第一篇：森林文化

森林文化與傳統文化和藝術的關系

姓名：陳金學院：機電學院班級：09機制（1）班學號：2009092513 摘要：森林是人們貼近自然、增長知識、修身養性、凈化心靈最理想的場所。森林本身就是

一部內容豐富、包羅萬象的教科書，一座取之不盡、用之不竭的知識寶庫。在森林里，可以

從領略大自然的點點滴滴之中，接觸到文、史、哲、數、理、化、天、地、生以及景觀學、造園學、生態學、仿生學等各個方面的知識，也能得到美學、藝術、倫理、道德、宗教等方

面的熏陶和享受，在啟迪中感悟真諦。森林文化源遠流長，博大精深。它不僅影響著遠古的農耕文明與現代文明，而且涉及到自然科學與社會科學的許多領域。由森林文化而引伸出來的竹文化、花文化、茶文化、園林文化、森林美學、森林旅游文化等若干分支，構成了森林

文化完整的架構體系。

關鍵字：森林，森林文化，人類發展，傳統思想，文學藝術。

前言：本報告的目的在于介紹森林文化與傳統文化和藝術之間的關系，讓大家了解森林文化、了解森林文化的發展、了解森林文化與傳統文化藝術的發展。

正文：縱觀人類文明的歷史，不同時期人們對森林的認識和態度，反映了不同的文化特征。森林與人類本身的生存和發展，森林與詩歌、曲藝、繪畫、音樂等文化現象緊密聯系。在現

代以森林為主題的“自然與文化遺產地”、“國家公園”、“森林公園”、“自然保護區”

等人類生態文化現象的出現，反映了人類對森林的認識有了一個新的飛躍，同時反映了與之

相聯系的文化特征——城市的發展。工業的發展導致綠地與森林的減少；環境與科學技術發

展對人類心理產生的文化效應——導致人們對森林與綠地的向往和渴望。人們開始認識到森

林對人類生存必不可少的價值所在。森林的文化價值是森林價值的重要組成。關于森林文化的概念，鄭小賢教授在1999年認為是“以森林為背景，以人類與森林和諧共存為指導思想

和研究對象的文化體系；”并指出森林文化是“傳統文化的有機組成部分”；2000年經過

進一步研究后提出：“森林文化是指人對森林(自然)的敬畏、崇拜與認識，是建立在對森林

各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎上的反映人與森林關系中的文化現象。”并且區分為技術

領域的森林文化和藝術領域的森林文化。在概念上前者反映了人類對森林的需求，后者反映

了人類對森林的認識。筆者在研究人類—森林—需求—認識對森林文化的影響中，發現森林

技術是在人類對森林需求利益驅動下產生和成熟的，而森林藝術則源于人類對森林的認識。森林文化作為人文科學的重要組成部分，是人類社會的一種特殊的文化現象。它以人為本，以物為舟(即載體)，以情作漿，寓意其中，力求達到物隨人意，人物相通的境界。這里所講的“物”，不僅泛指森秫中的一切生物，而且還把與森林相連的山石泉瀑等森林自然景物也

囊括其中。人類對森林的認識，最早是從對物的利用開始的，而后在相依相融之中。逐漸發

展到以物擬人、喻物抒情的境地。因此，森林的人格化和人格化的森林，是森林文化的核心

與本質。它展示在人們面前的更多的是物的形態(如竹文化、花文化、茶文化、園林文化等

等)，同時，又賦予物以深刻的文化內涵。應該說，森林文化本身包含著人類豐富多彩的生

活，而這種生活的積累與提煉，正是文學藝術創作的不竭之源。

古今中外許多杰出的文學家、藝術家都得益于森林的靈感與啟迪。如奧地利著名音樂家

施特勞斯的《維也納森林的故事》，其優美的旋律表達森林意境中的跌宕起伏之勢，行云流

水之美。我國古典名著《西游記》、《三團演義》、《水滸》《紅樓夢》等作品中的許多故事情

節，都離不開森林和園林的環境。千姿百態的森林景觀、花草樹木成了他們筆下借物抒情的工具，并融人其名篇佳作之中。在中國古代文學作品中，最常見的是以草木花果作為傳遞感情之信物，如折楊柳以送捌，插萊萸以思親，借餐草喻忘憂，托紅豆寄相思等等；以飛禽走獸的啼鳴引發幽思愉悅之情，如猿啼凄涼、杜鵑啼血、鴛鴦戲水、鶯歌燕舞等等。打開中國文學藝術的寶庫，可以看到無數文學藝術大師被雄奇秀麗的山林泉石之美所陶醉。他們的情感在森林之美、自然之美的熏陶之中得到凈化與升華，創作出多少膾炙人口的詩詞歌賦和流芳百世的水墨丹青。

森林給古代詩人墨客們提供了許多的靈氣，使他們在豪氣萬丈的氣魄中揮灑詩篇，或在森林的呵護下柔情蜜意、對酒當歌，靠森林中舒適的環境激發出他們的萬丈詩篇，而這些詩篇又豐富與發展了中國的傳統文化。李白、杜甫、蘇東坡等詩人有許多的名句反映了森林和人的關系，“峨嵋天下秀”是因為峨嵋山林蔥蘢、線條柔和流暢，充分展示了樹木構成的景觀魅力。宋朝黃庭堅： “桂嶺環城如雁蕩，平地蒼玉忽嵯峨”，反映了桂林山水甲天下的特征。宋之問的“洛陽花柳此時濃，山水樓臺映幾重”，反映了洛陽穎川森林與人工建筑相融合的美妙景色。王維的“空山不見人，但聞人語聲。返影入深林，復照青苔上”，勾畫出了山林的清遠渺深和詩人雅潔幽獨的心緒。森林是人們貼近自然、增長知識、修身養性、凈化心靈最理想的場所。森林本身就是一部內容豐富、包羅萬象的教科書，一座取之不盡、用之不竭的知識寶庫。在森林里，可以從領略大自然的點點滴滴之中，接觸到文、史、哲、數、理、化、天、地、生以及景觀學、造園學、生態學、仿生學等各個方面的知識，也能得到美學、藝術、倫理、道德、宗教等方面的熏陶和享受，在啟迪中感悟真諦。森林文化源遠流長，博大精深。它不僅影響著遠古的農耕文明與現代文明，而且涉及到自然科學與社會科學的許多領域。由森林文化而引伸出來的竹文化、花文化、茶文化、園林文化、森林美學、森林旅游文化等若干分支，構成了森林文化完整的架構體系。

森林以其獨特的形體美、色彩美、音韻美、泉瀑美、山石美、峰巒美、草地美、空氣美，對人們的審美意識、性格情操起著潛移默化的陶冶作用，給予人類及各個民族性格、文化的形成以特殊的影響。

在人類文明發展的歷史長河中，竹子與人類結下了不解之緣。千百年來，人們種竹、賞竹、用竹、愛竹、畫竹、詠竹、借竹寓意、以竹抒情，留下了許多以竹為題的詩詞丹青。體現在竹文化中的竹子，沉淀著情感、觀念、思維和理想等深厚的文化底蘊。隨著竹文化的發展，竹工藝、竹食品、竹建筑、竹服飾、竹器物、竹文房、竹工具、竹樂器、竹園林、竹盆景等凝聚和薈萃了多彩多姿的文化藝術精品，點綴了城市景觀，豐富了城市居民的生活。

中國是茶的故鄉，至今1700多年的歷史。茶文化的精神集中表現為雅俗共賞。其雅，可與琴棋書畫相伴；其俗，可進茶館飯莊和尋常百姓之家。茶文化是人類所戧造的以茶為物質媒介的精神財富。其內涵包括：茶史、茶詩、茶詞、茶道、茶藝、茶樹栽培學、茶葉制作學等，其中最核心的是茶道和茶藝。中國茶道吸取儒、佛、道三教文化中的精華，講究“和、靜、怡、真”四諦。其中“和”是中國茶道的哲學思想核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國茶道修習的不二法門；“怡”是中國茶道實踐中的心靈感受；“真”是中國茶道的終極追求。如果在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗飲茶修身養性、陶冶情操、品味人生、參禪悟道，得到精神上的享受和人格上的洗禮，這就是中國飲茶的最高境界——茶道。中國茶藝是在茶道精神指導下的茶事實踐，它包括茶藝的技能、品茶的藝術，以及茶人在茶事過程中，以茶為物質媒介去溝通自然、內省自性、完善自我的心理體驗。茶藝講究人、茶、水、器、境、藝、“六個要素”。這六個要素齊美并進，才能使茶藝在種茶、制茶、賞茶、泡茶、敬茶、品茶等一系列茶事活動中，“以藝示道”，弘揚茶德，表達茶理，揭示茶文化的深刻內涵，達到盡善盡美的境界。

花是美的象征，是人類在大自然中最早和最常見的審美對象。從古到今，從東方到西方，花已經成為城市居民親密無間的伴侶，溶入了生活，溶入了文化。人類對花木最早的價值取

向是觀賞性，逐步發展到以花擬人、以花喻事、以花寄情。花文化植根于森林文化之中，源于自然，美在自然。千百年來，人們栽花、賞花、愛花、詠花、繪花、寫花，孕育出了萬紫千紅、豐富多彩的花文化。

參考文獻：鄭小賢，劉東蘭.森林文化論

何丕坤，于德江，李維長.森林樹木與少數民族

鄭小賢.文化與美學層次的森林經理

中國公眾森林生態狀況意識調查

俞孔堅.中國人的理想模式及其生態史觀—景觀：文化，生態與感知

第二篇：塞罕壩森林生態文化旅游業發展探討

摘要：森林旅游是展示塞罕壩旅游特色，豐富塞罕壩旅游文化內涵的需要。塞罕壩是亞洲最大的人工林場，針對塞罕壩國家森林公園森林旅游景觀開發利用現狀和存在的問題，進行了深刻剖析，并提開發建設塞罕壩森林景觀的發展對策。

關鍵詞：塞罕壩；森林旅游；開發與利用；發展對策

森林旅游的興衰關鍵在于景觀質量及其獨有的景觀形態和品味，森林旅游景觀資源是森林旅游可持續發展的物質基礎和旅游生產力的潛力所在，沒有森林景觀的支撐就沒有森林旅游業的發展。塞罕壩借助森林文化旅游這個發展平臺，宣傳好、管理好、發展好中國北方最美、被河北省林業局、中央國家機關工委和國家林業局授予艱苦創業教育基地、思想教育基地和再造秀美山川示范教育基地的塞罕壩具有非同尋常的意義。

1基本情況

塞罕壩地處河北省最北部，和圍場縣、內蒙古自治區克什克騰旗和多倫縣草原相毗鄰。公園海拔1010～1939.9m，屬高海沷丘陵地帶，地形地貌復雜。有林地面積112萬畝,其中以華北落葉松、天然次生林為主的風景林60萬畝，濕地2萬畝。塞罕壩景觀資源豐富，既有由森林、山川、河流、天象、物候和野生動物等構成的自然景觀，又有許多可發思古之幽情的人物古跡、良好的民俗風情和美麗的神話傳說等人文景觀。是位于京津周邊地區，集旅游觀光、科學考察、狩獵滑雪和避暑度假等多種功能于一體的國家級森林公園。

2主要景觀開發利用現狀

2.1冷涼宜爽的氣候資源

受西伯利亞寒冷氣流和東南曖濕氣流的影響，塞罕壩降雨充沛，氣候寒冷，年均氣溫-1.4℃，極端最低氣溫-43.2℃，年均無霜期67d。7月－9月份平均氣溫分別是16.2℃、14.6℃和8.1℃。盛夏，這里天高云淡、空氣潔凈如鏡、涼爽宜人。冬季，林海雪原，一派北國風光。

2.2獨特的森林草原景觀

塞罕壩屬森林草原過渡帶，有森林、草原和沼澤濕地三個生態類型。春夏季，百萬畝林海綠波松濤陣陣，林間鳥囀鹿鳴、溪流潺潺，廣袤的草原綠茵如毯，到處繁花爭艷，充滿無限生機與活力；秋季，層林盡染、溢金流丹；冬季玉樹冰花。

2.3豐富的野生動植物景觀

植物種類豐富，有自生維管植物84科312屬659種，其中：瀕危植物4種，野果植物29種；芳香植物19種；野生花卉植物309種。動物種類也十分豐富，有動物種類145種，其中國家一級保護4種，有豹、黑鸛、白頭鶴、大鴇，二級保護動物24 種，省級保護16種。

2.4獨特的人文景觀

景區內分布著茂密的原始森林，屬清代皇家獵苑的一部分,是康乾嘉皇帝避暑圍獵之所，留下了諸多人文歷史景觀，著名的有烏蘭布通古戰場遺址、康乾盛世點將臺、塞北佛石廟、塞罕塔、木蘭秋狝文化園、文化廣場、塞罕敖包、御道溝等神奇而美妙的神話和傳說故事。

3存在問題

3.1 體制不順，組織形式單一，景區建設阻力重重不適應旅游形勢的發展需求

由于體制不順，出現了在生態旅游開發和管理上存在“一個媳婦幾個婆”的現象。如自然保護區和森林公園的建立隸屬于林業部門，旅游管理隸屬于旅游部門，環境保護隸屬于環保部門，治安、道路、供水、供電歸當地政府所管，由于政出多門，管理混亂，致使規劃、開發、治理不能同步進行和統一管理。

公園下設專職行政管理部門是“森林旅游開發公司”，負責對公園內日漸增多的服務業管理及旅游區的綜合管理，但是，由于職能所限，單一的林業職能部門很難對旅游區發揮有效的管理作用。

3.2專業技術力量薄弱

景區從業人員多數都是非專業人員，他們一部分是從非林業非旅游的行業轉過來的，另一部分是多年從事林業工作的同志，對旅游知識了解很少。公園缺少景觀開發利用的專門人才和機構，也缺少專門的導游隊伍和對外宣傳的促銷機構。

3.3服務意識、服務質量和游客的滿意程度都有待改善和提高。

3.4草原的誘惑、毗鄰單位的強勢開發以及旅游公路貫通新旅游線路的開辟，給森林公園的發展帶來致命沖擊

近年來，毗鄰森林公園的御道口牧場草原旅游景區、紅山軍馬場草原旅游景區、紅松洼草原風電旅游景區相繼進行了強勢開發，景區整體規劃合理，啟動起點高，管理規范，開始運營即獲得了巨大的成功。打破了以前塞罕壩森林草原景區一家獨大的局面。界河北，就是美麗遼闊的內蒙草原，草原美景強烈地誘惑著各地游人，“到草原去”是來北方旅游的游客的第一選擇。另外至克什克騰旗的二級旅游公路已貫通，穿公園境而過，這使得在相同的時間內行程延長，游人可以到達更遠的地方，至答里湖、克什克騰國家地質公園的新旅游線路開辟，同時給塞罕壩森林景區最致命的打擊是使公園從過去的終點景區變成了路過景區。

3.5建設資金短缺

資金短缺一直是嚴重制約公園景觀開發建設及公園旅游發展的重要因素，一些已經開發建設的旅游場所，因缺少資金得不到正常的啟用和進一步改造升級，待開發建設的景觀由于資金問題延遲了開發利用。

4發展對策

4.1更新觀念，樹立生態旅游資源全民保護意識。

4.1.1通過宣傳教育，使保護意識成為人們的自覺行為。

4.1.2通過法律限制人們的行為以達到保護的目的。

4.1.3作為森林公園管理機構要使受益旅游的人們具有自覺保護生態旅游資源的意識和行為，就要讓他們明白保護能給他們帶來長遠的經濟效益。因此，搞好森林旅游，把森林的功能價值最大限度的展現出來，首先就要建立起適合森林旅游形勢發展的組織形式。塞罕壩森林旅游集團公司應該是以經營旅游業為主，面向國際、國內市場、進行多元化投資經營的大型旅游企業集團，并逐步發展成為投資多元化、資產股份化、經營市場化的經濟實體。

4.2打造高水準，高素質的旅游隊伍

4.2.1對現在的從業人員加強培訓

采取走出去，請進來的辦法，派人到經營比較好的國家森林公園考察學習，聘請既有理論又有實踐經驗的酒店管理行家對旅游從業人員進行培訓，聘請林業專家對導游人員進行林業知識和自然現象解說培訓，聘請旅游產品設計專家對管理開發人員進行專業知識和專業技能培訓，也可以通過鼓勵自學等形式，提高從業人員的文化素質、專業能力、政策水平和服務水平。

4.2.2充實隊伍，加強合作

把林場高素質的專業人員充實到旅游隊伍中來，也可以采用對外招聘、季節性雇用等形式增強旅游隊伍建設。景區與北京林業大學等高等院校有著長期密切的合作關系，以公園所積累的豐富的經營管理經驗和強勢的森林旅游資源為背景，積極開展與高等院校的合作，這將為景觀的合理開發與利用提供可靠的科技保障。

4.2.3 強化法制觀念，健全環保制度

尊重和保護生態旅游資源和環境，不斷改善環境質量，促進人類與環境和諧共處是生態旅游發展的根本目的。所以我們必須從生態旅游開發和環境保護的相互關系中探求內在規律，采取合適的方針政策及其措施，促進生態旅游與自然、文化、環境融為一體。同時管理部門要認真貫徹落實國家的環保法規，增強法制觀念，加大執法力度，嚴格依法管理和保護旅游環境。根據地域特點，建立健全旅游環境保護的各項規章制度。

4.3重點開發建設森林旅游景觀，打造旅游品牌

4.3.1突出打造森林草原獨特景觀

森林草原景觀是冀北地區的獨特景觀，天然所成，不可再建。突出打造森林草原景觀的重點是組織好旅游線路，以解說的藝術性把景觀的豐富內涵展現于游人們的面前。旅游線路包涵以下景觀：塞罕塔、塞罕壩林海、百花坡、月亮湖、塞罕湖、白樺林、灤河源頭、內蒙古草原；終點是塞罕壩展覽館，晚上安排篝火晚會和民族歌舞。

4.3.2打造民俗風情旅游景觀

打造這一景觀的重點是增加游人的參與性活動。旅游路線包括以下景觀：翠花宮、塞罕廟、烏蘭布通古戰場、康乾盛世點將臺等，終點敖包。這里是滿蒙漢三大民族的交匯處，極富民族風情。游人可以欣賞林海草原、藍天白云、品嘗各種滿蒙風味小吃、參與滿蒙民族的騎馬、摔跤、敖包會等系列活動，特別是每年農歷6月13日舉行祭敖包，同時舉辦“那達慕”大會，更能充分展示傳統的民族文化。塞罕佛和翠花宮、點將臺等則有著美麗的神話傳說。烏蘭布通古戰場是清代平息噶爾丹叛亂時留下的歷史遺跡。開展民俗風情旅游，使你親身體驗濃郁的民俗風情。

4.3.3要突出滿蒙的飲食、服飾、居住特色。“滿漢全席”馳名中外，蒙古族的手把羊肉、烤全羊，奶茶、奶豆腐、攸面窩子等飲食佳品，讓游人更是垂愛有加。在清朝統治的268年間，滿族服飾曾是中華民族的主要服飾，緊身合體的女士旗袍風靡世界；蒙古族的馬靴、長袍，更能讓人領略蒙古民族的豪爽大氣，潔白的蒙古氈房，這些都體現了“塞罕壩”民俗文化特有的魅力。

4.3.4要突出滿蒙民族娛樂文化的特色。滿蒙是一個馬背上能歌善舞的民族。民族娛樂項目豐富多彩，參與性極強，如滿蒙歌舞、秧歌、高蹺、賽馬、射箭、摔跤、敖包盛會等都體現了民族文化特點，充滿節日喜慶。通過舉辦塞罕壩木蘭森林草原文化節、敖包盛會等旅游文化主題活動外，還可舉辦清文化展覽、清文化影視周、滿漢全席廚藝大賽、滿族服飾展、滿族美食節、清代宮廷禮儀表演，將“烏蘭布統之戰”改編成戲劇進行現場表演，讓游客參與其中，用以來充實塞罕壩特色旅游文化內容，全面提升旅游文化品位。

4.4要提高綜合服務質量。

4.4.1是創高質量的導游服務。文化旅游是知識旅游，是高層次旅游。因此，提供高質量的導游服務是目前打造塞罕壩旅游金字品牌一項重要工作。承德、塞罕壩、內蒙三地應共同建立導游定期培訓考評制度、持證上崗制度、投訴扣分制度，建立塞罕壩“皇家、綠色、民俗”生態旅游導游推介制度，全面提升規范旅游市場，使游客獲得滿意的導游服務。

4.4.2是大力完善的配套服務設施。旅游是休閑、娛樂、體驗的過程，只有向游客提供完善的配套服務設施，游客才能感到“物有所值”，才能實現滿意的“付出”。

第三篇：少數民族生態文化與森林資源管理

少數民族生態文化與

森林資源管理

摘 要：我國少數民族有大量保護生態環境和森林資源的傳統觀念、法制、規定和習俗。這些內容是各民族文化的重要組成部分，具有鮮明的生態保護特征，反映了我國少數民族對自然環境和自然資源進行科學保護和合理利用的情況，同時也體現了文化對森林資源保護和經營管理的影響和作用。該文從文化推動社會發展的視角出發，對我國少數民族生態文化及其與森林資源管理的關系進行了初步分析，提出挖掘和借鑒少數民族生態文化，促進我國林業建設，是林業工作者的緊迫任務之一。

關鍵詞：少數民族，生態文化，森林資源管理

一、少數民族生態文化在多層面上的體現

（一）精神層面——以藏族的自然觀與神山崇拜為例

在遠古時期，藏族先民在適應高寒缺氧的嚴酷生存環境的過程中，形成了萬物有靈的原始宗教——本教，其中就包含有神山崇拜和人與自然和諧共處的生態意識。佛教傳入藏族后，其行善、惜生、因果輪回等觀念與原始宗教信仰相結合，就形成了以神山崇拜為核心的生態保護文化。其主體觀念是“萬物一體，眾生平等，崇敬自然，尊重生命”。藏族人民認為“宇宙一切生物與非生物的環境都是一個完整的統一體，其中一切因素都處于相互依存、相互聯系、互為條件的因果關系網中。……大自然有自己的生命權利與生存功能，作為人類，應該尊重自然界的生命權，順從自然生存的規律。……一切生物生于此時此地，都有其生存權，人類只有保護的義務而無損傷侵犯的權利。”[1]在這種自然觀的作用下，藏族人民以神山為單位，自發地、自覺地保護著山中的森林、草場、動物、河流、山石等自然物，以極少的物質所取維持著生存。

（二）制度層面——以蒙古族習慣法和 “成吉思汗大扎撒”為例

蒙古族是游牧民族。其自然保護法制傳統淵源于公元前3世紀，迄今已有2000余年歷史。由于生產、生活的需要，蒙古族人在蒙古族法制的習慣法時代就非常重視對草原的保護。蒙古族人的習慣法（蒙語稱“約孫”）中把生態保護納入了法制的軌道，其內容包括保護草原、牧場，保護水資源，保護野生動物，保護樹木、森林，節約血液食物資源。13世紀初，成吉思汗在確立自己的立國安邦政策時，頒布實施了一部綜合性法典，即著名的大扎撒，把世代沿襲的自然保護習俗提升為國家根本大法。之后，大扎撒的自然保護傳統在蒙古各汗統治時期頒布的法律法規中得到了繼承，在某些方面還有所發展[2]。

（三）習俗層面——以白族的封山、植樹俗規與本主崇拜為例

白族開發利用森林資源有久遠的歷史，同時養成了植樹護林、保護環境的優良傳統，形成了自己的環境保護文化習俗，主要內容是：①定期植樹、封山禁伐。相傳古代白族人每年都有植樹、封山育林的節日，如插柳節、綴彩節、祭山節等，都是集體植樹的節日，進入農歷七月，各地便相繼封山，禁止任何人進山采伐、放牧。②本主崇拜。對生態環境保護，白族人普遍認為人手不如神手，人管不如神管，因而凡是傳說中有神“居住”的名山、寶剎和遍布白族村寨的眾多本主廟，以及有龍 “居住”的眾多龍潭水系，都成了白族地區大大小小的“自然保護區”。③用傳統的村規、民約來約束村民，加強森林和水源管護，違者將被處以重罰。例如，把森林分為公山林和家族林兩種，各派有護林員常年居住在林區管護，護林員的生活由全村每家付米麥1 L予以維持。為了切實保護好公山，一些鄉村立碑以定規。碑的內容都是關于保護山林的禁忌和處罰條款，如金華山麓的公山碑、劍川縣沙溪鄉石龍樹本主廟中的鄉規碑[1]。

二、生態文化與森林資源管理的關系

文化是人類創造的，反過來文化對人的活動又產生反作用，且同樣表現在文化本身所體現的各個層面上。文化與少數民族森林資源管理的關系可從如下幾個方面來論述。

（一）文化對森林資源管理的作用

1.森林資源保護

1)森林保護 少數民族對保護森林的重要性早已有了認識,瑤族諺語云：“萬樹千棕，一世不窮”；佤族諺語亦說：“毀了山，破壞了地方”。各少數民族對保護森林形成了許多習俗，其中主要是宗教習俗。在我國西南，許多民族地區都有神林、鬼林和神山，如基諾族代表寨神的神林、傣族的神山等。這些神林和神山上的草木得到了良好的保護。西雙版納傣族的“壟林”在1958年之前有1000多處，總面積約有10萬hm，約占全州總面積的5％[3]。２

2)大樹保護 水族人對生長在河畔、井邊、路旁及村寨門口高大挺拔、粗壯雄偉的古樹，如銀杏、古榕、巨杉、蒼松和倒鱗樹等，敬若神明，加以保護。廣西隆林的仡佬族通過宗教祭祀來保護神樹, 八月十五日過拜樹節時，用牛和雞等祭祀樹祖。土家族每年臘月二十九或三十過趕年，都要給房前屋后的果木樹喂年飯。

3)樹種保護 即對特殊樹種的保護。如納西族神山中的大栗樹，不得任意砍伐和踐踏，據說只要動它的一片葉子，都會招來莫大的災難。侗族對樟樹、松柏、紫檀木、猴栗木等一律不許砍伐。

4)幼苗保護 在侗族地區，凡是寨子、涼亭、道路邊的喬木，特別是常綠喬木，一旦發現幼苗,不論老少，都主動把它保護下來[3]。

2．森林資源培育

1)植樹造林 少數民族不僅保護野生森林，而且還積極植樹造林，這種現象十分普遍。壯族有諺語說：“荒山變林山,不愁吃和穿”；苗族諺語說：“種樹就望樹成材,種竹就望竹成林。”在許多民族地區，人工林的比例很大。新中國成立之初，廣西金秀大瑤山的森林總面積為42970hm2，其中人造林約14800hm2。其所造之林主要是經濟林、水源林等，并且一般都是成片營造的。

2)綠化環境 許多民族有在村寨、路邊等處植樹的習慣,以營造家園、綠化環境、造福子孫。如傣族在村舍種植芳香的緬桂花和仙人掌類植物；侗族喜在風雨橋附近栽樹，供行人納涼、休息；水族常在橋頭、河溪兩岸種柏樹、榕樹或樟樹等樹木。

3)營造特用林 除營造經濟林外，少數民族還有一些造林的特殊習俗。侗族、土家族等民族都有種植“十八女兒杉”的習俗。根據侗族習俗,嬰兒出生后,家里人就在坡地上栽100棵杉苗，直到18年后才準砍伐,作為男婚女嫁的費用。土家人若嬰兒降生在春季，按照習俗須栽下幾株或十多株椿樹苗,稱為栽“喜樹”；嬰兒若出生在秋季或冬季；主人就得在當年的冬季或次年的春季補栽喜樹。另外，在墳山、墓地植樹也蔚然成風。如水族群眾有在墳山種植楓樹的習慣，他們認為，墳山上樹木蔥蘢可以使風水更好，從而可庇佑后人[4]。

3.森林資源的合理利用

1)分類管理 哈尼族的傳統農業有其完善的生態系統。他們在長期的生產、生活實踐中，懂得了森林與水源、森林與農業的關系。他們將森林劃分為7個類型的林區：一為寨神、勐神林區（神居之地），二為公墓、墳山林區,三為村寨防風、防火林區，四為傳統經濟植物區，五為傳統用材林區,六為國境線防火林區，七為輪歇地林區。其中，四、五類林區可以適時封育，定期開放和開發；一、二、三、六類林區具有祭祀、護寨和維護村寨環境等功能；七為恢復區，一般不能進入這幾類林區進行伐木和樵采等，違反者將受到嚴懲。特別是寨神、勐神林區和公墓、墳山林區更是神圣不可侵犯，人畜未經許可一律不準進入，更不準伐樹和墾殖。在哈尼族聚居地，這兩類林區是歷代保存最為完好，至今仍處于原生狀態的森林，幾乎無人敢犯禁。歷代哈尼族人還嚴禁砍伐溪河兩岸和山箐的森林，以保護水源。即使在歷史上盛行刀耕火種的哈尼人聚居區，都要在村寨周圍預留不少于千畝的風景林，其作用一是防止野火延燒村寨，二是將刀耕火種的輪歇地與村寨分隔開來。凡到過哈尼族村寨的人們，無不為該民族歷來對山水田林路綜合治理所形成的獨特的梯田風光所陶醉和折服。同時，哈尼族人在歷史上就有“立寨植樹”、“為子孫種樹”的民諺和風俗，凡栽植藤、茶、竹、樹者，歷來是誰種誰有，永久繼承。一般是父輩，甚至祖輩種下的林木，在兒子、孫子成家立業時已成為大宗財富[5]。

2)林糧間作 這是云南僳僳族傳統的混農林方式。在長期的實踐中，僳僳族意識到農林間作是利用森林的防護效應，實現農業良性發展的有效途徑。其傳統農林混種模式主要表現為以下幾種間作類型：麻櫟＋小麥／蕎－玉米／水稻／黃豆；竹＋水稻／蔬菜；香果＋玉米／蔬菜／水稻－小麥／蠶豆；棕櫚＋玉米－小麥／蠶豆／蔬菜；榿木＋茶／蕎／小麥（注：“＋”為同一季節種植,“－”為不同季節種植,“／”為幾種作物可以同時種植）[3]。

（二）生態文化對森林經營活動的影響

1.對森林經營活動的約束

文化的約束最明顯地體現在制度層面上。制度文化是反映人與人、人與社會、人與自然的關系的，“由人在社會實踐中組建的各種行為規范、準則和組織形式，是文化體系中最具權威性的因素，規定著文化整體的性質。”[6]約束性是制度的特征，法律則是特殊的制度。因而，文化的約束作用首先體現在法律上。在蒙古族人的習慣法中，包含很多禁止條律和處罰規定，涉及放牧、采獵、生活、環境保護等方方面面。成吉思汗之后的蒙古法律法規繼承了習慣法和大扎撒的內容，甚至在很多方面還有所發展和創新。在清朝時期的蒙古喀爾喀三旗法典中就明確、詳盡地規定著保護樹木、森林的具體內容，包括什么范圍內的、什么樣的樹木（林）不許砍伐——甚至連樹枝也不許采摘，砍伐后如何處罰，等等[2]。其次，文化的約束作用也體現在民規、俗規上。在白族的公山碑、鄉規碑、村碑上，刻載著很多成文的禁忌，其內容是保護森林等自然資源。

2.對森林經營活動的指向

文化的指向也同樣表現在法制和俗規上。事實上，制度的約束性和指向性往往是并存的。蒙古人的法制不僅對不該做什么做出了詳盡的規定，同時也對鼓勵做什么做出了規定。上述白族關于定期植樹和公山林保護的俗規便是最典型的行為指向。不難看出，文化的指向性不僅表現在制度層面，同時也充分表現在精神層面上，前述宗教與對山神的崇拜便包含了充分的指向性。

（三）生態文化對森林經營者——人——的作用

文化的直接作用對象是人。人類歷史證明，文化作為人的屬性，其核心作用主要體現在精神層面上，即表現在精神文化上。“精神文化是由人類在社會和意識活動中長期育化出來的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等因素構成，是文化整體的核心部分。” [6]在一定的生產力水平下，精神文化一旦形成，就會對人產生壓倒性的精神統御作用。

1.精神統御的外在形式——宗教、信仰

宗教是精神統御的形式之一。我國很多民族都有各自的宗教信仰，其中以藏族最為突出。藏族是全民信教的民族，其所信奉的宗教為佛教密宗。11—12世紀，藏族著名的熱羅多吉扎**（即熱羅上師，也稱熱譯師）在全藏境內傳法時，每到一處便向該地發放布施、修公房、建茶坊、賑濟窮人和朝圣者，“捐資保護森林和野生動物等，……凡受熱羅上師保護的森林、野生動物，誰也不敢砍伐、捕殺……。由于熱羅上師造福的功德，各地風調雨順，森林水草茂盛，五谷豐收，人畜兩旺……” [7]可見宗教對藏民族精神文化的形成起到了關鍵性的作用，宗教的自然觀成為藏民族精神文化的主體觀念。在這些觀念的強力作用下，藏民族對森林等自然資源的保護是最徹底的。在宗教思想的統御下，藏民族對森林采取了積極保護的態度，其森林經營以森林保護為主，眾多的神山形成了眾多的森林保護區，神山崇拜便成了藏族保護森林的主要形式。歷史發展到今天，神山崇拜已不再是藏族獨有的文化了，而是在西南少數民族中廣為流傳。由神山文化衍生出來的拜樹、拜石、拜敖包、轉山等習俗更是屢見不鮮。

泛神崇拜是精神統御的又一形式。我國很多少數民族都有多神崇拜的文化現象，白族的本主崇拜就是典型的一個。白族的本主是多質的，有山神、龍神、河神，還有很多不同時代的民族英雄被后人奉為本主。這些不同性質的本主成為這個民族的精神寄托，以多種方式統御著族人的精神活動并在多個層面影響著人的行為。白族的本主崇拜是民俗性的，不同于藏族的宗教信仰，主要表現為沒有佛教的僧人那樣的專職人員從事宗教活動，也沒有寺廟那樣的專門活動場所，其本主廟更沒有佛教寺廟那樣雄偉、華麗。族人的信仰活動往往是以家族或村屯為單位，或個人自發地進行。由于對本主的信奉，作為森林經營者的白族人民就形成了“人手不如神手，人管不如神管”的森林經營觀念，因而但凡有本主神居住的地方便被劃定為大大小小的自然保護區，區內的山、水、林、草、動物均得到良好的保護。這種觀念把人對森林資源的利用擺在了一個較低的水平上，使利用程度和對環境的破壞程度處于生態系統所能承受的范圍之內，保持了整個生態系統的平衡，從而使得該民族能夠世世代代在生態良好的環境中生存與繁衍。

在這種精神統御下，全民信教的藏族人民和崇拜本主的白族人民對包括森林在內的自然環境的保護是自發的和自覺的，其民族行為真正體現出“人的群體自覺行為”的文化特征，同時也表現出了“人們自覺地循規蹈矩”的文明特征。

2.精神統御的內在本質——人的內在動力——文化動力

一種文化，在還沒有被人所接受和奉行，并最終成為人的自主觀念和自覺行為的時候，其對人的作用表現為外在的、強制性的約束和指向；而當它成為人的自主觀念和自覺行為之后，文化的作用便發生了質的變化，即成為了人的內在的行為動力。表現為在一定的社會文化范式內，人們不約而同地、自覺地、自發地在向該文化范式所規定的方向前進。顯然，這種文化作用下的人的內在動力也是社會發展的動力之一。從少數民族對森林進行保護的自覺程度上便可明顯看出，其文化作用已不是外在的、強制的約束和指向，而是已經變成了一種民族的、人的內在精神力量——文化的動力，也正是這種精神力量推動著民族與社會的前進和發展，規定著民族的社會和文化的特征——對森林及一切自然資源的保護與合理利用。

文化的動力總是在一定的生產力水平下體現的。從文化的演進過程來看，文化的動力是文化范式發展的終極態勢，而人類文化建設所追求的最終目標就是要使文化發展成為人的內在動力，進而使文化成為社會發展的動力。

三、結語

綜上所述，文化與少數民族森林資源管理緊密不可分割。文化在社會生產方式、生活方式、與自然的協調方式（保護森林等自然資源）等多方面，左右著這些民族的生存與發展。顯然，各民族傳統的保護生態的意識、行為、習俗，即文化,是在長期的生活和生產實踐中形成的,是理性思想的產物，不僅適用于傳統社會,也適用于現代社會。聯合國《文化政策促進發展行動計劃》指出：“文化的創造性是人類進步的源泉。文化多樣性是人類最寶貴的財富，對發展是至關重要的。……未來的競爭將是文化的競爭，文化將在未來21世紀發揮重要的作用，成為21 世紀最核心的話題之一。”江澤民同志在黨的十六大報告中也曾明確指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。” [8] “有中國特色的社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。” [9]由此可見，在這樣一個歷史發展境遇中，在可持續發展的時代要求下，深入挖掘少數民族傳統生態文化,并使之轉換成現代文化范式,發揮其新的功能，進而探討文化對我國現代林業建設的作用以及如何利用文化發展林業、保護森林資源、實現森林可持續經營，將是我國現代林業建設面臨的緊迫任務之一。

第四篇：森林的文化在林業實踐中作用

森林作為地球上可再生自然資源及陸地生態系統的主體，在人類生存和發展的歷史起著不可替代的作用。

在新世紀即將到來之際，不斷增長的經濟和人口對森林造成的壓力越來越大。

人們對森林消失和森林破壞的關注，已成為國際環境問題的重要方面。

在綠色植被中，森林有地球之肺之稱。

這是因為森林大量地吸收二氧化碳，制造人類和其他生物所需的氧氣。

樹木是氧氣制造廠、樹木是粉塵過濾器、樹木還是天然蓄水庫和天然空調

森林作為地球上可再生自然資源及陸地生態系統的主體，在人類生存和發展的歷史起著不可替代的作用。

在新世紀即將到來之際，不斷增長的經濟和人口對森林造成的壓力越來越大。

人們對森林消失和森林破壞的關注，已成為國際環境問題的重要方面。

在綠色植被中，森林有地球之肺之稱。

一、森林的作用

森林是孕育人類的母親；

森林是人類的資源寶庫；

森林能保護土壤；

森林能涵養水源；

森林能調節氣候，制造氧氣；

森林能凈化空氣；

森林能消除噪聲。

二、一棵樹的價值

一棵樹到底值多少錢？印度加爾各答農業大學的一位教授，對一棵樹算了兩筆不同的帳：一棵正常生長50年的樹，按市場上的木材價值計算，那么最多值300多美元，但是如果按照它的生態效益來計算，其價值就遠不止這些了。據粗略測算，一棵生長50年的樹，每年可以生產出價值31250美元的氧氣和價值2500美元的蛋白質，同時可以減輕大氣污染（價值62500美元），涵養水源（價值31250美元），還可以位鳥類及其他動物提供棲息環境（價值31250美元），等等。講這些價值綜合在一起，一棵樹的價值就不是300美元了，而是20萬美元了。

近年來，不少國家都在著手研究森林的間接效益。自1971起，日本用了3年時間對森林的見解效益進行了測算。日本有森林2500萬公頃，每年能儲存雨水2200萬億噸，防止水土流失57億立方米，棲息鳥類8100萬只，產生氧氣5200萬噸。翌年間接效益總值和人民幣1280億元，相當于日本1972年全年的總預算。芬蘭的森林一年生產木材的價值僅為17億馬克，而森林在環境中的見解效益所產生的價值則為53億馬克。美國森林的間接效益價值為木材價值的9倍。我國云南省林業調查隊，對全省的森林效益進行過測算，結果是森林的生態效益的總價值占森林總效益價值的94％，直接效益僅占6％。由此可見，評價森林的作用，不能單純看它能生產多少木材和其他林產品，更重要的是要看她對蓋上生態環境、促進農牧業生產等方面的間接效益。

繼物質文明、精神文明、政治文明之后，國家又提出生態文明。并且把它寫入黨的十七大政治報告之中，將人與自然的關系納入到社會發展目標中統籌考慮，成為中國共產黨對子孫后代和世界負責的莊重承諾。

中國佛教的生態智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發人們通過參悟萬物的本真來完成認知，提升生命。佛家認為萬物是佛性的統一，眾生平等，萬物皆有生存的權利。《涅盤經》中說：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。”認為一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容，生態實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關系上表現出的慈悲為懷的生態倫理精神，客觀上為人們提供了通過利他主義來實現自身價值的通道。常有人用《周易》中“自強不息”和“厚德載物”來表述中華文明精神。這與生態文明的內涵一致。中華文明精神是解決生態危機、超越工業文明、建設生態文明的文化基礎。一些西方生態學家提出生態倫理應該進行“東方轉向”。1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，會后得出的結論是：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。”

問題在于，思想與行動并不是同一的，接受東方智慧并不難，但傳統中華文明如果想為生態文明的形成和實踐作出貢獻，也同樣面臨著創新發展的問題。這就需要用生態理性來審視我們的發展原則。生態理性認為，人類的理性一旦與環境相脫離將毫無價值，只有當與環境的現實要求結合起來考察人類理性時，才能正確評判人類的行為。生態理性具有人性化、自然化、整體化的特征。它是西方哲學面對生態危機而產生的新的哲學觀點，是對科學理性絕對化、工具化、教條化的反思。長期以來，正是在科學理性絕對化的視角下，很多人都將中華文明這種東方智慧視為前現代的產物，采取了批判排斥的態度。

也正是在生態理性的原則下，西方思想家越來越表現出對東方智慧的認同，東方智慧已參與到西方世界的思想文化建設中去。對于我們而言，中國文化精神被世界逐漸重視，只是一個更深層文化問題的開始。我們既要防止片面復古；我們也要辯證地看待中國現代化進程中科學理性的作用。但科學理性必須與生態理性結合，如同西方文明與東方文明結合一樣。我們要用人文精神來校正科學理性的絕對化傾向，也要用道德原則來審視實用主義。我們雖然身在中國文化之中，但主導我們現代化實踐的主要邏輯仍然是西方式的。西方傳統工業現代化的模式最終是難以復制的，尤其是對于中國來說，這意味著更加深刻的資源環境沖突。所以，用中華文明來校正我們的現代化方向，理順我們的文化結構，使中華文明的生態智慧成為生態文明的重要組成部分，尤為必要。僅有生態文明是不夠的，我們還需要一種新的社會主義實踐，即從工業文明基礎上的社會主義，過渡到生態文明基礎上的社會主義。

森林是陸地生態系統的主體，森林的功能包括產品功能、服務功能和文化價值。森林功能的多樣性決定了森林對于一國經濟發展、生態建設的重要價值，因此，可持續林業成為世界各國可持續發展中的共同命題。在我國，由于十分復雜的原因，林業的建設與發展受到了多方面的制約，出現了森林發展的非可持續性，這種非可持續性發展的總體表現可以概括為森林長期過伐、林地大量流失、樹種簡單化、林分幼齡化、林地衰退生產力下降等。在這些森林非可持續性發展的表現中，森林的長期過伐是一個十分嚴重的問題。在建國初期，為滿足國家恢復經濟的需要，我國的森林便被大面積采伐，此后則將森林采伐作為森林經營實體維持生存及支持國家經濟發展的重要手段，長期以來對森林的過度的、掠奪性的采伐直接導致了我國森林蓄積量的嚴重下降和生態環境的嚴重惡化，為此，我國制定的《森林法》規定了森林采伐限額制度，試圖通過控制森林采伐總量來遏制森林濫伐現象，但是，自1987年開始實施的森林采伐限額制度并未完全達到設計該項法律制度的初衷，超限額采伐現象依然十分嚴重，根據第五次全國森林資源清查（1994—1998）的結果，全國年均林木采伐量超采伐限額8679.4萬立方米，超采額比例為33.8%，有的國有林場更因長期超限額采伐導致可開采的森林資源耗盡而被迫停產。

森林采伐限額是上級主管部門依據法定程序和方法制定的，經國家行政主管部門批準的，具有法律效力的特定行政區域或經營單位每年以各種方式采伐消耗的森林資源蓄積最大限額，是國家對森林和林木采伐限定的最大控制指標。依照森林法，國家根據用材林的消耗量低于生產量的原則，嚴格控制森林年采伐量，采伐林木必須申請采伐許可證，按許可證的規定進行采伐，對包括超限額采伐在內的濫伐林木的行為，濫伐森林或者其他林木，如果以立木材積計算不足2立方米或者幼樹不足50株的，由縣級以上人民政府林業主管部門責令補種濫伐株數5倍的樹木，并處濫伐林木價值2倍至3倍的罰款。如果以立木材積計算2立方米以上或者幼樹50株以上的，由縣級以上人民政府林業主管部門責令補種濫伐株數5倍的樹木，并處濫伐林木價值3倍至5倍的罰款。濫伐林木構成犯罪的，依法追究刑事責任。應該說，設計森林采伐限額制度的目的及該項制度本身的制度價值是十分直接而明了的，那就是通過控制森林的年采伐量來達到逐年增加森林資源存量從而最終實現森林的永續利用，可持續經營并改善生態環境，維護生態安全，但是，長期存在的大面積超限額采伐的現實使得該項實施多年的法律制度不僅沒有達到預期的目的反而使其有形同虛設之嫌。對于出現這一結果的原因，很多人從不同角度進行了分析并對改良我國的森林采伐限額制度提出了不同的意見，本文認為，一項法律制度未能發揮其應有的作用，原因肯定是多方面的，而對于一項法律制度的完善，必須充分考慮個市場主體的利益訴求

一、森林采伐限額制度面臨的問題

實際上，對于森林采伐限額制度所面臨的問題，幾乎所有與林業有關的部門和人員都或多或少地有所認識，2002年林業發展報告指出，森林采伐限額政策在推進林業市場化進程、明細和落實林業產權，推進林業分類經營改革及平原林業的采伐管理亟待完善。2003年林業發展報告則表明，雖然在2002年間，國家林業局下發了《關于調整人工用材林采伐管理政策的通知》和《關于國家重點防護林和特種用途林生態效益補償試點單位“十五”期間年采伐限額調減的批復》，使森林采伐限額執行情況有所好轉，超限額采伐的勢頭得到了一定程度的遏制，但超限額采伐現象并未從根本上杜絕。連續兩年的林業發展報告關于森林采伐限額的分析表明，雖然國家對采伐限額的管理有所調整，對制度的執行也越發嚴格，但超限額采伐依然存在，這說明采伐限額制度的執行甚至采伐限額制度本身都面臨著許多需要考慮的問題。綜合起來，該項制度面臨的問題主要體現在以下幾個方面。

1.采伐限額編制依據的準確性受到質疑。毫無疑問，科學而準確地編制采伐限額是森林采伐限額制度達到逐步增加森林面積及森林蓄積量的目的的首要保證，可以想象，如果采伐限額的編制本身就是不準確的，森林采伐限額制度的功能就無法實現。依據規定，森林采伐限額的編制程序是，全民所有的森林和林木以國有的林業局、林場、農場、廠礦為單位，集體所有的森林和林木及農村居民自留山的林木以縣為單位，根據合理經營和永續利用的原則，提出年森林采伐限額指標，逐級上報。省、自治區、直轄市林業主管部門對上報的森林年采伐限額指標進行匯總、平衡，經同級人民政府審核后，報國務院批準。國務院批準的年森林采伐限額，每5年調整一次。可以看出，森林采伐限額編制的基本依據基層單位在森林經營方案中提出的合理年伐量（年采伐限額指標），因此，森林采伐量的準確性又是森林采伐限額準確性的前提。從森林經理的角度講，為保證經營單位的森林資源可持續經營，分析論證合理年伐量應當遵循一定的原則和要求，其中對于商品林年伐量的確定要用生長量控制采伐量，除了遭受嚴重災害需要及時清理跡地或進行搶救性采伐外，年伐蓄積一般不能超過年凈生長量；對于生態公益林，要在法規、條例和規程允許的范圍內，根據不同林種的特點和林分的實際情況，只能進行更新或改造性采伐。由于森林資源本身的動態性和復雜性，森林資源的數量、質量及內在結構都處于不斷的變動之中，這種特點決定了行政轄區或經營單位制定森林年采伐量的復雜性。理論上說，各經營單位是根據森林資源規劃設計調查的結果提出森林年采伐量及采伐限額的，但是，具體的經營單位特別是國有林場，由于其首要的經營目標是發展地方經濟及維持本單位的生存與發展，他們更少甚至根本不愿意考慮其經營行為的生態效益，加上現有的體制缺乏促使他們在自己的經營行為中注重生態效益的內在及外在激勵，他們顯然更傾向于通過多報采伐限額來獲得經濟效益，因此，他們制定并上報的采伐限額的科學性、準確性被受到合理的懷疑。

2.超限額采伐現象依然嚴重。本來，森林采伐限額作為國家對森林和林木采伐限定的最大控制指標，是具有法律強制力的，任何單位和個人都應當遵守，但現實的情況時，雖然國家每年都限定了采伐數額，但超限額采伐實際上在我國森林采伐中是一個公開的秘密。第四次森林資源清查間隔期內全國年均森林采伐消耗量超限額達4330多萬立方米，而在“九五”期間，全國森林采伐消耗量按同口徑比較，平均每年超限額采伐8600多萬立方米。1999年，國家林業局組織對森林采伐限額執行情況進行抽樣檢查，被抽查的17個縣（市）中有九個縣（市）存在超限額采伐的現象，被抽查的10個森工企業局中有7個存在超限額采伐問題，分別占抽查數的52.9%和70%，有的縣（市）和森工企業局超限額采伐高達150%。云南省昌寧縣西桂林場1999年的采伐指標為10100立方米，但實際采伐15800立方米，超限額采伐5700立方米。實際上，各地有關超限額采伐的報道和相關數據根本無法一一列舉，國家林業局最近一次的森林采伐限額情況檢查表明，被檢查發現的超限額采伐單位數量雖然有所下降，但超證采伐問題還是比較普遍，無證采伐問題也仍然突出。

城市林業的概念最早是由加拿大多倫多大學Erik Jorgensen提出來的，他認為：城市林業不只是對城市樹木的管理，更是對受城市居民影響和利用的林地的管理。①《加拿大不列顛哥倫比亞省林業手冊》中把城市林業定義為：“城市林業是林業的一個專業化分支，是對樹木和森林進行培育和管理，以對城市居民的心理健康、社會福利和經濟繁榮發揮作用的一項高尚事業。”②1967年第九次國際林業大會上首次公布了城市林業的概念。30余年來，城市林業作為一門新興的學科逐漸被人們重視與認識，國內外的林學家從不同角度對城市林業作了多角度研究，并給城市林業下了不同的定義。我國的林業工作者在城市林業的理論研究與實踐過程中，對城市林業提出具有中國特色的定義：城市林業是由林業和園林融合而成的，是建設、經營和利用城市森林的事業。城市森林是指城市范圍內與城市關系密切的，以樹木為主體，包括花草、野生動物、微生物組成的生物群落及其中的建筑設施。③

城市林業建設是一個系統工程，不僅涉及多學科的共同研究和實踐，更需要理論研究的創新和指導，需要建立健全相關的法律制度和運行機制。筆者認為，在諸多的因素中，城市林業建設法律制度的建立健全，無疑是非常必須的前提性要件，但一種法律制度的建立和完善，不可能是一蹴而就的，涉及的問題也非常復雜，本文只想對此作一些最初步的探討，以就教于學界同仁。

一、城市林業建設的現狀

我國城市林業工作者不僅探索城市林業的理論，還結合我國的國情、林情，在實踐中探索具有中國特色的城市林業發展通路。1988年，長春市在國內第一個提出了建設“森林城”的規劃。此后，北京、天津、廣州、深圳都先后進行了城市林業的規劃。1995年在廣東的中山市進行城市林業總體規劃試點，1996年在廣州、東莞、珠海試點，1997年在南海、深圳、潮州等10個城市鋪開，探索在不同類型的城市開展這一工作的做法，為廣東省城市林業的全面展開積累了寶貴的經驗。我國一些城市在這些規劃中取得了巨大成就，就拿長春市而言：在600萬長春市民的積極參與下，“森林城”建設規劃的第一階段任務已超額完成，長春市區綠化面積達到了4573平方公里，人均公共綠地7.3平方米，居全國大城市之首；城市森林覆蓋率達到了37.3%，位居全國前列，整座城市面貌發生了明顯的變化。1999年江澤民主席在西安市正式提出西部大開發以來，西部地區開始了轟轟烈烈的山川秀美工程，大搞退耕還林、退耕還草、植樹造林、城市綠 〖作者簡介：陶信平，男，副教授，長安大學法學系主任。主要從事民法學、環境資源法學教學與研究。〗 化，經過五年的建設，以西安為代表的西部地區，在城市林業建設方面已經取得了很大成績，極大地改善了城市環境，為城市經濟發展創造了良好的生態環境。目前，全國大多數城市都已提出或正在提出城市林業建設規劃，城市林業建設已成為當前城市發展的主題之一。

我國城市林業建設在取得巨大成績的同時，也暴露了許多的問題：首先是城市林業的概念和觀念尚未受到應有的理解和重視。由于對城市林業內涵、作用和功能甚至對城市林業的概念的認識不足，導致城市林業的觀念在城市發展建設規劃中沒有得到重視和體現，規劃建綠還沒有受到普遍重視；形成解決城市問題方法的落后和偏廢；資金投入不足或投入不當；城市林地和綠地經常成為城市建設蠶食的對象，遭受人為破壞。其次，城市人均林地和綠地面積少，按國際和環境生態組織的要求，城市綠地達到人均60平方米的標準最為理想。而我國目前城市人均綠地水平離此標準距離尚遠。我國城市林業與發達國家甚至與一些發展中國家相比，發展水平還很落后，許多城市基本上處于一大片鋼筋混凝土的包圍之中。隨著我國城市化進程加快，這種日益惡化的城市環境嚴重的阻礙了城市本身的可持續發展。其三，城鄉綠化一體化建設的布局，城市綠化地與林木的比例，綠化樹種的選擇、搭配，城市立體林業的開發建設，工業區與居民區隔離防護林帶的建設布局，林木防止大氣噪音污染等功能的發揮存在一系列亟待解決的技術難題，迫切需要科技的全面介入和有力支撐。其四，城市郊區的建設沒有納入城市林業建設的整體規劃，導致城市林業建設城鄉失衡和城鄉矛盾沖突。以往對城郊鄉村

3、憑證采伐制度的執行力不從心。經國家批準的森林采伐限額必須分解并分配到森工企業及林場才能得到落實，但是指望被分配到采伐指標的單位自覺地按照限額進行采伐是不現實的，因此，為了使限額采伐制度得以執行，除了由林業主管部門對限額采伐執行情況進行必要的檢查之外，森林法及其實施條例還規定了憑證采伐制度。《森林法》第三十二條規定：“采伐林木必須申請采伐許可證，按許可證的規定進行采伐；農村居民采伐自留地和房前屋后個人所有的零星林木除外。”森林法及其實施條例還對林木采伐許可證的核發權限作了相應的規定。憑證采伐制度是保證森林采伐行為能夠按照核定的采伐限額及木材生產計劃進行的管理制度，林政部門也正是通過核發采伐許可證實現對采伐限額的監督管理，核發采伐許可證的部門不得超過批準的年森林采伐限額和木材生產計劃發放采伐許可證。但是，至今為止許多林政部門仍然存在超限額發證、發人情證、關系證的情況。另外，依照森林法及其實施條例，國有林業企業事業單位申請采伐許可證時，必須提交伐區調查設計文件，《國務院批轉國家林業局關于各省、自治區、直轄市“十五”期間年森林采伐限額審核意見報告的通知》（國發[2001]2號）進一步規定，集體森林經營單位和集體經濟組織采伐林木，也必須實行伐區調查設計文件，經林政部門審批通過后方可領取采伐許可證，采伐作業必須按照經批準的調查設計文件進行；在采伐過程中，林政部門還要進行安全生產監督檢查和伐后驗收，以保證按許可證及設計文件的要求實施采伐作業；采伐作業完成后的當年或者次年必須完成更新造林任務，核發采伐許可證的部門應當組織對更新面積、樹種、質量進行驗收，核發更新驗收合格證，未完成更新造林任務的單位不能取得采伐許可證。上述規定不能說不詳盡、不完善，但是，由于森林面積太大，結構復雜，執行上述關于伐前設計審批、伐中檢查、伐后驗收的規定有嚴格的技術要求，需要太多的人力物力，執行成本太高，基層林政部門幾乎無法承受，因此，上述規定在基層實際上很難得到執行。

4、對超限額采伐行為的處罰左右為難。不能得到執行的法律制度比沒有制度更可怕。對于違法限額采伐制度的行為，森林法、刑法等法律法規規定了應當承擔的行政責任、刑事責任，其中確定的處罰措施是明確而且嚴厲的，但是，很多超限額采伐行為是由地方政府與企業法人引起的，有關數據表明，在1994年至1998年間發生的超限額采伐行為，除了有10%是由于群眾性的濫砍盜伐引起的外，其余的超限額采伐都與地方政府和企業法人有關。而且，在很多情況下，超限額采伐行為也并非是簡單的違法、犯罪行為，其背后大都有很多無奈的理由，有的森工企業是為了清償沉重的債務或者為了支付工人工資、維持企業的基本生存條件而被迫超限額采伐，有的地方政府甚至完全是為了公益事業被迫超限額采伐，對于這樣的“違法”、“犯罪”行為，執法部門、司法部門處理起來常因他們畢竟“事出有因”而感到左右為難。

5、現行的采伐限額制度妨礙了社會資金投資林業的積極性。社會資金投資林業無疑是利國利民利己的事情，從所有權的層面考慮，社會資金投資林業所形成的林木應當屬于投資者所有，他們完全可以按照自己的意志在不損害他人利益的前提下處分自己的林木，這是所有權的本義也是市場經濟的本義。但是，在采伐限額制度下，社會資金投資所形成的林木也仍然要受到采伐限額的約束，投資者無法按照自己的意志行使自己的所有權。客觀上妨礙了投資者投資林業的積極性。中央電視臺報道的陜西農民石光銀聯合當地100多戶農民治沙造林，他們所造林木價值達1000多萬元，但因為其所造林木大多是生態林，因此根本無法取得采伐指標，以至于連300多萬元的銀行貸款也無法償還，陷入了守著金飯碗討飯吃的怪圈。現在，許多地方正在進行林業經營體制改革，將國家和集體所有的商品林，通過承包、拍賣、租賃等形式流轉給個人經營，以激勵非公有制主體參與林業建設，在此過程中，投資者最擔心的就是自己在經營期間受采伐限額的制約不能通過對林木的采伐、銷售取得經營效益。完善現行森林采伐限額制度的意見

（一）對改革現行采伐限額制度的觀點的評析

無論是林業管理部門、林業從業人員還是研究人員，都意識到了現行森林采伐限額制度面臨的問題及存在的弊端并紛紛提出改革和完善現行采伐限額制度的設想。綜合起來，關于改革采伐限額制度的觀點主要有三種：

第一種觀點認為應當取消采伐限額制度。該種觀點認為，不允許或限制經濟人采伐林木，好像是保護了森林，事實上是打擊了經濟人從事林業生產的積極性。在市場經濟條件下，限額采伐及采伐許可證制度純屬多余，國有森林談不上限額采伐，也沒有必要實施限額采伐，國家完全可以根據生態需要和木材市場擬定生產計劃，行使自己的所有權。集體所有、個人所有的林木，他們自己會權衡何時采伐、采伐多少，無需政府操心。

第二種觀點認為應當將采伐限額制度僅限定在國有林區。該種觀點認為，應當取消對集體林和私有林所采取的強制性的采伐限額制度，將采伐限額的適用范圍縮小到國有林區。

本文認為，上述兩種觀點未能充分考慮到中國的森林資源現狀，都是不妥當的。首先，由于觀念本身的原因及發展經濟的現實需要，我國的森林資源長期被作為工業化資本積累的重要來源而處于超強度采伐之中，出于發展地方經濟的目的而采伐森林或占用林地的行為并沒有受到太多的責難，森林的生態服務功能被忽視并遭到嚴重破壞。雖然國家在這些年來實施了包括天保工程在內的林業六大工程建設，林業發展也正在發生由以木材生產為主轉向以生態建設為主的轉變，局部生態環境有所改善，但總體上看，我國森林資源仍然處于休養生息階段，森林資源的數量和質量并沒有實現根本性的好轉，生態系統也仍然十分脆弱，并且這種狀況并不能在短期內得到解決。因此，完全取消采伐限額制度是十分危險的，它可能使林業建設與發展已經取得的成績毀于一旦。其次，我國絕大部分的森林資源所有權屬于國家，由國有森工企業及國有林場管理和使用。由于歷史的原因，國有森工企業及國有林場仍然存在債務負擔沉重、經營效益低下、投資不足甚至無法支付職工工資等情況，如果完全取消采伐限額制度，國有森工企業及國有林場為了改善企業本身的生存狀況，勢必又回到原來依靠采伐森林維持生計的老路。第三，將采伐限額制度的適用范圍限定在國有林區也并非可取。森林資源的生態服務功能是一個整體，并不會因為它是國家所有、集體所有或私人所有而有所區別，雖然現在集體及私有林木占全部森林資源的比例較小，其中私有林占全國森林面積的比例不到12%，但它對整個林業的發展及生態系統的改善所起的作用是不容忽視的，更何況隨著國家鼓勵非公有制林業發展的措施不斷得到落實，私有林業的比重將有所擴大。如果取消對集體林業的采伐限額制度，集體所有的森林可能重新被肆意砍伐，因為眾所周知的是，由于我國大部分集體組織特別是林區集體組織的公共積累有限，抗風險能力和投資集體公益事業的能力很低，不能排除集體組織有希望通過采伐林木的方式盡快增加公共積累、舉辦公益事業的可能，甚至不能排除少數掌握權力的人以集體的名義砍伐林木謀取私利的可能。對于私有林而言，雖然在理論上，要求私人提供諸如生態環境這樣的公共產品既是不經濟也是不妥當的，但考慮到我國國民生態觀念及生活水平的現實，特別是森林生態補償機制尚未完全建立的情況下，取消對私有林的采伐限額約束也是值得商榷的，因為取消對私有林采伐限額的約束，意味著私人對自己的林木在何時砍伐、如何砍伐、砍伐多少等方面有完全的自主權，那么，投資人由于個人興趣而不再愿意投資林業或者有其他從業機會或者覺得木材價格合適等等原因，都有權對自己的林木采取皆伐的方式進行采伐，于是，原來的荒山將仍然是荒山，生態環境的改善也就無從談起。這種現象在有的地方已經出現，如江西某縣的一個私人投資者在2002年投標取得林場的經營權后，為了盡快收回投資并獲取投資回報，當年就置采伐指標于不顧而大肆采伐林木。

第三種觀點認為應當在實行森林分類經營及建立生態效益補償機制的基礎上堅持并改革森林采伐限額制度。自2002年始，國家頒布的一系列改革現行采伐限額制度的文件，包括《中共中央、國務院關于加快林業發展的決定》、《國家林業局關于嚴格天然林采伐管理的意見》（林資發[2002]223號）、《國家林業局關于完善人工商品林采伐管理的意見》（林資發[2002]224號）等，都體現了這一觀點。這一觀點的總體思路是，在堅持限額采伐和憑證采伐的前提下，將森林資源區分為公益林和商品林兩大類，分別采取不同的采伐限額制度，對公益林實行禁伐、限伐措施，對商品林的采伐政策予以放寬，在法定的采伐限額內確保人工用材林、私有林的采伐要求。本文認為，根據我國現在的森林資源與生態環境狀況，這一措施應該是恰當的選擇。

（二）完善森林限額采伐制度需要采取的措施

為了保證森林采伐限額制度確實有利于使我國的林業發展從木材林業向生態林業轉變，需要采取以下措施對該項制度加以完善。

1.盡快完成森林分類區劃。由國家林業局會同有關部門制定森林分類區劃標準與方法，各地按照區劃標準與方法盡快完成森林分類區劃工作，在將森林資源區劃為公益林和商品林的基礎上，將公益林進一步區劃為國家重點公益林和地方重點公益林，將商品林進一步區劃為天然商品林和人工用材林。

2.根據森林分類區劃制定不同的限額采伐措施。對于重點公益林特別是國家重點公益林，實行禁伐，嚴格保護，只能進行撫育性采伐或者改造性采伐；對于天然商品林實行限伐措施，確保人工商品林的采伐額度。對天然商品林和人工商品林分別編制采伐限額并執行。3.建立生態效益補償機制。建立生態效益補償基金，納入中央和地方財政預算，對公益林分別由中央財政和地方財政給予相應的補貼；對集體及私人業主營造的林木被區劃為公益林的，由國家收購，不愿意被區劃為公益林的，當地林業主管部門應當與集體或私人業主簽訂禁伐、限伐協議并給予相應的補償；對于私人業主營造的商品林，其不愿意繼續經營又不能轉讓給他人的，也應當由國家予以收購并給予一定的補償；逐步建立生態公益林補償金繳納制度，要求生態公益林使用者、直接受益于生態公益林的供水、風景旅游、林地礦產開采、征占用生態公益林林地等經營單位或個人繳納生態公益林補償金。

4.加強采伐限額制度執行的監督檢查。首先應當加強對公益林、天然商品林在伐區調查設計、伐后驗收、采伐更新等各個環節的監督檢查。其次，雖然對人工商品林的采伐限額予以放寬，主要由經營者按照森林經營方案確定，但是，人工商品林的采伐同樣事關生態環境和水土保持，因此，經營者應當嚴格按照森林經營方案的內容實施，林業主管部門則應當加強對森林經營方案實施的監督檢查。

一、我市林業生態建設中存在的主要問題

過去十年，我市林業生態建設取得了巨大成就，森林覆蓋率、森林總量和質量同步增長，森林覆蓋率從3477%增加到了3919%，兩江上游生態體系建設初具規模。但是，也必須認真分析我市林業存在的問題：一是森林質量總體不高，系統功能尚待完善；二是石漠化現象還比較嚴重，生態環境仍很脆弱；三是湖庫、通道生態保障功能還須加強，生態景觀尚需提高；四是城區綠地系統不完善。根據存在的問題，提出逐步解決措施和建議。

二、積極發揮林業生態建設的作用

（一）制定規劃，確定發展思路

按照市委、市政府建設“生態文明城市”的總體目標，采取“規劃先行、分步實施，確保完成”的工作措施，以提高森林資源總量和質量、促進森林覆蓋率穩定增長為核心，不斷優化林業結構，增強林業實力，逐步實現“城區園林化、郊區森林化、道路林蔭化、農村庭院花園化”，生態步入良性循環，把我市建成最適宜創業、最適宜生活居住的山水型生態文明城市。具體思路如下：

一是抓好造林工程建設項目，森林資源總量的增長，離不開營造林工程的實施。進一步加大林業生態建設力度，一要積極申請國家、省級營造林工程計劃；二要加大財政投入，做好營造林工作，確保全市森林覆蓋率的穩定增長，繼續實施天然林資源保護工程和穩步推進退耕還林工程。

二是進一步建立完善保護體系。建立森林資源保護體系及其5個子系統，即森林資源管理體系、森林公安及森林防火體系、森林病蟲害防治體系、人才培訓及技術推廣體系、突發應急事件處置體系。編制保護利用規劃。按照保護優先，合理開發利用的原則，組織人力、物力、財力，編制森林資源保護與利用規劃，制定森林資源保護與利用戰略。

三是加強基礎設施建設。建成市、區（市、縣）兩級森林資源和生態環境地理信息數據庫；強化鄉鎮林業工作站的建設和管理，改善基層林業站的辦公條件，提高技術水平；建立健全森林公安和森林消防專業隊伍。加強森林病蟲害防治，重點打擊毀壞森林資源違法犯罪，加大查處力度，有效遏制破壞森林資源的勢頭。

四是堅持科技興林的原則，不斷深化林業科技體制改革，加快建立林業科技創新體系，大力推廣先進實用技術，提高重點工程建設的科技含量。

（二）實施五大生態工程，推進生態文明城市建設步伐

一是啟動石漠化治理工程。在認真做好全市石漠化治理規劃的基礎上，積極爭取實施國家石漠化治理工程，通過生物治理措施提高植被覆蓋，遏制重點地區石漠化不斷擴大，生態環境繼續惡化的勢頭。

二是加強“兩湖一庫”水源涵養林建設與保護工程。對現有森林進行封山護林、重點管護，構建“兩湖一庫”良好的生態防護林體系。同時，通過各項林業工程項目的實施，對“兩湖一庫”生態環境進行重點治理，對現有的宜林地、荒山荒地、石山半石山進行植樹造林種草，使治理區生態環境得到明顯改善，森林面積進一步增加，森林涵養水源、保持水土的功能進一步增強，有效遏止水土流失的狀況。

三是積極開展中幼林撫育工程。實施中幼林撫育是提高林分質量和森林生態系統穩定性的一項重要經營措施，通過對過密、過純的公益林進行有效撫育，優化林分結構，培育健康的森林，提高林地生產力，實現由粗放經營向集約經營的轉變，使有限的林地資源獲得最大的生態、經濟和社會效益。

四是重點推進綠色通道工程。運用景觀生態學理論及森林生態網絡系統工程建設原理，以增加六大高速（等級）公路沿線森林資源總量、提升道路景觀質量、鞏固現有工程成果為重點，統籌安排，合理布局，努力構建以森林為主體，各通道景觀要素相互依存、相互補充，生態、景觀、經濟、社會效益充分發揮的森林生態網絡系統。

五是抓好村寨綠化美化工程。結合現代林業的發展要求，科學規劃，分步實施，采取打造庭院園林式景觀努力改善村容村貌、在進村主干道兩旁種植行道樹提高綠量、在村寨周邊的荒山及坡耕地上鼓勵農戶植樹造林，在條件允許的地方大量種植經果林，形成經濟產業帶，提高農戶收入等措施，把生態意識引入千家萬戶，加快建設社會主義新農村的綠化步伐，推進新農村建設。

（三）繼續加快城市綠化建設步伐

一是在老城區的建設中，采取多拆、少建，稀化老城區建筑密度的措施，依據《貴陽市城市總體規劃》和《貴陽市中心城區綠地系統規劃》，實施規劃建綠，進一步采取社區綠化和墻體、橋體、屋頂的立體綠化等措施，改善市民居住環境和提升園林綠化景觀效果；推進老城區山體公園建設，以緩解城市公園壓力。

二是打造金陽新區精品園林，實現金陽新區園林式、生態型城市的建設目標。嚴格執行《貴陽市中心城區綠地系統規劃》、《貴陽市綠線管理辦法》，依法對現有綠地、綠化及控制性綠線進行管理和保護，確保城市園林綠化成果。在市委、市政府的領導下，全市上下應齊心協力，毫不動搖地堅持林業在生態文明建設中的核心和基礎地位，堅定不移地建設生態文明城市，按照市委八屆四次全會確定的目標，統一思想、克服困難、苦干實干，實現2012年全市森林覆蓋率達43%以上，建成區人均公共綠地達10平方米以上。

森林破壞的問題

水土大量流失

水土流失是森林破壞導致的最直接最嚴重的后果之一。在自然力的作用下，形成1厘米厚的土壤需要100—400年的時間；在降雨340毫米的情況下，每公頃林地的土壤沖刷量僅為60千克，而裸地則達6750千克，流失量比有林地高出110倍。只要地表有1厘米厚的枯枝落葉層，就可以把地表徑流減少到裸地的1／4以下，泥沙量減少到裸地的7%以下；林地土壤的滲透力更強，一般為每小時250毫米，超過了一般降水的強度。

綠洲淪為荒漠

歷史上，古巴比倫、古埃及、古印度以及我國古黃河文明的發祥地，原來都是森林茂密、水草豐盛的地方，由于森林植被的破壞，已經導致了文明的衰落和轉移。而扎格羅斯山和波斯高原的森林草原被大規模破壞，造成嚴重沙化，巴比倫文明遭到毀滅性的災難。在非洲一些地區，20世紀50年代以前還有許多森林植被，由于濫伐濫墾，許多地區如今已變成沙漠。

干旱缺水嚴重

每公頃森林可以涵蓄降水約1000立方米，l萬公頃森林的蓄水量即相當于1000萬立方米庫容的水庫。

由于森林銳減及水污染，造成了全球性的嚴重水荒。目前，60%的大陸面積淡水資源不足，100多個國家嚴重缺水，其中缺水十分嚴重的國家達40多個，20多億人飲用水緊缺。預計今后30年內，全球約有2／3的人口處于缺水狀況。“林木伐盡，水澤湮枯，將來的一滴水，將和血液等價。”

洪澇災害頻發

破壞森林，必然導致無雨則旱，有雨則澇。孟加拉國由于大量砍伐森林，洪水災害由歷史上的50年一次上升到20世紀七八十年代的每4年一次；非洲、拉丁美洲由于天然林大面積砍伐，水災也頻繁發生。

山西省民間有一個說法：

“山上多栽樹，等于修水庫，雨時能蓄水，旱時它能吐。”

溫室效應加劇

大氣中二氧化碳的濃度在過去110多年里由270毫升／立方米上升到350毫升／立方米，到21世紀中期將達到600毫升／立方米。世界觀察研究所的研究人員說，由于溫室效應的影響，北極地區的冰蓋已減少了42%。近100年來，海洋面上升了50厘米。如果溫室效應繼續下去，海洋面再上升50厘米，全球30%的人口就得遷移。而森林吸收二氧化碳并放出氧氣，每公頃森林平均每生產10噸干物質，吸收16噸二氧化碳，釋放12噸氧氣。

物種紛紛滅絕

一片森林面積減少10%，能繼續在森林中生存的物種就將減少一半。地球上有500萬至5000萬種生物，其中一半以上在森林中棲息繁衍。由于全球森林的大量破壞，現有物種的滅絕速度是自然滅絕速度的1000倍。

聯合國預測，1990—2000年每年可能失去了1.5萬至5萬個物種。目前，地球上的物種已消失了25%，還有20% —30%存在滅絕的危險。英國的環境生態學家格蘭杰曾 經講過：“森林是一切生命之源，如果一種文化錯誤地冒犯了森林，生物的衰敗就不可避免。”

?

森林文化的功能 ?

? ? ? ? ? ?（1）森林價值整合功能。

（2）森林文化導向功能。

（3）為林業發展提供精神思想理論基礎。（4）提高國民對森林文化的感悟力。

（5）利用森林美學功能，開展森林旅游，增辟新的財源。

（6）促進林業工程建設完善化。

森林文化建設

?（1）增強森林文化的創新力。?（2）增強森林文化的吸引力。

?（3）增強森林文化的滲透力。

?（4）增強森林文化的規范力。

魯迅先生說過,一個國家的歷史和文化指引著這個國家的未來。

第五篇：建設先進森林文化的探索與思考

建設先進森林文化的探索與思考

建設先進森林文化的探索與思考媒體：網絡

作者：華景偉

發布：孫瑩 2015/5/29 15:55:4821世紀頭20年，是我國全面建設小康社會、開創中國特色社會主義新局面的重要戰略機遇期。為適應這個機遇期的發展，建設先進的森林文化已日益迫切地擺在了重要位置。伊春市委、市政府以“三個代表”重要思想為統領，以繁榮發展小興安嶺文化、造就大森林文藝勁旅為著眼點，堅持把建設先進的森林文化作為林區經濟發展與社會各項事業進步的精神動力和智力支持，當作林區實現全面建設小康社會目標的主要任務來抓，取得了豐碩成果，全市被評為全國優秀旅游城市，連續兩次被評為全國“雙擁”模范城，市轄的嘉蔭縣獲得了全國邊境文化長廊建設先進縣，小興安嶺博物館被推薦為全國十大精品博物館。

森林文化是相對于區域文化而言的。所謂先進森林文化，就一般意義而言，既是林區經濟和社會各項事業發展的精神動力和智力支持，又包含著人與自然高度和諧的含義，同時對林區周邊的農村文化也具有一定的導向和凝聚作用。伊春的森林文化對林區的經濟發展起到了巨大的推動作用。伊春因盛產紅松而揚名中外，被譽為“紅松的故鄉”“中國的林都”。在50多年的開發建設中，共為國家提供木材2、3億立方米，上繳利潤和育林基金黃色55、8億元，是國家同期投資的4倍多。改革開放以來，特別是近幾年來，伊春創造性地實施“天保”工程，開發全省最大的木制品生產基地、森林旅游基地、北藥開發基地、綠色食品基地，目前全市國有企業改制面已達80%以上，218個林場（所）有128個實行了森林管護經營，管護面積達156公頃，封山育林面積60萬公頃，占整個施業面積的二分之一。經過先進森林文化潛移默化的陶冶，在全市132萬人民當中涌現出了全國著名勞動模范馬永順、全國育林功臣孫海軍。相對而言，在我國新世紀全面建設小康社會的進程中，如何繼續建設與其相適應的先進森林文化，這方面的認識在一些地方還相對滯后，可以說這是提高林區人民整體素質和加快林區建設的一個制約因素。

森林文化是林區的形象。林區的對外形象，不僅表現在這個地方的高樓大廈、寬暢交通和經濟的對外交流，同時還表現在這個地方深厚的文化品味和這個地方人的思想文化素質。近幾年來，伊春通過發展先進的森林文化，對樹立新世紀伊春人形象發揮了不可替代的作用。繼2001年開展“做新世紀伊春人”活動之后，2003年又開展了“建設學習型城市”、“創評小康之家”活動，營造努力快發展、全面奔小康的文化氛圍，引導林區人民認識到小康社會等不來，靠不來，只有勤勞致富干出來，貧困的日子能熬過來，富庶的日子也能創出來，不斷樹立起“獻身林區的理想追求，開放創新的現代意識，高雅健康的文明行為，拼搏進取的自強精神，團結互濟的友愛情懷，誠正忠信的道德操守”的良好形象。

森林文化是林區經濟發展的強大動力。這種動力的作用主要表現在三點，一是先進的森林文化能夠極大地促進人的思想道德和科學文化素質的提高，這必然要為林區的經濟發展帶來強有力的精神動力。二是先進的森林文化可以為林城帶來深厚的文化品味。一個沒有文化底蘊的林城是一個不完整的林城。有了豐富多彩的文化，就可以為這個林城對外招商引資帶來“通行證”，這個林城才能吸引人、凝聚人、鼓舞人。三是先進的森林文化是一種與時俱進，不斷創新的文化，必然要給林區的經濟發展帶來日新月異的生機與活力。

先進的森林文化是全面建小康的重要組成部分。全面小康社會是由經濟、政治、文化各個方面要素發展到一定程度所組成的，是社會綜合性表現的程度。如果科學技術落后、文化素質低下、精神文明沒有創新，全面建小康社會是不可能的。只有政治文明、物質文化、精神文明共同發展，才能取得社會的全面進步。在精神文明建設中，發展先進的森林文化，凝聚林區人民的智慧和力量，是林區努力快發展的必然選擇。

先進的森林文化需要在實踐中推進。近幾年來，伊春市在先進的森林文化建設中，從發展思路和有效途徑等方面作了一些有益的探索。

把領導的高度重視作為建設先進森林文化的關鍵。領導率先垂范，對建設先進森林文化起著指導、引路的作用。伊春市委書記吳杰凱同志曾多次強調，林區經濟越發展，越需要先進森林文化的支撐。按照市委領導的要求，市委近幾年曾連續3次召開繁榮發展小興安嶺文化工作會議。根據林區實際情況，市委以文件形式制定下發了《關于繁榮發展小興安嶺文化，造就大森林文藝勁旅的若干意見 》，以指導全市先進森林文化的發展。

把明確繁榮發展小興安嶺文化，造就大森林文藝勁旅的思路作為建設先進森林文化的重要內容。思路決定出路，出路促進速度。伊春市委、市政府堅持用戰略的眼光，于1997年9月正式提出了繁榮發展小興安嶺文化的基本思路。根據形勢的發展變化，現在這個思路的基本含義：以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以堅持“兩為”和“雙百”為指針，以弘揚中華民族精神和伊春精神為動力，以滿足林區人民群眾文化需求為先導，以提高人的思想道德素質和科學文化素質為重點，以培養“四有”新人和樹立新世紀伊春人形象為目標，以多出反映林區特色文藝精品為突破口，堅持抓精品生產和群眾文化普及的統一，堅持造就一批有開拓能力、有職業道德、有文化素質、有創新水平的文藝人才隊伍，進一步具有區域特色的森林文化，為努力快發展，全面建小康創造良好的文化氛圍。這個總體思路的提出，確定了伊春林區建設先進森林文化的發展方向，是堅持先進文化前進方向在林區的具體體現。

把努力推進小興安嶺文化產業作為建設先進森林文化的重要載體。文化產業是從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業。近幾年來，伊春已基本形成了以媒體傳播、旅游文化、文娛演出和個體經營文化四個層面的較為完整的文化產業體系，尤其是個體文化經營戶這個層面已成為伊春森林文化的主導產業群，是林區文化產業一個新的經濟增長點。據2003年上半年調查統計，個體歌舞廳、音像制品經營單位、上網服務經營場所、圖書館、書報亭、音樂舞蹈班等個體文化經營戶及文化經營企業已達1217家，固定資產2653萬元，從業人員近萬人，其中接納下崗職工近5000人。去年產值和主營業額收入2800萬元，經營利潤619萬元，上繳稅費200多萬元。推進文化產業發展需要與吸收外來精華文化交流。2002年8月正是林區旅游的旺季，伊春市委、市政府邀請中央電視臺“心連心”藝術團到林區慰問演出，極大地激發了林區人民熱愛家鄉、建設家鄉的熱情。

把豐富群眾文化生活作為建設先進森林文化的重要層面。實踐證明，在林區發展企業文化、社區文化、鄉鎮文化、校園文化、廣場文化，既可以豐富群眾的文化活動，又能有力地促進先進森林文化的發展。今年以來，伊春市開展了“大森林之聲”系列活動，比如，青年歌手第四屆大獎賽、文藝調演大獎賽、書畫大獎賽、歌詠大獎賽、攝影大獎賽、舞蹈大獎賽，并組織市區兩個專文藝團體和縣、區業余文藝演出小分隊上林場、下工地、入村屯、進社區、到軍營，全方位、多內容、多層次地開展“文化下鄉”活動，有力地促進了一批具有濃郁地方特色群眾文化活動品牌的形成，如“邊疆文化”、“月牙湖之夏”、“金沙河興安杜鵑花海”、“松濤之聲”、“巒城金秋”、“金水歡歌”在當地都頗有名氣。廣場文化也是群眾文化的一個亮點。去年，伊春區在廣場文化活動月中放映愛國影片、演出文藝節目、同時邀請了友的縣、市演出團體到伊春市區演出，受到廣大群眾的普遍歡迎。各縣、區、局36個文化活動廣場也成了廣大群眾晨練、晚飯后休閑娛樂的好去處。市內水上公園、沿河公園、升輝廣場、伊春車站廣場、市中心文化廣場、小興安嶺石苑、中國林都木雕園一些上檔次、有規模的文化場所，現已成為群眾求知的課堂，求美的窗口，求藝的樂園。由于我們市的群眾文化廣場活動搞得比較好，全市已連續兩年被省評為廣場文化活動優秀組織獎。

把努力造就大森林文藝勁旅作為建設先進森林文化的重要保證。發展文化離不開隊伍，建設先進森林文化更需要專業人才。伊春市把加強文化隊伍建設與建設先進森林文化聯系在一起。一是優化創作環境。每年市宣傳、文化行政部門一起組織文化創作專項例會，指定創作重點題目，提出創作思路與要求，確定完成作品時限。2002年小品《救命船》代表全省參加“東北三省小品大賽”獲得4個一等獎；電視音樂《回家看雪》在全省文藝評獎中獲三等獎；美術、書法、攝影作品共有20幅在省獲獎。設立文化創作基金會，由政府、企業、個人各投一點，對于獲得國家、省文化大獎的文化工作者實行重獎。二是組織文化采風活動。每年，宣傳、文化行政部門都組織國家、省、市作家、藝術家到林區開展“千里采風”活動，努力創作一批貼近實際，貼近群眾，貼近生活，充滿大森林松脂芳香、具有濃郁地方特色、藝術水準較高的文藝精品。三是實施創作精品戰略。黑龍江林業文工團排演的以反映全國著名勞動模范、聯合國授予全球保護環境500強先進個人馬永順同志先進事跡為題材的話劇《青山不老》被評為全省精品工程二等獎。今年準備將《青山不老》的姊妹篇，反映全國“五一”獎章獲得者、全國育林功臣孫海軍同志的先進事跡為題材的話劇《青山常在》，推薦參加中宣部“五個一”工程獎。通過這些有血有肉、生動感人、陶冶人們情操的藝術形象，真實地反映林區人民火熱的社會生活。

把加大對繁榮發展小興安嶺文化建設的投入作為建設先進森林文化的重要保證。建設先進的森林文化需要必要的財力支持。國家、省、市也下發文件，要求每年隨著經濟的發展，對文化建設費有一定的增加。近幾年來，伊春通過政府投資、招商引資、社會籌資等多種渠道，不斷加大對森林文化基礎設施建設的投入。為鞏固林區文化人才隊伍，在林區財力比較緊張的情況下，由財政部門全額撥款，將文化團體，如文工團、戲劇院、博物館、圖書館、群眾藝術館、藝術職業高中等文化事業單位列入正式編制。21個縣、區、局文化局均與體育局合屬辦公，做到機構不撤，人員不散，經費不減。市政府曾一次性投資1000萬元興建了“小興安嶺恐龍博物館”；2002年將市圖書館購買圖書經費由原來的10萬元提高到25萬元：興建林業文學創作基地一次投資50萬元；為展示林區的自然景觀、人文景觀，市委、市政府與中央電視臺合作，一次投入150萬元，拍攝了6集大型電視風光藝術片《林都伊春》。投資9000多萬元改擴建了水上公園、北山公園、沿河公園、小興安嶺石苑、山河大道、木雕園等多處文化場所、景點和雕塑。投資1億元，在河西開發區新建了大型行政、文化、人文三個廣場和文化娛樂中心，這些文化建筑建成后將成為伊春森林文化的一道靚麗風景。