第一篇：學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活》后談?wù)剬?duì)幸福的認(rèn)識(shí)

學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活》后談?wù)剬?duì)幸福的認(rèn)識(shí)

幸福是心靈的一種愉悅、高興的感受，是人的永恒追求。對(duì)追求真正的幸福生活而又始終保持一顆寧?kù)o的心的.首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類生活的一門學(xué)問。格里高利?曼昆，是當(dāng)代頂尖的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新凱恩斯主義的代表人物，他曾在給他的學(xué)生所寫的一篇文章中這樣認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問?！闭缰挠?guó)戲劇作家、文學(xué)家和社會(huì)主義宣傳家蕭伯納先生也曾經(jīng)認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人生幸福的藝術(shù)?！?。為此，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究和解決如何合理配置資源的問題。這是因?yàn)槭澜缟系馁Y源，相對(duì)于人們“無限的欲望”而言，總量是有限的、不足的，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“稀缺性”。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的實(shí)際就是面對(duì)限制條件下，資源(包括時(shí)間、金錢、物資等)利用最大化的問題，社會(huì)和每個(gè)人都面臨稀缺性(這就是限制條件)，所選擇的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)利益最大化，對(duì)家庭或者個(gè)人而言，所追求的即是自己的最大幸福。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福方程式：幸福 = 效用 / 欲望。對(duì)于幸福，不同的人有不同的理解。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅?薩繆爾森(當(dāng)代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中“最后一個(gè)通才”和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“掌門人”)提出了這個(gè)幸福方程式：幸福 = 效用 / 欲望。從這個(gè)公式來看，獲得幸福取決于兩個(gè)因素的比例關(guān)系：效用與欲望。當(dāng)欲望(分母)既定時(shí)，效用(分子)越大，越幸福；當(dāng)效用(分子)既定時(shí)，欲望(分母)越小越幸福。但是，如果有人把欲望作為無限的，(其無限性表現(xiàn)為一個(gè)欲望的無限大，或是一個(gè)欲望滿足之后又會(huì)產(chǎn)生新的欲望，)用中國(guó)的一句俗話來講，就是“人心不足蛇吞象”，那從這個(gè)公式看，幸福對(duì)他就沒有什么意義了。因?yàn)闊o論效用有多大，只要它是一個(gè)有限的量，與無限的欲望相比，所獲的幸福感都是微不足道的。

11秋金融本 王思達(dá)

學(xué)號(hào)1111001259408

第二篇：對(duì)《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)

對(duì)《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)

“給我一個(gè)支點(diǎn)和杠桿，我就可以把整個(gè)地球撬起”，由此可見只要運(yùn)用正確的方法就可以解決問題。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象需要運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋，因此，學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理技術(shù)復(fù)合型人才顯得非常有必要。

《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》一共分為六部分：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、企業(yè)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、金融經(jīng)濟(jì)以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)理論此外, 經(jīng)濟(jì)理論研究都是建立在高度抽象的模型上, 理論模型并不能真實(shí)再現(xiàn)生活原型, 研究結(jié)果也只能為政策制定者提供一定的參考, 而不是現(xiàn)實(shí)生活中問題的準(zhǔn)確答案。所以在學(xué)習(xí)的過程中，必須結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，同時(shí)要有自己的思想和觀點(diǎn)。下面就結(jié)合課本談?wù)勎覍?duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)收獲。

第一篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論的創(chuàng)建不是一蹴而就的。大體說來，第一步是主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中引入市場(chǎng)機(jī)制，第二步是確立社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)論，第三步才是確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系問題，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的核心問題。傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的根本缺陷，在于把作為經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的計(jì)劃或市場(chǎng)，說成是區(qū)分社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本標(biāo)志，把計(jì)劃等同于社會(huì)主義，市場(chǎng)等同于資本主義。這種認(rèn)識(shí)，完全不符合世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐。事實(shí)使越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義國(guó)家只有借助市場(chǎng)，才能重新活躍被指令性計(jì)劃捆死了手腳的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；只有發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，才能提高經(jīng)濟(jì)效率。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，是全新的理論體系，既需社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐為這一理論提供素材和養(yǎng)料，也需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的艱辛探索和理論概括，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論勇氣和攀登科學(xué)高峰的精神。

第二篇：企業(yè)經(jīng)濟(jì)

企業(yè)的所有制形式包括全民所有制（國(guó)有制）、集體所有制、非公有制、混合所有制。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定，其所有制結(jié)構(gòu)必然是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這正是社會(huì)主義初級(jí)階段在經(jīng)濟(jì)制度上的基本特征。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)不是單一的，應(yīng)該是個(gè)目標(biāo)組：爭(zhēng)取盡可能多的利潤(rùn)，產(chǎn)品的市場(chǎng)占有份額，良好的企業(yè)形象等。但無論是追求大事業(yè)的廠商還是謹(jǐn)慎行事的廠商，他們都不能再市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中漠視利潤(rùn)，他們都希望得到更多的利潤(rùn)。要想獲得較多的利潤(rùn)，除了過硬的產(chǎn)品質(zhì)量外，還需要有良好的管理。優(yōu)秀的企業(yè)管理可以使企業(yè)的運(yùn)作效率大大增強(qiáng)，讓企業(yè)有明確的發(fā)展方向，使每個(gè)員工都充分的發(fā)揮他們的潛能，使企業(yè)財(cái)務(wù)清晰，資本結(jié)構(gòu)合理，投資融資恰當(dāng)，向顧客提供滿足的產(chǎn)品和服務(wù)，樹立企業(yè)形象、為社會(huì)多做實(shí)際貢獻(xiàn)。

第三篇：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)

通常的三大產(chǎn)業(yè)是聯(lián)合國(guó)使用的分類方法：第一產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)包括制造業(yè)、采掘業(yè)、建筑業(yè)和公共工程、上下水道、煤氣衛(wèi)生部門；第三產(chǎn)業(yè)包括商業(yè)、金融、保險(xiǎn)、不動(dòng)產(chǎn)業(yè)、運(yùn)輸、通訊業(yè)、服務(wù)業(yè)和其他非物質(zhì)生產(chǎn)部門。下面對(duì)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成進(jìn)行分析：

1.第一產(chǎn)業(yè)：我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，一直以來都是以農(nóng)業(yè)作為主要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第一產(chǎn)業(yè)的增加值比重由1990年的27.1% 下降到2003年的14.6%，下降了幾乎一半。雖然農(nóng)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化（在農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的比重下降，牧漁業(yè)產(chǎn)值上升），但在整體的協(xié)調(diào)發(fā)展方面，資源的分配不夠經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致有失衡現(xiàn)象，過多的土地、人力和其他資源投資到這些產(chǎn)業(yè)之中，沒有可創(chuàng)造的新經(jīng)濟(jì)價(jià)值點(diǎn)。

2.第二產(chǎn)業(yè)：我國(guó)第二產(chǎn)業(yè)從90年代以來比重就一直呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，增加值比重由1990年的41.6%提高到2003年的52.2%?？梢?，第二產(chǎn)業(yè)（尤其是工業(yè)）仍是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的絕對(duì)主導(dǎo)力量，并呈現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)升級(jí)特征。從大國(guó)經(jīng)濟(jì)工業(yè)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)過程看，均存在著由輕紡工業(yè)為主、向重化工業(yè)為主、再向技術(shù)集約化的結(jié)構(gòu)升級(jí)規(guī)律。重化工業(yè)的加速發(fā)展意

味著產(chǎn)業(yè)向高加工度方向升級(jí)。當(dāng)前工業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率，當(dāng)中，近3/4來自制造業(yè)。而且制造業(yè)占GDP的比重還可能出現(xiàn)小幅度上升。

3.第三產(chǎn)業(yè)：我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)增加值比重則由1990年的31.3%提高到2003年的33.2%。隨著改革開放的不斷深入，進(jìn)出口貿(mào)易和工業(yè)發(fā)展的需要，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，特別是金融、證券、保險(xiǎn)、房地產(chǎn)業(yè)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)等已具相當(dāng)規(guī)模，尤其是房地產(chǎn)業(yè)所占比重不斷上升；而傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)，如運(yùn)輸、郵電業(yè)和商業(yè)所占比重卻呈下降趨勢(shì)。盡管這些行業(yè)的發(fā)展已經(jīng)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，但是相比世界服務(wù)業(yè)的發(fā)展水平，還存在很大的差距。

總之，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑，從根本上講，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成和調(diào)整應(yīng)該是一個(gè)市場(chǎng)過程。改革開放以后，這個(gè)市場(chǎng)既包括國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，也包括國(guó)外市場(chǎng)，特別是入世以來，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中，進(jìn)出口貿(mào)易起著越來越大的作用。

第四、五篇：金融經(jīng)濟(jì)、宏觀經(jīng)濟(jì)

如果在過去一年，你既沒有買房又沒有炒股，連基金也沒有買一份，而只把錢存在了銀行里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的財(cái)富不但沒有增加，反而隨著物價(jià)的上漲縮水了。這也就是所謂的存款實(shí)際收益為“負(fù)”的負(fù)利率的現(xiàn)象。名義利率沒有考慮通貨膨脹對(duì)利息的影響，而實(shí)際利率則考慮了通貨膨脹風(fēng)險(xiǎn)因素的補(bǔ)償。簡(jiǎn)而言之，實(shí)際利率等于名義利率減去通貨膨脹率。目前一年期定期存款的年利率升至3.87%，扣除5%的利息稅后實(shí)際利率為3.6765%。人民幣一年期定期存款的稅后利率與11月份CPI數(shù)據(jù)6.9%相比低了322個(gè)基點(diǎn)，所以是“負(fù)利率”。我國(guó)政府根據(jù)目前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，將貨幣政策由“寬松”轉(zhuǎn)為“穩(wěn)健”，財(cái)政政策則繼續(xù)“積極”。財(cái)政政策與貨幣政策都有擴(kuò)張性的與收縮性的之分。擴(kuò)張性的財(cái)政政策指政府?dāng)U大支出，比如國(guó)家為應(yīng)對(duì)危機(jī)而增加的4萬億投資，或者減少收入，比如減稅，緊縮的財(cái)政政策正好相反；擴(kuò)張性的貨幣政策指中央銀行通過降低利率、準(zhǔn)備金率或公開市場(chǎng)操作等措施增加貨幣供給增加市場(chǎng)流動(dòng)性的措施，緊縮性貨幣政策正好相反。不管是財(cái)政政策還是貨幣政策，擴(kuò)張性的宏觀經(jīng)濟(jì)政策均會(huì)引起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，失業(yè)率降低，緊縮性政策則可以防止通脹和經(jīng)濟(jì)過熱。

第六篇：國(guó)際貿(mào)易

我們生活在一個(gè)開放的時(shí)代。隨之科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活日益國(guó)際化。不同國(guó)家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等方面的聯(lián)系越來越密切，一種真正意義上的全球經(jīng)濟(jì)正在形成。目前，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已從單純的進(jìn)出口買賣關(guān)系發(fā)展成為多種形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從商品的進(jìn)出口演變到了勞務(wù)的輸出入，商品貿(mào)易、技術(shù)貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易多頭并進(jìn)，由滿足物質(zhì)享受的商品到滿足精神享受的旅游，商品結(jié)構(gòu)、貿(mào)易方式都發(fā)生了很大的變化。國(guó)際貿(mào)易在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中有著十分重要的地位。世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家是閉關(guān)自守的，他們都在經(jīng)濟(jì)與其他國(guó)家相互依靠，美國(guó)是這樣，日本是這樣，歐洲國(guó)家是這樣，其他發(fā)達(dá)國(guó)家也都是這樣，這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上都在影響別國(guó)和受別國(guó)影響，而這種影響和被影響的相互依靠現(xiàn)象則正是通過國(guó)際貿(mào)易這個(gè)“傳遞”渠道得以實(shí)現(xiàn)的。

小結(jié)：通過胡老師的串講以及對(duì)課本的閱讀，并結(jié)合當(dāng)前的一些經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了不同章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和理論框架有一定的了解，通過居高臨下般的鳥瞰，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈有一個(gè)整體上的把握。不能死讀書，讀死書，我們要堅(jiān)持學(xué)以致用，只有將學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同實(shí)踐結(jié)合起來，在現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象背后，可以找出其經(jīng)濟(jì)原因，將經(jīng)濟(jì)原因作為我們行為選擇的一個(gè)重要考慮，從而使經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有強(qiáng)大的解釋力。掌握了經(jīng)濟(jì)理論，就會(huì)更好地理解生活中的世界。

第三篇：談?wù)剬?duì)健康生活與科學(xué)飲食的認(rèn)識(shí)

俗話說：“民以食為天，食以安為先。”“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃心里慌。”生活中，吃飯是第一件大事，現(xiàn)代人對(duì)食物的要求不僅是要吃出滋味，更需要吃出健康、吃出美。人類為了維持生命與健康，必須每天從食物中獲取人體所必需的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，保證機(jī)體每日所需營(yíng)養(yǎng)。合理膳食、科學(xué)烹調(diào)以及培養(yǎng)好的飲食習(xí)慣，讓健康陪伴我們每一天。

1飲食文化

飲食是人類生存與發(fā)展的第一需要，也是社會(huì)生活的基本形式之一。人們從哪些方面逐漸形成了自己的飲食民俗和飲食文化呢？

1.1飲食結(jié)構(gòu)

飲食結(jié)構(gòu)就是以糧、豆、蔬、果、谷類等植物性食料為基礎(chǔ)，主、副食界線分明。主食是五谷，副食是蔬菜，外加少量的肉食。我國(guó)的主食以稻米和小麥為主，另外還包括小米、玉米、麥?zhǔn)w、土豆、紅薯和各種苕類。各種面食，如饅頭、面條、油條以及各種粥類、餅類和變化萬千的小吃類，使得人們的餐桌豐富多彩。

1.2食物制作

常見的烹飪方法有煮、蒸、燒、燉、烤、烹、煎、炒、炸、燴、爆、溜、鹵、扒、酥、燜、拌等。地方菜系有閩菜、川菜、粵菜、京菜、魯菜、蘇菜、湘菜、徽菜、滬菜、鄂菜、遼菜、豫菜等。各菜系在制作方法上更是各具特色，如湖北菜的煨、滑，京菜的涮、烤等。飲食主要在于五味調(diào)和，同時(shí)，追求色、香、味、形、藝的有機(jī)統(tǒng)一并融于一體，使人們得到了視覺、觸覺、味覺的綜合享受，構(gòu)成了以美味為核心，以養(yǎng)身為目的的中國(guó)烹飪特色，它選料謹(jǐn)慎，刀工精細(xì)，造型逼真，色彩鮮艷，拼配巧妙，有著無可爭(zhēng)辯的歷史地位。

1.3食物器皿

飲食用具的多樣性也是飲食文化的一大特色。特別用竹筷進(jìn)食，運(yùn)用自如，經(jīng)濟(jì)方便，是藝術(shù)的創(chuàng)造。飲食用具從用途上來分，有豆、罐、鬲、杯、盆、碗、盒、甕、壺、甑、盤等等；從材料上來分，有陶制品、瓷制品、金屬制品和竹木制品等。

1.4飲食審美

飲食講究味、色、香、質(zhì)、形、序、器、適、境、趣的和諧統(tǒng)一。中國(guó)的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且講究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無論是紅蘿卜，還是白菜心，都可以雕出各種造型，獨(dú)樹一幟，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。

2合理膳食

人體營(yíng)養(yǎng)主要來自于食物，吃多少食物才能滿足人體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需要量呢？合理膳食要求我們每個(gè)人要合理安排日常飲食，做到以下幾點(diǎn)：

2.1食物多樣，谷類為主

除母乳外，任何一種天然食物都不能提供人體所需的全部營(yíng)養(yǎng)素，應(yīng)食用多種食物，使之互補(bǔ)，達(dá)到合理膳食、促進(jìn)健康的目的。多種食物應(yīng)包括五大類，即谷類及薯類、動(dòng)物性食品、豆類及其制品、蔬菜水果類、純熱能食品。

2.2多吃蔬菜、水果和薯類

蔬菜、水果和薯類，對(duì)保持心血管健康、增強(qiáng)抗病能力及預(yù)防某些癌癥，起著非常重要的作用。應(yīng)盡量選用紅、黃、綠等顏色較深的食物，但水果不能完全代替蔬菜。

2.3常吃奶類、豆類或其制品

奶類是天然鈣質(zhì)的極好來源，不僅含量高，且吸收利用率也高，膳食中充足的鈣可提高兒童、青少年的骨密度，延緩骨質(zhì)疏松發(fā)生的年齡，減慢中老年人骨質(zhì)丟失的速度。豆類含豐富的優(yōu)質(zhì)蛋白、不飽和脂肪酸、鈣、維生素及植物化物。

2.4常吃適量魚、禽、蛋、瘦肉，少吃肥肉和葷油

肥肉和葷油攝入過多是肥胖、高脂血癥的危險(xiǎn)因素。豬肉是我國(guó)人民的主要肉食，豬肉的脂肪含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于雞、魚、兔、牛肉等，應(yīng)減少吃豬肉的比例，增加禽肉類的攝入量。

2.5食量與體力活動(dòng)平衡，保持適宜體重

要保證能量入與出的平衡，維持適宜體重。

2.6吃清淡少鹽的膳食

膳食不要太油、太咸，正常成人每日烹調(diào)用油不應(yīng)超過25g（半兩）、食鹽6 g。

3科學(xué)烹調(diào)的方法

健康飲食不僅要選擇營(yíng)養(yǎng)豐富的食物，處理食物的方法也不可不留心。各類食物中所含營(yíng)養(yǎng)素的數(shù)量一般是指烹飪前的含量，大多數(shù)的食物經(jīng)過加工、貯存和烹飪會(huì)損失一部分營(yíng)養(yǎng)成分。因此，不但要認(rèn)真選擇食物，還要科學(xué)合理的保存、加工和烹飪食物，以最大限度地保留食物中的營(yíng)養(yǎng)素。食品經(jīng)過烹飪處理，可以殺菌并增進(jìn)食品的色、香、味，使之味美且易消化吸收，提高其所含營(yíng)養(yǎng)素在人體的利用率；但在加工烹飪過程中食品也會(huì)發(fā)生一系列的化學(xué)變化，使某些營(yíng)養(yǎng)素遭到破壞，因此在烹飪過程中要盡量利用其有利因素提高營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)消化吸收，另一方面要控制不利因素，盡量減少營(yíng)養(yǎng)素的損失。應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

3.1面食的加工與烹飪

面粉常用的加工方法有蒸、煮、炸、烙、烤等，制作方法不同，營(yíng)養(yǎng)素?fù)p失程度也不同。一般蒸饅頭、包子、烙餅時(shí)營(yíng)養(yǎng)素?fù)p失較少；煮面條、餃子等大量的營(yíng)養(yǎng)素如維生素B1（可損失49%）、維生素B2（可損失57%）和尼克酸（可損失22%）可隨面湯丟棄。所以煮面條、餃子的湯盡量喝了；炸制的面食如油餅等可使一些維生素幾乎全部被破壞，所以要少吃。

3.2蔬菜的烹調(diào)

蔬菜是我國(guó)人民膳食中維生素C、胡蘿卜素和礦物質(zhì)的主要來源。浸泡可使維生素B族和維生素C族損失，在切菜過程中也可損失部分維生素C。所以洗菜時(shí)要用流水沖洗，不可在水中長(zhǎng)時(shí)間浸泡，要先洗后切，不要切得太碎，吃菜時(shí)要連湯一起吃；做湯或焯菜時(shí)要等水開了再把菜放入，且不要過分的擠去水分；蔬菜要現(xiàn)做現(xiàn)吃，切忌反復(fù)加熱。

3.3米類的烹調(diào)

米類加工前的淘洗就可損失較多營(yíng)養(yǎng)素，根據(jù)實(shí)驗(yàn)，大米經(jīng)一般淘洗vitB1的損失率可達(dá)40%～60%，vitB2和尼克酸可損失23%～25%，洗的次數(shù)越多，水溫越高，浸泡時(shí)間越長(zhǎng)，營(yíng)養(yǎng)素的損失越多。所以淘米時(shí)要根據(jù)米的清潔程度適當(dāng)洗，不要用流水沖洗，不要用熱水燙，更不要用力搓。米類以蒸煮比較好，吃撈飯丟棄米湯的方法營(yíng)養(yǎng)素?fù)p失最多，除vitB1、vitB2和尼克酸可損失50%、67%、76%外，還可失掉部分礦物質(zhì)。

3.4肉類和魚類的烹調(diào)

紅燒或清燉維生素?fù)p失最多，但可使水溶性維生素和礦物質(zhì)溶于湯內(nèi)；蒸或煮對(duì)糖類和蛋白質(zhì)起部分水解作用，也可使水溶性維生素及礦物質(zhì)溶于水中，因此在食用以上方法烹調(diào)的肉類或魚類食物時(shí)要連汁帶湯一起吃掉。炒肉及其他動(dòng)物性食物營(yíng)養(yǎng)素?fù)p失較少。炸食可嚴(yán)重?fù)p失維生素，但若在食品表面撲面糊，避免與油直接接觸則可以減少維生素的損失。

3.5燒烤食物要少吃

燒烤食物有誘人的香味和可口的滋味，但食物經(jīng)過燒烤后維生素大量破壞，脂肪、蛋白質(zhì)也會(huì)受到損失。肉類在燒烤過程中可產(chǎn)生某種致基因突變的物質(zhì)，可以誘發(fā)某些癌癥，還會(huì)產(chǎn)生致癌作用較強(qiáng)的苯并芘。此外，燒烤時(shí)還會(huì)產(chǎn)生二氧化碳、二氧化硫等有害氣體和灰塵，污染空氣，所以應(yīng)少吃燒烤食物為宜。

4培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣

我們要合理安排飲食和注意烹調(diào)方法，盡量按時(shí)就餐，養(yǎng)成良好的就餐規(guī)律，以減少不必要的疾病如胃病、胃潰瘍等；合理搭配食物，粗糧和細(xì)糧結(jié)合，不偏食，以發(fā)揮各種食物總營(yíng)養(yǎng)互補(bǔ)作用，達(dá)到營(yíng)養(yǎng)平衡。

養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，切勿暴飲暴食。飲酒或以酒代飯，這樣對(duì)機(jī)體極為不利。建議經(jīng)常吃一些番薯類或南瓜、香蕉，因?yàn)檫@些食品含有大量的食物纖維素，可以清除腸道內(nèi)的多種廢物、有毒物質(zhì)和致病因子，對(duì)身體健康大有利處，尤其對(duì)中老年人非常重要。注重衛(wèi)生，防止病從口入，這一點(diǎn)雖然已為人們所理解，但必須隨時(shí)注意。同時(shí)，還要注意自己平時(shí)的食欲量，因?yàn)槭秤渴侨梭w的晴雨表，一旦食欲突減或陡然亢進(jìn)等異常情況出現(xiàn)時(shí)，往往是機(jī)體出現(xiàn)了問題，應(yīng)及時(shí)到醫(yī)院做相應(yīng)的檢查。

總之，飲食是個(gè)性化行為，應(yīng)因人制宜。在日常生活中，最重要的是講究衛(wèi)生、充足休息、均衡營(yíng)養(yǎng)、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)、調(diào)整心態(tài)、生活規(guī)律。養(yǎng)成健康的生活方式，善待自己，用科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)自己的生活。

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第四篇：談?wù)剬?duì)網(wǎng)球?qū)W習(xí)的認(rèn)識(shí)

談?wù)剬?duì)網(wǎng)球?qū)W習(xí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量有什么建議.基礎(chǔ)比較薄弱

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在國(guó)外已有接近100年歷史，是廣泛開展的群眾性運(yùn)動(dòng)。中國(guó)網(wǎng)球一直以專業(yè)性為主，網(wǎng)球人口少，群眾基礎(chǔ)薄弱。而任何運(yùn)動(dòng)要發(fā)展，要出成績(jī)都必須依賴于雄厚的群眾基礎(chǔ)的；由于受到不富裕的經(jīng)濟(jì)條件限制，很難全面開展這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這就決定了普及和普及基礎(chǔ)提高的難度之大。我國(guó)現(xiàn)有的體育競(jìng)賽體制又決定了國(guó)家不可能把大量的精力、人力、物力投入到少年球員的培育上，因此，我國(guó)的球員可以說是“先天不足”；再加上“后天”的競(jìng)賽機(jī)會(huì)太少，球員難以在大賽中得到鍛煉、提高，可供選材的范圍很窄，人數(shù)有限，真正有潛質(zhì)的苗子可謂少之又少。

2.訓(xùn)練方式保守，訓(xùn)練的自由度過大

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，除所有的訓(xùn)練必須分齡、分類、分量外，運(yùn)動(dòng)員的起居飲食的安排都有嚴(yán)格的數(shù)據(jù)支持，決不能想當(dāng)然或憑感覺來處理。目前中國(guó)缺乏的正是現(xiàn)代化的訓(xùn)練方法。中國(guó)大部分教練員是從隊(duì)員退役后直接當(dāng)教練的，他們直接繼承了前輩的訓(xùn)練方法。運(yùn)動(dòng)員在這種訓(xùn)練環(huán)境下，長(zhǎng)期形成的一些不合理的動(dòng)作，因?yàn)榭紤]到暫時(shí)的成績(jī)，或教練員水平的原因，往往得不到及時(shí)的糾正。所以改變教練員的思想觀念，讓他們接受最新的網(wǎng)球訓(xùn)練理念，引進(jìn)新的教材、新的訓(xùn)練方法是必需的。

3.教練員與球員比例失調(diào)、教練員各方面素質(zhì)急需提高

按照目前各省市各級(jí)專業(yè)網(wǎng)球隊(duì)的編制，每個(gè)教練要負(fù)責(zé)多個(gè)隊(duì)員，因此每個(gè)球員受到的關(guān)注必然就相應(yīng)減少。全國(guó)現(xiàn)役專業(yè)隊(duì)網(wǎng)球教練員總數(shù)為120人，其中國(guó)家級(jí)教練6人，高級(jí)教練25人，高級(jí)以上教練員大多數(shù)為大專學(xué)歷，普遍存在著文化水平低、視野不寬、業(yè)務(wù)不精的現(xiàn)象。特別是在市場(chǎng)大潮的沖擊下，敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神不夠，訓(xùn)練方法、手段陳舊，對(duì)新技術(shù)、新打法的學(xué)習(xí)研究不夠。在教練員整體隊(duì)伍當(dāng)中，理論水平高、組織能力強(qiáng)、訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)豐富的教練員少，更缺少象乒乓球、羽毛球、體操等優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的有威信的領(lǐng)軍人物。

4.球員過早被迫出成績(jī)

中國(guó)的青少年成績(jī)相當(dāng)不錯(cuò)，但一上到成年組就與外國(guó)球手拉開很大距離，通過對(duì)分析可以發(fā)現(xiàn)，在國(guó)外，11歲以下的大部分以培養(yǎng)球感為主，到13歲才進(jìn)入競(jìng)技及技術(shù)的訓(xùn)練，在此之前不會(huì)對(duì)這些青少年要求成績(jī)，還會(huì)強(qiáng)調(diào)勝負(fù)并不重要，直到13—16歲才開始強(qiáng)化訓(xùn)練。在國(guó)內(nèi)，網(wǎng)球在青少年組已經(jīng)要出成績(jī)，而且這種要求青少年出成績(jī)的年齡持續(xù)下降，甚至出現(xiàn)在短網(wǎng)比賽中。青少年在訓(xùn)練中備受壓力，導(dǎo)致該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)他們來說已嚴(yán)重缺乏趣味性。這種情況很自然就會(huì)大幅度地削弱競(jìng)技的后備力量。同時(shí)，過早出成績(jī)，會(huì)使青少年忽略網(wǎng)球的思考性、技巧性，從而制約他們水平的進(jìn)一步提高。

2趨勢(shì)就是對(duì)技術(shù)的要求越來越全面，比如現(xiàn)在排名世界第一的納達(dá)爾，你很難發(fā)現(xiàn)他在技術(shù)上有什么缺陷，包括他的單反，也沒有像過去那么不堪一擊。而對(duì)于一滿貫的羅迪克，如今卻很難在大滿貫賽事上取得什么突出成績(jī)。因?yàn)樗税l(fā)球上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)以外，就沒有什么過人之處了

3一.場(chǎng)地太少.在省會(huì)城市網(wǎng)球場(chǎng)都比較少.并且網(wǎng)球場(chǎng)占地面積大.一個(gè)場(chǎng)地最多

四個(gè)人.像藍(lán)球的話,一個(gè)場(chǎng)地多少個(gè)人.如果是收費(fèi)的,費(fèi)用也比較

貴,一般的城市,便宜的膠地怎么也要二十左右一個(gè)小時(shí)吧.二.費(fèi)用貴.網(wǎng)拍質(zhì)量稍微好些的.都要上千.還是折扣后的價(jià)格.如果經(jīng)常打球的 友,一般都有二個(gè)拍子.一支用于備用.因?yàn)榇虻揭欢ǔ潭葧?huì)發(fā)力后，會(huì)經(jīng)常發(fā)力擊球.網(wǎng)線會(huì)經(jīng)常斷的.網(wǎng)球也是個(gè)消耗品,特別是剛開始

的時(shí)候,丟球也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的.三。教的少，費(fèi)用也高。網(wǎng)球是個(gè)比較難上手的運(yùn)動(dòng)，如果沒人教比較困難，最

少找個(gè)會(huì)的。我剛開始學(xué)的時(shí)候，自己打著完，也不錯(cuò)

但是動(dòng)作，還是不正規(guī)，特別是想再有提高的時(shí)候。我 就去學(xué)了一下，大概還要幾十塊錢一個(gè)小時(shí)。在當(dāng)?shù)刂?/p>

能算中等的價(jià)格。現(xiàn)在看看教的，一個(gè)小時(shí)，都上百了

無語。

第五篇：幸福的含義——心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

幸福的含義

——心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

曾經(jīng)問過好多人，要他們?cè)诮疱X、名譽(yù)和幸福之間進(jìn)行選擇，大多數(shù)的人都毫不猶豫的選擇了幸福。由此可見，對(duì)我們來說幸福是多么重要，我們都渴望幸福。哲學(xué)家們說：人生最高的目的是幸福。費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動(dòng)物，一切存在著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。”

那么，幸福是什么呢？它是一個(gè)沒有答案的謎，你讓一千個(gè)人來回答，就會(huì)有一千種答案。原來有人說幸福就是狗追著自己的尾巴轉(zhuǎn)圈，眼看就要得到了，卻怎么都得不到，而當(dāng)你往前走的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)它一直跟著你。也有人說，幸福就是你現(xiàn)在所擁有的一切，幸福不應(yīng)該用來追趕的，而是用來珍惜的。

我本人以為這兩種說法就是比較有哲理的，而這兩種解釋本身也讓人感覺很幸福。幸福，它是心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。而從心理學(xué)的角度上說，幸福就是一種滿足感：餓了有的吃，就是幸福；累了有的睡，就是幸福；孤獨(dú)了有人陪，就是幸福??所以幸福應(yīng)該是一種感覺，幸福不幸福不是別人能夠說了算的。

追求幸福是人類的最大愿望和永恒主題。不同民族和個(gè)體對(duì)幸福有不同的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，人類的歷史長(zhǎng)河也積累了大量富有啟發(fā)性的論述。

在對(duì)幸福的研究中，西方心理學(xué)形成了兩大研究流派，即享樂主義幸福觀和理性主義幸福觀。前者認(rèn)為幸福就是追求感官的快樂，避免感官的痛苦；后者強(qiáng)調(diào)人的精神快樂和理性能力，認(rèn)為人的幸福必須在理性的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。

享樂主義幸福觀把幸福等同于愉悅或快樂這一看法由來已久。亞里斯提卜第一個(gè)提出幸福就是追求感官的快樂。伊壁鳩魯認(rèn)為快樂是幸福生活的開始和目的。霍布斯認(rèn)為快樂在于人類欲望的成功追求。功利主義哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為通過個(gè)人對(duì)最大快樂和自身利益的追求可以構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)。享樂主義的幸福觀從狹窄地關(guān)注身體的愉悅到廣泛地關(guān)注欲望和自身利益，有許多形式。

享樂主義幸福觀傾向于一種廣義的快樂概念，主要指幸福是主觀的快樂和相對(duì)于不幸的幸福體驗(yàn)，包括一切對(duì)生活好壞的判斷?？鞓房蓮母鞣N領(lǐng)域的目標(biāo)成就和價(jià)值結(jié)果中得到，不過最終著眼點(diǎn)在于快樂，即對(duì)愉快的生活感受。

理性主義幸福觀認(rèn)為，主觀愉悅并不等于幸福。幸福不僅指快樂，還在于人類潛能的充分實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體力量和真正本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。這一流派一般從精神領(lǐng)域、道德領(lǐng)域來定義幸福。古希臘哲學(xué)家亞里士多德稱“幸福就是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，他系統(tǒng)地提出了自己的幸福觀，開啟了西方哲學(xué)史上完善論幸福觀的先河。上世紀(jì)九十年代以來，一些心理學(xué)研究者在反思生活質(zhì)量意義上的幸福感研究的基礎(chǔ)上，從西方哲學(xué)中完善論幸福觀的傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)幸福的含義進(jìn)行了新的闡釋，發(fā)展了心理發(fā)展意義上的幸福感研究。在他們看來，幸福不僅僅意味著因物質(zhì)條件的滿足而獲得快樂，而且還包含了通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗(yàn)?！袄硇灾髁x幸福觀”把幸福感更多地表現(xiàn)為一種價(jià)值感，它從深層次體現(xiàn)的是人們對(duì)人生的目的與價(jià)值的追問。

其實(shí)，在我看來“享樂主義幸福觀”和“理性主義幸福觀”是一個(gè)不同的過程，享樂注重的是自身的享受，是一個(gè)結(jié)果，“理性主義幸福觀”則更注重追求幸福的過程，追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于幸福是什么的問題，不同學(xué)科從不同角度對(duì)其有不同的理解，而因?yàn)橐率匙⌒惺侨藗兩媾c發(fā)展的基本需求，所以從這一點(diǎn)來講，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)幸福的理解去探討也未嘗不可。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福的理解，一般用美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的“幸福方程式”，即：幸福=效用/欲望。按我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民先生的解釋：“欲望是一種缺乏的感覺與求得滿足的愿望。也就是說，欲望是不足之感與求足之感的統(tǒng)一，兩者缺一都不能稱為欲望。欲望的特點(diǎn)是其無限性，一種欲望滿足之后又會(huì)產(chǎn)生其他的欲望，永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候?！倍в脛t是人們消費(fèi)某種物品或享受某種服務(wù)所得到的滿足程度。

幸福是人們付出勞動(dòng)的目的，也是人們消費(fèi)與享受的結(jié)果。“幸福方程式”闡述了幸福的這樣幾個(gè)特點(diǎn)：第一，由于生長(zhǎng)環(huán)境和生活經(jīng)歷不同，每個(gè)人的欲望大小是不一樣的；而不同的人在消費(fèi)同一種物品或享受完全相同的服務(wù)時(shí)所得到的滿足程度（效用）也是完全不相同的。由于效用和欲望都是人們的主觀感覺，所以，幸福是因人而異的，是主觀的。例如，對(duì)于城市人來說坐火車、汽車是很平常的事，而對(duì)于交通不便的邊遠(yuǎn)山區(qū)的人們來說能坐上汽車、火車都是一種奢望。第二，在方程式中，當(dāng)欲望相對(duì)固定時(shí)，作為分子的效用值與幸福值成正比，即效用值越大，幸福值越大，反之亦然。這里需要強(qiáng)調(diào)的是效用值而不是效用數(shù)量的絕對(duì)增加。相反，當(dāng)效用值相對(duì)固定時(shí)，作為分母的欲望與幸福值成反比，即欲望越大，幸福值越小，反之亦然。第三，從方程式中可以看出，如果沒有了欲望或效用，也就沒有了幸福可談。

舉例來說，如果你有一個(gè)還不完全懂事的孩子，他最愛吃蘋果，而你真的很愛他，想給他幸福，你該怎么做呢？很多人都會(huì)回答：給他買，讓他吃唄！

孩子對(duì)蘋果的欲望在吃的時(shí)候得到滿足，有幸福感，這就叫愛吃。如果你能控制他吃，保持他的欲望，一天讓他吃一個(gè)，他很高興；三天讓他吃一個(gè)，等于是獎(jiǎng)勵(lì)；如果五天吃一個(gè)，他會(huì)像過節(jié)。而如果你因?yàn)楹⒆訍鄢?，買來一筐讓他吃，隨著吃的蘋果數(shù)量的增加，邊際效用會(huì)不斷降低，等到邊際效用為零時(shí)，孩子將不再愛吃蘋果了，結(jié)果是你花錢毀掉了孩子的欲望，毀掉了孩子的一種幸福。這與在舊社會(huì)糕點(diǎn)鋪的老板防止店員偷吃，一次讓他吃個(gè)夠的道理是一樣的，而從根本上解決問題的最好辦法是毀掉他的欲望。

正常的、現(xiàn)實(shí)的欲望是人們常樂、幸福的前提條件，再大的效用對(duì)于不知足的人來講，是得不到滿足的，是不會(huì)有幸福的。我國(guó)有句俗話叫做“知足常樂”，其實(shí)它就是對(duì)薩繆爾森“幸福方程式”中幸福與欲望、效用關(guān)系之間的最簡(jiǎn)潔、最精辟的詮釋，是有它合理的內(nèi)涵的。

“知足常樂”作為一種人生態(tài)度，不僅有民族大眾的心理基礎(chǔ)，而且有深刻的社會(huì)歷史思想內(nèi)涵。它的核心問題是“知足”，即每個(gè)人在自己所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與環(huán)境面前，需要把自己內(nèi)心的欲望同外界現(xiàn)實(shí)調(diào)和起來，既然條件與環(huán)境是客觀的，所以我們不是要去改變外在局面，而是改變自己，去適應(yīng)環(huán)境。“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，我們要以平和、樂觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，保持一個(gè)好心情，善待自己、善待家人、善待朋友，那么最終人生會(huì)回報(bào)你以幸福。這也是幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義所帶給我的啟發(fā)。

其實(shí)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)還是有很多的共通之處的，2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者是美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾·卡伊曼。他把心理學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合在了一起，這不能不說是一種突破，是心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次很完美的擁抱。

先來看一個(gè)關(guān)于丹尼爾·卡伊曼的故事：有一次，卡伊曼從以色列首都的一個(gè)酒店打的去機(jī)場(chǎng)，到達(dá)機(jī)場(chǎng)后司機(jī)要他付100元。卡伊曼和他的朋友都認(rèn)為太高了，不合理。出人意料的是，司機(jī)沒有討價(jià)還價(jià)，卻把車又開回酒店，并讓他們下車：“你們重新打車再去吧，看看是不是這個(gè)價(jià)！”

很多人對(duì)司機(jī)的行為都不理解，但卡伊曼卻心領(lǐng)神會(huì)，因?yàn)檫@正好證實(shí)了他的研究結(jié)果。他發(fā)現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)決策后的輸贏結(jié)果對(duì)人而言是不對(duì)等的，減少100元帶給人的痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于增加100元帶給人們的愉快。

也正如賭客去賭場(chǎng)，隨身帶了3000元，贏了100元，這時(shí)要求他離開賭場(chǎng)可能沒什么。但如果是他輸了100元，這時(shí)同樣要求他離開可能就很難了。雖然贏100元時(shí)身上的現(xiàn)金為3100元，輸100元時(shí)身上的現(xiàn)金為2900元，3100和2900相差也只有6.9％，但實(shí)際上這兩種情況給賭客的感覺和3100、2900并沒有多大關(guān)系，而是和它們與本金3000之差100、-100，也即贏100還是輸100有關(guān)，也就是說人們對(duì)財(cái)富的變化十分敏感。而且一旦超過某個(gè)“參照點(diǎn)”，對(duì)同樣數(shù)量的損失和贏利，人們的感受是相當(dāng)不相同的。在這個(gè)“參照點(diǎn)”附近，一定數(shù)量的損失所引起的價(jià)值損害(負(fù)效用)要大于同樣數(shù)量的贏利所帶來的價(jià)值滿足。簡(jiǎn)單地說，就是輸了100元錢所帶來的不愉快感受要比贏了100元所帶來的愉悅感受強(qiáng)烈得多?？ㄒ谅幕窘Y(jié)論是：人們最在乎的是他們已經(jīng)得到的東西。他認(rèn)為，通常人們無法按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和概率的知識(shí)全面地分析問題并進(jìn)行權(quán)衡；相反，人們?cè)谂袛鄷r(shí)往往依賴于一些啟發(fā)式思考，決策變得輕松了，但準(zhǔn)確性卻降低了。

原本從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，應(yīng)該是以理性人為基礎(chǔ)來進(jìn)行以后的研究的，但是卡伊曼卻給心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)以完美的結(jié)合，而這也給我們一直苦苦追求的幸福之路提供了一條蹊徑，我們也不難理解為什么有時(shí)，我們寧肯少掙100元錢，也不愿意與人吵吵嚷嚷；但有時(shí)，我們?yōu)榱松俑?0元錢，卻不惜與人斤斤計(jì)較。也明白了為什么煮熟的鴨子飛了，有人可能要發(fā)瘋；活鴨子從眼前飛過，人們卻可能無動(dòng)于衷。

其實(shí)呢，心理學(xué)也好，經(jīng)濟(jì)學(xué)也罷，它們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)歸根到底則是：人追求的最終目標(biāo)是幸福，而不是金錢。但是通過從心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)不同的方面對(duì)幸福進(jìn)行的分析和定義，使我們更加清醒地意識(shí)到幸福，它其實(shí)并不是那么遙不可及的，也唯有如此我們才更有可能去擁抱幸福、享受幸福。很多問題，都是我們?nèi)藶榈匕阉鼜?fù)雜化了的，它其實(shí)并沒有想象之中那么難，亦如幸福，深入地去理解以后，我們所需要做的就是好好地珍惜幸福、尋求幸福。