第一篇：被修飾的真相——《羅生門》觀后感

被修飾的真相

-----------------觀《羅生門》有感

這是一部偉大的電影，該影片是根據(jù)日本名作家芥川龍之介的短篇小說《筱竹叢中》改編而成，是大導演黑澤明的驚世名作，曾榮獲1951年威尼斯國際電影節(jié)金獅獎和第23屆奧斯卡最佳外語片獎，同時也被譽為“有史以來最有價值的10部影片”之一，但在我看來，《羅生門》是最有價值的電影，沒有之一。

該片圍繞了人性，金錢和利益講述了一宗蹊蹺的殺人案件。故事發(fā)生在12世紀的日本，在平安京發(fā)生了一件轟動社會的事件，一名武士被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強盜、武士的妻子、借武士的魂來作證的女巫都被招到糾察使署，但他們都懷著利于自己的目的，竭力的維護與美化自己，卻使得真相被頻繁修飾，最終偏離了原有的軌道，向著假象發(fā)展。

首先，我們先來談談殺人兇手，即強盜。作為強奸犯和殺人兇手他沒有什么可隱瞞的，但是他卻混淆了強盜與英雄的概念，認為除了強奸婦人這是事實以外，其他所有他做過的事都是在替天行道，伸張正義，并把過錯都歸咎于婦人。

其次呢，被強奸的婦人在受辱后，為了維護自己冰清玉潔的形象，不惜把自己的丈夫描述成薄情寡義之人，因為自己受辱后換來的只有丈夫鄙視的眼神，所以把自己挑撥離間的過錯稍加修飾變成了理所應當做法。而之于強盜，婦人就覺得他犯了滔天大罪，不可饒恕，自己的貞操毀于他手，強盜就必定是萬惡的罪人。整個描述下來，自己則是處于最無辜的位置上。

然后，被殺之人——武士，作為婦人的丈夫，在被女巫還魂后，或許是不滿自己的妻子被羞辱，又或許是為了維護自己形象，他選擇了將過錯推給自己的夫人，認為自己的死完全是因為妻子慫恿強盜和自己決斗才造成的，而他卻刻意回避了自己在決斗中輸了的事實。

最后呢，貫穿整部影片的三個角色樵夫，雜工以及云游僧起到了很重要的作用。樵夫是第一個發(fā)現(xiàn)武士的人，一開始他否認了自己看到當時所有狀況的事實，只承認自己發(fā)現(xiàn)了武士，原因很簡單，樵夫偷拿走了武士身上的短匕，而短匕會值很多錢，這對于有六個孩子的樵夫來說，這筆錢他確實很需要。談到雜工，他是整部影片各個矛盾的導火索，因為雜工的一步步逼問，樵夫才會逐漸透漏出自己看到事實的秘密。當然，人總歸是復雜的，在看到棄嬰身上的衣服時，雜工同樣伸出了邪惡之手，樵夫的呵斥讓他覺得可笑，一個偷拿了死者短匕的人有什么資格說他……看到了這一切的云游僧雖然心里痛恨，但表面上卻無能為力，他也只能對這渾濁的社會無奈的感嘆罷了。此刻，被一再修飾的真相終于水落石出，公之于眾。

這部影片的最后，棄嬰的出現(xiàn)以及樵夫領(lǐng)養(yǎng)棄嬰的行為，我認為是整部影片的點睛之筆，滂沱的大雨，破敗的寺廟，新生嬰兒的啼哭劃破天際，此前那些人性的丑陋，世俗的眼光仿佛不再陰暗，樵夫的悔改及領(lǐng)養(yǎng)棄嬰昭示著人類對于真善美的渴望與追求，原來，一切都是那么美好。此時，陽光當空，充溢人心。

第二篇：羅生門 觀后感

羅生門，日本京都的正南門。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開始，故事的序幕拉開：一個武士和他妻子路過荒山，遭遇了不測。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成？強盜、妻子、借武士亡魂來做證的女巫，都各有說法。

真相只得一個，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，人人都開始敘述一個美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了一團撥不開看不清的迷霧。

談論完畢，雨過天晴。砍柴人在羅生門旁發(fā)現(xiàn)一個哭泣的棄嬰。他決定收養(yǎng)下來，抱著嬰孩往夕陽深處走去。

影片所講述故事的年代是江戶年間，正是日本受到西方巨大影響的時期,作為強勢文化（哲學）的西方觀點已逐漸取得主流的地位，基督教獨有的“原罪”觀念以及由其而來的各種文化現(xiàn)象深入日本藝術(shù)家的心靈深處，《羅生門》可以作為這一潮流的突出例證。日本人的文化觀念開始無節(jié)制的依賴于對人本身意義的絕對信任上，但這并不能解決民族精神內(nèi)核缺失的真正問題，毫無疑問，黑澤明看到了這一點，并在他的作品中進行了深入的探討。

世界的無根基性在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，我們可以清晰的感受到藝術(shù)家對本體缺失的惶恐與不安，也許藝術(shù)家并沒有意識到這一點，但在無意間，實際上已經(jīng)對日本文化與哲學提出了最深刻的拷問。影片結(jié)尾體現(xiàn)出“善”成為藝術(shù)家眼中可見的挽救這一隱性精神危機的唯一手段，無根基的日本人在善良與美德的召喚中也召喚回了自己。但影片所具有的世界意義并沒有任何貶低，不同的人對其意義會有不同的解讀。西方文化對其的接納與推崇實際上是以西方自己的基督“真”感為基礎(chǔ)的，他們所注意的是影片對人性的批判與本體荒謬的表述，從這個意義上說，影片極具世界意義，當然，它對日本文化（哲學）的貢獻與其說是作出了回答不如說是提出了問題。

影片以一宗案件為背景，描寫了人性中丑惡的一面，揭示了人的不可信賴性和不可知性，然而其結(jié)尾的轉(zhuǎn)折又將原有的對整個世界的絕望一改成為最終強調(diào)人的可信，贊揚人道主義的勝利和道德的復興。

殺人是電影中人們所看到的實在的罪行，通過當事人對自己行為的陳述和利用法庭作為人類維護正義的企圖牽動了人類最初的無形罪性（人性本惡？），人類不愿意承認自己的原初罪性。黑澤明刻畫了一個饑荒戰(zhàn)亂，道德瓦解，價值崩解，人不如禽獸的邪惡世間，以此努力著在尋求一種探究人性本質(zhì)和解讀世界的可能。

第三篇：《羅生門》觀后感

電影《羅生門》的社會學觀感

一、電影故事簡介

故事發(fā)生在12世紀的日本，在平安京發(fā)生了一件轟動社會的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、兇手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護自己，提供了美化自己、使得事實真相各不相同的證詞。

這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門--羅生門下，行腳僧、樵夫、雜工３人一起在這里躲雨，談著談著，他們就聊到了這件事。樵夫說，３天前他上山砍柴，在一片樹叢里發(fā)現(xiàn)了一具男人的尸體，他就近報了官，被傳到了糾察使署??實際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

樵夫說兇手多襄丸是個有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因為他恰巧喝了山溝里染了毒的泉水，所以抓來不費吹灰之力。

在審問中，多襄丸對自己的作案經(jīng)過，是這樣述說的：那天，他在林子里看到金澤武弘牽著他妻子真砂的坐騎走了過來，便為真砂的美貌所傾倒。于是便用詭計將武弘騙到叢林深處，在同武弘的搏斗中將其縛住，接著占有了真砂。本來他不想殺害武弘，可真砂讓他們兩個人決斗，并說“哪個活下來，我就跟哪個”，多襄丸于是給武弘割斷繩子，和他決斗起來，終于把他一刀砍倒。等他再尋找真砂時，她已經(jīng)嚇得逃之夭夭了。行腳僧卻補充說，當時在糾察使署里，真砂是這樣說的：她被多囊丸蹂躪之后，受到了丈夫的蔑視，這讓真砂感到受了極大的刺激。于是悲憤之中，真砂就晃晃悠悠地撲向了武弘??可等她醒過來一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已經(jīng)死了。后來她想自殺，但終于怎么也沒有死得成。

行腳僧又向雜工和樵夫說出死了的武弘借女巫之口說出來的話：多囊丸強奸真砂以后，就要真砂和他一起走。誰料真砂同意了，但卻讓多囊丸先殺了武弘，多囊丸也沒想到真砂竟是這樣的女人，就問武弘應該怎樣處理她，聽了這話，真砂跳起身向樹林深處逃走了，多襄丸向她追去。這時武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺??

真相只有一個，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，人人都開始敘述一個美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了一團撥不開看不清的迷霧。

這時樵夫說出當日看見的事實，當日多襄丸強暴了真砂后，真砂不停的哭泣，多襄丸求其做他渾家，這時真砂割開捆武弘的繩子，意思要兩人決斗，這時武弘?yún)s辱罵真砂，寧可讓多襄丸搶走，多襄丸也態(tài)度一變，瞧不起真砂，真砂萬萬沒想到丈夫這么對她，于是歇斯底里的吼出對兩人的不滿，兩人被激后，開始打斗，拼劍中，多襄丸不慎將劍插入土中，被本來嚇壞的武弘窮追猛打，后來武弘也不小心把劍劈入樹樁中，多襄丸爬到劍前，將自己的劍拔起，并刺死了武弘，殺人后的多襄丸嚇得打顫，清醒后，又逼迫真砂，真砂極力反抗，最后逃走

三個人就這樣爭爭吵吵，紛紛慨嘆人心叵測，不知道什么是真，什么是假。正在這時，隱約傳來嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個被遺棄的嬰兒。雜工上去把嬰兒的衣服剝了下來，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說得樵夫啞口無言。

雜工走了，深受觸動的樵夫收養(yǎng)了嬰兒，行腳僧感動地說：“虧得你，我還是可以相信人了。”

談論完畢，雨過天晴。影片結(jié)尾，樵夫抱著嬰孩往夕陽深處走去。

二、電影觀感

從我看這部電影的真實感受來說，一開始我并沒有看懂，直到女主角敘述安慶經(jīng)歷的時候我才反應過來這是同一個案件。光從電影劇情來說，我覺得這部電影很有特色。導演黑澤明選擇用這種方式向大家講述一個關(guān)于人性的故事很有藝術(shù)感。四種證詞不過反應了人性的丑惡一面，人們通常會為了按對自己有利的一面來敘述一件事，從而忽略了一件事的真實性。從劇中的一些配角的行為也可以看出人愛貪小便宜的本性。不過我覺得這部電影并不是主要宣揚人性不好的一面，劇中的樵夫就是一個誠實、善良的角色。他的安排一方面想告訴觀眾社會并非只有丑惡。

承認人性的陰暗面，包括對人性兩個層次的認識。首先是認識自我心靈中的陰暗面，包括自私、貪婪，以及由這二者產(chǎn)生的嫉妒、仇恨等消極情緒。然后在這種對自我“人性惡”充分認識的基礎(chǔ)上，我們將這種對人性的認識推廣到所有的社會人，對他人的自私和貪婪給以足夠的理解與包容，而不是用一種高標準對其進行道德批評。

看完電影后我上網(wǎng)搜了這部電影的背景，我發(fā)現(xiàn)“羅生門”本來在日文漢字寫成“羅城門”，最原始意義是指設(shè)在“羅城”的門，即“京城門”之意。羅生門是日本傳說中的一道門，通往生死，堅固無比，門上有許多象征死亡的圖像.在芥川龍之芥的原著小說里，羅生門作為一個標志性建筑，代表“人間地獄”。原來的京都里面有這么一道真正的門，據(jù)說是魔鬼消失之門。毀于戰(zhàn)亂。當時的日本，死人是常有的事，《羅生門》的作者之所以想寫這篇小說，黑澤明導演之所以會把它拍出來，一方面想要向我們揭示人性，另一方面也希望通過這部電影向我們展示人性的另一面。這種對人性陰暗面的正視具有十分積極的社會意義。它有助于化解社會矛盾，避免大規(guī)模暴力沖突。在當時的社會背景下，具有積極的意義，所以這部電影在國際產(chǎn)生很大的影響力，獲得許多國際大獎。

在當今社會大多推崇樵夫的精神，但是作為社會人，我覺得有多種人性是一個普遍事實和正常的現(xiàn)象。在社會主義的今天，政府和學校等機構(gòu)有意教育人們單一人性化，希望人們都向好的方面發(fā)展，這是正確的，但是是不現(xiàn)實的，所以需要有法律來約束人性的惡的一面。人性的善惡是從春秋戰(zhàn)國遺留下來的課題，我覺得人性不可以說“本善”或“本惡”，因為后天因素的影響遠遠大于認得先天性格，最后奠定人性的還是后天因素。所以，通過這部電影，我認識到人性的最真實的一面，我覺得對我以后的認識社會和生活工作也非常有幫助。

09級行政管理專業(yè)

王慧

第四篇：被層層迷霧掩蓋的真相——羅生門有感

被層層迷霧掩蓋的真相

-------羅生門有感

黑白，簡陋，質(zhì)樸是《羅生門》的第一感覺。一間破廟，一塊破敗的匾額，一場大雨，還有一個故事。

滂沱的大雨，一個和尚、一個路人、一個樵夫等待著雨停，充滿沉重、無可奈何與彷徨，一種心靈的壓抑涌上。一場大雨中，開始講述他們之間所謂的“事實”，朦朧的水汽籠罩著羅生門，仿佛一切都是虛幻。似乎一個令人霧里看花般迷茫的真相，需要一場大雨的沖刷，才能看的真切。

羅生門，確實，是一個很美的名字，像是樂土的名字，羅生門只是遺棄死尸的場所，大概也只能算是死人的樂土吧。在我眼里，這只是虛偽、貪婪的代名詞。

同一個故事，卻通過四個不同的版本描述出來，武士的死亡也成為了一個謎。四個版本的陳述，到底能相信誰？

但是，無論是誰，在描述自己的事跡中，都盡力讓自己完美一點。羅生門中，當事人都說著可悲的謊言，甚至連死者也為了自己的形象而夸大其詞。

首先是被抓的強盜的陳述，在公堂上，他大肆宣揚他自己的強悍勇敢，一個江洋大盜竟然把自己描述的像個英雄。他張牙舞爪的表情，故作鎮(zhèn)定的大笑，讓人不得不相信他所說的，他把自己主觀定位為武藝高強、胸懷寬廣的大俠，從而提高自己的社會地位。第二個是女子在公堂上的哭訴，女子一上來就是撲倒在地大哭，不斷強調(diào)自己的不幸，她的陳詞使大家感慨她的命途多舛，覺得她是實實在在的受害者，她遭受了兩個男人的離棄，但她身上卻充滿了一個女子婦德的光輝。不得不說，不擇手段的維護了自己的形象，她刪去事實的部分真相，講了一個完美的故事，博取了大家的同情，她的陳述突出了她的無助。第三個是死去武士的辯護，死人不會說話，于是，就運用了女巫的戲法代替死者發(fā)言。武士的辯護卻提出了他是自殺的結(jié)論，強盜玷污了女子，女子逃跑之后，武士心冷至極，于是便有了一個為了聲譽而自殺的完美道德故事，來掩飾自己的無能和懦弱。這些都是公堂上的陳述，在破敗的廟宇里，樵夫說出了又一不同版本的事情經(jīng)過，相對而言，樵夫不是事情的當事人，他的陳述應該是最為公正的。作為一個局外人，樵夫揭露了兩個身份地位本應勇敢殺敵實質(zhì)卻自私、膽怯、懦弱的小男人形象，也撕破了女人無辜受害者的嘴臉。但是樵夫也說了謊，他偷走了現(xiàn)場一把珍貴的匕首，為了掩飾這一點，他也說謊了。

顯然，誰的話都不可全信，如同路人所說的，人都自以為老實，都把對自己合適的話當作真話，而把對自己不合適的事情忘得一干二凈，這樣才心里舒坦。可不是嗎？人們說謊，往往并非有意說謊，而是真的以為自己說的是事實；心理陷溺在需要中，就會啟動一種機制，能把自己不肯承認的事情，對自己不合適的事情，下意識地、自然而然地忘記掉，修改掉，以求得心里舒坦。當事人各說各的，看來真相是真的不可得知了。

和尚說，如果不能相信別人，那這個世界和地獄又有什么區(qū)別呢。

人不敢相信別人，是比戰(zhàn)爭災難更加可怕的事。

羅生門外的大雨依舊沒有停歇，一場大雨，污穢的心靈能否得到洗滌？ 恰在此時，羅生門旁傳來了嬰兒啼哭聲。聽完故事的路人尋聲過去發(fā)現(xiàn)一個棄嬰。他迅速扒下棄嬰的抱被和外套準備拿去換錢。人性的最深處的面目被路人的一番話道出——那早已被私利扭曲了的面目——世上小人才生活的更好，人總

是為了自己的利益，人人都在作惡，我也不妨作惡。路人的貪欲已經(jīng)抹殺了他的人性，以至于他狂笑著拿走棄嬰的衣服走入暴雨中仍沒意識到自己行為的可恥。同時，在路人說出匕首被樵夫偷拿的猜想后，原本斥責路人私欲的樵夫，不敢再出面制止，這就是私欲造成的軟弱。這個世界就是如此，沒有完全的凈土。

羅生門外一直大雨磅礴，似乎陣陣打在人的心里，伴隨著一種陰暗憎惡鄙夷的情緒。我不愿相信人性如是自私黑暗，但卻讓我無力反駁。“還有人可以相信么？”這是和尚一直在自問的一件事情，卻每次都是像在問我們自己“是否可以相信別人，別人是否可以相信我們呢”？

雨漸止日出，樵夫決定收留棄嬰。和尚已經(jīng)不再相信樵夫，但是樵夫中肯的“我已經(jīng)有六個孩子，不在乎再多一個”的解釋最終還是說服了和尚，和尚因為自己之前的不信任而感到慚愧，這多少給人一種希望。這個孩子就像是新生的希望，給人性的缺失帶來一點安慰，就像和尚說的“不，我還相信別人！” 最后樵夫接過了僧人手里的孩子，也接過了和尚對生活對世界對人性的信任。也許，寬恕別人就是寬恕自己，相信別人就是相信自己吧。

哭泣的棄嬰象征完美無瑕的新生命，沒有謊言，沒有劫掠，沒有背叛。樵夫抱著嬰兒走出羅生門時天空放晴了！樵夫看到了陽光，希望孩子的將來也充滿陽光，相信世界也充滿希望和人性的光輝。

黑澤明本人對《羅生門》的解釋是：人對于自己的事不會實話實說，談他自己的事的時候，不可能不加虛飾。這個劇本描寫的就是不加虛飾就活不下去的人的本性。甚至可以這樣說：人就算死了也不會放棄虛飾，可見人的罪孽如何之深。這是一幅描繪人與生俱來的罪孽和人難以更改的本性、展示人的利己心的奇妙畫卷。諸位說仍然不懂這個劇本，因為它描寫的人心是最不可理解的。如果把焦點集中在人心的不可理解這一點來讀，那么，我認為就容易理解這個劇本了。

生活處處“羅生門”。正因為人有感情有七情六欲有靈魂不管丑惡與否，才會在敘述中加入各種調(diào)味兒。我悲哀的愛著這樣很人性的人類，慢慢覺得同情和理解，何況自己也是其中一員。但是對于話語的相信已經(jīng)漸漸淡去，語言的表述是一個牢籠，其中必定眾多謊言虛飾。

是的，我們和事實真相永遠隔著利益這道河，而我還不知誰曾跨過。一邊譴責別人的不誠實，然后一邊編著瞎話給他人，說服別人說服自己。有時候說謊不由自主，因為會感覺謊話造就了個保護膜。人心最難理解，有時候可能來自心底的聲音也在潛意識里修改成自己想要的類型了，追求絕對的誠實就是不誠實呀。

于是，“真相”成了距離我們最遙遠的東西。

人只是以為自己誠實,但是有軟弱的地方就有了欺騙。就像微觀經(jīng)濟中理性人的假設(shè)一樣，人總是追求利益最大化的。所以，每個人都是在為自己的行為辯護。現(xiàn)實中，我們身在其中無法辨認事情的真相——也許并不存在真相。真相就是被層層謊言掩蓋，如同隔著層層迷霧，使人在霧里看花般迷茫。

人這種東西么，對自己本身都不肯坦白的東西多著呢。在“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的蕓蕓眾生里，一念之間的回環(huán)往復，往往帶來命運的輾轉(zhuǎn)騰挪。人內(nèi)心深處的善良與罪惡也往往會在那一刻充分反映出來。罪惡不可避免，但善良與希望也必將永存。也正因為如此，人性有陰陽之兩面，有愛與恨，虛榮和誠懇，自大和謙卑，人，才是人，世界也才因之豐富、精彩。

而我們需要做的，就是認識人性的陰暗，坦然的面對它，因為這是人人都逃不過的原罪。經(jīng)歷掙扎后，世界還是出現(xiàn)了美好的一面，是非善惡一線之隔，人性還是有可能棄惡從善的，這是一種新生，一種希望。決定一個人最終成為什么

樣的人也就是看他如何過濾眼前的事物了。走出“羅生門”談何容易，除了高度的理性之外我們更需要一股勇氣。

真理是丑的，真實是不重要的，事情發(fā)生了，關(guān)鍵是如何去面對，如何去解決問題，如何看破自己和別人的貪欲，給明天一個答案和理由，給未來一個希望，而不是和過去糾纏不清。在這個物質(zhì)繁華、你來我往的現(xiàn)實社會中，處處也都面臨著抉擇，是善，是惡，就看自己要邁向何處了。人類的明天一定是充滿光明和希望的，雖然也有許多的不公平和無能為力，甚至是命運的戲弄！如果你有向善的意圖，請試著用實際行動去改變而盡量少說謊，并且試著去相信別人，這樣最終至少會使這個世界更好些。走進“羅生門”，再走出“羅生門”，一個人就成熟了。

現(xiàn)實就是人的世界，亮暗交替，不是天堂，也非地獄，有層層迷霧遮掩的真相，也有霧里看花、水中望月般的現(xiàn)實，我們須知穿過重重迷霧作出事實判斷是多么的困難，須知人與自知是人類終生都不能完美完成的事業(yè)。真相是，在這個世界上只有事實，沒有真實。

漆黑漆黑的夜，濃重的迷霧，總是有破曉的陽光，透過“羅生門”，到達心底。你只能自己斟酌，自己判斷，做出自己的選擇。

生活總是向前的，前途總是光明的，羅生門下，幽暗的迷霧總會在陽光下消散。

第五篇：羅生門觀后感

艱難的真理

“三個人，叩問心門”

黑澤明的《羅生門》，是很早就聽說過的一部電影。這部被稱為引領(lǐng)日本電影走向世界的作品，雖然由于年代久遠，畫面不免顯得有些生硬，但從當時來看，確實具有劃時代意義。乃至現(xiàn)在，羅生門已經(jīng)成為了迷惑的代名詞，用來形容人們對一件事情各有各的說法，真相不明。同時，電影中涉及到一些馬克思主義基本原理，可以引起我對于人性級真理的一些感悟。

電影在滂沱的大雨中展開故事，東京的羅生門下，樵夫農(nóng)夫和和尚一起在講述他們的聽說的一個故事——一樁血案！強盜奪妻殺人的血案！但很快，案子告破，然而此時電影真正吸引人的地方到來了。幾位證人各執(zhí)一詞，就這樣，本來簡單的真相，在眾人看似華美實則丑陋的說辭中成為了懸案。每個人都在極力美化自己，為了掩蓋自己的罪惡不惜丑化他人的品格。這是，故事安排了第四個版本——樵夫，他其實躲在樹叢后面，目睹了案情的全過程，只因事后從案發(fā)現(xiàn)場偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢的匕首，心中有愧，所以開始不說。這個版本可以認作是基本真實的，然而這仿佛又在告訴我們：妨礙認知事實真相的道德缺陷和心理障礙，雖然難以克服，畢竟不是不可克服；樵夫既已承認了自己的過失(偷匕首)，他就不受過失的障礙了，他能夠道出事實的真相。

影片至此一直大雨磅礴，似乎陣陣打在觀者的心里，伴隨著一種陰暗腐爛憎惡鄙夷的情緒。就像片中和尚的反應那樣，我不愿相信人

性自私黑暗如是，卻讓我無力反駁。“還有人可以相信么？”這是和尚一直在自問的一件事情，卻每次都是像在問我。

最后，雨漸止日出，農(nóng)夫決定收留棄嬰。這多少給人一種希望。但我還是很在意這一點點的希望，因為實在不愿去相信“人之初性本惡”的殘忍論調(diào)。這是我想起了魯迅在《藥》中最后在墳頭上加上的花環(huán)——至少能讓人在肅殺的環(huán)境中感受到意思明亮的光輝。

結(jié)合馬克思主義基本原理，我們可以說，真理普遍存在與社會中的每一個角落，追求真理的過程即人類不斷進步的過程。然而這個過程是曲折的，艱難的，追求真理的過程并不是一帆風順的。可正因為如此，才體現(xiàn)出真理的可貴。真理之所以為真理，正是由于它能接受漫長歲月的磨礪，能夠在歷史發(fā)展的長河中經(jīng)久不衰。

然而人類的認識在一定的歷史時期內(nèi)終究有限，因此在一定時期內(nèi)被人做事真理的規(guī)律也有可能隨著時間的推移發(fā)生改變。因此真理又具有局限性和相對性。并且要通過不斷地實踐和認識得到發(fā)展。最后樵夫收養(yǎng)了棄嬰，和尚說了一句：“幸虧你，我還可以相信世人。”這提醒我們，理性認識要回歸到實踐中才能發(fā)展。

然而看完電影，我突然有了這樣的感慨：人的主觀陳述都是不可信的，因為都或多或少加入了陳述者的主管思想。不管是影片中的三位證人，還是在生活中遇到的各式各樣的人，甚至是一個國家的法律與政策。人性是自私的，所有的陳述都是為了某一個目的而服務的。這里面可能不僅僅是狹義的某一個人的自私，廣義來說，某一個黨派，某一個國家，某一個階級都在尋求著屬于自己的真理，這些真理可能

在某一歷史階段對于某些人是正確的。然而一切事物都要辯證的看待，都要站在系統(tǒng)的高度去分析。一個黨派所認為的真理是否可以推廣到一個國家？一個國家所認為的真理是否可以推廣到全世界？人類所認為的真理是否可以推廣到整個宇宙？我們不能回答，因此，真理是具有相對性和局限性的。

《羅生門》似乎在向我們表達修飾了太多，真相于是成為了假象。于是我猛然想到，我們不斷追求真理的過程是不是就是在不斷修飾的過程，隨著修飾量的增加，我們所得到的真理是否還是那最純正最本真的真理？可縱觀歷史，人類確實是在不斷的進步，這是否能證明我們追求的真理的過程就是成功的。然而，整個人類歷史發(fā)展下來，人類是否在同樣的時間內(nèi)達到了我們所能達到的最優(yōu)狀態(tài)？不能回答〃〃〃〃〃〃也許我的疑問要隨著實踐和認識的不斷深入才能得以解答，這也正是人類不斷追求真理的步伐，可這樣似乎又陷入了本段前面所述的輪回〃〃〃〃〃〃

抑或說或不說，真理就在那里。也許說了，真理反而不能稱其為真理。