面的木橋太小會(huì)跌倒行人,要不要修理一下呢?許多人生瘡害病,想個(gè)什么辦法呢?一切這些群眾生活上的問題,都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論,應(yīng)該決定,應(yīng)該實(shí)行,應(yīng)該檢查。”[9]138他提出“群眾生產(chǎn),群眾利益,群眾經(jīng)驗(yàn),群眾情緒,這些都是領(lǐng)導(dǎo)干部們應(yīng)時(shí)刻注意的”。[11]可以說,這些飽含深情的話語與論述是對(duì)“人民是歷史的創(chuàng)造者”等唯物史觀基本觀點(diǎn)的最生動(dòng)的中國化表達(dá)。

建國后,毛澤東仍然在許多場合強(qiáng)調(diào)群眾工作的重要性,發(fā)展出在和平建設(shè)年代如何認(rèn)識(shí)與處理黨群關(guān)系、干群關(guān)系等中國化的馬克思主義群眾方法和群眾觀點(diǎn)。例如《共產(chǎn)黨基本的一條就是直接依靠廣大人民群眾》一文指出:“我們的權(quán)力是誰給的?是工人階級(jí)給的,是貧下中農(nóng)給的,是占人口百分之九十以上的廣大勞動(dòng)群眾給的。我們代表了無產(chǎn)階級(jí),代表了人民群眾,打倒了人民的敵人,人民就擁護(hù)我們”。[12]581“我們現(xiàn)在不是有許多困難嗎?不依靠群眾,不發(fā)動(dòng)群眾和干部的積極性,就不可能克服困難。”[3]293因而,“解決人民內(nèi)部矛盾,不能用咒罵,也不能用拳頭,更不能用刀槍,只能用討論的方法,說理的方法,批評(píng)和自我批評(píng)的方法,一句話,只能用民主的方法,讓群眾講話的方法”[3]291。“共產(chǎn)黨基本的一條,就是直接依靠廣大革命人民群眾。”[12]581這些觀點(diǎn)今天看來也不過時(shí)。

由于毛澤東看到包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾創(chuàng)造歷史的巨大作用,因而他不止一次將黨群關(guān)系比喻為魚水關(guān)系,用這一比喻說明其對(duì)于革命建設(shè)事業(yè)的極端重要性。他認(rèn)為“如果黨群關(guān)系搞不好,社會(huì)主義制度就不可能建成;社會(huì)主義制度建成了,也不可能鞏固”[13],因而要求每個(gè)黨員擺正好自己與群眾的關(guān)系:“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位,而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”[6]522他要求牢固樹立人民群眾觀點(diǎn)的思想,“共產(chǎn)黨員決不可脫離群眾的多數(shù),置多數(shù)人的情況于不顧,而率領(lǐng)少數(shù)先進(jìn)隊(duì)伍單獨(dú)冒進(jìn)”[12]581,他強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)和人民群眾站在一起。

四、毛澤東的群眾思想既是讓群眾掌握馬克思主義的理論橋梁,也是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁

馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,它的本質(zhì)特征是革命性和實(shí)踐性。但是,馬克思主義這種本質(zhì)特征的實(shí)現(xiàn)離不開馬克思主義與工人和勞苦大眾相結(jié)合這個(gè)條件。正如馬克思曾經(jīng)指出:哲學(xué)是頭腦,無產(chǎn)階級(jí)是心臟;哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。[14]在中國,馬克思主義本質(zhì)特征的體現(xiàn)與馬克思主義中國化,離不開馬克思主義掌握群眾、群眾掌握馬克思主義這個(gè)客觀的條件。而這個(gè)客觀條件的創(chuàng)造是與毛澤東的群眾觀點(diǎn)、群眾理論和群眾路線的科學(xué)指引分不開的。

毛澤東歷來重視用馬克思主義理論武裝廣大干部和群眾,讓馬克思主義走進(jìn)群眾、掌握群眾。例如毛澤東通過在全黨提倡“為人民服務(wù)”、指出“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[2]1096、確立“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線等使馬克思主義在感情上走進(jìn)群眾、掌握群眾。毛澤東通過開辦農(nóng)民講習(xí)所等形式宣講馬克思主義,通過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等廣泛開展馬克思主義教育和理論武裝工作,用無產(chǎn)階級(jí)思想克服一切非無產(chǎn)階級(jí)思想,使全黨乃至全國更加明確了馬克思主義中國化的前進(jìn)方向。

因而,毛澤東十分重視馬克思主義的通俗化和群眾化。他在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》中指出:“為了做好我們的工作,各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,使之群眾化,為廣大干部和人民群眾所掌握,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J的思想武器。”[15]毛澤東許多著作大量地體現(xiàn)了用群眾所喜聞樂見的民族語言形式通俗化地宣講馬克思主義理論。例如他用“實(shí)事求是”表達(dá)唯物主義認(rèn)識(shí)論與中國共產(chǎn)黨的思想路線,用“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”來說明認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,用“禍兮福所倚,福兮禍所伏”來說明壞事和好事在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證法,用“一把鑰匙開一把鎖”來說明具體情況必須具體分析等等。

值得注意的是,毛澤東“從群眾中來,到群眾中去”的群眾思想具有特殊的馬克思主義認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)與方法論價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義掌握群眾與群眾掌握馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東指出:“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動(dòng),并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[2]899不難理解,由于人民群眾的認(rèn)識(shí)在整體上是分散和不系統(tǒng)的,有正確的也有錯(cuò)誤的,需要甄別、加工與提煉,因而“從群眾中來”是運(yùn)用馬克思主義的立場、方法與觀點(diǎn),對(duì)來自群眾的認(rèn)識(shí)、意見與要求進(jìn)行科學(xué)的抽象,化為總體上更全面、更深刻地反映客觀事物本質(zhì)的集中的、有系統(tǒng)的、有條理的認(rèn)識(shí)或領(lǐng)導(dǎo)意見。這個(gè)過程,也就是馬克思主義掌握群眾的過程。“到群眾中去”就是把這種認(rèn)識(shí)或領(lǐng)導(dǎo)意見化為群眾的認(rèn)識(shí)并見之于群眾的實(shí)踐,實(shí)際上也就是群眾掌握馬克思主義的過程。概而言之,“從群眾中來,到群眾中去”這一概括,是把中國共產(chǎn)黨的群眾路線提升為中國化的馬克思主義認(rèn)識(shí)論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法在理論上的無縫對(duì)接與直接統(tǒng)一,這是毛澤東又一獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

最后需要指出的是,這樣一種與群眾路線相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論也是一種實(shí)現(xiàn)馬克思主義與群眾相結(jié)合的工作方法,因而,毛澤東要求共產(chǎn)黨員不僅要自覺貫徹兩個(gè)原則即“一條是群眾的實(shí)際上的需要,而不是我們腦子里頭幻想出來的需要;一條是群眾的自愿,由群眾自己下決心,而不是由我們代替群眾下決心”[2]1012-1013,而且,還要自覺地把群眾是否滿意作為衡量工作做得好壞的尺度。毛澤東指出:“在一切工作中,命令主義是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗^群眾的覺悟程度,違反了群眾的自愿原則,害了急性病”[2]1095;“善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆?dòng),善于使我們的每一個(gè)運(yùn)動(dòng),每一個(gè)斗爭,不但領(lǐng)導(dǎo)干部懂得,而且廣大的群眾都能懂得,都能掌握,這是一項(xiàng)馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。我們的工作犯不犯錯(cuò)誤,其界限也在這里”[1]1319-1320。這樣中國共產(chǎn)黨就不會(huì)犯命令主義的錯(cuò)誤,也不會(huì)犯群眾尾巴主義的錯(cuò)誤,就能真正地使共產(chǎn)黨人和人民結(jié)合起來,像種子一樣在人民群眾這片土地上生根、發(fā)芽。

當(dāng)然,毛澤東的群眾思想博大精深,對(duì)馬克思主義中國化的實(shí)際進(jìn)程所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)非本文所述的這些方面,對(duì)后來的馬克思主義者、中國社會(huì)主義理論體系的形成發(fā)揮著同樣不可小視的作用。限于篇幅,這里不再詳述。

參考文獻(xiàn):

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