第一篇：粵西正道經(jīng)營培訓(xùn)心得3篇

粵西營銷中心“正道經(jīng)營與企業(yè)文化培訓(xùn)”心得

湛江 韋云

6月11日參加了公司的正道經(jīng)營培訓(xùn)，通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、游戲、互動(dòng)、ＰＫ，寓教于樂，收獲頗豐，受益匪淺。結(jié)合這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，把自己的體會(huì) 心得歸納總結(jié)，與大家共同分享，交流，在思想和理念上共同改變和提高，從而學(xué)以致用，提高自己的工作能力和業(yè)績，最大努力支持公司的發(fā)展，同時(shí)也讓自己得以提升和發(fā)展。

什么是正道經(jīng)營？我對正道經(jīng)營的解讀是：商業(yè)人士在從事商業(yè)活動(dòng)中體現(xiàn)出來的健康的獨(dú)立品格，或者：商業(yè)人士在從事商業(yè)活動(dòng)中應(yīng)持有并遵循的正確價(jià)值觀；它的核心就是：獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，獨(dú)立履行原則；靠原則去做事，拿結(jié)果做交換。

在我看來，“商業(yè)人士”指的不但是企業(yè)的老板，還包括企業(yè)員工。對于老板而言，健康的商業(yè)人格就是：不賺取不義之財(cái)，不以賺取為唯一目的，有正氣和社會(huì)責(zé)任 感并以此為合作和共贏的基礎(chǔ)。小時(shí)候看過一部《天橋夢》的電視劇，里面有句經(jīng)典臺(tái)詞：“要想賺錢就得缺德，要想賺大錢就得缺大德”，今天仍然在有些不法商 人的邏輯里根深蒂固經(jīng)營，他們不是靠正道賺錢，而是靠歪門邪道、坑蒙拐騙賺錢。但在法制日益健全，消費(fèi)者安全意識(shí)逐步提高，消費(fèi)日趨理性的今天，靠投機(jī)取 巧經(jīng)營，挑戰(zhàn)消費(fèi)者智慧的企業(yè)和商人終究會(huì)被市場和消費(fèi)者所淘汰。任何違法違規(guī)的經(jīng)營行為，不符合標(biāo)準(zhǔn)以次充好的產(chǎn)品，甚至一些瑕疵和細(xì)節(jié)都會(huì)被輕而易舉 被揭露，尤其借助信息飛速傳遞的互聯(lián)網(wǎng)，片刻就會(huì)昭然于天下。唯有合法經(jīng)營，憑借高質(zhì)量的產(chǎn)品、合理的價(jià)格，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)才能贏得消費(fèi)者的信任，贏得市場。前幾天柳傳志在一個(gè)論壇年會(huì)上發(fā)表了一個(gè)名為《管好自己一畝三分地》的演講，他說：“尤其是做企業(yè)的，就要努力把企業(yè)辦好，多交稅，多提供就業(yè)機(jī)會(huì)，另外還要做到誠信經(jīng)商，也許我沒有能力以天下為己任，但我必須以企業(yè)與員工為己任，尊重員工，是本分中的本分”。邢總也是如此，我想，這種商業(yè)人格魅力正是社會(huì)對天音的認(rèn)同，促使天音快速發(fā)展的根本所在，也是眾多人追隨邢總的根本所在。對于員工而言，應(yīng)具備的商業(yè)人格就是：忠于企業(yè)，忠于職業(yè)操守，忠實(shí)履行職責(zé)，承擔(dān)百分百責(zé)任。天音能走到今天，全靠大家共同努力的結(jié)果，正是天音人的優(yōu)秀商業(yè)人格才鑄就了天音的輝煌品牌。但在目前，并不是天音所有人都具備健康 的商業(yè)人格，不能也不愿理解公司的正規(guī)化制度化的轉(zhuǎn)型，沒有正確解讀梁總對公司戰(zhàn)略升級的中心思想和方向。

究其原因，一是思想價(jià)值觀不夠健康，這是少數(shù)，更多的原因是固步自封，視野狹窄，沒有認(rèn)識(shí)到市場潮流更新?lián)Q代對企業(yè)經(jīng)營要求的緊迫感。隨著天音的轉(zhuǎn)型和快 速發(fā)展，需要大量的員工源源不斷補(bǔ)充進(jìn)來，因此，我認(rèn)為，建立一套培養(yǎng)員工健康向上的商業(yè)人格的機(jī)制和體系迫在眉睫，這種機(jī)制的核心就是對員工進(jìn)行企業(yè)文化的滲透，目前首先應(yīng)該從普及企業(yè)文化做起，起碼把天音的企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)口號(hào)讓每一個(gè)員工熟記于心，信手拈來并真正理解。

粵西營銷中心“正道經(jīng)營與企業(yè)文化培訓(xùn)”心得茂名 梁斌

參加公司組織的正道經(jīng)營培訓(xùn)，收獲很多，我最深的體會(huì)是“責(zé)任”二字。在業(yè)務(wù)過程中，違反正道經(jīng)營的準(zhǔn)則，是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，樹立責(zé)任心，與落實(shí)正道經(jīng)營，具有重要意義。

在我看來，“責(zé)任”第一層含義是：自己分內(nèi)應(yīng)做的事，比如崗位責(zé)任；第二層含義應(yīng)該是自己沒有做好自己的工作應(yīng)該承擔(dān)的不好的結(jié)果或懲罰。

看過一本書叫《責(zé)任決定一切》，里面對責(zé)任的闡述包括五個(gè)內(nèi)涵，分別是：責(zé)任意識(shí)—想干事；責(zé)任能力－能干事；責(zé)任行為－真干事；責(zé)任制度－可干事；責(zé)任成果－干成事，我覺得非常精辟和全面。

一個(gè)有良知的人任何時(shí)候都應(yīng)該勇于承擔(dān)責(zé)任，最起碼首先應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)，對自己的生命負(fù)責(zé)，對家人負(fù)責(zé)，連對自己，對家人都不負(fù)責(zé)的人怎么可能對別人負(fù)責(zé)？

工作中，員工不負(fù)責(zé)的現(xiàn)象特別普遍。一出現(xiàn)問題，本能把責(zé)任推給其它人，自己不愿承擔(dān)，結(jié)果出現(xiàn)矛盾，影響團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)，繼而影響公司業(yè)績，正如葉老師說：站在自己的角度考慮別人的責(zé)任，雙輸；究其原因，就是沒有一個(gè)健康的商業(yè)人格；如果能站在別人的角度考慮自己的責(zé)任，那就是雙贏。完成任務(wù)是自己的責(zé)任，和別人無關(guān)。

馬云經(jīng)常對阿里巴巴的員工 說：“發(fā)生在別人身上９９％的事情都與你無關(guān)，你只需１００％做好自己的事情”。如果大家都勇于承擔(dān)責(zé)任，甚至爭相承擔(dān)別人的責(zé)任，團(tuán)隊(duì)的凝聚力只會(huì)越來 越強(qiáng)。２３日下午做互動(dòng)游戲時(shí)，最后一輪隊(duì)長輸了要做１６０個(gè)俯臥撐，有的隊(duì)長體力較差，耗盡體力也無法做完而痛苦支撐時(shí)，有的隊(duì)員就沖上去陪著一起做，那場景真的讓人動(dòng)容，因?yàn)樗袚?dān)了團(tuán)隊(duì)失敗的整個(gè)責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜擞肋h(yuǎn)受人尊敬。

所以，我愿意做一個(gè)負(fù)有責(zé)任并且貫徹正道經(jīng)營的員工。

粵西營銷中心“正道經(jīng)營與企業(yè)文化培訓(xùn)”心得陽江 邱鳳妃

聆聽了葉老師關(guān)于正道經(jīng)營和企業(yè)文化的培訓(xùn)，對一些違反正道經(jīng)營的案例表示十分驚訝，其實(shí)在我看來，正道經(jīng)營的一個(gè)核心，就是注重客戶價(jià)值。

以前我對客戶的理解是：接受別人服務(wù)的一方就是客戶，覺得它僅僅是單向的關(guān)系。通過這次學(xué)習(xí)，讓我對客戶的內(nèi)涵和外延有了新的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的理解是狹隘和 片面的；客戶關(guān)系是多向的，是時(shí)刻在轉(zhuǎn)換的；今天別人為我服務(wù)，成為我的客戶，明天我隨時(shí)也可能為對方服務(wù)，成為對方的客戶；在工作中，同事也是客戶，領(lǐng) 導(dǎo)和下屬、老板和員工隨時(shí)都有互為對方甚至第三方、第四方服務(wù)的時(shí)候，都有可能成為對方和他人的客戶。所以，對于企業(yè)而言，客戶是衣食父母，是獲取利潤和回報(bào)的來源，是企業(yè)生存的底線，這是外部客戶的價(jià)值。對于個(gè)人而言，客戶同樣是衣食父母，是個(gè)人能力得以展現(xiàn)，得以提拔晉升的基礎(chǔ)，這就是內(nèi)部客戶的價(jià)值。站在客戶的角度，為客戶提供滿意和超值的結(jié)果就是客戶價(jià)值的真諦。

高價(jià)值，低成本，可體驗(yàn)，能持續(xù)是做客戶價(jià)值的四大原則。如何做好并提高客戶價(jià)值？通過培訓(xùn)，我認(rèn)識(shí)到，從企業(yè)的角度講，不是客戶需要的，堅(jiān)決放棄，因?yàn)閼?zhàn)略的本質(zhì)就是放棄；客戶需求沒有的，及時(shí)加上，能做的更好的必須要做到更好。從個(gè)人工作角度講，就是在 本職工作崗位上專注和努力工作，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，認(rèn)真細(xì)致，做出成績，做出精彩，給領(lǐng)導(dǎo)想要的結(jié)果；唯如此，才是對上級，對整個(gè)團(tuán)隊(duì)最好的支持，自己與別人做價(jià) 值交換的時(shí)候才會(huì)心安理得，才會(huì)理直氣壯，才會(huì)得到別人的尊重，同時(shí)自己也可以體會(huì)到成就感，收獲快樂，如佛家所言：“一花一世界，一沙一天堂。”

另外，我想談?wù)勆虡I(yè)活動(dòng)中誠信的重要意義，誠信是一種財(cái)富，“人無信不立，業(yè)無信不立，國無信不存”誠信是商品社會(huì)的契約之一，是企業(yè)健康發(fā)展的保證，是企業(yè)的生命線。市場經(jīng)濟(jì)既是競爭經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)更是信用經(jīng)濟(jì)，信用已經(jīng)成為一種特殊的資本形態(tài)；一個(gè)公司的誠信可以折射出一個(gè)企業(yè)家的品格。天音就是靠著誠信的繩索才發(fā)展到今天的。（舉例：火山爆發(fā)時(shí)三文魚事件）

成功必定屬于堅(jiān)持誠信的人，誠信，或者說恪守正道經(jīng)營，是每一個(gè)成功人士和企業(yè)不可或缺的品質(zhì)。

正如馬云的經(jīng)典名言：“今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但大多數(shù)人都死在明天晚上，看不見后的太陽！只有誠實(shí)待人，永不言棄，才是成功的基石！”

第二篇：參加正道人生大型公益活動(dòng)的培訓(xùn)心得

參加正道人生大型公益活動(dòng)的培訓(xùn)心得

2017年3月18日是個(gè)令我難忘的日子，我與3月17日接到了公司領(lǐng)導(dǎo)的通知，讓我們幾個(gè)人參加一個(gè)培訓(xùn)活動(dòng)，說實(shí)在話，我長這么大從來沒有參加過類似的活動(dòng)。剛開始有些不解、有些迷茫，心想：“不就是做好事嗎？我從來也不干壞事啊!”但是隨著活動(dòng)的開始和君正老師的講解我感到了很大的震撼，同時(shí)也感覺到了公司領(lǐng)導(dǎo)對員工的關(guān)愛、先進(jìn)的思維方式，和管理理念。

隨著君正老師講解的腳步我的現(xiàn)場所有人的思想都在發(fā)生變化，都在反思自己的過去：

首先他講到了人分為幾類：

一、先知先覺的人，為圣人（佛）；

二、邊知邊覺的人，君子、大人；

三、后知后覺的人，小人；

四、不知不覺的人，禽獸不如。

接著講到了三種人生觀念即：

一、觀過念怨的人——處處不滿，責(zé)怪他人；

二、觀光念閑的人——冷眼旁觀，漠不關(guān)心；

三、觀功念德的人——體諒他人，心存感恩。

圍繞著幾個(gè)主題，他結(jié)合實(shí)際和身邊的人和事，深入淺出的講解深深地吸引了現(xiàn)場所有的學(xué)員，跟隨老師的講解，閉上眼睛想想自己的過去，覺得自己原來做的所謂的“好事、孝道、團(tuán)結(jié)互助”等等事情原來是那么微不足道。是啊！我們成年人正值當(dāng)年，正是我們這些眾多的微不足道的人員組成了當(dāng)今社會(huì)，我們也是社會(huì)的中堅(jiān)力量，家庭的重要支柱。正是我們這一個(gè)個(gè)微不足道的社會(huì)的建設(shè)者在為自己的家庭、這個(gè)社會(huì)做著自己的貢獻(xiàn)；

在挑桿游戲中我明白了什么是團(tuán)結(jié)的力量、什么是關(guān)注眼前做好自己當(dāng)下的事情，如果急功近利、過多關(guān)注周邊的事情就會(huì)分散你的注意力，這樣連當(dāng)前自己應(yīng)該完成的事情都沒法做好，所以讓我懂得了專注我每天的工作。這樣每天的積累就會(huì)完成原來不可能完成的任務(wù)。

在完成給家人朋友寫信和打電話、發(fā)短信的作業(yè)中，讓我感受到了存在一顆感恩的心是多么的重要，父母去世多年，雖然我平時(shí)也會(huì)時(shí)常思念，也覺得自己還算是個(gè)孝順的人，但是在寫信之前閉上眼睛回想父母的音容笑貌，回想母親在我上學(xué)期間每天起早為我做飯，不管身體如何從不間斷。回想起父親為了我的安全甘愿冒著走丟的危險(xiǎn)手拿一個(gè)通信地址就要去茫茫人海去尋找我的時(shí)候。我覺得我原來是那樣渺小，我為父母所做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可惜已經(jīng)晚了。

在給朋友和原來同事發(fā)短信、打電話的過程中我了解到了我在他們心目中的位置，感覺到了只要你做好事，幫助了別人哪怕是一點(diǎn)一滴，都有人會(huì)對你銘記在心。所以我們沒有必要只看表面現(xiàn)象。

當(dāng)今社會(huì)在充滿拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的現(xiàn)代，生活中。中華民族的倫理道德在越來越輝煌的物質(zhì)文明中開始萎縮，社會(huì)文明被淹沒在閃爍的霓虹燈下，迷失在荒蕪的沙漠中。當(dāng)我看到100多個(gè)生命，因?yàn)閰⒓恿送ㄟ^正道人生兩天的學(xué)習(xí)思想發(fā)生了很大的變化時(shí)、看到了現(xiàn)場通過老師的講解互動(dòng)場上的人員泣不成聲時(shí)、看到了眾人相互緊緊擁抱互相感恩時(shí)，我的心靈得到了凈化、思想得到了深化。

再次感謝公司能讓我參加這樣充滿正能量的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)為我能夠融入泰信幕墻這樣思想前衛(wèi)、朝氣蓬勃、充滿善意和正能量的公司而慶幸。

安質(zhì)部：***

2017年3月22日

第三篇：粵西年例調(diào)查報(bào)告

粵西年例調(diào)查報(bào)告

摘要：年例是粵西文化的重要符號(hào)，是當(dāng)?shù)厝藢π叛龅谋磉_(dá)，我們要建設(shè)文化大省，文化城市，年例文化是一個(gè)重要因素。

關(guān)鍵字：年例起源及發(fā)展影響

年例是粵西民間過年最隆重的一個(gè)節(jié)日，在農(nóng)村素有 “年例大過年”的說法。作為粵西地區(qū)最具特色的民俗節(jié)日，年例文化可以說是粵西文化的一個(gè)重要符號(hào)。本文將由年例的起源開始介紹簡單年例的起源及發(fā)展，并提出如果我們能夠?qū)⑵浞e極發(fā)揚(yáng)年例文化，它便會(huì)更加顯示出蓬勃的生命力，為社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。

年例是流傳于粵西鑒、羅兩江流域村鎮(zhèn)的一種民間傳統(tǒng)節(jié)日，數(shù)百年來盛行不衰，民間素有“年例大過年”之說。“年例”是當(dāng)?shù)孛耖g敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國泰民安的活動(dòng)”。是粵西地區(qū)特有的一個(gè)節(jié)日。它以一系列的儀式來體現(xiàn)村民的民間信仰和宗族認(rèn)同。

什么是年例

1.年例的起源

年例來由歷史悠久，大約起源于明清時(shí)期，已有幾百年歷史，早在明清時(shí)期的地方志就有記載，光緒《茂名縣志·風(fēng)俗》載：“自十二月到是月（農(nóng)歷二月）鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例”。它的起源有兩種說法,一說是由元宵節(jié)衍化而來，自漢唐以來，中原文化習(xí)俗逐漸滲透粵西大地，元宵燈節(jié)的習(xí)慣也被人們接受，并且與本地習(xí)俗結(jié)合后，逐步演變成現(xiàn)今隆重?zé)崃摇O受村民重視的民俗節(jié)日。第二種說法較為大家所接受，相傳年例與冼太夫人有直接關(guān)系。冼太夫人（512—602年)是粵西地區(qū)極具影響力的人物，她是廣東南部越族人，是梁、陳、隋三朝時(shí)期嶺南部落首領(lǐng)，史稱譙國夫人。她為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)做出了卓越貢獻(xiàn)，后來被周恩來總理譽(yù)為“中國巾幗英雄第一人”。1400多年來，冼太夫人一直受到人民的敬仰和愛戴以至于將她神化。粵西地區(qū)建有大量的冼太廟，而做年例的廟宇亦大多為冼太廟，年例的神像中也包括冼太夫人像。據(jù)1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電自、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，正是冼太夫人活動(dòng)的主要區(qū)域。冼太夫人所到之

處，人們是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記她所建功勛的。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開始按照自己的時(shí)間、習(xí)慣舉行紀(jì)念冼太夫人的活動(dòng)、儀式并逐漸演變?yōu)槟昀Ｋ栽诮裉斓拿耖g“年例”習(xí)俗，只有在這一地區(qū)才有，這應(yīng)是一種歷史的痕跡。

2.做年例的地區(qū)和時(shí)間

年例主要分布在：茂名（現(xiàn)管轄茂南區(qū)、茂港區(qū)，電白縣），高州市，信宜市和旁邊的化州市以及湛江、吳川一帶，還有廣西桂東南少部分地區(qū)。各村的年例日起都是約定俗成的，各地區(qū)都有所不同，大體上是從正月初二至清明前后（個(gè)別地區(qū)的年例日在秋季），尤十三至十八日為最多。一般同一個(gè)村莊或附近幾條村的年里日為同一日。年例是一年一次的，但有個(gè)別地方是一年兩次，但第二次的年例是小年例，不會(huì)大肆宴請賓客。

3.年例的習(xí)俗

貫穿年例始終的是“吃”和“睇”。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”和“年例尾”，祭祀儀式主要包括掃塵、接燈、拜神、游神、擺醮、燒船等儀式。祭祀儀式中最重要的是游神和擺醮。其間伴隨著唱大戲、舞獅、飄色等頗具粵西特色的民間藝術(shù)活動(dòng)。

“起年例”有游神活動(dòng)，早上道士會(huì)把菩薩從廟里請出來，按照預(yù)定的路線媛媛前進(jìn)。家家戶戶都早以好準(zhǔn)備三牲（豬肉、雞、魚）以及各種水果迎接神架，祈求神的庇佑，來年風(fēng)調(diào)雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮，這種敬神形式叫“擺醮”。各家各戶擺醮完畢再轉(zhuǎn)回廟里。游神隊(duì)伍非常龐大，按放銃隊(duì)、扛旗隊(duì)、鑼、燈籠、肅靜回避牌、羅線隊(duì)、神轎、獅隊(duì)(陶鼓隊(duì))、大鼓等儀仗隊(duì)列排好順序，鳴炮起身，出行游神，八音齊奏，一路鞭炮聲、鑼鼓嗩吶聲、鐵銃聲不絕于耳。

“正年例”那天家里的成員會(huì)邀請自己的朋友、同學(xué)來大吃一餐，主人熱情款待親朋好友、互致問候,鄰近村莊百姓都來看熱鬧助興（走年例），所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學(xué)，朋友的朋友、同學(xué)的同學(xué)、無論認(rèn)識(shí)的人和不認(rèn)識(shí)的，主人都會(huì)熱情款待招呼茶飯，來的人越多，主人越高興，因?yàn)槿嗽蕉啻砟悄陼?huì)越興旺。

“年例尾”有送燈、游燈、燒紙船等儀式。燒紙船時(shí)，小孩們會(huì)將 “草鬼”（草扎的鬼魅）放進(jìn)紙船里，這個(gè)儀式意味著將家里不好的東西交給紙船押走，驅(qū)邪除妖。儀式結(jié)束后，道士會(huì)焚燒靈符。村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入

開水里，給小孩喝。據(jù)說這樣小孩就不會(huì)生病，即使有病痛小孩也會(huì)好起來。活動(dòng)結(jié)束后，每家都可以獲得一張由道士施過法術(shù)的靈符。村民將靈符貼在自家大廳香案后方的墻壁上，這張靈符將保佑村民全年五谷豐登、人財(cái)兩旺。

晚上，村里會(huì)邀請一些粵劇團(tuán)、歌舞團(tuán)演出，俗稱“唱大戲”。全村男女老少都會(huì)集中在預(yù)先布置好的舞臺(tái)前觀看，熱鬧非凡。例如筆者今年在高州某同學(xué)家所見，從傍晚開始舞臺(tái)上便有類似粵劇的“木頭戲”看，“木頭戲”由傍晚一直到演出至深夜12點(diǎn)，12點(diǎn)后便換成某歌舞團(tuán)演出。起初演“木頭戲”時(shí)，觀眾基本都是老人，且人數(shù)不多，但到歌舞團(tuán)演出時(shí)現(xiàn)場卻已是人山人海，站在后面的觀眾完全看不清楚，筆者亦唯有爬上夠高的地方觀看。表演現(xiàn)場氣氛十分火爆。

年例影響

1.年例的正面影響

作為粵西地區(qū)特有的習(xí)俗，濃厚的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息使年例具有獨(dú)特的魅力。它是嶺南文化的重要部分，也是粵西地區(qū)人們敬神信仰的表現(xiàn)。可以看到，年例的儀式幾乎都和“神”有關(guān)，即使現(xiàn)代社會(huì)中神靈已經(jīng)失去了部分傳統(tǒng)功能，即使科學(xué)知識(shí)大大減低了人們對大自然的心怵感，但人們依然試圖以儀式來實(shí)現(xiàn)自身與外在環(huán)境的諧調(diào)，即構(gòu)建天人和諧關(guān)系。剝?nèi)プ诮痰耐庖拢浳魅嗣裨谏袷サ募漓雰x式中，表達(dá)了對天地萬物的敬畏之情。其次，人們以年例作為一年的開始，把不干凈的東西丟走，期盼美好的一年，從心理上走向新的一年。在年例的準(zhǔn)備過程中，家庭成員的合作、家庭與家庭之間的合作、使宗族的凝聚力和族群認(rèn)同感得到增強(qiáng)，這個(gè)比神靈的庇佑更為重要。

每一個(gè)民族節(jié)日都會(huì)伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。年例也不例外。隨著時(shí)間的推移，年例已經(jīng)從最初的娛神節(jié)目到發(fā)展成后來的娛神娛人節(jié)目，再到現(xiàn)在的融入地區(qū)交際和文娛活動(dòng)于一體的綜合性文化節(jié)目。在傳統(tǒng)的年例儀式中，年例筵席并不重要。改革開放以來，隨著生活水平的提高，年例的宴席作用也顯得越來越重要。傳統(tǒng)生活方式的改變是年例筵席興盛的原因。改革開放后，人們紛紛外出，或打工，或讀書，不再固守鄉(xiāng)土，年例作為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗節(jié)日自然就成為了人們共聚一堂、維系社會(huì)關(guān)系的重要載體。某村村民說“春節(jié)的團(tuán)聚是家庭內(nèi)部的，而年例的聚會(huì)則是面向外界更廣泛的關(guān)系的”。茂名人對年例的重視程度遠(yuǎn)大于春節(jié)，外出的人春節(jié)期間未必回家，但年例期間肯定要回家。所以農(nóng)村有“年例大過年”的說法。人們把年例當(dāng)作維系各種社會(huì)關(guān)系的重要紐帶，而團(tuán)圓飯形式是鄉(xiāng)土社會(huì)溝通感情的最好途徑，于是，年例筵席逐漸演變?yōu)槟昀械闹匾獌x式。這是建立在宗族基礎(chǔ)上，不斷往外延伸的社會(huì)關(guān)系總和的確認(rèn)。年例筵席有個(gè)待客原則：來者皆是客。就算不認(rèn)識(shí)的人，主人家也熱情接待。客人越多，表明這個(gè)家庭來年越興旺。主人家的家庭成員都可以邀請自己的親朋好友赴宴，親朋好友還可以邀請自己的親朋好友一起前往。因此，有些客人連主人都不認(rèn)識(shí)。在一些人看來，免費(fèi)請那么多人吃大餐，是一種浪費(fèi)又毫無意義的做法，屬于純粹的炫耀行為。實(shí)際上，這背后隱藏著深刻儀式意義，即通過年例筵席，形成社會(huì)關(guān)系圈。這個(gè)關(guān)系圈是家族關(guān)系的延伸化，也是年例適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系復(fù)雜化趨勢的一種應(yīng)對措施。

年例儀式的繁雜多樣，體現(xiàn)出了民眾拋棄了平時(shí)節(jié)約、精打細(xì)算的消費(fèi)觀念，而是大方宴請神靈、祖先，大方宴請客人，不計(jì)較客人的到來將增加自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，反而客人來的越多越開心。人們用狂歡的態(tài)度來慶祝這喜慶的日子，在過了一年尋常平凡的日子后，人們在年例期間切底拋開平時(shí)負(fù)擔(dān)的壓力，盡情吃喝，調(diào)節(jié)了平日里的單調(diào)和壓力，增添了樂趣和生機(jī)，讓大家體會(huì)到生活的意義，不至于迷失在日常繁瑣的生活中，這是一種樂觀的態(tài)度，是一種合理的情感宣泄方式，這和構(gòu)建和諧社會(huì)有著呼應(yīng)的影響。

年例儀式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，作為嶺南特色文化的符號(hào)，年里中有大戲、木偶戲、八音、跳花棚、飄色、舞獅等眾多具有地方特色的民間藝術(shù)活動(dòng)。在當(dāng)今物質(zhì)時(shí)代，這些地方性民俗藝術(shù)活動(dòng)在生活中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)已經(jīng)是越來越少了。年例習(xí)俗的傳承，讓這些文化得以很好的保存下來，使這些逐漸被人們遺忘的民間藝術(shù)有了一定的空間展現(xiàn)給大家，也讓大家有機(jī)會(huì)接觸這些祖先留下來給我們的精神財(cái)富，讓我們能好好重視并珍惜它們。

2.年例的負(fù)面影響

當(dāng)然，在我們傳承年例習(xí)俗的過程中，也存在一些消極的思想在影響著我們。年例活動(dòng)是帶有迷信色彩的習(xí)俗，它是人們敬神、畏神的表現(xiàn)，其中總會(huì)有一些糟粕在里面。例如上文提到的村民搶靈符的灰燼，然后融在開水里喂給小孩吃，這便是十分不可取的行為。這些儀式中，如果只是一種基本的祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的意愿當(dāng)然并不傷大雅，但如果一味迷信鬼神的力量，便變成了腐朽的封建迷信思想了。

其次，年例大方宴請客人導(dǎo)致了一些攀比心理出現(xiàn)，造成奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象。筆者在網(wǎng)上看到一個(gè)這樣的說法：“一年掙錢年例花”。由于生活水平的提高，不少人手里的錢財(cái)總有些剩余，于是在年例期間過度宴請客人，為的便是爭個(gè)面子。甚至有人花幾十萬來做一次年例，比的就是排場。誰家的小車多，誰家就有

面子。這就導(dǎo)致了一些并不富裕的人打腫臉來充胖子，傾其所有來宴請客人，導(dǎo)致年例過后，家里的錢財(cái)所剩無幾。于是，在筆者坐車去看年例的路上，聽到司機(jī)這樣說，這些年例其實(shí)還不如不做，大家都是農(nóng)村人，本來就沒幾分錢，再被年例這樣一弄，年例過后便窮上加窮了，這樣又有什么意思。本來做年例，親朋戚友共聚一堂本來無可厚非。但如果這種傳統(tǒng)習(xí)俗也添上這些惡俗，把鋪張浪費(fèi)當(dāng)成是榮耀的話，未免就本末倒置了。如其這樣“大手筆”還不如把這些錢捐給慈善機(jī)構(gòu)，或者捐贈(zèng)給村里困難的家庭，也總比鋪張浪費(fèi)好。

年例的發(fā)展前景

何火權(quán)在《關(guān)注傳統(tǒng)民俗豐富多元文化》一文中提到，年例習(xí)俗在新中國成立以來，前前后后被禁止了好幾次。因?yàn)榫哂袧庵氐墓砩裆剩昀?xí)俗在新中國一直被打壓，尤其是改革開放前，思想還沒解放，這些帶有封建迷信的活動(dòng)是絕對禁止的，當(dāng)時(shí)破四舊，破除封建迷信，村村拆公廟，弄得沸沸騰騰。但農(nóng)村的民間習(xí)俗就是這樣奇怪，可謂 “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，一直沒能完全把年例消除，到后來一些政府機(jī)關(guān)不聞不問，聽之任之。這種狀態(tài)一直延至今時(shí)今日。

而現(xiàn)在，在廣東在大力建設(shè)文化大省的時(shí)候，我們應(yīng)對年例文化加以引導(dǎo)，發(fā)展與和諧社會(huì)相適應(yīng)的年例特色文化，與建設(shè)新農(nóng)村的政策想結(jié)合，這樣才能保證年例文化得以保留以及發(fā)展壯大。繼承和發(fā)展年例文化是豐富農(nóng)村活動(dòng)的需要。農(nóng)村的文化活動(dòng)可謂少之又少，而年例是農(nóng)村活動(dòng)的重頭戲。但有人認(rèn)為它是落后的、迷信的舊風(fēng)俗、壞習(xí)慣。有人認(rèn)為它是鋪張浪費(fèi)，拉關(guān)系搞宗派、滋生腐敗的根源，應(yīng)該禁止其發(fā)展。有的人對年例不屑一顧，認(rèn)為是民間的“小文化”上不了檔次，沒必要認(rèn)真對待。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該大力打造“年例文化”品牌，用政策加以正確的引導(dǎo)，從內(nèi)容、形式上加進(jìn)當(dāng)代的一些多元化因素，使其不斷地在傳承中豐富和進(jìn)步。

高州的大王嶺村也在舊傳統(tǒng)里增加了新內(nèi)容。年例期間村里除了傳統(tǒng)活動(dòng)還組織了兒童和婦女的拔河比賽、男子籃球賽、武術(shù)表演和給上一年考上大學(xué)的學(xué)生發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金。新時(shí)期，有的村莊取消了年例。廉江飄塘村2005開始，便沒有做年例了，而是用以往做年例的錢用來獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生和激勵(lì)后進(jìn)學(xué)生，獎(jiǎng)勵(lì)率達(dá)80％。4年里，共發(fā)放14080元獎(jiǎng)學(xué)金，4年里，小山村先后走出了8名大學(xué)生，130多人次順利升學(xué)。新時(shí)期也有原來不做年例的村子在黨中央提出的建設(shè)新農(nóng)村，建設(shè)和諧社會(huì)的口號(hào)下做起了年例。高州市大井鎮(zhèn)竹碼坡村原本是不做“年例”的，但近年來村民的生活普遍提高了，為了表達(dá)對黨和政府實(shí)行富民強(qiáng)國政策的感激之情，也為了表達(dá)對擺脫窮困步入小康生活的慶賀之意，更為了祝福今后國家更富強(qiáng)，人民更富裕，因而村民們集體決定選擇了一個(gè)“年例日”，也做起“年例”。而吳川市人們就憑借“年例”而大做“招商引資”的文 章，搞“一節(jié)一會(huì)”,一節(jié)就是“吳川市元宵民間藝術(shù)節(jié)”，一會(huì)就是“吳川市經(jīng) 貿(mào)洽談會(huì)”,這就是所謂的“文化搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲”。這些都是發(fā)展年例文化的好例子。

政府應(yīng)該認(rèn)真重視年例文化，應(yīng)該打造年例文化品牌，把它作為建設(shè)文化城市的重要符號(hào)，而不是聽之任之或者加以禁止。這樣，年例文化才能在不斷變遷的社會(huì)中不斷傳承和完善，這樣嶺南文化才能發(fā)揚(yáng)光大，真正的為建設(shè)文化大省，建設(shè)新農(nóng)村、建設(shè)和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。

結(jié)語

年例祭祀活動(dòng)集祭祀風(fēng)俗、民間藝術(shù)、民間傳說、戲劇演出于一體，對我們研究風(fēng)俗、戲劇、民間娛樂均有一定的參考價(jià)值。作為全民性的節(jié)日，我們應(yīng)該了解其所蘊(yùn)涵的歷史意義。因此，發(fā)掘、整理、研究這一民俗形成的始末及現(xiàn)狀，無論是對于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理來說，還是對于促進(jìn)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)來說，都是一件極有意義的事情

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第四篇：培訓(xùn)心得

企業(yè)文化及中高層干部管理能力提

升培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

朔州公司

段樹德

2014年5月18日---21日參加了汽運(yùn)集團(tuán)公司組織的企業(yè)文化及中高層干部管理能力提升培訓(xùn)學(xué)習(xí)，這次培訓(xùn)集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)高度重視，張海青董事長出席并做了開班動(dòng)員講話和培訓(xùn)結(jié)束小結(jié)，此次培訓(xùn)內(nèi)容涵蓋面廣，涉及面深，尤其是專家老師的精彩講課，用深入淺出的語言、生動(dòng)濃厚的課堂氛圍、精彩的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)案例分析，使我深刻地體會(huì)到現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)新的管理知識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)理念，既豐富了知識(shí)，又轉(zhuǎn)變了思想，給我感受波深，受益匪淺。

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，它的目的就是在于振奮人心，提高素質(zhì)，凝聚力量，加強(qiáng)管理，提升效益，推進(jìn)發(fā)展，企業(yè)文化品質(zhì)，主要體現(xiàn)在企業(yè)的價(jià)值觀，“服務(wù)用戶，成就企業(yè)，回報(bào)社會(huì)”。它不僅反映一個(gè)企業(yè)立身處事的信念、傾向、主張與態(tài)度，而且對企業(yè)起著行為取向、評價(jià)和尺度的作用。

企業(yè)文化一定要落在制度上，企業(yè)文化決定價(jià)值觀，價(jià)值觀決定戰(zhàn)略，戰(zhàn)略決定流程，流程決定組織架構(gòu)，如何建設(shè)企業(yè)文化呢？我個(gè)人認(rèn)為需要遵循一定的流程，不可操之過急，急功近利。企業(yè)文化建設(shè)后，要想更好的落實(shí)企業(yè)文化須以人為本，首先為廣大員工提供輕松愉悅的工作和生活環(huán)境，才能讓其很自然的接受企業(yè)文化的相關(guān)內(nèi)容，并可以順利的執(zhí)行。其次是企業(yè)文化建設(shè)一定要走在員工的前面，做好帶動(dòng)作用，從而才有一定的說服力，才能讓員工效仿和學(xué)習(xí)，才能在一定程度促進(jìn)整個(gè)集體的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，例如：舉辦公司籃球賽、羽毛球賽、乒乓球賽、拔河比賽等，從一定程度上既豐富員工的業(yè)余文化生活，從而促進(jìn)員工之間的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，使員工能更好的體會(huì)到企業(yè)帶來的溫暖。一個(gè)企業(yè)如果想發(fā)展壯大，就必須依靠企業(yè)文化來增強(qiáng)員工的凝聚力，企業(yè)就好比像一艘行駛在大海之中的扁舟，只有大伙齊心協(xié)力、共謀劃策、凝成一股神，心往一處想、力往一處使，才能穩(wěn)步快速地達(dá)到勝利輝煌的彼岸。再說了良好的企業(yè)文化，既有利于公司的發(fā)展，也有利于員工個(gè)人的發(fā)展，好的企業(yè)文化，能最大限度的激發(fā)員工的潛能，創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

對于一個(gè)企業(yè)來講，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力往往能決定一個(gè)企業(yè)的生死存亡，只有領(lǐng)導(dǎo)者具備并發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力，才能有效引導(dǎo)和激勵(lì)員工，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提升組織的核心能力。而發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的最有效途徑，就是領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，身教”往往比“言傳”更為有效，領(lǐng)導(dǎo)者要一貫堅(jiān)持以身作則，這是非常具有挑戰(zhàn)性的事情，可在現(xiàn)實(shí)中，好多領(lǐng)導(dǎo)者往往言行不一致，自己本身的言行，和要求員工遵守的原則和理念相背離，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，奢談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮與提升，顯然是自欺欺人，正人先正己，培養(yǎng)員工和下屬之前，領(lǐng)導(dǎo)者必須提升自身素養(yǎng)，必須遵循和堅(jiān)持“由內(nèi)而外”的修煉方式，真正從內(nèi)心去反省和觀照，建立純粹的信仰，沉淀清晰的理念，扎牢堅(jiān)定的立場，然后才可能“由內(nèi)而外”傳播信念和原則，塑造組織與企業(yè)的文化，并引導(dǎo)和促進(jìn)員工的發(fā)展，如果領(lǐng)導(dǎo)者缺乏信仰，就很難影響和引導(dǎo)員工，很難為員工提供長期有效的示范，沒有信仰的人缺乏持久的言行一致、真誠和理性，往往表現(xiàn)出行為情緒化和立場不堅(jiān)定，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，往往連基本的“取信于人”也談不上，又何談開發(fā)與提升員工的領(lǐng)導(dǎo)力。

現(xiàn)今企業(yè)競爭越來越激烈，各種文化交匯并容，作為現(xiàn)代企業(yè)必須時(shí)刻不斷地提升自身文化修養(yǎng)以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境。在這個(gè)過程中，要通過不斷地宣揚(yáng)企業(yè)文化來增強(qiáng)對內(nèi)部團(tuán)隊(duì)的凝聚力。在企業(yè)這個(gè)大家庭里，每個(gè)人都是平等且受尊重的，領(lǐng)導(dǎo)積極地采取下屬的意見，與員工平等對話，員工之間真誠相待團(tuán)結(jié)合作，氣氛融洽。再說企業(yè)的做大做強(qiáng)不是一蹴而就，需不斷地追求，在這個(gè)過程中需要我們腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，企業(yè)的穩(wěn)步成長的核心思想就是實(shí)事求是，只有實(shí)事求是才能體現(xiàn)企業(yè)員工踏實(shí)肯干、腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的“牛”的精神境界，在腳踏實(shí)地的基礎(chǔ)上還需追求點(diǎn)滴創(chuàng)新，一切結(jié)果最終以數(shù)據(jù)說話。一切企業(yè)文化的塑造最終是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益的不斷的提高。我們要讓業(yè)文化出現(xiàn)在全公司的各個(gè)角落，讓每個(gè)人都能熟記公司的企業(yè)文化。要注意時(shí)時(shí)宣傳和闡釋我們公司的文化，尤其是企業(yè)文化理念，要員工銘記于心，員工的感受來自于切身的工作，作為員工要合理規(guī)劃自己的工作時(shí)間，嚴(yán)謹(jǐn)有序地安排工作做到要事第一，先做重要而緊急的事。對企業(yè)管理者來說，要增強(qiáng)大局觀，擁有雙贏思維，注重與員工之間的溝通和交流，積極調(diào)研最終形成方法論應(yīng)用于實(shí)踐工作中。企業(yè)文化是為了讓企業(yè)更好地發(fā)展，需要每位員工去繼承和傳揚(yáng)，我們需始終保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷完善提升自我。我們在工作學(xué)習(xí)中也要與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻準(zhǔn)備著接受新的知識(shí)的洗禮。

在聽了婁萌老師對領(lǐng)導(dǎo)力與執(zhí)行力提升的授課中，對我的觸動(dòng)也是非常深的。在現(xiàn)代企業(yè)管理和領(lǐng)導(dǎo)力的運(yùn)用上，需不斷跨越過去的經(jīng)驗(yàn)和做法，創(chuàng)造出新的理念，新的方式方法，用全新的現(xiàn)代管理思維提升企業(yè)的核心競爭力。作為企業(yè)一個(gè)中層管理者，如何來提升執(zhí)行力：一是要角色定位，每個(gè)管理者必須對自己的角色有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)和理解，只有清楚的理解了自己的角色，才能熱愛自己的崗位，熱愛自己的職業(yè)，才能很好地進(jìn)入角色。二是要提高自己的素質(zhì)和能力：包括專業(yè)技能，組織協(xié)調(diào)能力，個(gè)人品質(zhì)，責(zé)任心，信念，價(jià)值觀等，作為企業(yè)的中層管理者必須具備良好的個(gè)人素質(zhì)，良好的個(gè)人品德，有積極的心態(tài)，有較強(qiáng)的管理水平才能真正發(fā)揮承上啟下的作用，所以我們要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，提高自己，充實(shí)自己，豐富自己，要轉(zhuǎn)變思想，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。三要有積極的工作態(tài)度和強(qiáng)烈的責(zé)任感，工作態(tài)度是影響執(zhí)行力的重要因素，作為企業(yè)中層管理者，要切實(shí)本著對企業(yè)負(fù)責(zé)，對員工負(fù)責(zé)的態(tài)度，充分調(diào)動(dòng)員工積極的心態(tài)來面對工作。四是要重人品講操守：良好的人品和高尚的操守是做人之本，作為中層管理者，應(yīng)該站在團(tuán)隊(duì)的最前面，身先士卒，率先垂范，敢于擔(dān)當(dāng)，要厚道，踏實(shí)做人，認(rèn)真做事，講誠信講方法。五是要堅(jiān)持，我們無論在工作或生活中，想做的事情都應(yīng)該堅(jiān)持，要對自己有信心，對團(tuán)隊(duì)有信心，對企業(yè)有信心，對社會(huì)有信心，在自己的角色里，不管是生活角色還是工作角色，我們遇到困難時(shí)都要堅(jiān)持，不舍棄，不放棄，才能達(dá)到最理性的境界。轉(zhuǎn)變和提升廣大干部職工的思想與觀念，要培養(yǎng)他們的感恩心與責(zé)任角色心，懷有一顆感恩心，才會(huì)無私無怨積極的去付出。具有一顆責(zé)任心，才會(huì)勤奮敬業(yè)努力的去工作。只有凝聚了思想，才會(huì)凝聚行動(dòng)。所以在以后的工作中，我一定會(huì)加大對干部職工的培訓(xùn)教育力度，在團(tuán)結(jié)進(jìn)取的氛圍中，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí)，樹立團(tuán)隊(duì)精神，打造出一支具備旺盛戰(zhàn)斗力的信合員工隊(duì)伍。只有這樣，才能在執(zhí)行力的貫徹落實(shí)上，做到高度和諧的統(tǒng)一，為信用社的快速發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我學(xué)到了很多東西，在理論、實(shí)踐、思想及觀念上，都給了我很大的幫助與提高。在以后的工作中，我們要發(fā)揚(yáng)“團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)新、敬業(yè)、誠信“這一基本的企業(yè)要求，要牢記張海青董事長提出的 “文”、“化”、“悟”、“做”、“學(xué)“五字要求。嚴(yán)謹(jǐn)對待工作，在工作上要認(rèn)認(rèn)真真、一絲不茍。工作中要心往一處想，勁往一處使，擰成一股繩，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地地開展工作。做到“一切有利于企業(yè)發(fā)展的事我們就干，一切有利于企業(yè)團(tuán)結(jié)的事我們就干，一切有利于增收節(jié)支的事我們就干”，來推動(dòng)企業(yè)文化和諧發(fā)展。

2014年5月26日

第五篇：三十七道品講義：八正道篇

三十七道品講義：八正道篇

第一、正見

第二、正思惟

第三、正語

第四、正業(yè)

第五、正命

第六、正精進(jìn)

第七、正念

第八、正定

“七覺支”是教導(dǎo)我們時(shí)時(shí)警惕自己的心念，注意日常生活的行為，心住于一境，不可散亂放失，所謂“守志奉道，其道甚大”。我們的心志若能時(shí)時(shí)守于道，道業(yè)自能精深博大，否則，即使你透徹了千經(jīng)萬律，也如同鏡花水月一般，一點(diǎn)用處都沒有。

“八正道”是我們初學(xué)佛者應(yīng)該認(rèn)識(shí)的見解：

‘八正道，謂此八法不依偏邪而行，故名為正，復(fù)能通至涅槃，故名為道。’

我們要如何選擇正道呢？若能了解這些字句的內(nèi)容，那么，這一生所走的路絕對不會(huì)偏邪，這八種法不依偏邪，可以行于正道上，不斷地精進(jìn)。

俗語說：“條條道路通長安”，每一條路都可以抵達(dá)長安，但是如果你繞行了所有的道路，那么要及時(shí)到達(dá)目的地就相當(dāng)困難了。若是你能選擇一條正確的正直大道，那么，要抵達(dá)目的地就很快了。例如我們臺(tái)灣，從臺(tái)北到高雄之間有許多條路可走，怎么走、怎么繞都可通達(dá)，但是花的時(shí)間卻相當(dāng)長。現(xiàn)在我們已經(jīng)建設(shè)一條高速公路，這是一條平直的大道，只要花幾個(gè)小時(shí)就可以到達(dá)目的地，當(dāng)然其他公路一樣也能通達(dá)，旦是必須花更多的時(shí)間。

與此同理，修行如果走上偏邪之道，就無法找到該走的正路，所以必須非常謹(jǐn)慎小心。雖然繞行每一條路后，總是會(huì)到達(dá)目的地，但是卻浪費(fèi)了許多時(shí)間；如果不幸走錯(cuò)路，浪費(fèi)時(shí)間還無所謂，無法到達(dá)目的地才是最遺憾的事。所以“差之毫厘，失之千里”，同樣是在修行，如果方向不正確，那么，相差就很遠(yuǎn)了。

我常說，佛教的名稱也可以叫做“救濟(jì)教”，而其救濟(jì)的對象則有兩類：貧困的眾生，需要物質(zhì)的救濟(jì)；富有的眾生，需要精神上的慰藉。所以“救貧教富”是佛教的根本精神，而慈濟(jì)目前從事的工作就是這些。你們看看那些貧困的眾生，除了物質(zhì)欠缺之外，精神也非常貧乏，越是貧窮的人，教育水準(zhǔn)越低，他們的見解也越少，想法也偏差，這是業(yè)重的眾生。

所以，我們?nèi)「鞯氐奈瘑T，除了要為他們解決物質(zhì)上的困難之外，還要彌補(bǔ)他們心靈上的空虛。每個(gè)月的發(fā)放日，貧民前去領(lǐng)取救濟(jì)金與救濟(jì)品時(shí)，委員們一定會(huì)教他們念佛、拜佛，有些地方甚至還固定時(shí)間，為他們講說因果觀念，使他們懂得“安貧樂道”。這就是說，除了幫助他們的生活之外，還要引導(dǎo)其心靈意識(shí)進(jìn)入正道的見解。

有些人在貧困時(shí)，常會(huì)為了錢財(cái)做出不法之事，所謂“饑寒起盜心”，即是指不甘貧窮鋌而走險(xiǎn)，成了不法之徒。看看現(xiàn)今的社會(huì)，賭博的歪風(fēng)漸興，搞什么“大家樂”，人人都希望能發(fā)筆橫財(cái)。我聽說一些陶瓷工廠的工人，每當(dāng)愛國獎(jiǎng)券的開獎(jiǎng)日，就瘋狂的簽賭大家樂，所以工廠空無一人，無法聚續(xù)燒窯，結(jié)果導(dǎo)致工廠的休息日不在星期日，而在開獎(jiǎng)當(dāng)日。這是目前社會(huì)一種無形的趨向──賭風(fēng)日盛，這就是不當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

又例如“飆車”，根據(jù)政府的調(diào)查，這些年輕人的教育水準(zhǔn)、家庭背景，都是貧困的中下階級，他們飆車的原因之一是希望自己能贏錢，雖然這是以生命為賭注，但是為了八千、一萬、五萬元不等，他們也要參加賽車，期望自己在這幾十分鐘之內(nèi)，贏得獎(jiǎng)金。這種不勞而獲的心理，也是賭博的傾向，盡管社會(huì)各方面一再取締，他們?nèi)匀徊粩鄶_亂社會(huì)；使每個(gè)家庭的父母困擾萬分，這就是由于見解偏狹而引起的社會(huì)問題。

富有的眾生也有偏邪的見解。現(xiàn)代的臺(tái)灣，人民豐衣足食，經(jīng)濟(jì)繁榮，難免有一些人飽暖思淫欲。人的生活太安逸富足，往往無法安分守己，例如有的婦女，由于生活太過享受、無聊，而不能守好身為家庭主婦的責(zé)任，她的工作只有為先生與子女準(zhǔn)備早餐，等她們上班上學(xué)后，所有的家事都讓現(xiàn)代化的科技電器產(chǎn)品代勞，用洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、吸塵器····，一下子就整理干凈、打掃清潔了，甚至有人還請傭人清理房子；那么，一整天的空閑時(shí)間，她應(yīng)該做什么呢？

閑在一間空無旁人的房子中，真是度日如年，無聊又痛苦，沒有正當(dāng)?shù)目禈坊顒?dòng)及工作，干脆跑去打牌，不是三缺一，就是三溫暖，要無然就跑去舞廳····種種不正當(dāng)、容易迷失的場所。這是貴婦人家的苦惱問題。

也有很多先生，家庭幸福美滿，妻子溫暖賢淑，子女天真可愛，他仍不滿足，在外事業(yè)顯赫，便金屋藏嬌，三妻四妾的，招惹一些麻煩，使整個(gè)家庭煩惱重重。

這就是富有眾生心靈上的空虛。這些富有家庭中的先生太太，心靈為何空虛呢？因?yàn)橛钣┌。∮疃嗑腿菀茁┦В褚粋€(gè)破桶一樣，再裝多少水，仍然會(huì)漏掉，永遠(yuǎn)不會(huì)滿。這些都是邪見的人生，而我們?nèi)羰菍W(xué)佛的話，就可以走到正道上。

佛陀濟(jì)度的有四眾弟子，在家眾皈依后，必須守持五戒，這五戒是我們?nèi)松恼婪ǎ床粴⑸⒉煌当I、不邪淫、不妄語、不飲酒。孔子教導(dǎo)世人也有五種常規(guī)──仁、義、禮、智、信；佛教所謂“五戒”，即如孔子所說的“五常”。五戒中的不邪淫戒，就是孔子所說的“禮”，在家者若想擁有天倫之樂及幸福的人生，必定要守夫妻之間的禮節(jié)，彼此敬重、互相信賴、誠信忠實(shí)，若能如此，就可以做子女們的模范，此即是愛的教育。身為長輩的人如果走正道，就像一個(gè)好的模子一樣，復(fù)印出來的物品一定是完美的；如果行為稍有偏差，則像壞模子一樣，復(fù)印出來的物品一定是壞的。在家者應(yīng)該好好守持人生正確的規(guī)矩，何況是我們學(xué)佛出家的人呢？出家修行者乃是人天導(dǎo)師，我們不但要做為人的模范，也要做天人的引導(dǎo)者，所以要更加守持自己日常生活中的舉止行為。

當(dāng)然，在家的佛弟子，若想在社會(huì)上得到同事朋友的敬重，在家中得到家人妻小的信任，都要修身養(yǎng)性，安分守己；所以大學(xué)中也教我們“修身、齊家、治國、平天下”的道理。總而言之，一切事業(yè)與道業(yè)，無不是從自己本身做起，我們的心念若正確，則所做所為都能正確無誤，而這些都是靠我們心行一致，守正法、守規(guī)矩而得的。

因此，此處所談的八種方法，一一是引導(dǎo)我們行正道的方法，諸如在家弟子應(yīng)該以什么觀念待人處世、出家弟子應(yīng)抱持何種觀念，做為自己日常生活中修行的正規(guī)；所以這里說：“此八法不依偏狹而行，故名為正。”做人一定要正直，否則講話不能取得別人的信任，不能取信于人，則如同廢物一樣，對人世一點(diǎn)作用也沒有，所以我們一定要以“正”為規(guī)。

修行的人若能心正行正，就可以達(dá)到涅槃的境界，“涅槃”乃修行者夢寐以求的的境界，這是真正寧靜的境界。心地若能時(shí)刻保持寧靜，則正大光明；光明又寧靜，是多么美好的境界啊！所以這就是修行者所要追求的目標(biāo)，也就是“道”。

人生是苦的，但是苦的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？有的人雖然欠缺物質(zhì)享受，但是生活的非常快樂，有的人物質(zhì)豐富，但是悶悶不樂，非常痛苦。

有一句話說“知足常樂”，能夠知足感恩的人，一定時(shí)常感到快樂滿足，知足之人乃正道之人。一個(gè)家庭中的每個(gè)人若能知足，則能享盡天倫之樂；不知足的人，得到一樣還想再得一樣，有了歸屬的家庭之后，還想另筑香巢，這就是不知足者，這樣子多么苦惱啊！

涅槃的境界就是心靈寧靜光明。涅槃就是道，只有大家多多守持正法，才能時(shí)時(shí)刻刻快樂、寧靜。

第一、正見

人人要修無漏道

我們說“八正道”，這八種道法可以使我們的人生絲毫無差錯(cuò)、不偏邪，所以這可以說是人生最穩(wěn)當(dāng)?shù)恼溃F(xiàn)在，逐一分析此八種正確的道法。

‘正見──謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是名正見。’

“見”乃見解、觀念，一個(gè)人在人生道上，分分秒秒之間都存在的許多復(fù)雜的念頭，而且每個(gè)人的心思皆不同。例如你們坐在我們前面，此時(shí)此刻你與我的心念必定有所不同，何況你們每個(gè)人彼此間也有不同的觀念，這就是說，“一念心”是最復(fù)雜的。單單一個(gè)人就有許多互相矛盾與沖突的心理，若是眾多的人聚集在一起，則更加矛盾了，這都是由于一個(gè)觀念問題而已。所以，如果我們大家都學(xué)佛修行，觀念就能一致，沒有沖突；我們?nèi)舨恍扌校谑浪咨暇蜁?huì)為了生活而與人競爭，為自己的利益而爭斗；這都是世俗人為了日常生活、工作、學(xué)業(yè)····等等，而產(chǎn)生的競爭現(xiàn)象。每個(gè)人的心念有如野馬一樣，各朝不同的方向奔馳，這是因?yàn)槭浪兹藳]有道念的緣故。

那么，現(xiàn)在我們既然學(xué)佛了，就要將奔馳于八方的心念收攝回來，同行于一條道路上。有如一群已經(jīng)受過訓(xùn)練的馬一樣，只要發(fā)號(hào)施令，就能整齊劃一，踏步前進(jìn)，若沒有經(jīng)過訓(xùn)練，就會(huì)散亂各奔前程。所以，我們修行就是要統(tǒng)一心念，而其目標(biāo)在于“無漏道”。

“漏”，就是流失，就像一個(gè)破水桶一樣，即使裝滿了水，在不知不覺中也會(huì)全部漏失掉。我每天向大家解釋佛教與人生的教法，但是，聽我講話的人究竟能接受多少道理？昨天的法水滋潤了心窩，今天是不是已經(jīng)流失了呢？

如果能得一善而拳拳服膺，在日常生活中身體力行，待人處世、言談舉止，都尊循這句善法，就稱為“無漏”。也就是說，善法保留在我們的心中，永不遺失漏忘，這就是“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”

一勤天下無難事

“漏”也可以說是煩惱，我們善念不斷漏失，卻被惡念取代。就像一個(gè)水桶，經(jīng)年累月地放在外頭，受風(fēng)吹日曬和雨淋，沒人看管，垃圾雜物都丟在里面，積滿了灰塵沙土。干凈的水裝進(jìn)桶里，很快就流失掉，一些污穢的東西則堵塞在里頭，流不出去，這就是煩惱。人與人在日常生活中常會(huì)互相猜疑，你不相信我，我也不信任你，就會(huì)生出煩惱。自以為學(xué)問比人高，而瞧不起人，這就稱為“我慢”，也叫做“貢高”；既然自以為學(xué)問比人高，那對于別人所說的法，又怎么會(huì)重視呢？

圣人之心，時(shí)時(shí)都非常謙虛、恭遜，以平常心及平等心對待一切眾生。有一則孔夫子拜七歲小孩為師的故事──

有一個(gè)七歲孩童用土堆成一座城，正好孔子乘在馬車上，由子路駕馬車路過此處，子路性情魯莽，見此孩童不避開讓馬通行，就大聲吆喝說：“喂喂！小孩童，你難道沒有看見馬來了？趕快讓路吧！”

這個(gè)小孩抬起頭天真無邪地跟子路說：“你先看看這地上有什么？”子路答：“這是土城啊！”他就說：“自古以來是城讓馬？還是馬讓城呢？”子路一聽，竟無言以對。孔子在車上見此情景，立刻下車，雙手作揖，恭恭敬敬地拜他為師。因?yàn)榭鬃幼哉J(rèn)活了五十幾歲，從來沒想過這個(gè)道理，果真如孩童所言的──是馬繞過城池而通行，并非城池讓路給馬過啊！

這就是一個(gè)道理，所以孔子非常敬重這位孩童。

凡夫與圣人的差別就在此。凡夫像一個(gè)裝了半桶水的破桶子一樣，容易搖晃漏水；如果裝滿了水，則重心穩(wěn)固，不易搖晃。農(nóng)夫在收割稻米之前，只要看看田中的稻米，就可以估計(jì)今年的收成好不好──如果稻穗都長長得直直挺挺，農(nóng)夫們就擔(dān)憂今年的收成不好；如果看到所有的稻穗都彎倒下去，農(nóng)夫一定很高興今年可以大豐收了。

有時(shí)候聽弟子們說：“我已經(jīng)學(xué)很多、懂很多了····。”我就非常擔(dān)心他像一棵沒有飽滿的稻穗一樣，半生不熟的。如果他常常低聲下氣，不論何時(shí)都非常謙虛，我便暗自歡喜，因?yàn)椋鸾檀葷?jì)志業(yè)的慧命將可以延續(xù)下去。

一個(gè)凡夫時(shí)時(shí)刻刻都想表現(xiàn)自己的能力與才干，實(shí)在是不算什么，最好是能在日常生活中，處處表現(xiàn)自己的苦干；苦干比能干還重要。我曾告訴大家，不可眼高手低，應(yīng)該手比眼高才對。一個(gè)正常的人是手比眼高，你們了解這個(gè)道理嗎？或許有人說，眼睛長在臉上，手在肩頸下方，怎么可能手長得比眼睛高呢？

其實(shí)，手是比眼高的，凡是眼睛看得到，手就能做得到，也就是說，我們見解正確時(shí)，行動(dòng)就一定會(huì)正確。我的心中想要“為眾生、為佛教”盡一份力量時(shí)，就會(huì)專心致力地做到“為眾生、為佛教”，這是手比眼高。所以，這都是見解。“一勤天下無難事”，普通人認(rèn)為天下之事都非常艱鉅，我希望大家的人生觀及見解，不要存有“難”字，心無難則事無難。

所以，我們學(xué)佛就要好好去除煩惱，在凡夫而言，煩惱就是障礙──覺得事事皆難，就會(huì)造成障礙，如果我們常常貢高我慢、心存貪嗔癡，就是佛教中所謂的五大病──貪、嗔、癡、慢、疑。若能除去這五大病，就稱為“無漏”，無漏則無煩惱；污穢骯臟的東西不會(huì)沉在桶底，干凈的水更不會(huì)裝滿后就流失。

凡夫被業(yè)轉(zhuǎn)，圣人能轉(zhuǎn)業(yè)

人不能離開水，心也不能染著污穢之物，所以我們要去掉染著的心，常常裝滿甘露法水，這就稱為“無漏”。若能如此，自然能見四諦分明。佛教中不論是修小乘、中乘、大乘等各種法，都不能離開四諦法的真理──苦、集、滅、道。想透徹此四種真理，就一定要修無漏道；四諦法的道理透徹之后，自然能產(chǎn)生智慧、明辨是非，破除外道的種種邪思邪見。

外道的見解都是極端的，一種是“有”，一種是“無”，所以印度的宗教非常復(fù)雜。當(dāng)初佛在世時(shí)，有九十六種外道教，這些教法都不離“無”、“有”兩種極端的道理，而且都是邪見。而佛陀教導(dǎo)我們的是中道思想，可以說是透徹人生“一切皆空”的道理。

我常常分析“空”的道理，宇宙世間一切萬物，從我們的身軀到所有的一草一木，都沒有離開“四大”因素，而每一個(gè)“四大”因素，也都是由“四大”所組合而成，如果我們將“四大”慢慢的分離，則最后──“四大皆空”，一切萬物都是空的。

這只不過是透徹世間萬物的道理，而佛教中尚有一甚深微妙的無上道，稱為“真空妙有”，說“無有”真的是“無有”，但是只有在真正“無有”當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)一個(gè)真正微妙的“有”，那就是──每個(gè)人的本性。“本性”是什么模樣？“本性”根本無“形”與“色”，就是因?yàn)樗鼰o形無色，所以我們才稱它為“妙有”。

這個(gè)微妙的真理，是佛教最透徹的教育，并非“有”就永遠(yuǎn)有，也不是“無”就永遠(yuǎn)無；如果說事事都“有”則會(huì)迷，說樣樣都“無”則會(huì)斷；說“有”則執(zhí)常，說“無”則執(zhí)斷。人間若是“無”，則什么都沒有，無因也無果，作惡不可怕，為善無果報(bào)，這就是“斷見”。如果說人間什么都是“有”，什么都是永遠(yuǎn)存在，則會(huì)“執(zhí)常”。

佛教教導(dǎo)我們“一切唯業(yè)”。業(yè)力是我們自己造成的，“業(yè)”，無形也無色，一個(gè)人的起心動(dòng)念無不是業(yè)。如果你今天想要保持平和寧靜的心情，卻遇到一位和你有障礙緣的人，一看到他心里就不高興，聽到他說話，心中就起煩惱，無形中便會(huì)說出不好聽的話，而招惹很大的困擾與麻煩。等你說完話之后，才發(fā)覺自己錯(cuò)了。本來打算心平氣和地對待人，心念卻不自覺地從溫和轉(zhuǎn)成嗔恚暴怒，這就是心力的影響，造成彼此之間緣的歧異，也稱做“業(yè)力”。人被業(yè)力牽引，注定了一生之中的一切果報(bào)，這也就是佛陀所分析的“種如是因，得如是果”。

一切的“因”，都是由我們的心力所造成。凡夫被業(yè)所轉(zhuǎn)，因?yàn)檫^去業(yè)力的影響，使現(xiàn)在的心念無法控制；若是圣人，則能夠轉(zhuǎn)業(yè)。學(xué)佛，就是要學(xué)得能夠轉(zhuǎn)業(yè)，用心力控制自己所有的行動(dòng)，這些都必須由“正見”修得；我們?nèi)裟苄逕o漏道，見四諦分明，自然不會(huì)被外道的邪思、邪見分散精神。

在家的學(xué)佛者，若能修無上道的正見、無量的正見，則日常生活中一切事業(yè)皆在正法的道上，不會(huì)有任何偏差。佛性平等，不獨(dú)是出家人才可以稱為“修行”；在家人從事任何事業(yè)，無不是在修行。今天聽了佛法，就要表現(xiàn)在今天的行為上，力行“正見”，不斷增長智慧，則所做所為都是福業(yè)。

佛法所教導(dǎo)的，就是為了端正我們的心念、見解，為了清凈我們的觀念及心病，所以佛陀設(shè)教三藏十二部經(jīng)，其每一篇經(jīng)論的教育都大同小異。就是要端正我們的心念及見解；因此“正見”是學(xué)佛的要道。

修行要修“無漏道”，“漏”是煩惱也是無明，我們因常有煩惱與無明，所以叫做凡夫；若是能去掉煩惱、舍除無明，就可以成圣成佛，所以學(xué)佛要先修無漏道。所謂“漏”，就是心靈智慧有明顯的缺漏，也就是無明遮蓋了清凈本性，“無明”有五種──貪、嗔、癡、慢、疑，心生無明則不能照了諸法事理。

“知識(shí)”也是一種障礙

“貪”是無盡的欲念，為了永遠(yuǎn)無法滿足的貪欲而不斷地向外追求，是非常苦的！

有一群以前曾從事醫(yī)護(hù)工作的高階層社會(huì)人士到院參訪，他們都已上了年紀(jì)，但還在為培育下一代的護(hù)理人員而工作。其中有一位等到周圍沒人時(shí)才來和我談話，看到我就說：“師父，我要來請教您！”問題不外乎現(xiàn)在一般社會(huì)家庭存在的煩惱。

她雖然富有卻不知足，而且和下一代有代溝。她出身名門望族，但是年輕時(shí)就遭喪夫之痛，所以把一切希望都寄托在獨(dú)生女身上。這唯一的愛女非常上進(jìn)，努力認(rèn)真地求學(xué)，使她更加歡欣，對這個(gè)掌上明珠愛得入骨入髓，照顧得無微不至。

等她女兒醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，她就想為女兒找一位門當(dāng)戶對的理想對象。正好她女兒在班上有位很要好的同學(xué)，而且教育程度與家庭背景都符合她的理想，但是她提出一項(xiàng)條件──他們將來生下的子女，須有一個(gè)從母姓，才允許這樁婚事。因?yàn)樗挥幸晃慌畠海韵Ｍ軅髯诮哟慊鸩粩唷Ψ浇邮芎螅畠壕徒Y(jié)婚了。她辛辛苦苦地讓他們倆到美國留學(xué)深造，支付所有的學(xué)費(fèi)及生活費(fèi)。他們小兩口在國內(nèi)結(jié)婚，在國外深造、立業(yè)，并育有四個(gè)子女。她無比期待這四個(gè)孫子中有一位能為她家傳遞香火····。但是事不如人意，四個(gè)孫子中竟沒有一人從她的姓氏。

人就是這么執(zhí)著。男方認(rèn)為娶妻生子，應(yīng)該都從父姓，即使有四個(gè)子女也是一樣；而女方卻認(rèn)為，當(dāng)初為了要求其子女中有一人從母姓，而千辛萬苦地付出心血，不計(jì)一切為他們籌款，安排未來的生活與學(xué)業(yè)、事業(yè)····，如今卻事與愿違，結(jié)果鬧得雙方感情破裂。

做母親的想不開，竟然要自殺，一了百了，到現(xiàn)在她還是非常苦惱。我聽她說完，安慰她這不是什么大不了的事，只是為一個(gè)姓而已，不值得如此煩惱痛苦，她卻執(zhí)著于中國古代傳統(tǒng)的觀念，不惜與愛之入骨的獨(dú)生女及唯一的女婿鬧翻臉，值得嗎？在我們看來是微不足道的事，而她卻認(rèn)為這比生命更重要，她寧愿自殺，也不愿見到?jīng)]有一個(gè)孫子從她的姓。

后來我說了許多話安慰她，她也很坦白地說：“師父啊！這些道理我都明白，但是我就是看不開，做不到。”我到最后沒辦法，就告訴她：“你應(yīng)該心滿意足了，你就是太空閑了，才會(huì)看不開。”

她聽完一想，就回答說：“是啊！我大概就是太閑了。我一個(gè)人住在這么大的大樓里，請一位傭人，有時(shí)后她幫我打掃房間，我會(huì)和她說話，但話不投機(jī)時(shí)，也是半句多；何況我若多說她一句，她就不愿意做了。如今，傭人已不住在我家，我每天起床就只有孤單單的一個(gè)人，我覺得非常痛苦。”

我便對她說：“你既然這么空閑，沒有談話對象，何不出外做些事，把愛心散布給需要溫暖的人？你這么能干，又有豐富的醫(yī)學(xué)常識(shí)，為什么不出來做事，把你的能力和愛心奉獻(xiàn)給更多的人？”她就說：“有啊！師父，我曾做過這些事，以前我收到您寄來的慈濟(jì)月刊，就將月刊上所刊登的貧戶一一查對，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我心想：世間真的有這么好的人嗎？所以想證實(shí)被救濟(jì)的貧民是否真確，因此一一去看過了。”“你看完后是否覺得自己應(yīng)該很滿足？”我問。她竟然說，因曾從事社會(huì)工作，所以不覺得怎么樣。

這就叫做“所知障”。有一種人是不太懂道理，常識(shí)不多，心中有結(jié)而痛苦；若開導(dǎo)他，他會(huì)自我反省，對自己的生活感到滿足，若是再讓他親眼看到別人不幸的遭遇，他會(huì)更覺得有信心，因?yàn)檫€有人比他可憐，他會(huì)更加知足。你們想想，有許多委員和會(huì)員加入慈濟(jì)之后，人生觀完全改變了，這就是因?yàn)樗麄兊臒o明尚未受到洗煉以前，貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，都覆蓋在良知上，等到接觸佛法、領(lǐng)受真理之后，忽然間如夢初醒，看得開也放得下，并且盡力發(fā)揮良知與良能。

反觀剛才所說的那位女士，有才力又有能力，卻懷著滿心的怨及滿腹的苦，她若是看得開，以目前擁有的財(cái)力，不知可以救多少人？但是她卻自尋煩惱，還想自殺；如果真的自殺身亡，那所有的遺產(chǎn)還不是被她最痛恨的人得去！這實(shí)在是得不償失！

愛的真諦 有一位委員非常難得，過去也和這位母親一樣，把所有的愛心全部放在子女的身上。她剛加入慈濟(jì)時(shí)，雖然也受過兒子和媳婦的氣，但是她還是很愛他們，她得悉慈濟(jì)要興建醫(yī)院，就發(fā)心捐贈(zèng)病房，連續(xù)捐了十幾間，一間病房需三十萬的經(jīng)費(fèi)，她就以自己本人和兒子、媳婦、女兒們的名義捐善款，為全家植福。

此后，她慢慢從事慈濟(jì)的工作，又常常去訪問貧民，這一段時(shí)間，她真正體會(huì)到人生愛的真諦，她認(rèn)為，自己不一定要把愛心全部放在子女、兒媳的身上，她可以將這份慈母心擴(kuò)展為大愛的慈悲心，可以把自己的能力擴(kuò)大，獻(xiàn)給更多需要幫助的人。所以她不斷地、無限量地付出，至今已捐了將近七百萬的建院基金。她還告訴我，她還有很多的股票、現(xiàn)金──該為子女們做的，她都已經(jīng)做了，不但為她們買房子、置產(chǎn)，還為他們打好事業(yè)基礎(chǔ)，一一將他們安頓下來。而且她又把銀行的幾百萬元和股票，乃至在她名下的財(cái)產(chǎn)，全部捐贈(zèng)慈濟(jì)。

她可以說是完全付出，不求回報(bào)；她唯一一個(gè)要求──希望這筆基金的利息，在她有生之年能由她領(lǐng)用，其余的本金完全歸屬慈濟(jì)，如此一來還可以避免將來子女們爭分母親的遺產(chǎn)···。我覺得她真是一位有智慧的人，將自己的全部財(cái)產(chǎn)捐給慈善機(jī)構(gòu)，由慈善機(jī)構(gòu)不斷地為她做好事，而且還為她設(shè)立專戶，每個(gè)月有幾萬元的利息自如使用，不必為生活煩惱。

這是一位很平凡的女人，而先前那一位女士自稱是受過高等教育，所有得道理她都知道的人，兩者一比較，后者常跟我說：“師父，我什么都不懂，師父教我怎么做，我就怎么做。我現(xiàn)在很快樂，我的人生已了無掛礙，我會(huì)快快樂樂，高高興興地過一生！”她除了物質(zhì)的捐助之外，連身軀都奉獻(xiàn)出來，愿將自己的器官捐贈(zèng)給需要的人。

同樣是女人，各自接受不同的教育，也有不同的觀念及修養(yǎng)。所以說，我們學(xué)佛者應(yīng)該有一種認(rèn)識(shí)及見解──有知識(shí)的人不一定能領(lǐng)悟到佛法的好處，而普通人也不一定不能接受佛法。像我剛才提到的這位委員，她走入慈濟(jì)之門后，不迷信也不盲從，她說：“師父教我們時(shí)時(shí)好心則時(shí)時(shí)吉祥，心正則事事順利。”所以她不擔(dān)心何實(shí)會(huì)犯沖，也不覺得佛祖安位的時(shí)間與位置有何不對。

而這位女士一來就問我：“師父，我家只有安設(shè)祖先牌位，沒有安置佛像，不知是否因?yàn)檫@樣，所以最近幾年這么不如意，一直想尋死？我也曾經(jīng)請一位老師父幫我看風(fēng)水，教我如何安神位。”這就是那位高級知識(shí)分子所提出來的問題，她甚至還問我說：“那位老師父幫我算命，說我去年有一個(gè)很大的死運(yùn)，要趕快安佛祖，又告訴我要安設(shè)在那里。我現(xiàn)在想請問師父，我應(yīng)該安什么佛？”

我問她：“你喜歡什么？”她答：“我喜歡觀世音菩薩。”我就叫她請觀世音菩薩像。她又問我立像或坐式的好，我便說：“你喜歡立像或坐式？”她回答：“我曾經(jīng)看過一尊立像很莊嚴(yán)、很好看，但是有人告訴我，家中不要安設(shè)觀世音菩薩的立像，所以····。”

她的教育程度很高，卻迷信地理、風(fēng)水及命運(yùn)，甚至對觀世音菩薩像也如此執(zhí)著。反觀我們的這位委員多么開明、多么可愛啊！她已經(jīng)七十多歲了，卻不會(huì)有任何執(zhí)著，她常說：“師父教我們心正則風(fēng)水吉祥，祖先平安。”什么是解脫呢？只要觀念見解正確就是解脫了。

公主的迷惑

我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該常存有這種觀念：

‘常觀水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀身，亦不見死王。’

以前有一位國王，他有一個(gè)獨(dú)生女，愛之入骨。自女兒出生后，在日常生活中，他的眼界從來沒有離開過她，可以說兩人形影不離，身心相隨。有一天國王和女兒走到池邊，看到池中魚兒跳躍，池水生起許多小水泡。當(dāng)時(shí)正是黃昏，夕陽西下，水上的泡影被霞光照設(shè)，映出美麗的七彩五色，這位公主看得高興極了，立刻向父親要求將水上泡串連起來，做成她發(fā)上的珠花。

公主自出生以來，要什么就有什么，金銀珠寶從無匱乏，現(xiàn)在竟提出這種要求，國王無可奈何地對她說，水上泡是無法拿來串成花圈插在發(fā)上的。她女兒一聽就說：“我什么都有，就只缺這樣，若不肯給我，我就不要活了！”國王非常煩惱，就趕緊貼出告示，叫大臣立刻召集能干的工匠，用他們精湛的手藝挑起水上泡，串成發(fā)上的花環(huán)。如果無法辦到，就必須接受刑罰，終身監(jiān)禁。

沒多久，國王的牢獄已關(guān)滿了無法串起水上泡的工人。后來，有一位老者看到國王為了女兒無理的要求，竟把全國的工匠幾乎都關(guān)起來，而那些人家中還有挨餓受凍的妻兒子女，心中非常不忍，就自告奮勇地到國王面前說：“我可以辦到！”國王聽了很高興。老人又說：“不過我有一個(gè)請求，因?yàn)槲覠o法選擇那一顆水上泡最美麗，怕串成花環(huán)后不合公主之意，所以想請公主親手挑選水上泡，看她喜歡那一顆？多大顆？幾顆？我再將其串在一起。”

國王就說：“好！只要你能夠串起水上泡就好。”于是趕緊告訴女兒此事，他女兒也認(rèn)為由自己挑選，串起來一定很漂亮，便跟著老人一起到池邊挑選。沒想到她挑起一顆就破一顆，一挑就破、一破再破，怎么挑也無法挑起一顆水上泡，最后她累得把器皿丟掉，對她父親說：“我不要什么花環(huán)了，這些水泡根本挑不起來，我愿意放棄，不要了！”

老人運(yùn)用智慧，轉(zhuǎn)一個(gè)念就可以救出牢獄中的那些人。牢中人為了世間根本無法完成的事而受苦，而有智慧的人卻能在短暫的時(shí)間內(nèi)，解開這么多業(yè)。如果我們?nèi)巳硕加兄腔郏芡笍厝松鸁o常的真理，就能夠快樂自在了。

佛陀以這個(gè)故事比喻：世間的東西，即使用盡心機(jī)，也不可得。人忙忙碌碌于世間，這么辛苦到底得到什么？縱然社會(huì)上有許多白手起家的大企業(yè)家，他們的生活從過去的貧賤到現(xiàn)在的富有，但是他們真正得到什么？這只不過是人生舞臺(tái)上的一出戲，只不過是他的角色必須扮演的過程；舞臺(tái)上的戲是一場鏡花水月，一旦結(jié)束，又帶走什么？

時(shí)光無聲無息的逝去，人生同樣是無聲無息的跟著時(shí)光而逝。到最后，究竟得到什么？所以我們應(yīng)該將人生一切的物質(zhì)、欲望當(dāng)做水上泡一樣。一些哲學(xué)家、智者，視富貴如浮云，把一切物質(zhì)生活視做天上的云一般，似有似無，如夢如幻。富貴只不過是幻景迷色，到底它真正的色彩是什么？我們應(yīng)該看得開，了解水上泡無常、幻化的道理。韓干畫馬變馬的傳奇

所以說：“當(dāng)觀水上泡，亦觀幻野馬。”我們除了要了解人生如水泡的道理，也要將其視如幻野馬。幻是幻化、幻影的意思。

以前有位畫家──韓干，有以天他在野外看到萬馬奔騰，景象非常壯觀。他本身是個(gè)文人，手無縛雞之力，但是他見到勇士操兵的高昂氣概，騎馬的英姿無比威武自在，心中非常羨慕；他一直有個(gè)愿望，就是希望能展現(xiàn)他的馬上功夫，能得到一匹千里駿馬。

他當(dāng)天回到家里，就在紙上下功夫，用畫筆全神貫注地把那些記憶中的馬畫下來，一匹馬、兩匹馬···，每天他都在畫紙上畫下無數(shù)匹奔馳于曠野的駿馬，經(jīng)年累月下來，滿腦子都是馬的形象、馬的影子。他的腦中無一秒是靜止的境界，整個(gè)心性都是萬馬奔騰的狀態(tài)。

有一天，他畫得很疲倦，一趴在桌上睡著了，他睡著后，腦海中還是有奔騰于野外的馬影子。這時(shí)傭人正好送點(diǎn)心來，開門竟然看到一匹奔騰有力的馬在桌上，傭人嚇一大跳，驚叫著向外奔跑，吵醒了趴在桌上睡的韓干，他就向外探望究竟發(fā)生何事？只見傭人叫了一群人來，大家往里面一看，什么都沒有。傭人述說剛才所見的景象，韓干這時(shí)候才覺悟這是幻化的野馬，因?yàn)樗旧淼木窦杏谀抢铮孕挠盎没谕狻ＫX得非常可怕，真是“一切唯心造”啊！

人間原是五趣雜居地

佛教說：“一念之間，十法界周圓。”只要轉(zhuǎn)一念的時(shí)間，就能遍行十法界。何謂十法界？“四圣”、“六凡”──四種圣人及六種凡夫界──合稱十法界。“四圣”包括：佛、菩薩、聲聞、緣覺；“六凡”包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

既然人的心念一下子就周遍十法界，如果生起一念的慈悲心──佛心，心境就與佛境融合在一起；若是生起勇猛精進(jìn)心救度眾生，只愿眾生得離苦，不為自身求安樂，這時(shí)心念就已經(jīng)在菩薩的境界中，這就是菩薩心。

“聲聞”是指聲音入耳根，起發(fā)了慧識(shí)。由聲聞而了解，開啟慧根，這是“聲聞”。“緣覺”是既沒聽到教法，也沒遇到圣人，但是他可以由本具的慧性緣外在的境界，而了解道理。例如他抬頭看到樹葉變黃、枯落，就知道到了；聽到水聲、看到水流，就會(huì)聯(lián)想逝者如斯，歲月像流水一樣不再回頭。

孔子有一天站在河邊，看到流水奔馳而去，他感慨萬分地說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”他能由此領(lǐng)悟時(shí)間、年齡的逝去像流水，一去不回頭，這可以說是“緣覺”，也是圣人的境界。

一般社會(huì)人士付出愛心幫助貧困的眾生，但是他不了解佛的教法與道理，他付出一分就期待一分的回報(bào)，這是“天”的境界。有人說：“信我者上天堂。”──只要信仰我，就會(huì)上“天堂”。甚至也有人說：“你若來聽我的道理，信我的教，就可以天堂掛號(hào)、地獄除名。”許多人因此進(jìn)入這個(gè)宗教，這就是有所求。

現(xiàn)在社會(huì)上許多人在做好事，救濟(jì)他人，但是往往不是為名便是為利。有的人常常說：“我做好事，我得到好人好事的名聲”，當(dāng)他接受表揚(yáng)時(shí)就很高興，這就是為名；而有些人則說：“我做好事有好報(bào)，所以多少要做些”，這是為利。

這些都是世間的善，這些世間的善當(dāng)然是很好，世間若有這些善人，則人間世界一定會(huì)很美。不過這些善人若能百尺竿頭更進(jìn)一步，不為任何代價(jià)、不為任何回報(bào)而付出，則能達(dá)到更真、更善、更美的境界；只要超越了凡夫心，就能到達(dá)菩薩的境域。

“天”還屬于凡夫的的境界，“天”接下來的是“人”。人間多凡夫，五欲具足，善惡不分，住于世間，所以這個(gè)娑婆世界又稱為“五趣雜居地”。五趣是五種趣向──眾生由業(yè)因之差別而趣向之處：天、人、畜生、餓鬼、地獄，也稱為“五道”。而阿修羅可以說都包含在五趣中，所以又可合稱為“六趣”或“六道”。

阿修羅的意思是有福無德，這種人只因?yàn)檫^去生中曾做過善事，憑著做好事的福報(bào)而感生天堂，但是他沒有修養(yǎng)，還是發(fā)疲氣、起煩惱、斗爭，樣樣都有。

世間充滿了阿修羅道，例如新聞報(bào)導(dǎo)菲律賓政變，一些叛軍背叛政府、起內(nèi)哄，此次政變造成幾百人的死傷；街道上布滿尸體，真是慘不忍睹。菲律賓在這短短的一兩年之中，已有多次政變，這就叫做阿修羅，好斗、好爭、好戰(zhàn)····。

在此次政變中，菲律賓總統(tǒng)的兒子也受了重傷，他的侍衛(wèi)有三人當(dāng)場死亡，多悲慘啊！但是對立的兩方仍然宣稱無任何商量妥協(xié)的余地。政府不肯讓步、叛軍不肯投降，再繼續(xù)這樣下去，后果真是不堪設(shè)想。這就是人間的阿修羅道。

畜生之中也有阿修羅道，愛爭、愛斗、愛戰(zhàn)···，例如斗牛、斗雞。其他又有地獄、餓鬼道，所以娑婆世界稱為“五趣雜居地”──雜是很復(fù)雜的意思。佛是在人間成就的，賢人也是在人間成就的，世間更有許多十惡不赦的人，不論善人、惡人、圣人、賢人、凡人·····都聚居在一起，因此稱為“五趣雜居地”。

撥開云霧見青天

人間應(yīng)該要以智識(shí)去分析，心念不可迷惑于世間的幻相。學(xué)佛應(yīng)該有所覺悟，以“幻野馬”的智識(shí)去體會(huì)，假如不去分析了解“水上泡”與“幻野馬”的道理，則“如是不觀身，亦不見死王”。

若是不善于將身體與世間的物質(zhì)看開，那么，無常何時(shí)顯現(xiàn)于眼前都不知道。“死王”就是無常，我們的生命無常，無常的死王時(shí)時(shí)都在人的周圍，若能透徹世間的幻相，就能夠了解生命的真諦；要透徹生命的真理，必須多了解世間幻化的景象。我們應(yīng)該視富貴如浮云，看得到卻摸不到的是虛幻不實(shí)的東西，若能如是觀，則修學(xué)佛法便能徹見人的真正本性。

有句話說“撥云見月”，云霧撥開之后，月亮才會(huì)顯現(xiàn)；眾生心本如明月，但是多數(shù)人都被有色無實(shí)的烏云遮住心中的明月。所以我們要撥云見月，把世間一切的物質(zhì)及一切的人與事，當(dāng)成水上泡，如此還計(jì)較什么呢？我們要真正自我警惕，時(shí)時(shí)抱持佛心，則我們就是佛；常常行菩薩行，則我們就是菩薩。

設(shè)若心中充滿阿修羅，看到人就發(fā)脾氣、遇到事就計(jì)較，將種下其他惡道的種子（因），將來就會(huì)顯現(xiàn)在人生，得到三惡道的果報(bào)。金剛經(jīng)有句偈說：

‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。’

第二、正思惟

‘正思惟──謂人見四諦時(shí)，正念思惟，觀察籌量，令觀增長。’

文句淺顯易懂，簡單的教法就是無上的法寶，善于運(yùn)用者就能終生受用；不善加利用者，花一輩子的時(shí)間去追求，還是一無所得。

佛陀的每一句教法，我們必須用心思惟，所以佛法中有“聞思修”之學(xué)。我們每個(gè)人都是學(xué)而知之者，不是生而知之者。如果一個(gè)人出生后什么都懂，不必學(xué)習(xí)就明白事理，那必是一位超凡的圣人，我們一般人都是凡夫，所以要學(xué)而知之。

學(xué)法一定要先從“聞”開始，“聞”就是聽。學(xué)法須多聽法，但是聞而不思則罔──聽了之后就忘得一干二凈，完全不經(jīng)過思惟，那就沒有一點(diǎn)用處了；所以我們聽完道理后，要好好做一番思惟與考量。

所謂“思惟”，是用心去體會(huì)所聽的法，聽了道理之后，要實(shí)踐于日常生活中，這就稱為“行”，行是行動(dòng)，也可以說是修養(yǎng)。所以，將所聽到的道理運(yùn)用在日常生活的行為舉止上，就是“修”。“聞、思、修”若能同時(shí)力行而無漏失，就可以修得“戒、定、慧”，完成三無漏學(xué)。

所以，這雖然是很簡單的幾句話，我們還是要好好地思考。

開口動(dòng)念無不是業(yè)

我們?nèi)粘Ｉ钪幸磺械男袨閯?dòng)作，都是由內(nèi)在的觀念、見解所表現(xiàn)出來的。如果我們的思想、心念稍有偏差，就會(huì)“差之毫厘，失之千里”，所作所為，最后必定與目標(biāo)相差非常遙遠(yuǎn)。我常常說，圣人與凡夫之間的距離很遠(yuǎn)，凡夫是圣人的起點(diǎn)，圣人是凡夫的目標(biāo)，如果我們在起點(diǎn)上稍微有偏差，則走到終點(diǎn)時(shí)一定與目標(biāo)相差千里之遠(yuǎn)，所以我們平時(shí)的觀念、思想，不能稍有一點(diǎn)偏差。

“謂人見四諦時(shí)，正念思惟”──四諦法是三十七助道品的根本道法，學(xué)佛、學(xué)法，不論是大乘或小乘，都離不開四諦六度的道理，這四種真理與六種行動(dòng)是佛法全部的內(nèi)容。四諦法是佛法的基礎(chǔ)，六度是學(xué)佛得過程。這里說“人見四諦時(shí)”──“見”是透徹、了解，若是了解四諦的道理，透徹四諦的方法，就能“正念思惟”──見解與觀念就會(huì)很正確；見解觀念正確，行為舉止就會(huì)非常端正。

地藏經(jīng)中有段文說：“南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪。”我們在日常生活中，口一開、舌一動(dòng)都離不開業(yè)。當(dāng)然，所謂的“業(yè)”，有善業(yè)與惡業(yè)，若是勸人為善，教人守正道，那開口動(dòng)舌就是修了善口業(yè)，這就是福業(yè)，能引導(dǎo)人走入正道。如果人家要行善事，卻從中阻撓破壞，開口動(dòng)舌就想阻礙人家的道業(yè)，那已經(jīng)造了惡業(yè)。所以地藏經(jīng)說，善業(yè)與惡業(yè)無不是在開口動(dòng)舌中。

我們要愛眾生，使眾生造福，首先要考慮的事是──莫讓眾生造業(yè)。普賢行愿品中有句話說：“恒順眾生”，每天課誦，經(jīng)文回向十大愿王：“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來···九者恒順眾生，十者普皆回向。”十種大愿中為何要提出恒順眾生呢？就是不要讓眾生造口業(yè)，不要使眾生有障礙道法的罪業(yè)。所以必須先迎順眾生，先使眾生歡喜，而起贊嘆之心，若生贊嘆心，就可以成就功德。所以菩薩修行時(shí)，首先要注意不擾亂眾生的心思，要恒順眾生。

開口動(dòng)舌無不是業(yè)，既知業(yè)有善業(yè)與惡業(yè)，我們要把握因緣，使眾生造善口業(yè)，使他贊嘆佛法、稱贊善法，種下善的種子。絕對不可執(zhí)著在自己的理上，使眾生造業(yè)。世俗有句話說：“理直氣壯”，得理不饒人，我有理就要爭到底，爭到贏為止，這是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)該將這句話改成“理直氣和”。雖然我們有理，但是要時(shí)時(shí)“氣和”，不可“氣壯”；認(rèn)為自己有理，什么都要爭到贏，這樣就太剛強(qiáng)了，太剛強(qiáng)就會(huì)破壞人與人之間的和睦。若能“理直氣和”，態(tài)度溫柔，這樣不是非常完美嗎？

普賢菩薩就是以柔和善順來引導(dǎo)眾生，使眾生的一切動(dòng)作都能合于佛法、贊嘆佛法、完成佛法。所以我們學(xué)佛一定要非常謹(jǐn)慎，所有的思考與觀念、見解要時(shí)時(shí)為眾生著想，不可只為自己爭個(gè)“理直氣壯”，要為眾生考慮，行道時(shí)要使眾生培養(yǎng)善業(yè)，這樣就稱為“正念思惟”。

循序漸進(jìn)老實(shí)修行

“觀察籌量，令觀增長”──在這個(gè)人生道上，我們所做的一切與所求的一切，要好好運(yùn)用智慧觀察與思量。學(xué)佛并非今生此世能成就的，也不是無中生有的，總而言之，是“如是因、如是緣、如是果”，因緣必須長時(shí)間來成就。

看看佛陀的修行，經(jīng)過三大阿僧祇劫，累生累世都在積功德。他不但積福也同時(shí)積慧，智慧必須不斷累積增長，才能夠成就。“籌量”的意思是指時(shí)間的長短，有些人認(rèn)為，若是有心想修行，就一定要與佛一樣去完成道業(yè)。須知世間沒有不須用時(shí)間來修行成就的道業(yè)，例如學(xué)生在校求學(xué)念書，也是要依照學(xué)校安排的課程進(jìn)度來修學(xué)分，何況是學(xué)佛求道呢？總而言之，學(xué)習(xí)任何事情都要按部就班。

有智慧的人，一定會(huì)依照程序去修行，循序漸進(jìn)。佛在世時(shí)曾說了一個(gè)故事：

有一位國王有個(gè)心愛的女兒，自從出生以后，國王就非常疼愛她，每天盼望女兒快快長大，期待她變成一位美麗可愛的青春少女；國王每日朝思暮想，希望能早日見到他所求的理想。

于是他向全天下的人提出一個(gè)問題，看看世間有沒有一種使人馬上成長的靈藥。慈悲的佛陀知道國王的思想不正確──也就是說，智慧缺少籌量；所以他派遣一位精通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，并囑咐他向國王說他有方法使其愛女馬上成長。精通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生懷疑地對佛陀說：“世間沒有藥物能令人馬上成長的，為何叫我去呢？”佛陀跟醫(yī)生說：“你告訴國王，你必須去找靈藥。在這段時(shí)間內(nèi)，禁止國王與女兒見面，這樣就可以了。”

醫(yī)生遵照佛陀的教法，就到國王那里，對國王說：“我有一種靈藥，可以使公主快速長大。”國王說：“你什么時(shí)候可以拿到這個(gè)靈藥來呢？”

醫(yī)生答：“這種藥的產(chǎn)地非常遙遠(yuǎn)，你必須給我一段時(shí)間去找尋，只要能找到這種藥，任何時(shí)間服用都會(huì)馬上成長。不過，我有一個(gè)要求，希望國王在我尚未找到靈藥之前，先與公主隔離一段時(shí)間，目光不可接觸到公主。”

國王為了女兒能快快長大，就答應(yīng)醫(yī)師的要求，與女兒分離一段日子。時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼間十二年已過。有一天，這位醫(yī)生終于又來到國王面前，對國王說：“我辛辛苦苦，好不容易從遠(yuǎn)地取來這種藥物，今天你就可以看到你的女兒，她已經(jīng)長大了。”

醫(yī)生就把公主請出來與國王見面，國王一看，自己的女兒真的已經(jīng)長大成人。十二年前，她還是襁褓中的小嬰兒；十二年后，她已變成一位亭亭玉立的美少女。所以他深信是這種靈藥使女兒長大的，卻忘了這段時(shí)間已經(jīng)過了十二年，這是沒有籌量時(shí)間的問題。

透徹四諦十二因緣

佛陀就以這個(gè)例子來跟弟子說，眾生只想要立地成佛，學(xué)佛見道，但是卻忘失十二因緣的過程。學(xué)過小乘法的人都知道四諦十二因緣。十二因緣法，第一是“無明”、第二“行”、第三“識(shí)”、第四“名色”、第五“六入”、第六“觸”、第七“受”、第八“愛”、第九“取”、第十“有”、第十一“生”、第十二“老死”。

人在六道中受苦，反復(fù)輪回，就是因?yàn)橐荒睢盁o明”起，無明即煩惱，“無明”緣“行”，“行”緣“識(shí)”，業(yè)識(shí)推動(dòng)七識(shí)，七識(shí)即思想，在思想觀念中又向前推至“六識(shí)”，六識(shí)緣著于外在的塵境，身體就會(huì)造業(yè)。業(yè)識(shí)的因種下去后，便帶業(yè)投胎，稱為“名色”。“名色”緣“六入”──有了名色，六根在胎內(nèi)就會(huì)慢慢生長。十月懷胎，六根具足，出世后就與世間接觸，這是“六入”緣“觸”。與世間接觸后便會(huì)慢慢成長，帶著先天的業(yè)因，加上后天的緣來培養(yǎng)，所以有種種感受，苦受、樂受·····，這就是“觸”緣“受”。有了感受就會(huì)造業(yè)，因?yàn)橛懈惺芫陀袗叟c不愛，此稱為“受”緣“愛”。依愛與不愛而造業(yè)，就生“有”──有新的因產(chǎn)生。過去種下的因，現(xiàn)在已經(jīng)得到果報(bào)，在果中又造因，就繼續(xù)種下因。因與果不斷輪回，直到一世的“生”、“老死”，又種下來世的因。

這就是十二因緣，每一個(gè)眾生來人間，都離不開這十二種因素。

佛陀舉國王為例是一種譬喻，國王希望女兒快快長大，卻忽視了十二年的時(shí)間；像一個(gè)修行者，想學(xué)道修行，卻忽視了過去的因──也就是“福”與“慧”。

我們想成就道業(yè)，必須有過去的福慧，才能夠統(tǒng)理大眾、成就道業(yè)。有的人修行了幾十年仍然未成道業(yè)，便怨天尤人，埋怨人為的因素，卻忽視了過去的福慧。所以，學(xué)佛時(shí)，要用心于四諦十二因緣法，不只要透徹了解，還必須把握時(shí)間去受持，努力累積福緣與慧業(yè)。

有智慧的人不會(huì)斤斤計(jì)較，多付出就是積福德；能夠與所有的人和睦相處，就是積福慧。在日常生活中請?jiān)摱嗉幼⒁猓豢呻x開四諦十二因緣法，一偏差則“差之毫厘、失之千里”，若能如此，就稱為“正思惟”，也就是“觀察籌量”，增長正因、正緣。

第三、正語

每個(gè)人都應(yīng)該多注意自己的觀念、思想及語言，而這幾項(xiàng)中最容易犯過、最容易造成業(yè)因的是口，因?yàn)殚_口動(dòng)舌是非常簡單的事，不必花用多大的氣力就能輕易地出聲說話。我們出聲與人談話時(shí)，常會(huì)使人改變觀念，若以正語（正當(dāng)?shù)恼Z言）來引導(dǎo)人，可以使人改變觀念，向于正道；設(shè)若有一句戲言，或是不負(fù)責(zé)任的話，很容易導(dǎo)人誤入歧途，墮落深淵，而不得自拔，這種言語真是可怕啊！所以我們修行，一定要謹(jǐn)慎注意日常生活中的開口動(dòng)舌，必須說正確、負(fù)責(zé)的話，這就是“正語”──“八正道”中的一種道法。

‘正語──謂人以無漏智慧常攝口業(yè)，遠(yuǎn)離一切虛妄不實(shí)之語，是為正語。’

人必須時(shí)時(shí)發(fā)揮無漏智慧，無漏就是斷煩惱，去掉雜念；能自佛法中得一善而拳拳服膺，就稱為“無漏”。

斷煩惱就像取盆盛水飲用一樣，必須將盆洗凈。有從事廚房工作經(jīng)驗(yàn)的人，都知道廚房的工作該怎么做，當(dāng)食物煮熟要放入鍋?zhàn)又埃认磧翦佔(zhàn)樱瑒t這鍋食物會(huì)非常衛(wèi)生、可口。鍋?zhàn)邮⑹澄铮吮仨毾磧敉猓€必須沒有漏洞。

斷煩惱、去雜念，就是要先洗凈心地，然后恭聽佛法；聽后要想實(shí)際應(yīng)用，就必須沒有漏失，如此清凈又無漏才能受用。所以說，“以無漏智慧常攝口業(yè)”的“無漏”就是清凈、智慧，修行要修得心靈清凈，也要修得無漏。

孔子稱贊顏回能“得一善而拳拳服膺”，因?yàn)轭伝芈牽鬃拥姆ê苌儆幸蓡枺埠苌侔l(fā)問，他能靜靜的聽，用心去思考，然后表現(xiàn)在日常的修養(yǎng)中。只要他聽取一項(xiàng)善法，就能謹(jǐn)記于心，守持奉行。

一般人平時(shí)聽法，任憑法師說多少教法，總是一面聽進(jìn)去，一面漏出來，到底受用的有幾句？千言萬語，得不到一句！

佛陀曾有一偈文：“雖誦千言，不義何益？”雖然你聽很多法，口中也能宣讀千言萬法，卻不能實(shí)行，那這些道理有何用處？聽而不受用就叫做“有漏”。故佛陀說：“不如一語，聞得可度。”──不如聽取一句話，謹(jǐn)記心頭并時(shí)時(shí)拿來應(yīng)用，那我們這一生就能自度。

杯子的缺角不去看它便是圓的記得臺(tái)北有位委員，有一次端出一杯茶，杯子稍有缺口，我與她之間簡單的對答，竟能傳遍無數(shù)個(gè)家庭，使眾人都受用。她說道：“師父，真是抱歉，這杯子缺了一角····。”我回答：“缺角的地方不去看它，整個(gè)杯口就是圓的。每個(gè)人都有缺點(diǎn)，若不去計(jì)較缺點(diǎn)，則每個(gè)人都是很好的人。”

這句話不只一人受益，自從傳出去后，每個(gè)知道的家庭都能和睦相處，受益無窮。

在家人能聞一知十，而我們修行人到底能聞多少？得多少？佛陀在法華經(jīng)中有一段文句說：

“一位父親，精通藥理、醫(yī)術(shù)，他的兒子全身都是病，他幫兒子看病下藥，兒子卻不相信自己的父親是高明的醫(yī)生，不肯服藥。

“有一天，這位父親將兒子必須服用的藥準(zhǔn)備好，留在家中，然后外出周游他國，他到了遙遠(yuǎn)的國家后，就派人回去告訴兒子說：‘你父親已經(jīng)死在他國，再也不能回來了。’這個(gè)兒子一聽到父親在遠(yuǎn)地命斷身亡，永遠(yuǎn)不能回來時(shí)，心中無比悲傷。此時(shí)他才自覺身體有病，醫(yī)術(shù)高明的父親為他準(zhǔn)備藥品，他卻不知服用，全身的病痛，有誰能救治呢？

“他心焦如焚，于是開始找尋父親為他準(zhǔn)備的藥物，找遍了父親的書房，才找出這帖治病藥方，他再無疑心，非常珍惜地服用，不久就將疾病治愈，恢復(fù)了健康。”

佛陀在世時(shí)舉此例子為譬喻，說明人們都有貴遠(yuǎn)賤近的通病，人與人之間相處的距離愈近，對方所說的話與所談道理，愈無法體會(huì)與了解。大部分的人為了錢財(cái)爭生拼死，招惹許多煩惱與痛苦，也有許多人在銀行中一天到晚算錢記賬，算得非常厭煩，一點(diǎn)也不快樂，那是為什么呢？因?yàn)樗菫閯e人數(shù)珍寶，那些財(cái)物都不是他自己的！

有許多傳道者或說法者也和銀行、珍寶店的人一樣，都是為他人算錢、揀珠寶，不知自己究竟得到什么？既然什么都沒得到，也不覺得歡喜快樂，實(shí)在是非常可惜，錯(cuò)過許多時(shí)機(jī)。

我們學(xué)佛，最主要是希望能在日常生活中藉人事以煉心──藉人事來警惕我們、藉外在形象來教導(dǎo)我們，使我們自我反省、斷除煩惱。我們不知善用人我是非，做為修行的工具，反而處處計(jì)較，招來全身煩惱，未免可惜。所以，我們必須放掉昨天雜念，謹(jǐn)慎于今天的道念，把心思放在舉止行動(dòng)上，這就叫做“道心”。

我們平時(shí)工作，若是拿起這個(gè)、掉了那個(gè)，叫做散亂心。拿東西時(shí)，若是能輕輕拿起、輕輕放下，使周圍的動(dòng)態(tài)環(huán)境安詳寂靜，則稱為涅槃。日常生活中的舉手投足，應(yīng)該輕輕地提起，溫柔地放下，使我們都生活在平和靜定而不動(dòng)粗的氣氛中，若能如此則容易修得“無漏”，若能心常存道念，就能增長智慧。其實(shí)，無漏與智慧是我們修行的最終目標(biāo)，若會(huì)運(yùn)用于日常生活上，就能很簡單輕易地修得；若不會(huì)善用，則這個(gè)目標(biāo)離我們就非常遙遠(yuǎn)了。善用者當(dāng)下即開悟，不善用者，即使經(jīng)過三大阿僧祇劫，還是同樣在迷途中。所以說，我們要勤修無漏智慧。

一句戲言墮五百世猴身

“以無漏智慧常攝口業(yè)，遠(yuǎn)離一切虛妄不實(shí)之語。”──有時(shí)我們說一句話也會(huì)影響“無漏智”的修得，所以日常生活中要時(shí)時(shí)注意，自我警惕，若能得無漏智慧，就能常攝口業(yè)。

開口動(dòng)舌無不是業(yè)，欲不造業(yè)，則必須以無漏智慧來收攝口業(yè)。口業(yè)為重，有時(shí)候一句戲言、玩笑話語，或是取笑別人，也是會(huì)造下不可收拾的因果。

佛在世時(shí)，有一群婆羅門教徒行于樹林、溪邊（婆羅門教的修行方法不是拜火就是修水行），這群修水行的外道者，在溪邊的樹林中看到一群彌猴在水邊戲水、在林中跳躍，他們心中想著：“人與畜生究竟造了什么業(yè)，而生為人、生為畜生？”心念囀動(dòng)，就互相議論研究。

這時(shí)候，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到佛陀，威儀莊嚴(yán)、形態(tài)安詳?shù)匮又铰废蛩麄冏呓＿@些修水行的外道者立即離開溪邊，來到佛陀的面前，起了恭敬心，也生出疑惑之念，他們就提出剛才互相議論的問題來請教佛陀。大家指著彌猴群問佛說：“這些猴是因造何業(yè)而來？”

佛陀很安然地回答說：

“過去無量劫以前，有一位得到無漏智慧與神通的修行者，他在山中修行，在溪邊生活，行動(dòng)非常輕盈。走路離水離地，過河時(shí)如行于陸地一樣，輕盈靈巧，走路時(shí)像風(fēng)吹云而過月，無比威儀、無比自在。

“那時(shí)有數(shù)百個(gè)外道者看到這位修行人，起了嫉妒之心，不但不贊嘆他的修行，大家還一起開玩笑，說修行者輕盈敏捷、翻山過嶺的行動(dòng)，好像彌猴登山爬樹一樣。一群人邊說邊笑，結(jié)果，由于一句戲言，取笑修行者像彌猴，而墮入五百世的畜生彌猴群！”

這多么可怕啊！我們存心說一句戲言，或是取笑別人，這個(gè)因果就累世不得開脫。佛陀為這群外道修行者說這段過去生的小故事時(shí)，那群彌猴看到佛來說法，本來在樹上跳躍不止，聽了佛陀的說法后便停下來，邊聽邊流淚。這足以證明這群彌猴在無量劫中受了畜生的身形，是多么地痛苦啊！

一句話輕易地說出，竟然招致五百世墮入彌猴身，實(shí)在是非常可怕啊！所以我們平時(shí)說話，必定要慎重其事，絕對不可輕視他人，也不可輕易造口業(yè)。學(xué)佛，必定要以無漏智慧來收攝口業(yè)，若能如此，則可“遠(yuǎn)離一切虛妄不實(shí)之語”。

我們所說的話句句實(shí)話，所說的事，句句負(fù)責(zé)任，就稱做“正語”；反之則造口業(yè)。我們的口有四種惡語，即“妄言、綺語、兩舌、惡口”，我們要好好地、時(shí)時(shí)地為自己所說的話負(fù)責(zé)，不可妄言、不得綺語、不可兩舌、更不可惡口，日常生活要記得放棄昨日的雜念，要謹(jǐn)慎于今日的舉止行動(dòng)，行茲在茲，時(shí)時(shí)刻刻處寂靜之境界中，在工作體驗(yàn)中也必須善加用心，若能如此，則可得到正語及智慧。

第四、正業(yè)

“業(yè)”是種子，延續(xù)過去也造就未來，是一切作為所造成的結(jié)果。業(yè)有善業(yè)有惡業(yè)，業(yè)是動(dòng)作之后的結(jié)果，但是業(yè)有在前、在后，前后不斷的延續(xù)，而成因果輪回，說明白些──業(yè)就是果。

譬如種樹，一切植物之所以能生長起來，就是因?yàn)橛蟹N子，種子可以長成大樹，大樹生累累的果實(shí)，果實(shí)內(nèi)的種子又會(huì)成長····。業(yè)就和樹一樣，因過去的動(dòng)作而成就現(xiàn)在的形象，由于現(xiàn)在的形象而應(yīng)現(xiàn)未來的果報(bào)，業(yè)的種子即由此而來。

業(yè)必須正，要有正確的業(yè)，心保持正直，心正、念正、見解正，行動(dòng)自然會(huì)端正。正是正道，我們必須善加選擇所要走的道路，無論是見解、思惟，或是開口動(dòng)舌，都要好好警惕自心及外在的行為，一點(diǎn)也差不得。“差之毫厘，失之千里”，走路時(shí)若方向稍有偏差，則到達(dá)終點(diǎn)時(shí)會(huì)與目標(biāo)距離非常遙遠(yuǎn)。與此同理，我們一定要守持正確的方向，心念正確、見解正確，則我們一切動(dòng)作的業(yè)果都會(huì)正確。

‘正業(yè)──謂人以無漏智慧修攝其身，住于清凈正業(yè)，斷除一切邪妄之行，是謂正業(yè)。熱心消退之后，猶如廢鐵。’

我們已經(jīng)在學(xué)佛，學(xué)佛最主要是修心養(yǎng)性，必須將心修得端正，將性好好地培養(yǎng)。修心是表面的功夫，養(yǎng)性是往下扎根、堅(jiān)固道心。我們過去身為凡夫，心思散亂、觀念偏差，所以產(chǎn)生無明的凡夫心。無始以來，我們就是以無明來延續(xù)業(yè)因，才造成今世凡人的果報(bào)，現(xiàn)在我們必須修心返回平靜的本性，把浮面的凡夫心好好修養(yǎng)，回復(fù)清凈的圣人性。

凡夫是一種虛幻不實(shí)的形態(tài)，凡夫心就是無常。今天很熱切地發(fā)心、很堅(jiān)定心志地發(fā)愿，熱心勃勃，志愿堅(jiān)定，認(rèn)為自己必能將工作做好、完成理想，但是卻經(jīng)不起時(shí)日的考驗(yàn)，日一長、月一久，那份熱心很快就消退了。

熱心消退之后，眾生剛強(qiáng)的心態(tài)和廢鐵一樣，既冷又硬，這就是凡夫心。聽了善法而發(fā)心，就像廢鐵丟入镕爐中，一遇熱火，硬硬的鐵就會(huì)軟化；但是爐火熄滅后，這些廢鐵、雜鐵、壞鐵還是還原成硬幫幫的形態(tài)。

廢鐵在過去是新鐵時(shí)，是非常有用的精良器具，因?yàn)槟昃萌账ィ狈ν咨频恼疹櫯c保養(yǎng)，而變成無用的廢棄雜鐵。眾生與此相同，在尚未成為凡夫以前，皆有精密、可發(fā)揮功能、可利用的性能，因?yàn)樵谑篱g沾染各種習(xí)氣，所以成為雜亂污染的凡夫心。

所有的鐵都有成為好鐵的可能，等到變成廢鐵時(shí)，就已經(jīng)成了廢棄無用之物。不過這些廢鐵若再放入烈火之中，燒煉錘打，再以冷水散熱，然后繼續(xù)千錘百煉，則這些廢鐵將可以還原為精良的器具。與此同理，凡夫的心只是外在的、表面的，并非本性就這么壞、這么硬，不過它的習(xí)氣就是這樣，經(jīng)過無數(shù)生世的時(shí)間而成凡夫之劣根，我們修行就是要加強(qiáng)意志，將凡夫心再修煉，使它回復(fù)到原來光明的本性。

在“五根”、“五力”中，已談過，一個(gè)人只發(fā)心是沒有用的，愛心發(fā)芽后很快就會(huì)敗壞、斷損，所以必定要向下扎根，往上生長。根是本性，好好培養(yǎng)根源，自然會(huì)向上增長得很貿(mào)盛。因此我們要修心養(yǎng)性，仍必須先藉人事、環(huán)境、時(shí)日開始做起，多多利用時(shí)間、人事、環(huán)境，來培養(yǎng)自己的耐心與耐性。欲成就道業(yè)，必須好好修心、好好養(yǎng)性，如此，一切動(dòng)作就可以歸于正業(yè)。

人應(yīng)以無漏智慧修攝其身

所以此處言：“人以無漏智慧修攝其身”──無漏就是清凈，要清凈心地才能看到自己善美的風(fēng)光。每個(gè)人的心性都有真善美的本性，只是我們心地堆滿垃圾，真正清凈美好的風(fēng)光被骯臟之物污染；我們修心就是要清凈自己心地本來的風(fēng)光。清凈身心、清凈心地，然后才能將佛法拳拳服膺，常常將善法記在心中；而舉手投足無不是美好的形態(tài)，所作所為，一切都是善的動(dòng)作，這就是把佛陀教育的善法時(shí)時(shí)放于心念中。

例如，說話時(shí)，心要放在語言上，說負(fù)責(zé)任的話。若能說出一句負(fù)責(zé)任的話，就可以叫做佛法或教法，若所說皆戲言，迎合人心，則稱為不負(fù)責(zé)任的話。所以我們說話時(shí)，心一定要放在語言中，若能如此，則句句都是法語、字字都是教法。我們做事時(shí)，若能時(shí)時(shí)將心放在舉止動(dòng)作中，則心地時(shí)時(shí)都是涅槃的境界，希望諸位好好記住，此即無漏的智慧。

若能在日常生活中學(xué)以致用，心意清凈，讓佛法深入心中，發(fā)揮我們的智慧與功能，則能“修攝其身”──心念與動(dòng)作不放蕩散亂，不做無謂、無用之事，所為的一切無不是佛法、無不是引導(dǎo)眾生的舉動(dòng)，以身作則，就叫做“修攝其身”。

修就是不亂，攝就是專，所以身與意能平齊。凡夫常常身不由己，身體的動(dòng)作與心不能配合，所以稱為凡夫。為何身的動(dòng)作與心意不配合呢？是因?yàn)槭芰藰I(yè)力的引導(dǎo)。平常我們就一直想做好事、想要行菩薩道，并站在菩薩道中來引導(dǎo)我們的身與心，卻常常被非內(nèi)心的本意所牽引，做出遺憾終身的行為。所以身與意不能時(shí)時(shí)配合，這是沒有修身、沒有攝意。我們現(xiàn)在要修攝身心，從身體上好好修行，在意念上善加修攝，使身心一致，稱為“修攝其身”。

柔能調(diào)伏眾生，剛能堅(jiān)強(qiáng)己志

若能做到這些，就會(huì)“住于清凈正業(yè)”，心常處于清凈正業(yè)，行為也就清凈正直。清凈就是公德心，也就是發(fā)心，我們的心若污染了，就有煩惱業(yè)；若是清凈就有公德之行，而一切的動(dòng)作皆在清凈的正業(yè)中，這就是菩薩的行為。

我們的心若不清凈，就會(huì)表現(xiàn)出凡夫的行動(dòng)，這是自私自利的污染心，所做的都是染著的業(yè)。清凈之行則是為眾生，一切作為皆以眾生為重，沒有自我，這叫做“清凈心”，也叫做“清凈業(yè)”。

“斷除一切邪妄之行”──若能好好修身正行，自然能斷除妄念邪行，斷除妄念之行就是修養(yǎng)好本性。修攝身心是表面的、外在的，藉事練心是指修攝凡夫心。我們必須注意，心念與行為都只是修心的階段而已，若能夠安然自在，不特別注意自己的行動(dòng)，仍能表現(xiàn)出和諧清凈的行為，就稱做“養(yǎng)性成就”──由習(xí)慣而成自然的行為。凡夫的雜亂也是一種習(xí)慣，圣人之所以開口動(dòng)舌就能震憾人心，是慢慢培養(yǎng)成的，久而久之就成了自然而然的習(xí)慣，他一切的動(dòng)作行為無不是本性的表現(xiàn)；此即已經(jīng)修養(yǎng)的本性，也就是已經(jīng)“斷除一切邪妄之行”。

“斷除”是完全滅除的意思，絕對不會(huì)起退道心或退轉(zhuǎn)念。平常一般人看到別人行善事時(shí)，常會(huì)感動(dòng)而發(fā)心，但是凡夫心的劣性還會(huì)再產(chǎn)生，道心很快就會(huì)退掉，經(jīng)不起時(shí)日的考驗(yàn)，很容易就會(huì)生出懈怠頑劣之心態(tài)。凡夫心是軟弱的、有污染的，若根性沒斷除，隨時(shí)就會(huì)再復(fù)發(fā)。

真正的圣人稱為強(qiáng)人，他的強(qiáng)是柔中帶剛，剛中帶柔；柔能調(diào)伏眾生，剛能堅(jiān)強(qiáng)己志。能堅(jiān)定自己的心志，則能肩挑如來重?fù)?dān)。如來的擔(dān)子有多重呢？普天之下的眾生有多少呢？若沒有堅(jiān)強(qiáng)有力的肩膀，就沒有辦法擔(dān)荷如來家業(yè)，所以，對自己要堅(jiān)強(qiáng)心志，但是對眾生必須有柔軟、溫和的氣度，如此才能恒順眾生，統(tǒng)理群眾。這就是圣人、賢者，也就是強(qiáng)人。

凡夫外表剛強(qiáng)，內(nèi)心荏弱

凡夫看起來非常剛強(qiáng)，但是卻很頑固軟弱。法華經(jīng)中說，佛將涅槃時(shí)，非常擔(dān)心娑婆世界的眾生，所以一直在口頭上明說，希望弟子能擔(dān)荷如來家業(yè)，但是他的弟子中，沒有一人在佛前發(fā)心說：“佛啊！請你放心，我為你負(fù)擔(dān)普天之下的眾生！”唯有他方世界的菩薩顯現(xiàn)在佛前說：“我發(fā)愿為娑婆世界的眾生擔(dān)起如來家業(yè)。”他的弟子就向佛說：“佛啊！并非我們不肯發(fā)心，而是娑婆世界的眾生太剛強(qiáng)，我們?nèi)羰前l(fā)心度眾生，絕對不敢再來娑婆世界，但是卻希望能在他方國度化眾生。”

佛在世時(shí)，他的弟子都不敢擔(dān)負(fù)娑婆世界眾生的如來家業(yè)，可見娑婆的眾生有多剛強(qiáng)啊！凡夫很難受教，很容易退卻道心，所以無法斷除邪妄之行，有如在苦海中沉浮一樣。看他似乎快浮上來，但很快又再沉溺下去。佛陀為了救度眾生，真是費(fèi)盡心思、費(fèi)盡口舌。

我們在這娑婆世界，時(shí)時(shí)有人事來洗煉自己的心，也有佛法常常鞭策警惕我們，在這么好的修行環(huán)境中，何不好好把握目前的機(jī)會(huì)，柔和善順地對待別人，堅(jiān)定心志地求法修行，這是最加的修行道場。請好好以無漏智慧修攝己身，希望我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺袆?dòng)作行為，都在菩薩清凈的正業(yè)中，不可只為自己私人的利益而著想，應(yīng)該為眾生服務(wù)奉獻(xiàn)，這就叫做──清凈正業(yè)。

這是我們修行的目標(biāo)，若能做到這樣，日長月久，我們一切的污染自然就能消除，道業(yè)便常在正道中，不會(huì)有邪妄的行為，此即稱為正業(yè)。應(yīng)好好把握時(shí)間，利用環(huán)境，藉事煉心，對自我堅(jiān)強(qiáng)，對眾生柔和，請多多用心。

第五、正命

業(yè)的成就是因?yàn)楸娚谢蠲ㄉ畹拿猩陀袆?dòng)作，有動(dòng)作就會(huì)產(chǎn)生業(yè)。福業(yè)與惡業(yè)，無論是幸福或罪惡，都是由于眾生有命的存在，才會(huì)造就這些善惡的業(yè)，我們?nèi)裟苷_的利用生命，則生命力可累積福分。

蠢動(dòng)含靈皆是命，有知覺的眾生都稱為命，有氣習(xí)的出入就是有命的存在。氣即呼吸，呼吸存在則眾生還活在世間，當(dāng)一氣不來時(shí)，命就斷了。一期的壽命稱為“分段生死”，如幻的命根也有變異生死；斷了變異生死，就是四圣生命的慧根。學(xué)佛就是希望能去掉如幻的變異生死，進(jìn)而延續(xù)四圣的慧命。

四圣的慧命就是出家修行，這里所謂的出家不是形式上的出家。出家有所謂身與心俱出家、心出家身不出家、身出家心不出家的形式。當(dāng)然，因緣具足時(shí)，身心出家則能延續(xù)佛的慧命，假若因緣不具足，寧可心出家而身沒出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、發(fā)揮生命的功能，成為正信的在家居士，這也是功德。假使身出家而心沒出家，不但在修行的道路上無法自立，反而破壞了佛法，這就是一種邪命。所謂出家，有上述的不同形式，我們都是身心俱出家者，心出家而身沒出家的人，也是修行者；總之，發(fā)心修行的人，就是真正學(xué)佛的修行者。

‘正命──謂出家之人，當(dāng)離五種邪命利養(yǎng)，常以乞食自活其命。’

真正要學(xué)佛修行的人，應(yīng)該遠(yuǎn)離五種邪命。五種邪命是指一些人為了自我的利益而不擇手段，爭取世人對自己的供養(yǎng)，以求不勞而獲。

佛在世時(shí)制定弟子日中一食，托缽活命。佛本是一位王子，他可以享盡人生榮華富貴的生活，但是為了清凈心地，先割舍利養(yǎng)的思想，然后辭親割愛，離開了利誘的環(huán)境，外出修行。經(jīng)過五年的參學(xué)，六年的苦行，終于完成道業(yè)，徹悟宇宙奧妙的真理。

佛自覺自悟之后，便開始教化眾生，引度眾生。既然要度化眾生，就必須先以身作則，雖然它他已成佛，在迦毗羅衛(wèi)國時(shí)，父親貴為一國之王，富甲天下，但是他仍然以身作則，守持身心、遠(yuǎn)離名利，他延門托缽，也領(lǐng)導(dǎo)弟子延門托缽，沒有師突之別。他的弟子群中，甚至包括他的姨母、妻子、堂弟及兒子。當(dāng)出印度的社會(huì)背景包括四種階級，劃分得非常清楚，地位高低懸殊，若身為奴隸則永遠(yuǎn)都是奴隸。但是若走入佛的教團(tuán)，則眾人一律平等，沒有誰該侍奉誰，或高低貴賤之分，為了生存，就得親自出門延路托缽，那怕是貴為王子、王親貴族，皆與庶民同等。

譬如佛的弟弟是王子的身分，佛的堂弟也是王族，身分地位非常高貴。而地位低者，尚有在皇宮打掃、剃頭的奴隸；這些奴隸是當(dāng)時(shí)印度地位最低下、最令人瞧不起的人。但是無論何人走入佛門，就完全平等看待，無高下之別，所以佛陀特別制定乞食的生活。

若僧團(tuán)中自設(shè)灶爐，就會(huì)有人做事、有人不工作的情形，這就是不平等。佛制定乞食的生活是為了領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)，為了調(diào)伏弟子們貢高我慢心，使那些皇親王族的出家人，去除驕傲自大的心理，也使本來具有慈悲善心者能提高自信心。佛陀為此制戒：“日中一食，樹下一宿，各自托缽以活己命。”

這就是所謂的“當(dāng)以乞食自活其命”，這是原始佛教僧團(tuán)生活的形式。佛陀領(lǐng)導(dǎo)一千多人的僧伽團(tuán)體，而能人人相安無事、和睦相處，就是給予每個(gè)人平等的待遇，才能人人和平相待；這是佛在世時(shí)教團(tuán)的制度。

比丘托缽不得超過七家

佛法傳至中國，背景形態(tài)與印度不同。因?yàn)榉鸾躺形磦髦林袊鴷r(shí)，中國已有道教，道教是修仙道，也是修行的一種，修道者通常選擇安靜之處去修仙煉道。中國人的思想比較保守，名山勝地奇多，這些人就在風(fēng)光明媚、山明水秀之地建造道觀。

中國的地理環(huán)境與印度不同，印度僧團(tuán)多遠(yuǎn)離人群聚落而居；而中國則山明水秀，修行人就選擇山水優(yōu)美之處安居，自耕自食，自謀生活，不須要離開居處到人煙較多之聚落乞食，所以中國的修行者多于深山各立叢林，于是寺院道場漸漸增加。有了叢林，便自己種菜、種稻、五谷雜糧····，生產(chǎn)食糧供養(yǎng)自己。當(dāng)然，他們并沒有將佛陀的托缽制度廢除，只是變成“化緣”的形式，所以人們都認(rèn)為出家者沿門化緣也是修行的一種方式。

但問題就是出在這里，佛制定的托缽只是一碗飯而已，以今天吃得下多少飯，能填飽肚子為限，故稱為應(yīng)量器。現(xiàn)在人稱碗為缽，在佛教中亦可名做應(yīng)量器。佛陀制定出門托缽只能乞討七戶人家，第一戶若出外工作，無人在家，則托空缽，到第二戶時(shí)，他們剛下工還未煮飯，則又是空缽，再至第三戶人家，他們連本身都養(yǎng)不活，所以沒有剩余的飯菜分給僧人，便又是空缽。

總之，佛制定規(guī)則，沿門托缽不可超過七家。七家都托空缽時(shí)，就要好好自我反省；今天自己欠缺德養(yǎng)，沒有受福的份，所以回去要善加修行。若出門只托一家就滿缽時(shí)，要為自己祝福，并感謝眾生的恩德，要為眾生祝福，為自己慶幸。托滿缽時(shí)，雖只經(jīng)一家，也要知足而回。這是佛的制戒，只以一碗飯為滿足。

而中國將托缽演化為化緣，化緣則不限食量，多多益善。這就叫做邪命，已非以應(yīng)量器為限，變成毫無限量；不是什么功德無量，而是貪求無量啊！

過去的祖師，把中國修行者容易犯的過為分成五種，稱做“五種邪命”：

一、詐現(xiàn)異相。

二、自說功能。

三、占相吉兇。

四、高聲現(xiàn)威。

五、說所得利，以動(dòng)人心。

第一種邪命──詐現(xiàn)異相

“詐”是不實(shí)、虛偽，例如“未得謂得”──自己尚未得道，一點(diǎn)功德也沒有，但是為了使眾生供養(yǎng)自己、尊重自己，便告訴他人說自己已得道放光、驚天動(dòng)地，說法時(shí)天龍八部都會(huì)現(xiàn)前！眾人所以沒看見，因?yàn)槭欠卜颉⑹侨庋邸Ｓ械娜寺犃诉@些話，就會(huì)認(rèn)為對方很了不起，他說的法雖然平凡人聽不懂，而天龍八部卻都很歡喜地來聽；為了怕丟臉，就干脆說自己也聽得懂、也很感動(dòng)，這叫做“詐現(xiàn)異相”。

有的人甚至說：“我處于深山之中，人煙隔絕，不食米、不飲水、不吃果，卻能存活，這是我得到了神通的緣故。我坐禪時(shí)，得到宿命通，知道你過去生是如何、如何···。因?yàn)槲夷芨嬖V你過去生是什么，所以你應(yīng)該相信我所知道的。”

總而言之，詐的意思是不實(shí)，是奸詐、狡騙，詐騙眾生、對自己不忠實(shí)。這是佛陀教誡中最嚴(yán)重的罪業(yè)，在法華經(jīng)中佛說：“未得謂得，是大妄語業(yè)。”尚未到達(dá)某種境界，卻告訴他人我已得到什么、什么····，這是大妄語業(yè)，也是大邪命。

佛陀嚴(yán)厲地教導(dǎo)我們，不可顯異惑眾。縱然有德，明白道理，有種種內(nèi)涵，也不可宣稱自己能知過去、預(yù)測未來，應(yīng)該隱己之光明，現(xiàn)凡而不可現(xiàn)異。因?yàn)榉鹪O(shè)教是為了人間眾生，所以講法時(shí)必定要講他們?nèi)粘Ｉ钅芰私獾慕谭ǎ豢烧f些高深莫測之事，如此反而擾亂眾生心，而且迷亂顛倒。

看看現(xiàn)在有多少說要熱心修行的人，精神錯(cuò)亂、是非顛倒，那就是因?yàn)樗佑|的宗教太過于高深莫測；脫離現(xiàn)實(shí)的人生，而追求“詐現(xiàn)異相”的境界，使得初學(xué)者不解道理，道未得而神先亂。所以，縱然已得到宿命通或其他神通，還是要隱藏這種凡人無法理解的境界，也不可有詐現(xiàn)異相的邪命。

所謂修行者，不只是指出家弟子，在家的佛弟子也包括在內(nèi)；佛弟子要遠(yuǎn)離五種邪密命，不可以邪求、邪思以利養(yǎng)，應(yīng)以乞食自活其命。

學(xué)佛是希望能回我本性，人之本性是純真、單純的，純則不雜、真則不詐；修行是要回歸本性、徹見十相。法華經(jīng)的經(jīng)義是教導(dǎo)我們?nèi)コ〕说臒o明，回歸一乘的實(shí)相，亦即返妄歸真。凡夫皆有污染、妄念，要?dú)w返真如本性，就要遠(yuǎn)離詐現(xiàn)異相，遠(yuǎn)離不實(shí)與虛妄，不可為了爭取人們的供養(yǎng)與尊重，而造下妄語業(yè)──“未得謂得”。尚未得道、尚未徹見真理，卻說自己已得道、見道，說自己已經(jīng)開悟了，這就是妄語；尚未證果，心性尚未與理會(huì)合（性與理互相會(huì)合才是真正的開悟），而說自己已證果、已得果，這都稱為“詐”。

“異”是指神通變化，凡夫所言是神通莫測的異相，我們必須自我警惕、遠(yuǎn)離異相，不可犯了這種毛病。世俗之人也是一樣，要小心謹(jǐn)慎，日常生活中莫貢高我慢，以為自己懷才不遇，這就是“未證謂證”。

慧能祖師慧性本具，聞一理即能通徹人之本性，盡管他未曾受過教育、未曾讀過說，連一個(gè)大字都不認(rèn)得，卻能一聞道理即悟人之本性。他初入僧團(tuán)時(shí)，就在僧侶們的石磨坊中工作，一進(jìn)去就是八個(gè)月，連師父五祖的面都沒有見過，只在工作房中默默地劈柴、舂米。八個(gè)月后，他在前庭遇見五祖，五祖問他來多久了，他答說八個(gè)月，五祖對他的應(yīng)答很滿意。

他雖然不識(shí)字，卻非常有忍性、耐性，就這樣在工作房待了六年的時(shí)間。諸位，六祖慧能大師劈柴舂米，前后經(jīng)過六年，無人教他，無人鼓勵(lì)他，他卻能專心一意地做好本分事，將耐性放在他修養(yǎng)的功夫上。一般凡夫，能找到幾個(gè)具有這種耐性、耐心的人？他每樣道理都懂，假設(shè)他不懂得道理，就無法以一偈來透徹禪宗原來的本性、真理，這就是圣人。圣人與凡夫之別在此，凡夫所犯的毛病是詐現(xiàn)異相，圣人之所以為圣人，就是透徹實(shí)相。

第二種邪命──自說功能

何謂“功”？即內(nèi)能自謙。謙虛是內(nèi)在修行的功夫，一個(gè)愈有修行的人就愈是謙虛，愈有學(xué)問的人愈覺得不足。因?yàn)槭篱g的學(xué)問浩翰如大海，何況出世的教育，更是無量無邊。了解道理后，才知道自己離真理尚遠(yuǎn)；與道差一大截，才自覺渺小；愈覺自己渺小，才會(huì)愈向前精進(jìn)。

所以，人最怕的事就是自大。以為自己很偉大、功能很充足，這樣容易貢高我慢。學(xué)佛就是要縮小自我，擴(kuò)大心胸、求取學(xué)問。縮小自我就是我們的內(nèi)在功能──謙虛，擴(kuò)大心胸就是求取學(xué)問。佛陀的三藏十二部經(jīng)，若以圖書館收藏而言，總有所極限，假設(shè)能放在心性的藏經(jīng)櫥中，則無有限量。人人都有一個(gè)廣大無邊的藏經(jīng)櫥，那就是自己的本性。

若能以自己的內(nèi)心來吸收佛的教育，不斷地追求、不斷地發(fā)揮效用，則“一理通，萬理徹”。只要能體會(huì)一理的真相，就能像一個(gè)無量廣大的藏經(jīng)櫥一樣，日常生活中的人與事，無不是三藏經(jīng)典中的文章。

過去有位祖師說了一個(gè)譬喻，他說：“蒼蠅在紙窗前一直飛鉆，再怎么飛鉆，也無法飛過那層薄薄的紙。”所以，一個(gè)人若只在紙上的文字中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，再怎么鉆也沒辦法鉆出道理來。因此我們應(yīng)該心胸開闊，包容宇宙的一切教化，這就是我們所擁有的寬大藏經(jīng)櫥。日常生活中的每一事、每一人，無不是我們應(yīng)該容納接受的教育，我們應(yīng)透徹實(shí)相，這樣才是真正廣大的心胸；不可稍微了解事理就自滿自大，必須善加警惕，學(xué)佛不可自夸功能廣大。

第三種邪命──占相吉兇

學(xué)佛不可動(dòng)不動(dòng)就求看命、相命，須知道我們原是依善惡業(yè)而來的人，“凡夫被命轉(zhuǎn)，圣人能轉(zhuǎn)命”，因?yàn)榉卜蛞磺卸际且蛎\(yùn)來安排──所謂命運(yùn)，在佛法中稱做“業(yè)力”，而世俗人則稱做“運(yùn)氣”。

“業(yè)力”是說我們這輩子所受的果，是由過去生中的因而來。現(xiàn)在有許多人前途茫茫，不知所從，是因?yàn)闃I(yè)力無形也無影，既看不到也摸不著。這種無形無蹤、無影無相之物，稱為“業(yè)力”。世俗人說“運(yùn)氣”，氣與力是同樣的意思，是無法看見，人的心理與形態(tài)在無形中會(huì)被運(yùn)氣所轉(zhuǎn)變。

“相”隨業(yè)而轉(zhuǎn)

凡夫非常關(guān)心自己的命運(yùn)，但自己無法知道，所以必須找人算命。過去的算命先生大多是盲人，他們由于眼睛看不見才去學(xué)算命，而許多眼明的人卻拿自己的命給瞎子算，這不是很矛盾嗎？既看不見東西還要幫人看命，命不是他的，要如何看呢？這就值得深思啊！

人的命在八字，八字是時(shí)辰；時(shí)辰八字，何時(shí)落地，八字命已被定下來，由不得自己。至于算命算得準(zhǔn)嗎？對于那些迷茫、不知所從、此路不通的凡夫，都能算得準(zhǔn)。為什么呢？因?yàn)樗忝壬鯓诱f，他就怎樣做，所以自己的命已經(jīng)被人掌握、控制，也就是說命被轉(zhuǎn)了。

譬如有個(gè)人想作生意，不知最近自己的命是否通達(dá)，就去算命。算命先生說他上半年運(yùn)不亨通，最好諸事莫做；他信以為真，所以即使有很好的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)擺在眼前，他也任其白白地喪失。看別人做此事業(yè)發(fā)財(cái)賺錢，他更相信自己的運(yùn)不通，別人能賺錢，而自己就是命不好，沒有這種運(yùn)氣好發(fā)財(cái)。

其實(shí)，他就是因?yàn)槁犘潘忝壬脑挘习肽甓疾还ぷ鳎蛔约翰豢先プ觯鴦e人已經(jīng)賺大錢了，他仍說算得很準(zhǔn)，這就是迷信。

算命者是個(gè)凡夫，因?yàn)樗麩o法看自己的命，命若看得準(zhǔn)、算得好，我想這些算命者都可以當(dāng)大事業(yè)家了。若能算出何時(shí)可賺錢？何時(shí)可避免災(zāi)難？我想，事間的好事、大事業(yè)、成功之事，都是那些會(huì)算命的人做去了。但是這些盲者對自己的命茫然無知，他們跑江湖的人，算命多是為了生活，不得已才從事這項(xiàng)工作，所以不值得人們迷信盲從。

出家人若學(xué)會(huì)這種占相吉兇，就是邪命，不是出家人的本分，也不是佛弟子應(yīng)該學(xué)的事。所以我們不可幫人算命卜卦、占相吉兇。人的相會(huì)隨著業(yè)而轉(zhuǎn)，不可由其面相說此人是如何壞、何時(shí)會(huì)遭遇什么····。雖然他過去面有兇相，但如果他無形中做了善業(yè)功德，相就會(huì)因此改變。若由我們出家人當(dāng)面立斷此人是何種兇相，那會(huì)使此人的身心受損，也會(huì)影響旁人對他的見解，所以我們不應(yīng)幫人占相，也無須為人看住宅吉兇。福人居福地，任何屋子、任何地理，都是此人過去所帶來的福業(yè)與惡業(yè)，由不得人。一間屋子的位置若只憑粗俗的見識(shí)來論定其風(fēng)水，則居住下來一定不會(huì)平安，因?yàn)榫幼∪说男膽B(tài)已經(jīng)受到影響。

有一位教育水準(zhǔn)很高的人曾來告訴我：“師父！我請一位人士幫我看地理，他說我的住宅風(fēng)水不好，人住進(jìn)去不會(huì)平安；這是不是真的？”我就說：“心安則地靈，人心若很平安，地就清靈，住宅也會(huì)很吉祥；心若不安，則土地即使有靈也會(huì)變成兇地，一切唯心造。請問你當(dāng)初買這房子時(shí)，是否非常高興？”他回答說當(dāng)然很高興。我又問：“那你搬進(jìn)去住時(shí)，覺得如何？”他說不覺得不妥。我就說：“既然高興便是吉地，便是吉祥；你若能抱持當(dāng)初喜歡這房子的心，那就吉祥！”

他聽了之后對我說：“師父！這可能是真的。當(dāng)初我買這房子時(shí)真的很高興，但是后來我的女兒搬出去住，我便開始懷疑是否房子有問題，否則女兒與女婿為何要搬離家？所以我才請人幫我看住宅，結(jié)果他看了之后說這房子住了會(huì)不安定。”

我問他的女婿、女兒從事何種行業(yè)？他答說女婿當(dāng)醫(yī)生。我又問他的居處在何地？他說在天母的一個(gè)社區(qū)，并且是第八層的公寓房。我問他女婿搬家的目的？結(jié)果原來是想開診所。

我就說：“對啊！你這是八樓的公寓房子，要如何開診所、看病患？他取妻子是要成家立業(yè)，不是入贅到你家和你作伴，他搬出去外面發(fā)展自己的醫(yī)學(xué)技能，這并沒有錯(cuò)啊！”他恍然大悟地說：“那我懷疑這房子不好，是不對的啰！”他馬上說要抱著歡喜心回去住，我就告訴他：“你當(dāng)然要抱著歡喜心回去，否則你這八百多萬的房子豈不白白浪費(fèi)掉了。你一直說這房子不好，要賣人，別人也會(huì)覺得你的房子不對勁，所以你當(dāng)然要抱著歡喜心回去住吉宅。”

高高興興地回家了，經(jīng)過兩個(gè)星期后，他又和朋友一道來找我，他說：“師父，我真是心理作祟，過去那位先生說我的房子不好，我就住得很煩、很不安。自從我來此聽了您所說的話后，回到家里，覺得這兩個(gè)星期心情非常輕松，這房子怎么看怎么漂亮。以前別人說它不好時(shí)，我一直想賣掉，不過現(xiàn)在即使有人出高價(jià)要買，我反而不想賣了。”

抱著歡喜心來守我們的本分，就叫做正命。如果隨便為人看地理，有時(shí)會(huì)造成人心靈不安、家宅不祥；所以學(xué)佛要盡量避免，這就是我們平時(shí)應(yīng)該注意的地方。要常常自我警惕，不可學(xué)那種顯異惑眾的邪理，而把真正做人的道理都抹煞掉；只一味談鬼論神，說些高深莫測的事，那就錯(cuò)了。請大家多多用心于日常生活中待人接物的道理上，不可脫離做人的道理，而去談?wù)摴砩瘢灰膊灰タ疵騿柕乩恚@都不是我們的本分。

修學(xué)佛法要有正命，生活的態(tài)度要正確、待人接物不能偏差。命，是生活形態(tài)、是動(dòng)作根源，一切的行動(dòng)舉止、思想觀念都必須正確。

正命的相反是邪命，邪命的第三項(xiàng)──占相吉兇，看命、卜卦、看風(fēng)水、地理，都屬于占相吉兇。學(xué)佛必定要有正思正念，今生的一切果報(bào)都是隨著眾生業(yè)力動(dòng)作而感應(yīng)的，人的命是一種奧秘不可言說、也不可理解的事情。因?yàn)槊S著人的動(dòng)作而不斷地在改變，命也是定業(yè)不斷地延續(xù)；命既是定業(yè)的延續(xù)，又不斷地在改變，那真正的道理何在？

所謂不斷的延續(xù)，是指我們這迷茫的凡夫心懵懵懂懂，隨著這顆種子來種因，然后發(fā)芽、生根，最后開花結(jié)果，這就稱為不斷的延續(xù)。

例如有兩種人，其中一種是社會(huì)上的一般人，他什么都懂，學(xué)識(shí)很高，忙碌于自己的事業(yè)；他的家庭背景良好，智識(shí)豐富，求學(xué)過程步步順心如意，自小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，····順利地往前推展，然后成家立業(yè)。家庭、事業(yè)與名利根隨著他，他很容易就被這些事物所轉(zhuǎn)，根本沒有多余的時(shí)間去深思熟慮，了解人自何處來？往何處去？他一點(diǎn)都不去用心體會(huì)，所以糊里糊涂地隨著過去的福來延續(xù)現(xiàn)在的緣。他的生活如意、事業(yè)順利，可以說是迷迷茫茫地隨著過去的因而成就現(xiàn)在的果。

另一種人是種下過去的因，而得到現(xiàn)在的果報(bào)。他一出生就在貧窮的家庭，然后在逆境中成長，一切不如意的事都在他生活環(huán)境的周圍；隨著坎坷、不如意的環(huán)境，他漸漸成長，既無家庭溫暖的愛，又缺少社會(huì)、學(xué)校的教育，就此墮落于黑道。這也是同樣隨著業(yè)而顯現(xiàn)現(xiàn)在的果，就是業(yè)上加因、因上加果，也是一樣糊里糊涂地生因結(jié)果。

這就叫做延續(xù)業(yè)力，這就是糊涂的人生；不知何處來也不知將往何處去，不肯用心探討人生的來源與去向，一生隨著定業(yè)不斷地延續(xù)。

也有一種是業(yè)不斷地在改變。意思是說，我們雖然在業(yè)的生活中常常身不由己，但是有了“緣”，無論環(huán)境如何，他都能有所感觸而去追求真理。

看看釋迦牟尼佛，他雖然處在順境中，無憂無慮，但他卻能運(yùn)用智慧，觀察人世間的苦──生是苦，病更是苦，老則非常無可奈何，死也牽腸掛肚。這是他親自見到的世間人生過程，因此也想像自己將來也有這樣的境界。這些景象使他內(nèi)心有很多的感觸，也啟發(fā)了他的意念，一心想探討人生的真理、宇宙的真義，再進(jìn)一步思考人生的不平等問題；他覺得自己應(yīng)該啟發(fā)人性，調(diào)和人生的不平等。

釋迦牟尼佛若是和我們普通人一樣，承受過去的福，而糊里糊涂地接受了福業(yè)的因緣，則三千年前，印度迦毗羅衛(wèi)國的悉達(dá)多太子，只是一個(gè)小國國王的繼承人而已。但因?yàn)樗麑θ松闹腔塾兴杏|，所以舍離俗緣，而投入宇宙間真理殊勝的因緣；這是他自己斷了目前的俗因，延續(xù)未來的圣緣，因此，“命”也是可以改變的。

我們也是一樣，普通的凡夫，有些對“生”有所感觸的人，就想探討生的來源，而走入佛門；有的受外在環(huán)境萬般的刺激，消極頹廢，而深入宗教；也有人因本身受到滿身的委屈而投入宗教，去發(fā)揮愛心與生命功能。平常人都是對環(huán)境有所感觸，深自體會(huì)，然后發(fā)揮生命的功能，這就是改變命因。

利根之人，一旦發(fā)了愿就能斷了因；而鈍根之人，就會(huì)斷斷續(xù)續(xù)──發(fā)心后若有好的因緣，便可培養(yǎng)一心不退的意念；若遇到逆境，就會(huì)因此路不通、受到阻礙而回頭；回頭后，若又有好因緣，他就會(huì)再繼續(xù)走。如此進(jìn)進(jìn)退退，便浪費(fèi)掉許多時(shí)間了。

一切無心命無定論

佛在世時(shí)，有一個(gè)大生意家，善于經(jīng)營，既得名又得利，堪稱為長者。但是好景不常，他的家庭突遭變故，他很消極，跑到佛前求佛：“佛啊！我看破了，我想出家！”佛陀就圓了他的愿說：“善來比丘！”他因而得出家之福，在僧團(tuán)中開始修行。

他每日聽佛說法，出外延門托缽，回來便打坐、靜思，經(jīng)過一段時(shí)間，愈來愈覺得出家修行者的生活千篇一律，僧人就只是聽經(jīng)、托缽、思考而已。日子一久，他便認(rèn)為索然無味，有天他忍不住對佛說：“我想還俗。”佛問：“你為何要還俗？”他答：“我看透了，所以想還俗。”佛也就隨其心、順其意地讓他還俗。

又經(jīng)過一段漫長的時(shí)間，他在社會(huì)上，體力一天天地消退，年齡一天天的增長，事業(yè)又是處處不如意；他就回想在佛的座下，每日皆無掛慮接受佛的教育，過著無憂無慮的僧團(tuán)生活，是那么安定、那么自在，無有煩惱。這時(shí)，他才后悔當(dāng)初錯(cuò)了。

這就是凡夫。凡夫一面對圣人就很容易發(fā)心，改變自己的俗念，斷棄俗緣而出家。在僧團(tuán)中，普通人年久日長便會(huì)覺得枯燥無味，想要還俗。如此反覆不定，又再接續(xù)過去家累的俗緣，佛也沒有辦法改化他的命。命要自己轉(zhuǎn)化，利根者肯斷俗緣，一此就會(huì)再回頭。

一切唯心，任何事都須要我們用心及用功。命是無定、是不可理解的，但是，卻可由我們自己的愿心來決定。雖然算命算得很準(zhǔn)，但是一個(gè)人的愿心若不很堅(jiān)定，還是很容易改變的，所以命也隨著業(yè)而轉(zhuǎn)變。

我們既然學(xué)佛，就應(yīng)該培養(yǎng)本身清凈的意愿，無須去求人算命。自己都不求人算命了，何況是幫人算命？我們并非跑江湖的人，學(xué)佛必定要有超然至高的思想，不可占相吉兇，應(yīng)該多啟發(fā)眾生，使他們向善，步步超越，不可以命理控制他們的人生。

第四種邪命──高聲現(xiàn)威

學(xué)佛修行是修養(yǎng)自己。何謂“修養(yǎng)”？我在此向大家解說可做為我們修養(yǎng)的兩個(gè)準(zhǔn)則；也談?wù)剶奈覀冃蜗蟮膬杉拢@就是──聲與色。

說話時(shí)若粗言惡口、大呼小叫，這代表個(gè)人人格的標(biāo)幟，如此容易破壞別人對己身的觀感，所以我們對待他人要柔和善順。佛陀僧團(tuán)中有“六和敬”，教導(dǎo)佛弟子的身形動(dòng)作要外同他善。即別人在行善、在修行時(shí)，身體、行動(dòng)若配合大家的動(dòng)作與形態(tài)，則稱為“吉”；也就是不逆他人之意，自己能配合團(tuán)體、行動(dòng)一致。

例如在慈濟(jì)本會(huì)，精舍常住的生活，一日之中，作息時(shí)間固定，準(zhǔn)時(shí)起床、準(zhǔn)時(shí)開版準(zhǔn)備上殿。若別人都已上殿，自己卻還未就緒，這便是沒有和人同修共做，對佛與僧眾不恭敬。修行是善法，做早晚課也是一種修善的行為，若能與人同修共做早晚課，就稱做“外同他善謂之吉”。

做完早課之后，就開始一天的工作，各就其位、各司其職。有的人打掃大殿，有的人清理前后院，有的人輪流在廚房工作，分工合作。必須不怕勞動(dòng)自己的身形，應(yīng)該配合自己的職務(wù)、認(rèn)真工作，職責(zé)完成后還要去幫忙他人，這也是“外同他善謂之吉”；因?yàn)槟阕鹁磳Ψ健⒕磹鬯耍砸獛椭恕Ｒ粋€(gè)團(tuán)體的生活若能如此，就可敬而和之。人人應(yīng)該常常內(nèi)自謙卑，自心若能謙卑，即謂之“和”。

和與敬是修行最重要的事所以身形不可違背了生活動(dòng)作。對人粗聲粗氣、妄言、綺語、兩舌，這都是在聲中造業(yè)，也就是造了口業(yè)。所以我們平時(shí)講話要柔和善順、身形要輕柔、互相幫忙，才能合乎正命。

這里所謂的“高聲現(xiàn)威”，“威”是指“色”的表現(xiàn)，也就是形態(tài)。若是自認(rèn)事事比人能干，就會(huì)顯得耀武揚(yáng)威，即使別人在辛苦工作，也不會(huì)想要幫助別人，因?yàn)樽哉J(rèn)為才干過人，怎么可以去拿掃把、畚箕？像這就不是學(xué)佛應(yīng)有的形態(tài)。

第五種邪命──說所得利，以動(dòng)人心

這是自贊──常常自我贊嘆，說自己修行得到什么、又看到什么，以此來打動(dòng)人心。學(xué)佛要去妄回真，妄是“未得謂得，未證謂證”，這是最大的妄語業(yè)。此處所言的“得利”，是說自己未得謂得，利則是夸稱自己利益眾生、自己已經(jīng)做了很多。

我們應(yīng)該常常謹(jǐn)守本分，人若說你“功德無量”，我們不只是要在口頭上回答，而且更要出自內(nèi)心來回答說：“這是本分事，我應(yīng)該盡我的本分。”居士有護(hù)法的本分，只要是佛教利益眾生的事，都要不辭勞苦，趕緊付出。

出家人若也被贊嘆說：“功德無量！”這實(shí)是我們的本分，我們要“為佛教、為眾生”，做好本分事。為佛教而守持自己的形態(tài)，禮佛念經(jīng)，念佛、念法及念僧；為眾生付出我們的身形，“不為自己求安樂，只愿眾生得離苦”。我們?nèi)裟馨岩磺械墓ぷ鳌⒁磺械母冻觯颊J(rèn)為是自己的本分事，則任何事都沒有特別之處，也不會(huì)自覺得了不起。

學(xué)佛做人，要做到人格圓滿，如此才能成就佛格。以上所說的五種邪命，我們應(yīng)該牢記，并好好自我警惕。若能做到，則正命與慧命自然現(xiàn)前。

第六、正精進(jìn)

‘正精進(jìn)──不雜名精，無間名進(jìn)；謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名精進(jìn)。’

這是淺而易懂的佛法，我們想修行學(xué)佛并不是困難之事，只要能夠精進(jìn)，則“一勤天下無難事”──一個(gè)人能勤奮努力的話，天底下還有什么困難艱鉅的事情呢？

我們每一個(gè)人都是佛弟子，學(xué)佛志在成佛，這個(gè)志愿非常宏大。當(dāng)然，首先要有自信心，相信自己發(fā)大心、行大道，能夠到達(dá)佛的境界。從凡夫到佛的境域，唯有一條路，那就是必須專精無雜念，專心一意，走好這條菩薩道，才能夠到達(dá)成佛的目標(biāo)。所以，“學(xué)”一定要“專”。

此處說“正精進(jìn)”，“正”就是不偏邪。“八正道”不斷地談這個(gè)“正”字，“差之毫厘，失之千里”，我們的方向稍有偏差，就會(huì)與目標(biāo)相距日遠(yuǎn)，所以我們必須時(shí)時(shí)自我警惕──心念是否正確？心念若正確，則方向自然不會(huì)偏差。

“精進(jìn)”就是“勤”，如果在不正確的道路上勤奮精進(jìn)，越認(rèn)真則墮落的越快、偏差越大。所以精進(jìn)努力時(shí)，必定要用正確的行動(dòng)、正確的修養(yǎng)、及正確的行道方法，這就稱為“正精進(jìn)”。

“精”是不雜、精純，我們?nèi)裟苡锰煺婕儩嵉倪@一念心來學(xué)佛、來修學(xué)道法，就不會(huì)有任何偏失差錯(cuò)。最怕的是心存雜念，有污染的心態(tài)。有的人修行只是為了求取名望地位。例如在“五種邪命”中所談到的第二項(xiàng)──自說功能，就是要顯耀自己的名聲而時(shí)常自贊誨他。

贊嘆自己而誨謗他人，就如同一般做生意的商人一樣，推銷貨品時(shí)，都會(huì)夸稱自己的貨品多好多棒，而且還會(huì)批評他人貨品的缺點(diǎn)。像這種情形，就是“自贊誨他”，也可以稱為“自說功能”。一意夸贊自己的功能，就是雜糅污染之心。或有人“詐現(xiàn)異相”，在修行中摻雜大妄語，也是叫“污染心”。

所以，學(xué)佛一定要抱持單純的心態(tài)。學(xué)佛要先學(xué)會(huì)做人，守本分，守護(hù)好今日的道心，絕對不能存有一點(diǎn)虛妄之念；若能如此，就稱為“不雜”，也就是“經(jīng)”或“純”。“知之為知之，不知為不知，是知也”，不知道就說不知道，知道就說知道，這樣才是真正的“知”，這就是單純、也就是天真本性。

黑衣宰相釋慧琳

古代有一位朝廷大臣，他是位出家比丘，名聲威望相當(dāng)高。人們因?yàn)樗浅黾胰耍┖谏拢苑Q他為“黑衣宰相”。慧琳大師虔誠拜佛誦經(jīng)、說法論道，他在朝中是“一人之下，萬人之上”的宰相，在佛教界更是一位虔誠的比丘、大長者。

有一天，他閑來無事，便散步到靜僻優(yōu)美的地方，欣賞野外的風(fēng)景，洗滌心靈，以啟發(fā)其清凈的靈性。他走入鄉(xiāng)村后，看見一條鄉(xiāng)間小路，非常靜謐，禁不住被這景象吸引，順著小路走去，到了一處青翠嫩綠的田園。看見園里的青菜長得非常青翠漂亮，一畦畦的菜圃，既整齊又干凈，沒有一點(diǎn)雜草，于是更加引起他的注意，仔細(xì)一瞧，那田里的三、五個(gè)農(nóng)夫，竟然是修行的比丘。

在那些田園菜圃中，沒有任何雜草，每棵菜都照顧得非常建康脆綠，他內(nèi)心中不由得生起對這片土地的愛，對那些農(nóng)夫（比丘），更是心生敬意。于是走近他們的身邊，向比丘群中的一位問訊，并請教他平常修行什么法門？這位師父就回答說：“我平時(shí)不論道、不打坐、也不立文字相。”

既然不打坐參禪、也不拜佛誦經(jīng)文、更不在文字上深究論道，那他們懂得什么呢？這位師父又說：“我們談的是草木之情與大地之愛，將自己的心與大地草木結(jié)合在一起。平時(shí)我只會(huì)勤耕心田，把我們心和大地連在一起；我所愛的是大地，所談的是草木之情。”

他所了解的，就是這些而已，雖然說起來是如此的簡單，但是有智慧的人一聽，即明白這是一個(gè)大道理。黑衣宰相對這些比丘更加敬重，不由自主地就和他們談?wù)摲鹜由畧F(tuán)的生活，在談?wù)摲鹜拥纳畧F(tuán)時(shí)，當(dāng)然難免會(huì)提到佛陀弟子們的心靈與個(gè)性。黑衣宰相忽然間提起一位與佛陀最親近的弟子──羅侯羅，他說：“佛陀在家時(shí)，羅侯羅是他至親的兒子；佛出家后，羅侯羅是他的法親之子。請問師父，知不知道佛陀對羅侯羅有何特別的教導(dǎo)？”

這位修行者就回答說：“佛陀與羅侯羅的親與情，眾生難會(huì)；眾生的凡夫心實(shí)在無法體會(huì)圣人的心意。”同時(shí)他也反問黑衣宰相：“大師的見識(shí)廣博，應(yīng)該已經(jīng)深入研究過羅侯羅的修行，以及他們父子的圣人意境，我非常想聽聽長者對佛與羅侯羅之間親情教育的研究心得。”黑衣宰相就欣然地將自己從文字典籍上所得到的資料，包括羅侯羅的密行、佛與羅侯羅之間的談話，及各種修行過程，一五一十地說給比丘們聽。說完之后，他問比丘們：“我剛剛說羅侯羅密行的修行方法，你們是否都能了解？能不能夠體會(huì)他的密行？”

結(jié)果，這位和尚竟然回答說：“不知，不知中的不知。”連續(xù)說了三個(gè)不知，這位宰相一聽，霎時(shí)茅塞頓開，心靈乍見光明。

盡管慧琳法師在文字上已經(jīng)了解羅侯羅的密行，但是密行的境界到底是怎樣，他實(shí)在無法體會(huì)，當(dāng)他把這些文字上的道理說給比丘們聽后，他們的心得卻是三個(gè)不知──“不知，不知中的不知。”就只有這幾句話而已，但是此時(shí)他竟然深刻地體驗(yàn)到其中的大道理。

簡簡單單的三句“不知”，就能夠解開他長期在文字上打轉(zhuǎn)的迷津，使他完全了解微妙無上的大道，這是不是非常深?yuàn)W難懂呢？事實(shí)上，啟開一句簡單的話，只是智者與智者之間心靈上的默契而已。那些農(nóng)夫比丘曾跟他說：“平時(shí)不修行什么道法，只是心與大地連在一起。”他們能體會(huì)草木之情及蔬菜之意，這即表示他們在工作時(shí)，就努力專心工作，其實(shí)并沒有修行其他任何道法。

至于羅侯羅的密行，是他自己的秘密，既然是秘密，有誰能知道呢？所以比丘回答的是“不知，不知中的不知。”如果硬要說知道人家的秘密，那就是大妄語。所以說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這樣才是單純的心態(tài)。你能說那些比丘們沒有修行嗎？他們回答的簡單幾句話，已經(jīng)表現(xiàn)出天真本性的禪機(jī)了。

這是不是非常簡單容易呢？總之，“精”就是不雜，我們每天修禪打坐，究竟知道多少？明白什么呢？其實(shí)什么都不知道；真正的“禪”是在日常的生活中，擔(dān)柴運(yùn)水無不是禪，能夠?qū)＞灰獗闶嵌U，所以，“精”就是“純”的意思，沒有任何雜糅。

道心不可須臾間歇

“無間”就是進(jìn)，我們的心念不可間斷，間斷則會(huì)懈怠。道路若間斷就無法通行，看看一條平直的大路，人與車都能安穩(wěn)地通行，也能很快到達(dá)目的地；如果忽然有一場大水來襲，沖斷這條路，想走過去，除非要冒著千驚萬險(xiǎn)，否則只有費(fèi)盡周章整修，或者搭造橋梁，將兩邊道路連接起來，才能通行。

所以說，道心不可間歇中斷，一間斷就會(huì)懈怠，一懈怠則半途而廢，必須從新開始。因此我常常告訴諸位，學(xué)道之心要細(xì)水長流，不停不斷地流下去，俗云：“滴水能穿石”，不要輕視細(xì)徹的水流，只要日長月久，連石頭都會(huì)被它穿透。

若一時(shí)熱心而數(shù)日懈怠，則過去的熱心都會(huì)消逝；想要精進(jìn)奮發(fā)，就不可間歇。

“謂人勤修戒定慧之道”──“勤”是不懈怠，“修”是修行。若逃避現(xiàn)實(shí)則無行可修，必須面對外在的境界，以心轉(zhuǎn)境，這樣才是真正的修行；如果逃避境界，則心被境轉(zhuǎn)。人一逃避現(xiàn)實(shí)，就等于與時(shí)間、道路隔離，不會(huì)利用時(shí)間；一條道路必須親自去走，不可停留退轉(zhuǎn)。所以我們不要逃避外境，應(yīng)該善用道心去轉(zhuǎn)境，這才是真正的修行。

修行的過程要守戒（持戒），我們對佛陀的教法要拳拳服膺，不斷地進(jìn)修。現(xiàn)在的佛弟子大多受過戒，在家必須守“五戒”，有的甚至還受在家菩薩戒；如果受過菩薩戒，就一定要做菩薩。什么是菩薩呢？就是“不為自己求安樂，只愿眾生得離苦”，利益眾生就是菩薩的精神，也是菩薩進(jìn)修的功能。

受過菩薩戒之后，若只是獨(dú)善其身，只顧了脫自己的生死，那就已經(jīng)毀戒了──也就是沒有守持戒律與戒法。佛陀既然制定戒法來教導(dǎo)我們，如果我們停滯不前進(jìn)，就是沒有守持菩薩戒。

“定”──是心定，若一暴十寒則叫做“不定心”。今天聽了佛法，就發(fā)心行菩薩道，認(rèn)為自己應(yīng)該犧牲小我，完成大我──與地藏菩薩一樣，有“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的志愿。設(shè)若只是用口誦誦而已，不能心口合一，秉持其志愿發(fā)揮身心的功能，則誦經(jīng)與沒誦經(jīng)差不了多少。沒誦經(jīng)的人，尚未接受佛陀的教法，不知者無罪；已誦過地藏經(jīng)的人，便已接受佛陀的教法，佛陀以地藏菩薩的精神做我們的榜樣，如果不去實(shí)行這種精神，就是違逆佛陀的教誡。

發(fā)心之后一定要有恒心，不可一暴十寒。今天誦了經(jīng)，就說要趕快發(fā)心；事過境遷之后，仍然以自己的生死解脫為大事，根本將地藏菩薩發(fā)愿入地獄度眾生的心志置之腦后，這就是定力不夠。

定力既然不夠，要怎樣產(chǎn)生智慧呢？世俗有一句話說：“不經(jīng)一事，不長一智”，智慧是從人與事之間磨煉出來的，若逃避現(xiàn)實(shí)，離開人與事，要如何產(chǎn)生智慧呢？所以我們一定要有專精的定心，走入眾生群中去行菩薩道法；如此，智慧與定力就會(huì)相輔相成，此即在“戒中修定”、“定中成慧”。

博聞愛道，道必難會(huì)

“一心專精，無有間歇”──我們既然要行菩薩道，就必須專心一意地往前走，若剛起步就停止或退轉(zhuǎn)，將一事無成。雖說“條條道路通長安”，但是常常半途而廢，另擇他路從新再走，什么時(shí)候才能抵達(dá)目的地呢？所以我們一定要選擇一條道路，專心地往前精進(jìn)，不可回頭或三心二意；我常常說“好馬不吃回頭草”，既然選定這條路，即使粉身碎骨也要走到終點(diǎn)，這就是──守志奉道。

佛陀說：“博聞愛道，道必難會(huì)；守志奉道，其道甚大。”堅(jiān)守一個(gè)志愿，力行一條正道，那么就能很快地達(dá)成理想與目標(biāo)。所以：“一心專精，無有間歇。”若能如此就能增長道行，這就是“正精進(jìn)”。如果平時(shí)心存邪念，以自我為重，有所求，就會(huì)考慮很多事，走了一段路后，發(fā)現(xiàn)對自己沒有利益，便想走另外的路，很快就間斷休歇下來，這樣必難會(huì)道。

所以，若要精進(jìn)努力，一定要記住一個(gè)觀念：學(xué)佛達(dá)到成佛的境界，必須經(jīng)過菩薩道；離開菩薩道則無佛可學(xué)，離開菩薩道也無佛可成，要行菩薩道就必須在菩薩道上無有間歇，這才是真正的學(xué)佛，才是學(xué)佛道上的精進(jìn)者。

第七、正念

‘正念──謂人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能進(jìn)止涅槃，是名正念。’

我常強(qiáng)調(diào)思惟、觀念的重要性。一個(gè)人的外在行為，最主要是由內(nèi)在修養(yǎng)所表現(xiàn)的，所以“大學(xué)”曾說：“富潤屋、德潤身。”只要看一間住宅房屋的裝飾，就可以知道這家主人是富有或貧窮；一個(gè)人是否真正有修養(yǎng)，只要觀察他日常生活的舉止行為，以及待人接物的一切舉動(dòng)，即可知道此人內(nèi)心的修養(yǎng)境界到何種程度，所以說“德潤身”。

“德”者“得”也，外在的行為有修養(yǎng)，則可建立內(nèi)心的道德觀念。例如我們尚未拜師學(xué)藝之前，還無所得，因?yàn)楣Ψ驔]有學(xué)成；如果用心努力下功夫，把師父指導(dǎo)的過程都細(xì)心第加以練習(xí)，再配合專一的精神，久而久之就會(huì)不斷地進(jìn)步，自然能練就一手好功夫。今天比昨天熟練，則多得一分，而且不只得一分，還可以將它再創(chuàng)造、創(chuàng)新，然后傳授給別人，這就是所得之后的功能。

與此相同的道理，初學(xué)佛之人，不知佛法是什么，經(jīng)過專心的學(xué)習(xí)，慢慢體會(huì)什么是佛法，體會(huì)之后再身體力行。在實(shí)踐佛法、力行正道時(shí)，會(huì)感覺到這條路的風(fēng)光與境界，這就是真正體會(huì)的心得。若是你已經(jīng)走過這條路，就可以回過頭來，以真誠的心境，去教導(dǎo)他人，告訴大家如何行走這條道路，走道何處會(huì)得到何種境界···等，這就是由“得”而成“德”，所以說“德”者“得”也。

有定才能產(chǎn)生“慧”

心念可成就人的德行、充足人的德業(yè)，因此必須由心修起。心念若正，則用心下的功夫一定也是正的；思惟與觀念若正確，則所追求的目標(biāo)就會(huì)正確；追求的目標(biāo)正確，精進(jìn)用功之后的體會(huì)就稱為“德的成就”。設(shè)若心念不正、思惟偏失，則所走的道路就會(huì)偏邪，走上邪道后，所做所為就是惡業(yè)──墮落的惡業(yè)。這些結(jié)果都是由心念所生。

我們現(xiàn)在所談的“正念”，是警惕大家舉止動(dòng)作、待人接物要時(shí)時(shí)善加思量。思就是警惕之意，每個(gè)人都要自我警惕，想想自己應(yīng)該以何種聲調(diào)、形態(tài)來待人處世；與人交接時(shí)，應(yīng)該考慮自己要采取何種觀念，為將來的立身處世奠定根基，這都稱為思與念。“思”就是警惕，“念”就是觀念。

我們過去與現(xiàn)在所思念的是“戒、定、慧”，這是學(xué)佛者應(yīng)該注意、時(shí)時(shí)反省警惕以及實(shí)行用功的道路。“戒”就是防非、預(yù)防錯(cuò)誤，必須時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)慎注意自己的言語行動(dòng)，“開口動(dòng)舌無不是業(yè)，舉手投足無不是罪”，所以要時(shí)時(shí)遇防過失錯(cuò)誤，這就是“戒”。

“定”是心靈的訓(xùn)練，我們要時(shí)時(shí)刻刻自我訓(xùn)練心念的定靜。學(xué)佛最怕的是心念散亂；心若散亂，則一生之中，絕對無法成就任何道業(yè)。所以我們應(yīng)該培養(yǎng)定力，選擇一條道路，選定道路之后，要下定決心走完路程，這就是“定”。

人之所以修而無得，就是因?yàn)榍啡币粋€(gè)“定”字，我們拜佛、念佛、打坐、讀經(jīng)，無不是為了收攝雜念心，訓(xùn)練自己的定心。佛陀慈悲，為了收攝眾生的散亂心而設(shè)教，開啟八萬四千法門，其實(shí)他只為收攝我們的心念專一靜定，所以這個(gè)“定”字對學(xué)佛者而言是非常重要的。

有定心才能夠產(chǎn)生“慧”──智慧，欠缺定力而想開啟智慧，那是不可能的。有的人說：“我拜佛，求佛開我智慧”，拜佛并非要求佛開智慧，拜佛只要拜得心念專一，自然能開智慧；心不專一，意念散亂，要如何開啟智慧呢？

阿難陀尊者是佛陀的俗家堂弟，也是佛陀出家的侍者。我們今天有經(jīng)可讀、有法可學(xué)，都是靠阿難陀尊者的文力、文德所攝受而傳承下來的，所以阿難稱為“多聞第一”。他跟隨在佛的身邊，時(shí)時(shí)聽佛的教法，運(yùn)用他的記憶力，將每一句佛法記在心里。所以有句話說：“佛法如大海，流入阿難心”，佛法如大海一樣浩瀚無邊，但是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的海水都能進(jìn)入阿難的心中，佛陀所說的教法，都是阿難所攝受的。

有一天，阿難跟著佛陀出外托缽，佛陀走在前面，阿難持缽隨行在后。阿難見佛陀在他的面前行走，全部的心思精神都集中在佛的形態(tài)，不論何時(shí)何地，阿難總是覺得佛陀的一切舉止行為都能收攝他的心；他心中自忖：“這莫非就是佛陀智慧的威德？”他禁不住生起歡喜心與向往之念，趕緊加快腳步，跑向前去請示佛陀說：“佛陀的智慧德相，時(shí)時(shí)令我們望而生喜，產(chǎn)生一種不可言喻的歡喜心，這就是佛陀您的智慧威德。佛陀啊！我是您的弟子、您的堂弟，到底要如何修行，才能夠成就三十二相──福慧威德的莊嚴(yán)相？佛陀，您是否能夠賜給我一些智慧呢？”

佛陀回頭看看阿難，沒有回答他的問話，依然加緊腳步向前走去，繼續(xù)托缽。等到他們受到供養(yǎng)，缽中得到食物，佛陀與阿難各自持自己的缽，就找了一處涼快的樹下坐下來。佛陀一拿起缽就專心地吃完這缽飯，阿難心中生疑：“佛陀為什么不出聲、不回答我的問題？他的動(dòng)作究竟表示什么意思？”所以他看得出神了，佛陀已經(jīng)吃完飯，他卻仍眼睜睜地望著佛陀。

佛陀吃完這缽飯，回過頭就說：“阿難，你還沒飽啊？”阿難搖搖頭說：“佛陀，我尚未吃飯。”佛說：“我吃飽了，為何你還沒飽呢？”阿難說：“我還沒吃，當(dāng)然沒飽。”佛陀就說：“對啊！我吃是我飽，你還沒吃，當(dāng)然還未飽，你剛才叫我賜你智慧，你自己不去修，那我如何給你呢？”

阿難從此頓悟，并開始把心收攝于一處，他心中想著：“我要求慧，應(yīng)該自己去求取，必須將心統(tǒng)攝專一，于定中生慧。”所以阿難就成為多聞第一。心不專則聞不入，即使聽再多的法也聽不進(jìn)去。大部分的人都是一耳聽、一耳漏，這叫做“有漏”──用一個(gè)耳朵聽，聽一半而已，所以一知半解。那應(yīng)該如何聽呢？要靠耳根聽，然后專心攝受，這稱為“無漏”。用無漏根來聽，才有辦法攝受佛法。

我們學(xué)佛希望佛法與心相應(yīng)，除了心與佛法相應(yīng)之外，還要會(huì)應(yīng)用。所以我們有心專一來學(xué)佛、聽用佛法，必須全心全意去體會(huì)。佛書千經(jīng)萬律，就是只為了要以佛法引導(dǎo)眾生心；眾生用心學(xué)習(xí)，也是希望能體會(huì)佛法，真正有所體會(huì)才能夠發(fā)揮效用。若無所體會(huì)，則盡管千經(jīng)萬律都入了你的耳朵，還是會(huì)漏失，無所用處。就像一個(gè)容器一樣，盆子、桶子要裝水的時(shí)后，應(yīng)該正面放好來裝，有多大的盆就能裝多少水；設(shè)若將其覆蓋，不但無法裝一點(diǎn)點(diǎn)的水，而且水一倒下去，就從盆底漏掉。

接受佛法與此道理相同，盡管每天都聽法，若以有漏的耳根來聽，就像倒放的水桶一樣，一邊聽一邊漏，很快就流失；如果聽法時(shí)像正放的水桶，裝多少水都裝得住。用正心正念來接受佛法，就像以大根大器來接受佛法一樣，一聽就能受用，一裝進(jìn)去就能發(fā)揮效用；越是發(fā)揮它的效用，月能發(fā)揮“聞性”的功能。所以，希望大家反觀自性，觀賞自己本地的風(fēng)光明月。

只要用正念之心來接受佛陀的教育，則我們的心地時(shí)時(shí)光明，刻刻啟用。

五停心觀修習(xí)法

學(xué)佛要從基礎(chǔ)學(xué)起，學(xué)佛的基礎(chǔ)住要在“戒定慧”，“戒”是尊守做人的規(guī)則。孔子教我們“五常”，一個(gè)人若不守“五常”，就不像人了；而學(xué)佛者離開“五戒”，就無法稱為學(xué)佛者。

“戒”是規(guī)矩，也就是規(guī)則。想成為一個(gè)佛教徒，必須以戒為先，戒能防非──預(yù)防過失錯(cuò)誤；我們?nèi)舨环稿e(cuò)，則心能時(shí)時(shí)平安，心安則理得，能得到真理。這里所謂的“心安”就是“戒”，“理得”就是“定”，業(yè)就是“慧”──“定”能產(chǎn)生“慧”。心安生定，由定生慧，所以稱做“心安理得”。

“戒、定、慧”是學(xué)佛的基礎(chǔ)，我們要好好順從佛陀的教法，也就是要有“正念”。佛陀的教法我們要時(shí)時(shí)刻刻拳拳服膺，行茲在茲、念茲在茲、學(xué)茲在茲。我們學(xué)習(xí)佛陀的教法叫做“學(xué)茲”，身體力行佛陀所教的方法，叫做“行茲在茲”，學(xué)什么就要表現(xiàn)所學(xué)，時(shí)時(shí)記在心里，這就叫做“念”，念必定要有正念──正確的心念，必須實(shí)行“戒、定、慧”，力行正道。

若想求得“戒、定、慧”，一定要有正確的方法。當(dāng)然佛陀設(shè)八萬四千法門，門門都能達(dá)到“戒、定、慧”的目標(biāo)，只是快慢的差別而已。若要直接了當(dāng)，達(dá)到這個(gè)境界，就不能離開五項(xiàng)方法與原則，這些方法稱為“五停心觀”，也稱“五停心助道法”。這五項(xiàng)方法是：

一、多散眾生數(shù)息觀。

二、多貪眾生不凈觀。

三、多嗔眾生慈悲觀。

四、愚癡眾生因緣觀。

五、多障眾生念佛觀。

多散眾生數(shù)息觀

眾生的心大多是散亂的，散就不能專，心不專則念不定，心念不專不定則無法產(chǎn)生智慧。所以要增長智慧就要將心念安定下來，不可像狂猿野馬一樣**不安。有句話說“心猿意馬”，是比喻心意如狂猿野馬──像猿一樣到處亂撞；如同沒裝鞍的馬一樣不受控制。若要使狂猿安定下來、使野馬溫馴聽話，一定要有正確的訓(xùn)練方法。

五停心觀就是訓(xùn)練心念的五種方法。第一種是“多散眾生數(shù)息觀”──眾生心若多散亂，有種方法可治心散亂，那就是“數(shù)息觀”。“數(shù)”是算的意思。人都有后天的習(xí)氣、習(xí)慣，修行就是要將過去的習(xí)慣收攝聚集，回復(fù)原來的本性。

人的本性都是凈寂光明的，稱為清凈涅槃的心境，也就是我們常常說的：“眾生皆有佛性”。只是有時(shí)無明生出，和外界混在一起，而違背了我們原來的本覺，心念就這樣一直奔馳于外面的境界，久而久之就變成習(xí)慣。原本清清凈凈的覺性脫離了覺知，從此和外面“迷”的境界交合混雜；所以有句話說：“背覺合塵”──也就是污染的意思。

看看現(xiàn)今社會(huì)如此混亂，社會(huì)的亂就是因?yàn)槿诵碾s亂。“人心不同，個(gè)如其面”，因?yàn)槿说男臎]辦法統(tǒng)一、觀念無法一致，所以會(huì)亂。心念不統(tǒng)一就互相違背，互相違背則所做出來的事難免會(huì)亂。

我們的本性都一樣，只是后來背覺合塵，受外在塵境的影響而使心念散亂，原本至高無上的佛性一落千丈變?yōu)榉卜颍晃覀儸F(xiàn)在就是要力爭上游，回歸清凈的覺性。凡夫的情、污染的心都是向下墮落的，每個(gè)人都同流合污，所以叫做凡夫。流是向下流，凡夫心就是向下流、不長進(jìn)的，我們現(xiàn)在就是要“背塵合覺”──背逆凡夫心，合于本覺性。也就是自凡夫的境地開始往上游、往前進(jìn)展，這必定要有無比堅(jiān)強(qiáng)的毅力、勇氣與信念。下墮容易上游難，要往下落是不用著力、非常快速的，因?yàn)橄旅嬗泄晌Γ坏且蛏嫌尉偷每孔约旱牧α苛恕Ｉ嫌我渴裁茨兀勘仨氁晕覀兊牧α亢煤孟蛲忮憻挕Ｒ绾五憻挘亢芎唵危胍刂齐s亂心成為一念心，只有一個(gè)方法：“以毒攻毒，以念攻念。”心念向外散逸時(shí)，唯有以一念心才能控制心念不外散。用什么念？用“數(shù)息”，數(shù)就是算，息就是呼吸。

我們在打坐時(shí)，坐下來首先要調(diào)好身體的位置，將腿盤好、小腹收縮、挺胸展胸，肩膀順齊胸部，眼光下垂、控制身態(tài)，不讓身離了心，然后再以念來束縛心。用念縛心，用什么念呢？就是用數(shù)息的念。開始時(shí)，將丹田（小腹）的氣，慢慢向上流通，呼、吸，把氣慢慢往下面呼；慢慢吐出去之后，再用自己的精神觀想“氣”從小腹慢慢吐出來，吐到氣息和小腹平齊時(shí)，再將氣慢慢吸回來，如此一呼一吸、一出一入，為“一”。

調(diào)氣時(shí)，我們的精神集中在自己的身上，將氣息自身體內(nèi)慢慢吐出，吐到內(nèi)外距離一樣時(shí)，再慢慢吸回來，如此我們的精神就是貫注在我們的身上，專心地?cái)?shù)念一、二、三、四、五····十；一出一入、一呼一吸，前后不亂，數(shù)息不會(huì)斷停，氣息也沒有長短不齊，這就表示我們用精神來控制心念，將雜亂的心控制為一念，在我們的身心而言，這是一門功夫。若坐下來還沒數(shù)到三，就想到今天要做什么？還沒到二，就考慮將來要如何、如何？或是回憶昨天、過去的事，沒多久心念就會(huì)散掉。人的心不能二念──一顆心不能同時(shí)有兩種作用。能夠從一到十都無妄念，則再回頭自一到十?dāng)?shù)息，這樣，功夫就會(huì)慢慢進(jìn)步，第一次、第二次數(shù)息都不散亂，第三、第四次···也不散亂，一直連續(xù)不斷，則心自然會(huì)專一。

所以，學(xué)佛要有次第，初用功的人想要心不渙散，第一個(gè)步驟就是要用數(shù)息治散亂心，心若不專，則意不能定；意若不定，則慧不能生。所以要增長智慧，首先須將散亂心控制為一念，想要使心念專一，就要用功于“數(shù)息觀”。數(shù)息觀不一定現(xiàn)于打坐，有時(shí)在寫文章或考慮事情時(shí)，心思不知跑到那里去，也可用數(shù)息觀。總之，心思散亂時(shí)，不論行、住、坐、臥，都可以用數(shù)息觀來收攝我們的心念。

多貪眾生不凈觀

眾生心之所以會(huì)散亂，多數(shù)是由貪欲而起，有了貪念就會(huì)生散亂心，所以我們想要使心不往外奔馳、使心能淡泊，就要用“不凈觀”來警惕多貪的欲心。貪就是有所愛，以為這樣?xùn)|西是多么好的東西，所以心起貪愛；對物質(zhì)貪愛就會(huì)去爭取，爭取就會(huì)因而造許多業(yè)。這些業(yè)都是起于太愛我們的身，因?yàn)橛猩眢w才會(huì)貪婪外界的物質(zhì)，所以要去除貪愛就必須先從自己本身做起。我們要反觀自身全是不凈物，若能“觀身不凈”，就會(huì)反省自己為什么要這樣爭取？到底是在爭什么？我們的人身究竟能在世間留存多久？何必為了這個(gè)身軀而競爭？世間萬物爭得最厲害的就是人與人，有的人甚至為愛人而起嗔怒忌恨，造下罪業(yè)；我們?nèi)裟苡谩安粌粲^”，自然不會(huì)生愛、生恨，也不會(huì)生嫉妒心。

有的人為了愛一個(gè)人而不顧一切，即使毀掉自己的前途也在所不惜，有句話說：“不愛江山愛美人”，就是為了愛一個(gè)人而寧愿犧牲自己的名利與地位。古今人物比比皆是，這些人為何會(huì)如此呢？就是心念迷失、散亂，不知此身原是多么不凈之物。

佛陀的教育，時(shí)時(shí)警惕我們身為不凈物。當(dāng)初佛在世時(shí)，阿難具莊嚴(yán)之相──佛陀三十二相，阿難三十相。有次舉行無遮法會(huì)，佛陀帶領(lǐng)許多弟子去受供，阿難由于外出為佛陀辦事，所以沒跟上。大家來請佛去受供，阿難還沒回來，等阿難回來時(shí)，佛陀已經(jīng)將全部的弟子帶出去了。阿難心想：既然佛陀走了，我就單獨(dú)去托缽，佛陀往東邊去，我就往西邊托缽。所以他一路往西走。

最后走到一個(gè)聚落，印度地方天干地燥，他走了一段路后，缽還是空的，他又熱又渴又餓，雖然耐過饑餓，但是渴卻不堪忍。剛好前面有一口古井，一位女子正在那兒打水，阿難走到井旁時(shí)，這名女子抬起頭看到這位出家人，眼前一亮，心想：“多么裝嚴(yán)的比丘啊！”

這名女子名叫摩登伽女，她一看到阿難，心里無形中生起強(qiáng)烈的愛念，所以當(dāng)阿難將缽伸出去，拜托她將打起的水分給他一些時(shí)，摩登伽女便高興地將水倒入缽中，瞪遮大眼注視這位莊嚴(yán)的比丘，直到阿難離開。

她一回到家，就要求母親設(shè)法讓她擁有阿難。她的母親是個(gè)外道教徒，并操賤業(yè)（不是很良好的職業(yè)），她知道比丘是神圣不可侵犯的，女兒這種愛戀之心，根本不可能實(shí)現(xiàn)。可是她的女兒死求活求，一心只愛這位比丘。母親愛女心切，只好成全她，即使造業(yè)也在所不惜。

她請了一位念符咒的人來，用邪術(shù)迷引阿難，使他迷迷糊糊，懵懵懂懂，身不由己地受邪術(shù)吸引而來。天明時(shí)，阿難不知不覺地離開佛陀，等佛陀要講經(jīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)找不到阿難。佛知道阿難已受難，趕緊派遣文殊菩薩到摩登伽女家附近去找回阿難，并且叫所有的比丘要全心一意持楞嚴(yán)咒。

此時(shí)阿難正在摩登伽女的室內(nèi)，在即將破戒時(shí)，忽然間清醒過來，馬上離開摩登伽女，跑回佛陀的修行地。摩登伽女見阿難忽然離她而去，心中非常難過，便一路追奔，來到佛陀的面前，請求佛陀成全她。佛就說：“你是否真的很愛阿難？”她說：“我真的非常愛他。”阿難此時(shí)正入內(nèi)洗浴，佛就叫人把阿難洗浴的水端出來，問她說：“你真的愛阿難，絕不后悔？你愛阿難那里呢？”她說：“我愛阿難的全身。”佛就說：“你既然那么愛阿難，這盆是阿難的洗澡水，你就將它喝下吧！”摩登伽女嚇了一跳說：“佛，你是大慈悲者，這么臟的水為何叫我喝下呢？”佛說：“每個(gè)人的身體原本就是這么臟的，現(xiàn)在阿難健康時(shí)你就已經(jīng)嫌臟了，那他將來老死敗壞時(shí)，你又將做如何想呢？”摩登伽女聽了佛的話，頓然開悟，證悟初果，忽然間能觀查人身的不凈，從此所有的愛念、貪欲都消除了，她再也愛不起來──原來阿難的身體一樣這么臟，那還有什么可以愛的？這就是“不凈觀”。

欲治貪心唯有不凈觀，若能善用不凈觀，自然所有的愛欲都會(huì)消滅。這是第二種五停心觀──對治貪念的方法。多嗔眾生慈悲觀

眾生多嗔，嗔就是愛發(fā)脾氣，這是煩惱的根源。人的煩惱根源有三：貪、嗔、癡，這些根本煩惱若不除去，我們的智慧就無法增長，觀念也無法正確；所以，要使觀念正確、要增長智慧，必定要將煩惱根源去除。多貪的眾生必須用“不凈觀”的方法來對治，而多嗔的眾生，應(yīng)該要用什么方法來對治呢？

有一位會(huì)員初次來到精舍就對我表示，自從了解慈濟(jì)的精神之后，他覺得自己參加慈濟(jì)行列，能親身體會(huì)的時(shí)間實(shí)在太少了，因?yàn)樗麉⒓訒?huì)員的行列已經(jīng)有五、六年的時(shí)間，但是一直沒有機(jī)會(huì)來到本會(huì)。當(dāng)他聽說要擴(kuò)建病房，將來要設(shè)立醫(yī)學(xué)院，就問其他的委員要如何加入這項(xiàng)活動(dòng)？

他說，自己這輩子還沒做過一件令他歡喜的事，他希望能利益社會(huì)，皆大歡喜。所以聽到慈濟(jì)的計(jì)畫，覺得這正是時(shí)機(jī)，就對委員說，第二期的病房部分，他要發(fā)心捐一百萬，而紀(jì)念堂部分，他認(rèn)為慈濟(jì)紀(jì)念堂是佛教徒、甚至是未來宗教追求者的精神堡壘，所以他認(rèn)為醫(yī)院固然重要，紀(jì)念堂更不能忽視；他虔誠發(fā)愿在紀(jì)念堂的興建期間，每年以自己事業(yè)營利所得的三分之一贊助。

這就是慈悲心的表現(xiàn)。他并問了我一個(gè)問題，他說：“我想請師父開示，應(yīng)該如何控制自己的脾氣？我因?yàn)槠夂軌模瑫r(shí)常不能自我控制。有時(shí)想想，實(shí)在沒什么值得生氣，但經(jīng)常就是忍不住啊！”

我就對他說：“你要多聽經(jīng)，看得開則脾氣不會(huì)發(fā)作。”他說：“有啊！我每天都六點(diǎn)起來聽經(jīng)。師父常常講經(jīng)，我人雖然沒來，但是我都聽錄音帶。每次聽經(jīng)，我都感覺師父好像是在說我，因我確實(shí)有這個(gè)缺點(diǎn)。我也常常想從今天開始不再發(fā)脾氣。但是一聽完經(jīng)，出門上班，看到不順眼之事，我還是同樣忍不住要發(fā)脾氣。”

這就是人的通病，發(fā)脾氣非常簡單，但是要控制疲氣真是不簡單。我對他說：“會(huì)發(fā)疲氣是因?yàn)榄h(huán)境的關(guān)系。譬如你今天回來這里，覺得心靈很平靜，整天都很歡喜，為何高興，你知道嗎？因?yàn)槟隳贸隽舜缺摹．?dāng)你聽到慈濟(jì)的工作很有意義，你寧愿將一整年所賺的三分之一捐助紀(jì)念堂，這就是慈悲心。你今天感觸到境界而發(fā)心，發(fā)心后能抱持那么歡喜的心，此即佛陀所說的：‘多嗔眾生慈悲觀’，今天所處的環(huán)境是在慈悲的境界中，所以會(huì)覺得很高興、很平靜。”

佛陀教導(dǎo)我們用慈悲來教導(dǎo)愛發(fā)脾氣的眾生，用慈悲來制止暴躁易怒的心靈。我們學(xué)佛就是要時(shí)時(shí)警惕自己，在世俗中的人，由于面對的是事業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)、管理，所以缺少讓他培養(yǎng)慈悲的環(huán)境。如果能有這種好環(huán)境，人是多么可愛啊！就是那么慈悲、那么快樂寧靜。所以，我們每個(gè)人都應(yīng)該了解自己非常幸福；周圍的環(huán)境，時(shí)時(shí)刻刻都能使我們培養(yǎng)慈悲心，制止嗔心、控制脾氣，仔細(xì)想想，是不是很有福？

有一位從美國回來的青年對我說：“師父到底是修什么法門？”我說：“我可能是修多忙法門──忙碌的法門。”

他說，以前在臺(tái)灣念大學(xué)時(shí)曾參加佛學(xué)社，當(dāng)時(shí)好高騖遠(yuǎn)，因?yàn)椤岸U”是佛學(xué)中最超然的境界，所以他選擇的法門是“禪境”──禪的功夫。在這段時(shí)間里，他走遍了各道場，參訪名師，也常與人參加大專夏令營的齋戒會(huì)，并且去打禪

七、打佛七。

但是，盡管他鉆研佛學(xué)已有四年了，一直到大學(xué)畢業(yè)，他還是茫茫然不知所從，也不知禪甄正的道理是什么？只是不斷地追求禪最高的境界。畢業(yè)后，他抱著對佛教尚茫然、又熱切的心到美國留學(xué)，并且組成一個(gè)佛學(xué)社，專門研究禪理。他將在臺(tái)灣所學(xué)的“文字禪”──書本上的理論及道理，帶到美國，開班授課為人講說禪理。然而，一年半下來，他覺得以文字來教導(dǎo)禪功，真是越來越矛盾，一股熱心不斷退除，而聽課的人亦不斷減少，他的心就這樣冷卻下來。

他告訴我：“今天我親自來到這里，深深體會(huì)只有人間的佛法才切實(shí)。師父說‘忙碌的法門’，就是忙忙碌碌地為人間的事忙。”他說他也有同感，并且希望能將人間的佛法、慈悲濟(jì)世的精神帶到美國去。

他本來抱著一顆對佛法很冷淡的心態(tài)自美國回來，但是現(xiàn)在他要抱著一股熱心，將慈濟(jì)的精神、人間的佛法帶回美國，這就是慈悲心。用慈悲心來創(chuàng)造人生的前途，除了能清凈我們的心地，也能去除多嗔之心。若想培養(yǎng)慈悲心，聽聞佛法、訓(xùn)練心思，除了要有佛教的常識(shí)、學(xué)識(shí)之外，尚需有好的環(huán)境來培養(yǎng)、訓(xùn)練。佛法要徹底去了解，并非只研究經(jīng)藏文字就能透徹。

那位年輕人，抱著一股熱心將禪學(xué)文字帶至美國，出國之前的四年加上出國之后的兩年，他不但沒有體會(huì)到禪宗的真味，就是連最基本的起點(diǎn)，到現(xiàn)在還是非常茫然，花費(fèi)了六年多的時(shí)間，是不是很冤枉？

然而，他來到這里就能法起慈悲心，起碼對人間佛教的根本有所了解，起點(diǎn)正確則目標(biāo)正確。所以“五停心觀”中佛陀說：“多嗔眾生慈悲觀”，想培養(yǎng)慈悲觀必定要?jiǎng)?chuàng)造這一種境界，有這個(gè)境界才能身心透徹，才能去觀想。

因此，我們要多多體會(huì)慈濟(jì)的精神，加強(qiáng)我們的道心，提升我們的慈悲念；若能時(shí)時(shí)刻刻不離慈悲之念，則能消除發(fā)脾氣的念頭。

這兩種心念，一是嗔恚心，一是慈悲心。慈悲若增長，則嗔恚心會(huì)減少；慈悲心占滿了我們整個(gè)觀念，那么，嗔恚心也會(huì)在我們的觀念中完全消除。

所以，要時(shí)時(shí)培養(yǎng)愛心，愛就是慈悲。我們的愛必須透徹、無任何色彩，這叫做“無緣大慈”，也稱為“同體大悲”。要有廣博普遍的愛，也要有透徹的愛，若能如此，則我們的觀念無時(shí)無刻都充滿慈悲愛念，對人有愛心，還會(huì)生什么氣呢？

那位青年又問我：“師父，您做慈善事業(yè)，規(guī)模如此宏大，在建醫(yī)院時(shí)是否曾遇到最煩惱的事？”我想了想就說：“你問我的是真煩惱還是假煩惱？”他問：“煩惱還有真假之分嗎？”我說：“當(dāng)然有！若是為了推動(dòng)事業(yè)，有時(shí)我也要表現(xiàn)出有煩惱，如此才能喚起人們的力量；若是說真正的煩惱，我想我還不曾有過。”

他納悶地問：“這到底要如何解釋？”我就回答：“我做事之前有一個(gè)覺悟：凡是有事就有煩惱，若要做事，就必須先下決心，絕對不怕煩惱，若不怕煩惱，則任何困擾都不算煩惱。”他又說：“我看您有這么多事、這么多人，您可曾發(fā)過脾氣？”我回答：“這和煩惱一樣，假脾氣我發(fā)過，若是真脾氣，我就不知道要如何發(fā)起了！”

我們學(xué)佛要有輕重分別，我們面對的都是凡夫，假使面對的是圣人，恭敬都來不及了，怎么會(huì)發(fā)脾氣呢？而凡夫都是愚癡的，跟愚癡的人發(fā)脾氣，實(shí)在劃不來！多一念恨，則多一顆壞的種子，倒不如以憐憫心、慈悲心來寬諒他們，種下善的種子。

要如何消除多貪？就是要拿出慈悲觀來，只要整個(gè)觀念都充滿慈悲心，我們的脾氣就不會(huì)發(fā)作。

愚癡眾生因緣觀

眾生多愚癡，愚癡與智慧是相對的。學(xué)佛就是希望能學(xué)得智慧開啟，要開啟智慧必須滅除愚癡；減一分愚癡就增一分智慧，增一分愚癡就是少一分智慧，這原本就是相對的；所以我們學(xué)佛要學(xué)得開智慧。要如何才能消除愚癡呢？必須用“因緣觀”來對治，也就是“五停心觀”的第四種方法。

佛陀為人間設(shè)教說法，一切學(xué)問都在因緣中，我們一切的生活也沒有離開因緣，但是我們多數(shù)人都在因緣中迷失了因緣──就因?yàn)闆]有辦法徹底了解因緣，所以才會(huì)愚癡。人人都應(yīng)該了解，一切都是因緣和合，從因得果。因，有“成就的因”，也有“障礙的因”。“成就的因”完成“成就的果”；有“障礙的因”，就不能有“成就的果”。如果能夠于果中繼續(xù)培養(yǎng)歡喜心，如此則因就果成。

我們的因都是在日常生活中培養(yǎng)出來的，每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都生活在因與果中，而且因果循環(huán)，因成果就，果又在因中。所以佛陀教導(dǎo)我們，學(xué)佛必須時(shí)時(shí)刻刻不離開因果觀，若能時(shí)時(shí)不離因果觀，就能滅除愚癡的觀念，滅盡愚癡之后，自然能開啟智慧。

世俗之人，大多執(zhí)著于情與愛、財(cái)與利，為了愛財(cái)、愛名利，計(jì)較得自己非常苦惱，如此，不僅毀滅了自己，也毀滅了他人，這是社會(huì)上常發(fā)生的事。有的人尚能看淡財(cái)與利，但卻看不開情與愛，寧可沒有財(cái)、名、利，而執(zhí)著于一分情與愛。但是學(xué)佛者或有智慧的人，不只能看淡財(cái)與利，也能夠看淡情與愛。

古時(shí)，中國普陀山某一寺院，有一位老修行者。這位老修行者未出家前，父親開了一家鐵工廠，全心全意培養(yǎng)他這個(gè)獨(dú)生子成人，并把全部的技藝教給他。后來，父親漸漸年老，他也慢慢長大成人，隨之繼承了家業(yè)。不久，他的父親就離開人世了。

父親過世后，他便獨(dú)立門戶、成家立業(yè)，日常生活省吃儉用。他常覺得鐵工廠大多打制刀槍等武器，會(huì)殺傷人命，與他的生活意愿及理想不合，所以他慢慢疏淡這項(xiàng)家業(yè)。最后就放棄工廠，轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)。每天拿著鋤頭到田里認(rèn)真地工作，種菜賣菜，過著安逸的生活。然而，他的妻子卻不安于本分，覺得這種克勤克儉的生活非常苦。

他知道自己的心不在自己的家，但他不動(dòng)聲色，更不管她。這位妻子慢慢變本加厲，除了賭博、無所事事，東家長、西家短之外，更進(jìn)而與人私通；這個(gè)丈夫慢慢知道妻子的行蹤，卻也不生氣，更認(rèn)真地從事農(nóng)作，努力生計(jì)。

除了農(nóng)耕之外，他還利用時(shí)間多親近佛法。有一天，他對妻子說：“我可能要離開家庭十幾天，請你照顧家里。”但是，在這十幾天中，他并沒有遠(yuǎn)離家庭，而是在附近的一家寺院等待時(shí)機(jī)。而他的妻子真的以為他將離開一段時(shí)間，所以約了姘夫在家里住一個(gè)星期。

一段時(shí)間后，他先生認(rèn)為時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，就到市場買一些酒菜、魚肉，高高興興地回家去。

這個(gè)姘夫一聽到他先生回來了，非常害怕，妻子就趕緊將他藏到房間的床后。而她先生明知她的姘夫躲在房間里，就故意不進(jìn)房里，卻高興地對妻子說：“我在外面賺了不少錢，我們夫妻倆好好來慶祝一番。”說完，就把所有的菜帶進(jìn)廚房，親自作菜。

這位妻子看先生回來了，也很不好意思，便到廚房幫忙洗菜、煮菜。全都準(zhǔn)備好了之后，就把酒菜端到外面的餐桌上。妻子排了兩副碗筷，先生看了就說：“你應(yīng)該排三副碗筷才對。”

妻子問：“你和我兩個(gè)人，為何要多一副碗筷呢？”先生就說：“我們有客人啊！而且是個(gè)貴賓，也是我的恩人，所以你應(yīng)該準(zhǔn)備三副碗筷。”妻子覺得非常疑惑，真的就排了三副碗筷，排好之后，妻子就問他：“你的客人呢？”他便說：“在房里啊！”妻答：“房里怎么有人呢？”他就對她說：“你放心吧！去把貴賓請出來。”妻子說：“你是不是精神不太好？”他答：“不是我精神不好，今天是個(gè)良辰吉日，你不必害怕，趕快去請他出來。”

就這樣，妻子一直說沒有，先生一直說有。最后，先生生氣地說：“若不敢出來，敬酒不吃，必須吃我一刀。”妻子嚇著了，床下的人更是害怕，就趕緊爬出來；兩人面無血色，非常惶恐。而這個(gè)先生竟然把他當(dāng)成貴賓，非常有禮貌地請他上座，向他叩頭跪拜并感激地說：“你真是我的大恩人，我很感謝你，今天是你們的良辰吉日，從今天起，你來代我的業(yè)，我要把自己的妻子和所有的財(cái)產(chǎn)都送給你，請你接受縛我的業(yè)。”

這位姘夫何樂不為呢？既可得到現(xiàn)成的妻子，也可以得到現(xiàn)成的家業(yè)，更可以得到現(xiàn)成的財(cái)產(chǎn)，為什么不好呢？他看這位先生態(tài)度如此認(rèn)真，要送他所有的東西，就高高興興地接受了。而先生非常輕松自在，身無牽累、心無掛礙，只穿了一套衣服，向他們問訊、再祝福后，就抱著歡喜輕松、萬緣放下的心情離開家庭，跑到普陀山修行去了。

這對私通的姘夫姘婦，已經(jīng)變成正式的夫妻。而這個(gè)后任丈夫接掌前夫的家業(yè)后，不務(wù)正業(yè)，既不種田、也不管工廠，一天到晚在外面吃喝嫖賭，回到家里便打妻子。這位妻子覺得后夫不比前夫好，但是她投訴無門，想向人哭訴，而大家都知道她的過去，每個(gè)人都笑她傻，說她遭受報(bào)應(yīng)。她有話無處說，越想越覺得以前的丈夫真好，于是跑到普陀山，求前夫原諒，回家與她重修舊好。

已經(jīng)出家修行的人，怎么可能接受她的要求呢？她苦口婆心地勸她回家，要她好好與后夫和睦相處。結(jié)果，她最后還是回家了。

但是，這個(gè)后夫變本加厲，連田地房屋都賣掉，去當(dāng)乞丐，到處乞討。于是這位妻子再度到普陀山，第二次要求前夫；但先生心如止水，一點(diǎn)都不起波動(dòng)，妻子便又回家了。

她非常絕望，后夫已經(jīng)離開她，要如何繼續(xù)生活下去？這時(shí)她想，以前的先生最愛吃鯉魚，于是想盡辦法討前夫的歡心，希望他能回家再結(jié)為夫妻。所以她跟人討一些錢，買了一條黑鯉魚，用心烹煮，煮成前夫過去最愛吃的口味，然后迢迢將此魚送到寺院。

這個(gè)先生看她送這條鯉魚來，高興地接受，并對她說：“你既然記得我當(dāng)初的喜好，并且布施給我，我就接受這條魚，將它放生。”妻子問：“已經(jīng)煮熟的魚，怎么可能放生呢？”他就回答：“既是已經(jīng)死去的感情，那有辦法再復(fù)活呢？物死尚能復(fù)生，情死不得再活。”他說完便將這條魚拿到放生池放生，這條魚竟然又活了，所以后世之人將這個(gè)放生池名為“黑龍池”。

世間人說：“我什么都能忍，什么都能讓····”，但是一談到田產(chǎn)、妻兒，則什么都不能忍讓。這位老修行者，他年輕時(shí)，雖然父母留給他龐大的家業(yè)，也取了一位貌美的嬌妻，但是他的妻子卻不守婦道。由于他親近佛法，所以了解因緣的道理，他不愿免強(qiáng)無緣之人，便成全他的妻子與新歡，并且把所有的家業(yè)都留給他們，讓他們成為夫妻，自己跑去修行。

他向妻子的姘夫致萬分謝意，并把所有的家業(yè)都讓給他，為什么要感謝他呢？他所感謝的是：人生因緣，緣生緣滅，有了這份因，就會(huì)造這份業(yè)；有了一分業(yè)，就會(huì)多一分責(zé)任。既然有人要求接續(xù)他的責(zé)任，那么，他何樂而不為？何樂而不舍呢？所以他將這個(gè)家業(yè)全部舍給他們，心無掛礙地去修行。

因?yàn)樗臒o掛礙、無怨尤，故能“斷除煩惱”。煩惱一去除，則求法法正，用正當(dāng)?shù)男哪顏砬笕》鸱ǎ挥捎诜鸱ň褪钦ǎ哉钆c正法相會(huì)合就能開悟。當(dāng)他的妻子拿一條煮熟的魚供養(yǎng)他時(shí)，他竟能將這條魚放生，使熟魚在池中復(fù)活。若非已成道之人，如何使死魚復(fù)生呢？

我們的人生，大多生活在因緣中，別人對我們?nèi)绾危覀內(nèi)裟軌蛟徦⑿牟粦押蓿褪侵腔邸e人對不起我們，我們懷恨在心，就稱為愚癡。所以，學(xué)佛應(yīng)該以因緣來破除愚癡，若能如此，則可開啟智慧。

某次我在臺(tái)北，有一位會(huì)員來到我的面前痛哭流涕，一再對我說：“師父，我罪業(yè)深重！”我等她哭完之后，就問她是什么事？她就說：“幸好我接受佛法，幸好這一年來我能夠親進(jìn)慈濟(jì)，否則我現(xiàn)在已經(jīng)無法再生存下去了。”我問她：“你到底發(fā)生什么事？”她回答：“我最近可能會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。

她說，她有三個(gè)孩子，她最疼愛的是大兒子，而其他兩個(gè)孩子都已成家立業(yè)。大兒子平時(shí)非常孝順，甜言蜜語，說什么話都讓她喜歡，所以她對大兒子百般信任，萬分寄望。大兒子事業(yè)心很強(qiáng)，在外與人創(chuàng)業(yè)，投資設(shè)立公司，他跟母親說：“媽媽，我想做事業(yè)，為了方便起見，希望以媽媽的名義，在銀行設(shè)一個(gè)專戶，領(lǐng)一本支票。”母親就說：“只要你的事業(yè)能有成就、能方便，我就相信你，但是你絕對不可以辜負(fù)媽媽。”兒子就說：“不會(huì)啦！媽媽，我們母子相處這么久了，你怎么還不相信我呢？我絕對不會(huì)辜負(fù)你，何況我是你所生所養(yǎng)的，我怎么會(huì)害你呢？”

母親聽了，心花怒放，真的去領(lǐng)一本支票簿。想不到支票一領(lǐng)出來、印章一刻好，兒子竟然不斷開支票。母親既不識(shí)字，更不知道兒子在外面已經(jīng)做到什么程度，支票與印章都在兒子手里，結(jié)果外面支票滿天飛。由于無法兌現(xiàn)，而且金額龐大，無法向?qū)Ψ浇淮瑑鹤硬荒軆斶€債務(wù)；于是便不管母親吃上官司，而自己逍遙法外。

所以這位會(huì)員非常痛苦，她跟我說：“記得師父曾說，業(yè)來的時(shí)后，要?dú)g喜接受，所以我們歡喜地接受這一份業(yè)，我只是非常對不起被辜負(fù)的人，我這些業(yè)不知要還幾生幾世才能還完？”我用了很多話來勸慰她，要離開的時(shí)候，她一再對我說：“師父，我平時(shí)在外面做慈濟(jì)，說不定我入獄后，也可以用慈濟(jì)的精神來感化里面的人。”

所以她離開之前，請了許多我開示的錄音帶，又用了一個(gè)塑膠袋裝了許多慈濟(jì)發(fā)行的小冊子，并且跟我打招呼說：“師父，我非常滿足，我能在入獄前見到師父，師父跟我說這些話，我一定會(huì)歡喜地接受；我進(jìn)去之后，也一定會(huì)把慈濟(jì)經(jīng)神散播給里面的人。”

這就是地藏菩薩的精神──我不入地獄，誰入地獄？有時(shí)候佛陀也會(huì)顯現(xiàn)入地獄形象，來感化那些受苦的眾生。監(jiān)獄中是一個(gè)不自由的地方，與外面自由的空氣完全隔絕、與外面的宗教精神完全遠(yuǎn)離，若能將外面宗教自由的精神帶進(jìn)不自由的監(jiān)獄里，把這份人間互相敬愛的形態(tài)也帶入里面，在那里那怕只是影響三、五個(gè)人，都可以彌補(bǔ)這一生辜負(fù)人的罪業(yè)。

希望大，得失就大，她把所有的愛與希望完全寄托在大兒子的身上，這個(gè)兒子難道不是從她的腹中生出的？十月懷胎，二、三十年所培養(yǎng)下來的感情，請問，親情是何物？這種親情到底是什么？能對它寄與多少希望？如果這位女士，還沒看開因緣、還未接觸慈濟(jì)之前，她可能無法面對事實(shí)。因?yàn)樗尤肓舜葷?jì)，看開了因緣，所以能帶著清凈之心走入人間地獄，這就是看開因緣，也就是打開得失之心。

多障眾生念佛觀

眾生多障礙，學(xué)佛本是件很簡單的事，人人皆有與佛同等的智慧與佛性，既然是本具的特質(zhì)，學(xué)起來當(dāng)然很簡單，只要一復(fù)習(xí)就能本性全具。但是其中卻有障礙，障礙我們這份智慧光明的反照。

每個(gè)人的心地都有無盡的光明，只是這份光明常向外發(fā)散。舉例來說，我們所使用的桌燈，都有燈罩，只要打開桌上的電燈，則它所投射出來的光線一定在桌子上，因?yàn)闊艄獗粺粽终肿。阅芗薪裹c(diǎn)于桌上；若是將燈罩掀開，那么，這個(gè)電燈的燈光就會(huì)發(fā)散于其他地方。

現(xiàn)在我們這一份心光，就像是被燈罩完全遮蓋住，使發(fā)散出來的心光無法反照本地心性，而變得愚癡闇昧，這就是障礙。障礙有自障、他障。他障是外來的障礙；自障是自我的障礙。外來的障礙無法障礙我們的道心，最令人害怕的是自障──自己起障礙的心去障礙自己的道業(yè)。

佛陀在成佛之前，以自己的實(shí)力來降服十種魔根，這十種魔根就是因?yàn)樽约簝?nèi)心起障礙而生的。我們?nèi)羰怯行南虻溃瑒t即使外面有再多的困難，也無法障礙我們；如果內(nèi)心起障礙，盡管外面環(huán)境多么順利、有再好的緣，而我們內(nèi)心欠缺這份自生的因，那么，道還是不能成就。

因此，最重要的是自己的心念。有句話說：“一勤天下無難事”，勤就是毅力，我們?nèi)粲星诘男哪睿詢?nèi)心生出一股毅力，不斷精進(jìn)、撥開萬難，那么，世間有什么困難的事呢？古時(shí)的祖師或成功的賢人，沒有一個(gè)不是出自內(nèi)心勇猛的毅力與信心，每一位圣、賢人能有所成就，絕不離開這三種條件。

請轉(zhuǎn)逆緣為善緣

一個(gè)人必須自信、信他。對自己的能力要有自信心，對他人也要有一份信任。在日常生活中與人相處，無論如何，必須相信人生在世是互相幫助、彼此切磋的。

例如一塊玉石，若要成為人見人愛、價(jià)值很高的寶玉，必須經(jīng)過粗石的琢磨。人也是一樣，我們?nèi)粝胍谐删停欢ㄒ鎸υS多惡劣的環(huán)境、不好的臉色、難聽的言語、難辦的事情····，而且要一一將其克服；克服之后，還要對這些事情起感恩的心態(tài)──我們必須相信，這些人事是要成就我們、愛護(hù)我們的。

世人有句話談起來很簡單，但是深刻感受卻不容易，那就是──“愛之深、責(zé)之切”。雖知每一個(gè)嚴(yán)厲責(zé)備我的人，就是愛我的人，但是我們往往無法接受這種“責(zé)之切”的境地，只想追求“愛之深”的感受而已，這也可以說是心理障礙。

我們?nèi)裟軌蛲笍剡@個(gè)道理，看到再難看的臉、聽到再難聽的話，就可以將它善解，不但能接受這些教法，還能向它感恩；若能如此，我們的道心便成就了，這樣可以轉(zhuǎn)障礙為道念，轉(zhuǎn)逆緣為善緣。所以，人都是自障，而非被世間外緣所障礙。

心如明鏡被塵遮

學(xué)佛，想撥開障礙，必須回光返照。

無明就是暗，被陰影遮蔽；有陰影則自己不了解自己，非但對自己起疑心，而且不能信任他人。因?yàn)槲覀兊男南茸砸桑吹讲缓玫哪樕蜁?huì)以為他人對我們不信任；其實(shí)當(dāng)我們心中懷疑對方不信任我們時(shí)，我們已經(jīng)不信任對方了！

自疑則無信；信念一被搖動(dòng)，毅力就會(huì)消失，毅力一消失，勇氣便淡弱了。總而言之，我們要先建立信心，這份信心就是智慧的光明，回照于內(nèi)心本性，也稱為“反觀觀自性”。想要建立自信，必定要先生起信心；要生信心，唯有一種方法──念佛。

念佛要念得以佛心為己心。若能夠以佛心看人，則人人皆是佛；如果用疑心去看人，有句話說：“疑心生暗鬼”，有一份疑心，就有一份陰影將我們遮蔽；自己生疑，卻總認(rèn)為對方是鬼。所以，用鬼心看人，則人人是鬼；用佛心看人，則人人是佛。

念佛并非要求佛為我們開智慧、保佑我身體平安、家人事事如意；而是要使我們凡夫心轉(zhuǎn)為圣人性，把狹小的心念擴(kuò)大為“量周沙界、心抱太虛”──眾生心就是太狹窄了，像針孔一樣，小得只能容納一根線，只求一對一；只求自己得到他人的愛、得到信任、受到別人的重視，這就是狹窄的心。念佛就是要念得這顆如針孔一樣細(xì)小的心，能夠開擴(kuò)成“周量沙界”。

看看我們?nèi)说难劬Ιぉね住⑺w只有這么一點(diǎn)點(diǎn)，而我們的視界卻能夠包容山河、包容大地，能夠放眼天下、容納天地。想想看，外面的境界是這么大，進(jìn)入我們的心里卻只剩下這么一點(diǎn)點(diǎn)，如此是不是有很多障礙呢？我們對外所看、所要求的是這么多，能容納入心中的只有一點(diǎn)點(diǎn)，這樣的心怎么會(huì)沒有障礙呢？

念佛應(yīng)該念得心如眼睛的水晶體一樣，只要看到什么，就能夠容納什么。我們?nèi)裟軌蛞苑鹦膩戆萏煜碌谋娚敲矗覀兙筒粫?huì)有障礙了。所以，佛陀在世時(shí)以種種方法來引導(dǎo)眾生，以許多人事事實(shí)來開導(dǎo)眾生，使眾生化解各種障礙。

阿阇世王殺父篡位

人都有愛自己的心，這種愛己之心通常會(huì)推及親人，但是這個(gè)親情是不是很牢固呢？不見得！親情容易受私人的物欲所推翻，阿阇世王就是一個(gè)例子。

佛在世時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)弟子修行，弟子中有一位叫提婆達(dá)多，他是佛陀俗家的堂弟。提婆達(dá)多學(xué)佛之后，不但沒有縮小自己的欲心，反而更增強(qiáng)欲念，對佛生起不恭敬之心，甚至背叛佛陀的教誡，煽動(dòng)僧團(tuán)中的弟子──領(lǐng)導(dǎo)五百位出家人造反佛教；這就是由于欲心所使。他同時(shí)煽動(dòng)阿阇世王，叫他背逆親情，并跟他說：“你做新王，我當(dāng)新佛。”阿阇世王受到他的煽動(dòng)，便將自己的父親囚禁在監(jiān)牢里，斷絕糧食及飲水。

阿阇世王的父親頻婆娑羅王在執(zhí)掌國政期間，非常尊重佛陀，他深刻體認(rèn)到佛的教法很好──佛陀一再強(qiáng)調(diào)，眾生的情與愛是一種無常，而欲念則會(huì)破壞人與人之間的親情。盡管佛說如此，他卻沒有親身受過世間任何苦難，所以對此存有疑惑，認(rèn)為世間最可信的就是親情之愛。

直到兒子阿阇世王背叛了他，他才深深體會(huì)到佛陀真是一位包容天地的大智慧者！也透徹了人性與親情──原來人性就是受了這份欲心所遮蓋，原來親情不敵欲愛啊！

所以他非常慨嘆也非常苦惱，在牢里受盡饑寒之苦，回想當(dāng)初在位時(shí)，一點(diǎn)都不覺得世間有什么苦；等到身為一國之尊的他，受盡饑寒困苦，才深深體會(huì)到，莫非這這就是因果？國家雖然尚存，卻因一子之背叛而受盡折磨····。

這是不是障礙呢？什么來障礙他呢？欲！這就是被欲念所障礙。父親已經(jīng)這么老邁，阿阇世王若能安心守本，父親過世后，就可繼承王位了；但是他卻無法忍受長時(shí)間的等待，急著想當(dāng)王，得到名利地位，所以把父親禁閉起來。阿阇世王不顧一切，大逆不道的行為，造下了業(yè)，結(jié)果于現(xiàn)世墮入地獄。

提婆達(dá)多也是一樣，他光明的本性受到遮蔽、障礙，而造下重業(yè)──殺佛、害佛、反叛佛。本來他可以成就正果慧業(yè)，卻因?yàn)檫@份欲念，而使他生起這份罪的障礙。

心存感恩不著相

頻婆娑羅王雖然信仰佛法，卻沒有親身體悟，而不知道人性的苦難，等到他親身經(jīng)歷之后，才真正體會(huì)出佛陀智慧的深廣。

提婆達(dá)多與阿阇世王兩個(gè)人，可以代表人們純真的佛性受到欲念所遮蔽，產(chǎn)生了陰影而動(dòng)搖信心；由于信念動(dòng)搖，所以造就重大的罪業(yè)，不但無法成就佛果，反而造下入地獄之因。

因此，罪業(yè)的障礙到底是自造還是人造呢？無法成就道業(yè)，到底是自障或人障？總而言之，一切的道業(yè)，都是自生障礙，而一切罪業(yè)也是自造。所以，我們要以佛心為己心，若能夠時(shí)時(shí)以佛心為己心，則看普天下的眾生皆是佛；用佛陀的心來包容一切眾生，則對人不怨、對事無尤；不生怨尤之心，就能常常快樂自在，而且會(huì)時(shí)時(shí)精進(jìn)，不受外境所障礙。

總之，不論是不好看的面容、不好聽的語言、不好做的事情，我們都要抱著感恩接受之心；若能如此，一切障礙都可以破除了。

這就是“五停心觀”最后的一種方法──多障眾生念佛觀。“觀”是反省、觀照之意，我們要回光反照，藉外面的形態(tài)來反照自己、警惕自己，則世間一切的動(dòng)態(tài)，都是我們最好的教育。所以這個(gè)“觀”字，也就是接受人事的意思，要藉事練心──藉著人事來鍛煉我們的心思；因此，我們要面對人事、接受人事，并且感恩人事。

“五停心觀”全都講完了，心散亂時(shí)應(yīng)該用什么方法來治散亂心；多貪欲時(shí)要用何種方法來治貪欲心；發(fā)脾氣時(shí)應(yīng)以什么觀念來破除嗔心；產(chǎn)生人我是非的愚癡心時(shí)，要用什么觀念來破除人我是非；面對各種外境時(shí)，應(yīng)該以何種方法來面對？佛陀苦口婆心，莫非是要使我們明心見性，用智慧來印證心地的光明。

佛法在東方盛行，佛陀有如一只手指，眾生則是“因指見月”──依佛手指所示的方向看月亮；千萬不可執(zhí)指棄月；若只注意這只手指，會(huì)失去真正觀賞明月的機(jī)會(huì)。

佛陀開了八萬四千法門，他不希望眾生執(zhí)著于法，迷失道理。所以我們應(yīng)該藉法見理，盡管佛陀是以種種方法來引導(dǎo)我們，但是他卻是只包含一個(gè)道理──要我們明心見性。

第八、正定

‘正定──謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。’

攝諸散亂，心無掛礙

我們學(xué)佛要學(xué)得心念正定。三十七助道品中皆不離“正”字、也不離“定”字，因?yàn)槲覀儗W(xué)佛最主要是要學(xué)“三無漏學(xué)”──戒、定、慧。這三個(gè)目標(biāo)是學(xué)佛者最想追求的，為了預(yù)防我們的錯(cuò)亂、預(yù)防我們心思與行為的錯(cuò)誤，所以一定要有“戒”；有“戒”就不會(huì)犯錯(cuò)，身心不犯過錯(cuò)，心自然能“定”；心定不散亂，自然能產(chǎn)生智“慧”。總之，“三無漏學(xué)”就是出自這份不散亂之心。

“正定”法，也是教我們要“攝諸散亂”。“攝”就是專

一、統(tǒng)一的意思。大多數(shù)的人，心與念都無法統(tǒng)攝在一起，這就是凡夫日常生活中所養(yǎng)成的習(xí)氣。有時(shí)我們念佛，盡管想專心念，但常常在無意中心念已不知跑到何處去了？凡夫心念容易散亂，所以我們要將心念收攝住。

我們的心好像一張魚網(wǎng)，捕魚時(shí)將魚網(wǎng)拋撒出去，魚網(wǎng)就會(huì)散開。魚網(wǎng)上方必須要有一個(gè)收束的繩索，收網(wǎng)時(shí)若能正確地將繩頭收束起來，網(wǎng)口自然緊縮，而網(wǎng)中的魚就不會(huì)漏掉。

學(xué)佛也是如此，必須有綱領(lǐng)，要學(xué)得制服心念的要領(lǐng)，這就叫做“攝”。不論心念多散亂，只要學(xué)佛學(xué)得正，訓(xùn)練得精熟，自然心念一轉(zhuǎn)，馬上就能將再遠(yuǎn)的念頭、再散的心思收攝回來；如漁人網(wǎng)魚，收攝于一處必須有綱領(lǐng)。這就是“攝”的意思。

學(xué)佛者一定要自我訓(xùn)練“攝諸散亂”。心散則神亂，常有人說“神通”，立于定才能得到神通，若不定就無法得到神通，佛法中所謂的“六神通”，就是不受障礙。

世間障礙，有自障、他障，有內(nèi)障、外障；使我們行不通就稱為障礙。許多人想發(fā)心修行，但卻受到很多障礙；有的人因家庭責(zé)任障道業(yè)，有的則是受到情與愛所縛，這就是外在的障礙，也就是“他障”──身外起了障礙。

其實(shí)他障不算什么障礙，自己內(nèi)心的障礙才是最可怕的；外在的魔不必畏懼，最可怕的是內(nèi)心的魔。我們的心若有散亂疑惑，道自然就行不通了，所以，平時(shí)要收攝自己的心念，只要心專、意專、神專，自然能道道皆通。

有人問我：“師父，我最近運(yùn)氣不好，做任何事都不順暢。”我對他說：“放開你的心念、看開你的煩惱，常常培養(yǎng)歡喜心；只要常常開心，心開則運(yùn)通。”與此同理，運(yùn)不通則事事受到阻礙，運(yùn)通則四通八達(dá)，處處暢行，完全視自己的心態(tài)而定。我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)開心，世間絕沒有難倒我們的事，我們要常常以“佛心為己心”，常常念佛，念得佛心是我心。若以佛心看人，則人人皆是佛，而佛就能成就我們；若用鬼心看人，則人人皆是鬼，人人都會(huì)像鬼一樣糾纏我們。

有的人說：“我最近事事不如意，去相命問神，說是被五鬼纏身。”五鬼從何處來？鬼就是從自己的心生出來的，你若和五個(gè)人作對，就有五個(gè)鬼在你的心里；你若能以愛心、佛心待人，則不會(huì)跟任何人作對。你會(huì)去愛每一個(gè)人，而每一個(gè)人也會(huì)敬重你，你給予人一份愛，人家也會(huì)給予你一份敬；敬與愛兩個(gè)字，本來就是相輔相成的。你愛他、他敬你，這是一定的道理。盡管對方以不好的態(tài)度來對我們，我們?nèi)裟芨卸鳌⒏兄x他，那么，他也是佛，他也是成就你的一個(gè)人。如果他人對我們好、對我們非常愛護(hù)，而我時(shí)時(shí)抱著占有之心來對待他，那么，這份占有的愛心換一個(gè)角度來看，就會(huì)變成怨心；如此，情與愛纏縛住，也是一種障礙，會(huì)使人意亂情迷。

動(dòng)靜皆寂為“賢相”

所以，我們一定要攝心于道。收攝散亂的心思，成為統(tǒng)一的心念，就稱為“道”；若能如此，則“身心寂靜”。若能將散亂迷惑的心收攝在一起，成為一念道心，則身與心皆可清凈寂靜、輕安快樂。

我們不與人作對，則事事如意，有句話說：“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚。”一個(gè)人只要平常不做虧心事，即使走在暗路也不會(huì)遇到鬼，這就是輕安，不論何時(shí)何地都能自在安然。若是與人有恩恩怨怨，就會(huì)時(shí)時(shí)提防被人暗算；如果平時(shí)以愛待人，則無論走到那里都能輕松自在、心安身輕，這就稱為“輕安”，也可以說是“寂靜”。

“寂靜”就是不粗動(dòng)，粗即是煩躁，煩悶得身、心皆不自在。一個(gè)浮動(dòng)不自在的人與一位莊重定靜的人相比較，那一個(gè)人可愛呢？定靜之人就是表示他的心態(tài)寂定；浮動(dòng)輕浮之人是表示他非常煩躁，心不自在、不靜寂。

我們修行學(xué)佛，就是要學(xué)得無論何時(shí)何地都能定靜，讓人看起來覺得非常莊重，這就叫“賢相”。因?yàn)槿说纳硇蝿?dòng)作皆由心所指揮，“富潤屋，德潤身”，德行、心思到什么程度，只要看其身體的行動(dòng)就能一目了然。

所以，“身心寂靜”就是表示一個(gè)人德行的成就，而其身心也能夠輕安。

萬法本來無所住

“正住真空之理”──我們必須常常住于真空的道理中，看透人間物質(zhì)之理。學(xué)佛一定要三理透徹──物理、心理、生理。宇宙萬物的道理若能看透，則一切皆空。既然透徹三理，還貪求什么名利、色欲呢？世間本來就沒有一個(gè)固定的實(shí)相，萬物只是“名相”而已，因?yàn)橐磺形矬w都是由“四大和合”而成，四大一分離，則什么東西都沒有了。所以，透徹物理的人，就能看開一切物質(zhì)皆無實(shí)相，只有“名相”。

過去教學(xué)時(shí)，必須利用黑板及粉筆，以粉筆寫字在黑板上，這是一種教學(xué)用具。而現(xiàn)在由于科學(xué)進(jìn)步，已經(jīng)不須粉筆，改用水筆，水筆是黑色的，為了襯托出黑色的字體，所以要用白板，如今所見到的就是白板黑字。以前我們常說黑板，已經(jīng)很習(xí)慣，因此現(xiàn)在即使把白板說成黑板，也覺得順理成章，其實(shí)這塊板子在我們觀念中是白色的。名字只是一個(gè)物體的代名詞而已，黑板、白板若以臺(tái)語和國語來稱呼，則義同音不同，而英語、日語相差更多。所以說，物質(zhì)如果有真體實(shí)相，那么，它的名稱應(yīng)該全世界都統(tǒng)一，同樣的東西，雖有不同的名稱，但是隨著個(gè)人心靈上的了解，每個(gè)人都會(huì)去體會(huì)這些物質(zhì)的名稱。

所以，分析到最后，什么東西都沒有真實(shí)的名相，也沒有真實(shí)的體相，這就是“空”的道理。

決定不移，是名正定

日常生活中，絕對沒有常住不變的東西。例如有一年中秋節(jié)，晚上六點(diǎn)多時(shí)月亮已升上東邊的天空了。明明有月亮的存在，但是烏云遮蓋，我們抬頭望天天無月，是否月亮不見了？事實(shí)上，是有月亮的，但是我們卻無法看到。

月亮出來之后，大家都說：“啊！月亮真圓啊！”而十七日的月，已經(jīng)和十五日所見的月不一樣了。十五的月很圓，十六日的月更大更圓，但是十七日的月就稍成橢圓形了。到底是月變還是人變？都不是，只是觀看的角度不同而已；這是由于地球與月球不停運(yùn)轉(zhuǎn)而形成的現(xiàn)象。

然而，日升月落，四時(shí)嬗替，人有沒有變動(dòng)呢？有的，新陳代謝，不斷在生滅啊！一日之中，人的身體就在不停地生滅、延續(xù)。一天過去后，我們就已經(jīng)老了一天、老了二十四小時(shí)，這就是“行不住”──生命不住著。因?yàn)槲覀冇猩⒗稀⒉　⑺溃裕瑢W(xué)佛一定要學(xué)得正住真空之理，要透徹物理、心理與生理。

若能透徹真理，就不會(huì)對物質(zhì)起貪戀心、對名利起貪戀心；若能看透生理，就不會(huì)有生死的恐懼。

有一次，虛云老和尚被土匪包圍，這些土匪像兇神惡煞一樣用利刀架在他的胸前，問他：“你怕死嗎？”他安然自在地答道：“我若是注定要死在你的手里，那么，我逃也逃不了，怕也沒有用。生命本來就有生與死啊！”

土匪見他如此自在，對生死一點(diǎn)都不畏懼，就松開手說：“好吧！你去吧，我從來沒見過這么不怕死的人。”

這就表示這位修行者已經(jīng)透徹生命的真理，所以能不害怕，能自在安然。

學(xué)佛就是要學(xué)這些，對物理、真理要透徹，若能如此，就“決定不移，是名正定”，我們的心不移動(dòng)就能靜定，心靜定則道能通。諸位，學(xué)佛就是要學(xué)得心定，千萬不可起疑心，有正信才能正定，所以我們要保護(hù)自己的心思，使心不散亂，也就是攝諸心念。