第一篇：《歌德談話錄》經典摘抄及讀書筆記

《歌德談話錄》經典摘抄及讀書筆記

摘抄

1.如果詩人每天都抓住現實生活，并經常以清新的心境來處理呈現在他眼前的事物，那么他總可以寫出一部好作品，即使偶爾不成功，也沒有什么可以失去的。

這讓我聯想到自己，每次想寫些東西，總想的很大，要什么齊備，要讀多少東西，要怎樣怎樣才會開始準備，然后到真的準備好了材料，發現自己的靈感少了甚至沒了，就這樣錯過了很多美好的東西，而且有時候即使自己寫一部東西出來，有不錯的片段，卻不能保證全部很好，就想一張專輯很多歌都是為了其中一兩首作陪襯而附帶的。這樣我們為什么不直接就寫那些很好的片段呢?

2.“呸！”歌德笑著說，“仿佛愛情與智力有某種關系似的！我們之所以喜歡一個年輕的女子，并不是因為她有智力，而是因為她身上有許多其他的特點。我們喜歡她的美麗、年輕、調皮、爽直，喜歡她的性格，也喜歡她的缺點、怪念頭，以及其他所有非言語所能描繪的東西。可是我們并不喜歡她的智力是，如果她的智力是出色的，那么我們重視它，這樣，在我們的眼里，一個姑娘可以獲得無限的價值。如果我們已經喜歡上她，那么她的智力也許會把我們吸引住；但是，單靠智力是無法燃起我們的激情的。”

這段話真的夠經典了，歌德對女性的吸引力的一個總結性解釋。其實盡管現在女性權利已經那么公平化，但是男性對女性吸引力還是很明顯側重于外在美。我自己就是很明顯的一個例子，雖然閱歷已經相當豐富并對這方面有些個人看法了，而且自己還常說，選女孩最主要是看一個善良的內心和勤勞與否，但是今天看了我一直要好的知己同學，看見她沒以前那么可愛漂亮了，突然內心難受，之余還增添了陌生感。我不知道這跟歌德前輩說的是否相關，不過我發現自己對外表還是相當在乎的。

3.只有靠觀賞最優秀的作品才能培養出鑒賞力，所以我只讓你看最好的作品。如果你在最好的作品中打下了牢固的基礎，那么你就有了用來衡量其他作品的標準。

這是其中一個讓我喜歡歌德的原因，其實我們從小就受歌德的影響，老師總想讓我們讀最優秀的作品來促使我們進步。然而我們同學和朋友間卻沒有發展這樣的一種情感，我們總希望自己學的好，別人不如自己，其實根本不值得這樣去比較，凡是有優點的人都值得我們去學習，更何況是比我們出色的人，但是并非每個人都能想通這個道理，這也導致妒忌的產生。

4.他很喜歡莎士比亞，他很重視放大特長（比如畫草畫得好就要精益求精），他有個很優秀的好友陪伴。

5.一個人是否富于創造力，不能單憑他的作品和業績的數量。更應該看其中的質量。

6.“我不贊成要求為了的國家公仆在學習期間學習那么多的理論知識，許多青年人在這種學習中身心兩方面都受到摧殘，未老先衰。等到他們投身實際工作時，他們雖然擁有大量的哲學和學術方面的只是，可是在所操作的那種狹窄的行業中完全用不上，因而作為無用的只是忘得一干二凈了。另一方面，他們最需要的東西卻被他們喪失了。也就是說，他們缺乏實際交往中為了做好工作所必需的腦力和體力。”

7.建筑藝術是一種凝固的音樂。

讀書筆記

歌德實在可以稱得上是一位非常偉大的天才，雖然暫時還沒有非常系統地研讀過他所有的作品，但從零零散散的閱讀中，可以說一再的被他深刻的洞見與感知所折服。即使是愛克曼通過與歌德的交往所記錄下來的只言片語，都無不閃爍著智慧的光芒。下面我就把自己讀到的某些有感觸的片段摘抄下來，與大家分享了。

“就連最大的天才，如果想單憑他所有的內在自我去對付一切，他也絕不會有多大成就。可是有許多本來高明的人卻不懂得這個道理。他們醉心于獨創性這種空想，在昏暗中摸索，虛度了半生的光陰。”

“一般來說，我們身上有什么真正的好東西呢？無非是一種要把外界資源收進來，為自己高尚目的服務的能力和志愿。”

“米拉波盡量利用外在世界的各種力量，是完全做得對的。他有識別才能的才能，有才能的人被他那種雄強性格的魔力吸引住，愿意聽從他的指揮和受他領導。所以他有一大批既有卓越才能又有勢力的人圍繞在他身邊，為他的熱情所鼓舞，被他動員起來為他高尚的目的服務。他懂得怎樣和旁人合作，怎樣利用旁人去替他工作；這就是他的天才，這就是他的獨創性，這也就是他的偉大之處。”（米拉波是法國大革命時期的一個社會活動家、政治家）

“不要說現實生活沒有詩意。詩人的本領，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個側面。必須由現實生活提供作詩的動機，這就是詩的真正核心；但是據此來熔鑄成一個優美、生氣灌注的整體，這卻是詩人的事了。”

“鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是要觀賞最好作品才能培育成的。只有看最好的作品，才能在最好的作品中打下牢固的基礎，你就有了用來衡量其他作品的標準，估價不至于過高，而是恰如其分。”

“總的來說，一個作家的風格是他內心生活的準確標志。所以一個人如果想寫出明白的風格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格。”

“我把每個人都看做一個獨立的個人，可以讓我去研究和了解他的一切特點，此外我并不向他要求同情共鳴。這樣我才可以和任何人打交道，也只有這樣我才可以認識各種不同的性格，學習為人處世之道。因為一個人正是要跟那些和自己生性相反的人打交道，才能和他們相處，從而激發自己性格中一切不同的方面使其得到發展完成，很快就感到自己在每個方面都達到成熟。”

“要在世界上劃出一個時代，要有兩個眾所周知的條件：第一要有一副好頭腦，其次要繼承一份巨大的遺產。拿破侖繼承了法國大革命，弗里德里希大帝繼承了西里西亞戰爭，路德繼承了教皇的黑暗。”

“國家的不幸在于沒有人安居樂業，每個人都想掌握政權；文藝界的不幸在于沒有人肯欣賞已經創造出的作品，每個人都想由他自己來創作。”

“有許多人始終認識不到完美作品的完美所在，也認識不到自己作品的失敗，還是照舊馬馬虎虎地寫下去，寫到老死為止。”

“詩人也應力求獲得多方面的知識，因為整個世界都是他的題材，他對這種題材要懂得如何處理和如何表達。”

“藝術要通過完整體向世界說話，但這種完整體不是他在自然中能找到的，而是他自己心智的果實。

第二篇：歌德談話錄讀書筆記

《歌德談話錄》讀書筆記

《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書，在書中，我們可以看到到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。

讀《歌德談話錄》，是頗使我受感動的，這其中有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。讓我的對人生有了一個更新的認識，使我更深切的感悟到愛國、人類自然、人生榮辱、宗教信仰、道德情操、個人集體、志向成才、讀書學習、文學藝術的真正內涵。我認為，觀覽現今，歌德的幾個觀點實在是發人深省。

1828年3月12日的談話錄中，歌德提出：近代文化病根在城市，年輕一代受摧殘，理論和實踐脫節。他認為，“我們的情況太矯揉造作、太復雜了，我們的營養和生活方式是違反自然規律的，我們的社交生活也缺乏真正的友愛和良好的祝愿??人們往往寧愿生在南海群島上做所謂的野蠻人，盡情的享受純粹的人的生活，不慘一點假。”歌德的話深深反映了現代人尤其是所謂的都市人的一種生活方式和處事方式：虛情假意、矯揉造作。人們為了金錢、名聲、權利??而化作一副小人嘴臉，阿諛奉承，曲意逢迎。這是時代的痛苦，這是現代人遭受地祖先的罪孽的懲罰，而現代人還要加上自己的罪孽去貽禍后代。所以，我們所謂的朝陽、花朵在這樣的社會風氣下，靈魂喪失了他們該有的本真，眼睛丟失了該有的神采，思維忘卻了他們該有的想象力。重復著加深著前人的虛偽，假情假意，被精神束縛，隨波逐流，以致后面的千千萬萬輩。所以，為了挽救我們的孩子、我們的文化、我們的社會，歌德提出：“少一點哲學，多一點行動的力量，少一點理論，多一點實踐，我們就可以得到一些拯救??人民通過學校和家庭教育可以從下面做出很多事來，統治者和臣僚們從上面也可以做出很多事來”。拯救我們的未來，必須需要大家的力量。歌德對

近代文化病根的追究及探討給我們現在的社會的發展指引了一條明路。

再看看在讀書學習上，歌徳說，“他們在學校里教的東西太多了，太多了，而且是漫無邊際的鋪開，遠遠超出聽課者的需要??一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好”。歌德針對當時的西方教育傳統提出的這些看法，雖說并非句句在理，但是在精學這個角度來說，確實是我們莘莘學子應該實踐貫徹的。學一定要致用，學習必須從實際出發，符合實際的需要，專心致志地學一門，學一門就要把它學好。

讀這本談話錄，歌德的自由觀是最直擊我心靈的東西。歌德說，“自由是一種奇怪的東西。每個人都有足夠的自由，只要他知足??一個人如果只要足夠的自由來過健康的生活，進行他本行的工作，這就夠了??我們大家都只能在某種條件下享受自由??市民和貴族都一樣自由，只要他遵守上帝給他的出身地位所規定的那個界限。”歌德還談到了他的好友席勒，指出席勒的送命就是自由理想害了他。依我愚見，歌德的自由觀實際上是一種節制的自由觀，且我認為而這種自由觀是現代人應有的自由觀。誠然，自由是我們畢生追求的東西，但是，如果是鉆牛角尖般追求一種絕對自由，是否就得要獨自一人不受任何工作、情感、區域的束縛，浪跡在天涯，一個人享受自由同時享受孤獨和寂寞，恐怕到時任隨多大的地域空間也只能更加的凸顯自己的孤零。所以，我們追求自由，但是我們還仍在這世界生活，我們應該知足，我們的日常的一般的行動是不受束縛的，我們頭腦中的思想是自由，同時，我們還是得正常的與人交往，工作，吃飯。總之，我們得學會在某種條件下享受自由。

《歌德談話錄》是一本意蘊深刻的書，內容涉及的很多方面可能并不是吾等才疏學淺之輩能夠參悟的，只能憑著我的本真盡力的去思考。歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來!”正如歌德臨終箴言所說，我認為，不管是何種層次的人閱讀這本書必定都會感到有一束精神的光照進了腦海里。

第三篇：歌德談話錄讀后感

《歌德談話錄》讀后感

約翰?沃爾夫岡?馮?歌德是德國最偉大的作家之一，當然他的作品思想之深邃以至于我們無法全然領會；但我認為讀過艾克曼的這本《歌德談話錄》，至少可以拉近一點與大師之間的距離。《歌德談話錄》中涉及了許多主題，包括文學、藝術、哲學、宗教、政治等，反映了歌德所處時代的文藝思潮和他個人的人格、作品風格、思想等。艾克曼讓我們看到的，不僅僅是一位偉大的作家、詩人，更是一位熱愛生活，和藹可親，平易近人的老人。也許歌德的許多作品我們都還看不大懂，譬如《少年維特之煩惱》、《浮士德》等等這些傳世名篇。但是至今我的枕邊都放著一本《歌德文集》。欣賞這些作品需要的不僅僅是一顆向往著文學藝術的心，更重要的是深厚的文學功底，時間的沉淀，和對作品相關文化環境的了解和理解。或許我們還無法汲取這些偉大作品中的精神內核，但幸運的是，艾克曼的這本《歌德談話錄》讓我在歌德的身上找到了簡單而極其重要的一些東西，比如要有志存高遠而腳踏實地、從小事做起的人生態度；藝術創作和科學研究要從現實出發；對待專業要集中精力、心無旁騖等等。這些都讓我看到歌德雖然生活在早我們幾百年的時代里，但他卻是如此的清明，有自己的精神追求和獨立而偉大人的格。而我也想說，這本書有太多值得學習的東西。

正如上述的，書中第一次記錄就談到，歌德的熱情和藹令艾克曼無比的幸福和感激。他說“他的每句話都表現出慈祥和對我的愛護。”在之后的章節中，艾克曼也多次用“熱情”、“和藹”等詞來表達自己對歌德的敬意。眾所周知，歌德的詩歌是無人不喜，無人不讀的。所以詩歌創作也作為歌德生活的重要內容寫進了談話錄中。其中有一段話是這樣說的：“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的豐富多彩，你不會缺乏作詩的動因。但是寫出來的必須全是應景即興的詩，也就是說，現實生活必須既提供詩的機緣，又提供詩的材料。一個特殊具體的情景通過詩人的處理，就變成帶有普通性和詩意性的東西。我的全部詩歌都是應景即興的詩，來自現實生活，從現實生活中獲得堅實的基礎。我一向瞧不起空中樓閣的詩。”這段話的意思很容易理解，歌德告訴我們詩歌的創作要從現實生活中的細節出發，詩人不應被詩歌的形式架空，詩人作詩就是要在平凡的事件中見出另一個更深的層面或者說更具意義的層面。這樣的忠告也同樣適用于我們每一個人。他還說過，每個人都自信有自知之明，因此許多人徹底失敗了，還有許多人長期在迷途中亂竄。如果青年人愿意重蹈老年人的覆轍，那老人們的嘗試和錯誤還有什么用處呢？老一輩的錯誤是可以原諒的，因為他們們原來沒有已經鋪平的路可走。但是年輕人就不應該老是摸索和走錯路，他們應該馬上踏上征途，向前邁進。向著某一天要達到的終極目標邁步還不夠，還要把每一步驟都看成目標，使它作為步驟而起作用。由此可見歌德對新一代青年人的期望有多高。在后面論天才和創造力的關系中，他也認為天才多半表現于青年時代，對此他舉出了幾個例子，有拿破侖，莎士比亞等。歌德還為年輕一代受摧殘而感嘆。但是他始終對年輕一代人充滿了希冀。

另一方面，歌德作為魏瑪古典主義最著名的代表，在《歌德談話錄》中，也有很多有關藝術和現實之間關系的討論。我們知道，歌德對光和色的自然科學方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關《顏色學》的談話，以及前篇提到的牛頓關于光和顏色的錯誤學說等，無不體現了歌德對自然科學的關心程度和他的唯物主義立場。與此同時歌德還強調了實踐的重要性。歌德提醒艾克曼說，我們對自己學過的東西，歸根到底，只有能在實踐中運用的上的那一部分才記得住。在大學中也有過這樣的經歷，對于教師在講課是說的話，只記住了按他的時間傾向可以用得上的那一部分，凡是不能在實踐中運用的東西全忘了。這些話體現了在歌德眼中實踐的重要性，也使得他在談論有關文學藝術和自然之間關系的時候，體現出辯證法的特色，即認為文學與藝術是一種主觀與客觀相對立統一的關系。他說，藝術家對于自然有著雙重的關系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。在我看來，這段話的大概意思就是說藝術家要憑借自身的修養來使自然成為藝術創造中的可用媒介。但我并不認為藝術家是自然的奴隸，藝術家的確需要借助自然的物質材料來表現個人的藝術旨趣，但這并不應該稱作自然的奴隸。大自然是客觀存在的，人類對其加以合理的運用是無可厚非的，更何況是用作藝術創作上呢。

而《歌德談話錄》中也提到過藝術家與自然的關系問題。歌德說：“已經發現許多杰作，證明希臘藝術家們就連在刻畫動物時也不僅惟妙惟肖，而且超越了自然。英國人在世界上是最擅長相馬的，現在也不得不承認有兩個古代的馬頭雕像在形狀上比地球上任何一種馬都更完美。這兩個馬頭雕刻是在希臘鼎盛時代傳下來的。在驚贊這種作品時，我們不要認為這些藝術家是按照比現在更完美的自然馬雕刻成的，事實是，隨著時代和藝術的發展，藝術家們對自己的人格已陶冶得很偉大，他們是憑借著自己的偉大人格去對待自然的。關鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品。但丁在我們看來是偉大的，但是他以前有幾個世紀的文化教養。羅伯特希爾德家族是富豪，但是他們的家資不只是由一代人積累起來的。這種事情比人們所想到的更深刻些。我們守舊派藝術家們不懂得這個道理，他們憑著人格的軟弱和藝術上的無能去摹仿自然，自以為做出了成績。其實他們比自然還低下。誰想要做出偉大的作品，他就必須提高自己的文化教養，才可以像希臘人一樣，把猥瑣的實際自然提高到他自己的精神的高度，把自然現象中由于內在弱點或外在阻礙而僅有某種趨向的東西實現出來。”我認為這篇的確非常重要。原因有二。一.歌德由衷的贊美英國人和希臘人的行為，讓我感覺到藝術的無國界和歌德本人無限寬廣的胸懷。二.說明了歌德關于藝術家人格和自然的關系問題的看法。他認為藝術家在創作時是在用他們的偉大人格和個人修養來對待自然，這點最為重要。一個人的個人修養和品格很大程度上決定了他的未來的發展。

《歌德談話圖》中還有許多有關于宗教和政治的觀點，是不容忽視的。比如1824年2月4日的談話就記錄了相關的談論，還有之后歌德對《圣經》和基督教的批判，他在其中談到了近代政治代替了希臘人的命運觀。他說“無論在宗教方面、科學方面，還是在政治方面，我一般都力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實說出來。我相信上帝，相信自然，相信善必戰勝惡，但是某些虔誠的人士認為這還不夠，還要我相信三就是一和一就是三，這就違背了我心靈中的真實感，而且我也看不出這對我有絲毫益處。”他勇敢的說出內心真實的想法，而不是因為教皇的壓力就違背自己的真心，這種精神是多么的難能可貴。對于政治，歌德認為一切革命的責任都應歸咎于政府，如果政府辦事經常公正和保持警惕，及時采取改良措施來預防革命，不要茍且因循，拖延到非受制于下面來的壓力不可，革命就不會發生了。他還提倡引入適合本國的制度和革命，反對猴子式的摹仿外國的東西。這些觀念都充滿了經驗和智慧。

在聽過歌德的這么多話語之后，我深感信服。能有這樣一位偉大的人的語錄流傳后世是世界文化的榮幸，這本書對每一個有理想有追求的人來說都是珍寶。

第四篇：《歌德談話錄》讀后感

【篇一：歌德談話錄讀后感】

《歌德談話錄》經過幾個月斷斷續續的讀，總算讀完了。

這本書購于天津，那是1983年。沒想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來，本身就證明了它的價值。

其實還不止于此。要知道歌德已去世一個半世紀還多，他的言論能夠流傳下來，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類的寶貴遺產。

在讀的過程中，見到一些至理名言和我認為極為深刻的東西，我就用筆畫上記號。有的是對人生的見解，更多的是關于文藝創作方面的。特別是關于詩的思維和創作。也是因為我對這方面特感興趣。

讀這本書，研究歌德有用。作為一個偉大的藝術家、文學家，不能說他談的一切都是真理。但從我的感覺，卻是到處都有著閃光點。這些閃光點是他集多年的思維探索的結晶。

我們往往從偉人的一句普通話悟出一個道理，正說明他的這句普通話是經過多年實踐和經驗的積累，只是不是以刻意的形式表現罷了。

收獲很大，不一一列舉了。

有時間還可以讀，還會有新的收獲。

這個談話錄是德國艾克曼輯錄的，我國著名美學家朱光潛譯的，主要是關于藝術方面的談話。

【篇二：《歌德談話錄》讀后感作文】

讀完《歌德談話錄》，頗受感動，使我全身心的受到一次洗禮，讓我的對人生有了一個更新的認識，使我更深切的感悟到愛國、人類自然、人生榮辱、宗教——信仰、道德——情操、個人——集體、志向——成才、讀書——學習、文學——藝術的真正內涵，其中，最讓我震撼的部分有愛國、人生、信仰、文學、藝術。

《歌德談話錄》中提到“還有一點，什么叫愛國，什么才是愛國行為呢？一個詩人只要能畢生和有害的偏見進行斗爭，排斥狹隘觀點，啟發人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想情感，此外他還能做出什么更好的事嗎？還有比這更好的愛國行動嗎？向一位詩人提出這樣白費力的不恰當的要求，正像要求一個軍團的統帥為著真正愛國，就要放棄他的專門職責，去卷入政治糾紛。一個統帥的愛國就是他統帥的那個軍團。他只要管直接與他那個軍團有關的政治，此外一切都不管，專心致志地去領導他那個軍團，訓練士兵養成好的秩序和紀律，以便在祖國處于危險時成為英勇的戰士，那么，他就是一個卓越的愛國者了。”他敘述了一位詩人所持的愛國觀點，直接而又鏗鏘地表明了他對愛國思想的理解。

歌德說“在人類的天性中，存在一種不可思議的力量，即使在我幾乎絕望的時候，這股不可思議的力量也會為我們準備退路，在我的生命旅途中，曾經數次含淚入夢，屆時，夢中會浮現善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝氣蓬勃、神氣活現地再度快樂起來”使我感觸很深，他運用那優美的語言，相詩一樣的流露到我的心靈深處，他其中的哲理，讓我有像啃骨頭那樣的感覺，越嚼越有味道，是啊，人生自然何嘗不是這樣。

它不變的速度，吸引人類貪婪的眼睛，但自然往往又展示一種可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表現的都是美的，自然的意圖固然總是好的，但是使自然能完全展示出來的條件卻不盡是好的。

同時，歌德的思想也存在一些偏頗之處，他說：“探測宇宙的活動，非人類的能力所及，理解萬物的奧妙，也非人類在小小的空間內所能完成，只是徒浪費努力。因為人的理性與神的理性，是兩個完全不同的東西，人根本無法左右神的理性”。他認為人不可能探測認識宇宙，世間存在著神，人無法左右神，這是一種唯心思想，他的這種思想使我認識到“金無足赤、人無完人”的真正內涵。每個人都有缺點，歌德也不例外，現在流行這樣一句話：你的不足就是你沒有缺點。我覺得這很能說明歌德是偉人，但又是常人。

我很崇拜歌德，不僅僅因為他的話語大半都使用的是優美的字眼來修飾，我更愛他的思想。他曾說：“世界是寬廣、美麗的，但是我卻由衷地高興自己擁有一個小庭園，這個庭園雖小，卻是自己的庭園，它的土地更不需要園丁的灌溉。傾心于自己庭園的人，擁有名譽、快樂與喜悅”。他這簡單的百來字卻是我一生的追求，我是個容易滿足的人，很多時候就在那里想“我不要太多的金錢，不要太高的地位，因為那樣也不一定能快樂，同時，人是貪婪的動物，再多的錢和再高的地位也滿足不了人的欲望，我只要一個美麗舒適的小庭園，它里面有著喜悅快樂就夠了，他的那段話幾乎說出了我的心聲。

在人的世界里，一切都是那么的平常卻有希奇古怪，他們渴望美好乞求神的保佑，但當現實與他們想像相背馳時，一切的一切就會顯得那么虛無縹緲、蒼白無力。歌德說：“人真是深不可測，他們希望神對待他們如同自己同輩一樣，得到最高的存在。如果不如他們所愿，神、愛神、善良之神等等，一概不再招呼。此時，神對人類，尤其是對每日贊美神的圣職人員而言，知識一句空話，徒具其名而已；即使口中仍然贊美神，心中卻毫無敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的偉大力量，而嘴巴卻不能說話時，也無法以敬畏的口吻稱呼神的圣名。”神——-不在于人語言與否，而在于人的內心，它是一種虛幻的形象，是處于迷途中人兒的精神支柱，一種信仰而已。是由心去感悟的。

我總覺得歌德他的一生是由無數個精美的人生警世語組成的，每一句話都會導出一個人生哲理，他說：“光有愿望是不夠的，還要行動”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立無法完成的事情，任何一個人想完成一件事，協力和刺激都是必要的”他從頭至尾的給我們指明了一條成功的道路，他說人需要思想、行動和團結，時至今日的我們，要通向成功，有怎么能少的了其一呢？

一本好書值得用一輩子的時間去品味，《歌德談話錄》就是我生命中的這本書。

【篇三：《歌德談話錄》讀后感】

《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。人們應該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。

讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。

歌德的智慧與學理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構成了歌德老人的智者之言。

歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發展。就在1827年，他發下了三大誓愿：

一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；

二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來；

三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”

歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了；又過了四十五年（1914年），巴拿馬運河也通航了；就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。

歌德，這位大藝術家、大思想家，他具有穿透百年的預見性，這預見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現。

歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來！”我們正處在一個“打開窗戶”的時代。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進了腦海里。

【篇四：讀《歌德談話錄》有感】

歌德說：我的作品并不受一般人的歡迎，但是如果為博得群眾喜歡而寫作的話就大錯特錯了，我的作品并不是為了群眾寫的，只是專為那些追求好作品，并理解這種傾向的少數人寫的。

我常常想，歌德所說的一般人是哪幫人，是不懂欣賞只會把馬鈴薯裝在銀盤上的粗鄙之人，是索取自然各種材料覺得理所應當的人，還是內心空洞不懂思慮只會嘲笑別人的人？人類在面對未知的，看見自己周圍各種不同的對象時，都會暴露犯錯的危險，人類觀察著他們與自己的關系。這是理所當然的，因為人類的命運與那些對象是否喜歡或討厭自己，引誘或叛離自己，對自己有益或有害，有著相當重要的關系，所以人類學會觀察，學會犯錯，我們的錯，有時由上帝操縱，有時由惡魔操縱，從而重疊了無數的錯誤。歌德在《浮士德Ⅰ》里面說過，我們內心里住了兩個靈魂，這兩個靈魂都想離開對方，一個燃燒著激烈的愛欲，另一個則盡可能地遁離塵世。沒錯，每個人都活在矛盾之中，想要逃離塵世避開所有繁雜瑣屑，可是又放不下許許多多讓人或悲或喜的眷戀。有人喜歡平淡一生，有人就覺得轟轟烈烈才對得起來這世上走的一遭。不管怎么樣，歌德說，只有靠努力不懈才能拯救我們。沒錯，就算庸庸碌碌，也是要盡力而為的，在我看來，不努力，會連基本的生活都過不好，生活生活，吃飽穿暖是生，而活，就要看個人努力程度了，過得好，不僅讓自己還要讓周邊的人過得好，才是幸福。

有時候，幸福可以很狹隘，小家的幸福溫暖一心，大家的溫暖，卻是可以溫暖一生的。歌德在《箴言與省察》里說，可以將自己生命的終點與出發點相結合的人，是最幸福的人類。人類志節高尚，慈悲又善良，人類的最大功績是盡可能不受外界支配，并盡可能的支配外界。而這個世界在我們面前，就像大型的采石場在建筑師面前。建筑師的本領就在利用這些偶然形成的自然大石塊，盡可能符合經濟與完成目標的條件，小心謹慎的完成自己心目中理想的模樣。所以在我們周遭的一切，都是材料，在我們內心深處，都有一股創造美好事物的創造力，就是這股永不停息的創造力，讓我們感到無比幸福，無比偉大。

偉大和卑微沒有明顯的界限，所謂偉大的人，只是表示他的體積較大罷了。歌德說這話我并不明白，體積大是什么意思，多大的體積才能夠稱作偉大。他說，偉大人所擁有的優點和缺點，和那些卑微的人并沒有什么兩樣，區別在于，他們能夠承受的容量大罷了。我恍然大悟，人類就像海，雖然擁有各種不同名字，結果卻只不過是鹽水，那怎么從這樣的平凡大世中變得突出偉大呢，那就要擁有比普通人更大氣的度量了，可以容的下所有成敗，榮辱，所有喜怒哀樂，所有成與不成。人世間的一切都可以忍耐，只是好日子不能接踵而來。

人類身上總有一些習慣。人們憑借著這個習慣，在高興的時候提高自己的興致，憂郁時借它來鼓勵自己。就像悲傷時聽音樂，開心時欣賞美。但是這些習慣的對象，必須是非常優秀的或高品味的。如若悲傷時聽粗鄙的悲歌，快樂時洶涌的酗酒，這只會讓人更加貧乏，至此變得不明事理，不懂真正想要的到底是什么。此時人們反省自己肉體上與道德上的行為時，會發現自己生病了。他們會與社會與家庭命運相違，變得焦慮，痛苦，找不到方向。很多時候都是事與愿違，但是不可原諒的命運在拍打豐碩的谷束時，雜亂的只有稻草，谷粒根本不曾感覺到一絲的雜亂。谷粒會在脫谷的機器中，高興的跳來跳去，不管將來會被送到制粉廠或倉庫，它根本一點也不在乎。這就是說，遇到抗爭不了的命運時，順從總比反抗來的幸福，前提是你有足夠安逸的資本，如果你內里空空蕩蕩一無是處，那也只能是隨波逐流，從來不是隨遇而安。有料的人，走到哪都是吃得開的。

人類自導自演自己的一生，對于各種年節也應該有一定的應對之道。兒童是實在論者，他們認為自己就像蘋果梨子一樣實在存在著。青年由于內心熱情澎湃，方才第一次感覺到自己的存在，擁有自己的意識，青年由此轉變為觀念論者，但是思想程度深一點的就有足夠的理由成為懷疑論者，因此他們運用智慧，在行動之前和行動之時思考，避免著讓錯誤的選擇造成終身的后悔。最后，是老年，他們往往成為神秘主義的告白者，他們知道大多數事情不是一蹴而就，也許不合理的事情成功了，合理的事情反而失敗了。太多的幸福與不幸都是不可預期的，有時候差別大的讓人崩潰。老者們都會淡定的看人們發生的一切，寬宏大量，因為他們知道這些荒唐都是自己年輕時都經歷過的，別人犯的錯誤，都是自己曾經犯下的錯誤。或許，每個人都逃不了從懵懂到疑惑，從疑惑到堅定，從堅定到懷疑，再從懷疑到沉著的過程。沉著不是代表成功了，是面對問題時有能力有把握解決不合理的問題了。稚子雙眼清澈，老者雙目矍鑠，完全不懂與看透一切紛雜，都是極大的幸福，你不可能一直保持年幼單純，那你就要看清是非繁雜，有一顆淡泊卻勇敢的心，直面困苦，從此豁達大度。

人類如果真的越變越低劣的話，屆時除了高興別人的不幸外，對于其他的事情也一概不感興趣。這種人稱為不完全人類或未完全人類，就是說，不能平衡于憧憬與努力，行為與工作的人，就屬于這種人。他們不切實際，不務實物，膚淺的嘲笑著別人的災難。他們就這樣迷失著自己，找不到想去往的路，他們還要感嘆命運社會的不公，命運從來不會無緣無故捉弄人，即使真的天災人禍，那也是人類的作弄，人類曾經對自然做過的事，自然總會回報回來，只是時間早晚問題。

【篇五：歌德談話錄讀后感】

《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。

老人的智者之言。

歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發展。就在1827年，他發下了三大誓愿：

一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；

二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來；

三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”

歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了；又過了四十五年（1914年），巴拿馬運河也通航了；就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。

歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發展。就在1827年，他發下了三大誓愿：

一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；

二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來；

三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”

歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了；又過了四十五年（1914年），巴拿馬運河也通航了；就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。

《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。人們應該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。

讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。

第五篇：《歌德談話錄》心得體會1000字

《歌德談話錄》心得體會1000字

《歌德談話錄》心得體會1000字

讀完《歌德談話錄》，頗受感動，使我全身心的受到一次洗禮，讓我的對人生有了一個更新的認識，使我更深切的感悟到愛國、人類`自然、人生`榮辱、宗教`信仰、道德`情操、個人`集體、志向`成才、讀書`學習、文學`藝術的真正內涵，其中，最讓我震撼的部分有愛國、人生、信仰、文學、藝術。

《歌德談話錄》中提到“還有一點，什么叫做愛國，什么才是愛國行為呢?一個詩人只要能畢生和有害的偏見進行斗爭，排斥狹隘觀點，啟發人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想情感，此外他還能做出什么更好的事嗎?還有比這更好的愛國行動嗎?向一位詩人提出這樣白費力的不恰當的要求，正像要求一個軍團的統帥為著真正愛國，就要放棄他的專門職責，去卷入政治糾紛。一個統帥的愛國就是他統帥的那個軍團。他只要管直接與他那個軍團有關的政治，此外一切都不管，專心致志地去領導他那個軍團，訓練士兵養成好的秩序和紀律，以便在祖國處于危險時成為英勇的戰士，那么，他就是一個卓越的愛國者了。”他敘述了一位詩人所持的愛國觀點，直接而又鏗鏘地表明了他對愛國思想的理解。

歌德說“在人類的天性中，存在一種不可思議的力量，即使在我幾乎絕望的時候，這股不可思議的力量也會為我們準備退路，在我的生命旅途中，曾經數次含淚入夢，屆時，夢中會浮現善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝氣蓬勃、神氣活現地再度快樂起來”使我感觸很深，他運用那優美的語言，相詩一樣的流露到我的心靈深處，他其中的哲理，讓我有像啃骨頭那樣的感覺，越嚼越有味道，是啊，人生自然何嘗不是這樣。

它不變的速度，吸引人類貪婪的眼睛，但自然往往又展示一種可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表現的都是美的，自然的意圖固然總是好的，但是使自然能完全展示出來的條件卻不盡是好的。

《歌德談話錄》心得體會1000字

歌德的思想存在一些偏頗之處，他說：“探測宇宙的活動，非人類的能力所及，理解萬物的奧妙，也非人類在小小的空間內所能完成，只是徒浪費努力。因為人的理性與神的理性，是兩個完全不同的東西，人根本無法左右神的理性”。他認為人不可能探測認識宇宙，世間存在著神，人無法左右神，這是一種唯心思想，他的這種思想使我認識到“金無足赤、人無完人”的真正內涵。每個人都有缺點，歌德也不例外，現在流行這樣一句話：你的不足就是你沒有缺點。我覺得這很能說明歌德是偉人，但又是常人。

我很崇拜歌德，不僅僅因為他的話語大半都使用的是優美的字眼來修飾，我更愛他的思想。他曾說：“世界是寬廣、美麗的，但是我卻由衷地高興自己擁有一個小庭園，這個庭園雖小，卻是自己的庭園，它的土地更不需要園丁的灌溉。傾心于自己庭園的人，擁有名譽、快樂與喜悅”。他這簡單的百來字卻是我一生的追求，我是個容易滿足的人，很多時候就在那里想“我不要太多的金錢，不要太高的地位，因為那樣也不一定能快樂，同時，人是貪婪的動物，再多的錢和再高的地位也滿足不了人的欲望，我只要一個美麗舒適的小庭園，它里面有著喜悅快樂就夠了，他的那段話幾乎說出了我的心聲。

在人的世界里，一切都是那么的平常卻有希奇古怪，他們渴望美好乞求神的保佑，但當現實與他們想像相背馳時，一切的一切就會顯得那么虛無縹緲、蒼白無力。歌德說：“人真是深不可測，他們希望神對待他們如同自己同輩一樣，得到最高的存在。如果不如他們所愿，神、愛神、善良之神等等，一概不再招呼。此時，神對人類，尤其是對每日贊美神的圣職人員而言，知識一句空話，徒具其名而已;即使口中仍然贊美神，心中卻毫無敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的偉大力量，而嘴巴卻不能說話時，也無法以敬畏的口吻稱呼神的圣名。”神---不在于人語言與否，而在于人的內心，它是一種虛幻的形象，是處于迷途中人兒的精神支柱，一種信仰而已。是由心去感悟的。

我總覺得歌德他的一生是由無數個精美的人生警世語組成的，每一句話都會導出一個人生哲理，他說：“光有愿望是不夠的，還要行動”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立無法完成的事情，任何一個人想完成一件事，協力和刺激都是必要的”他從頭至尾的給我們指明了一條成功的道路，他說人需要思想、行動和團結，時至今日的我們，要通向成功，有怎么能少的了其一呢?

一本好書值得用一輩子的時間去品味，《歌德談話錄》就是我生命中的這本書。

《歌德談話錄》心得體會1000字

《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。人們應該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。

讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。

歌德的智慧與學理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構成了歌德老人的智者之言。心得體會

歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發展。就在1827年，他發下了三大誓愿：

一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;

二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;

三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”

歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。

歌德，這位大藝術家、大思想家，他具有穿透百年的預見性，這預見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現。

歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來!”我們正處在一個“打開窗戶”的時代。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進了腦海里。