第一篇：《變形記》讀書筆記

《變形記》

是寓言，還是夢魘？是一場惡夢，還是人類無法抗爭的現實？主人公究竟是一只大甲蟲，還是格里高爾?

“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發現自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”卡夫卡小說《變形記》的開始就是如此的直接，直接得讓人沒有準備思考的時間。這樣的開始讓人有些難受，就像千斤巨石壓在身上，拘束、壓抑、扭曲，種種感覺把人捆住了，周身動彈不得。

隨著小說情節的發展，能夠體會到格里高爾的變形其實是他潛意識的爆發。因為在他的潛意識里，他厭惡自身，根本不愿再繼續以前的生活和工作，艱難的生存處境早已壓得他無處可逃：當他早早趕來取訂單的時候老板們才吃早飯；公司秘書時刻監督著每一個員工的行動，兩個小時不上班就找上門去，醫生也會說你好吃懶做；每天4點鐘就得起床趕火車，成年累月在外奔波，飲食惡劣，友情淡薄。在這樣的社會環境中，人逐漸變得麻木異化成為“非人”，他對外部世界已無能為力，沒有辦法改變自己的命運。為此他不得不選擇一條逃脫的路，這就是“變形”。與其說是社會讓他“變形”，不如說是他自己選擇了“變形”。擺脫自己的人形，逃離人的世界，從人變為非人——大甲蟲，這對格里高爾而言完全是為了不再繼續昨天的噩夢。于是，格里高爾異化了。

其實，這樣的“變形”在現實生活中又何嘗沒有呢？當今社會巨大的競爭壓力，容易讓人產生對人生的倦怠和對前途的失望。有多少人曾經有過或者正有著類似格里高爾的“潛意識”啊！一條寵物狗尚能住高樓、坐名車，享受到VIP的待遇，同時又還有多少人衣不遮體、食不果腹仍在貧困線上掙扎著生活，感嘆還是狗狗活得瀟灑！于是乎就有成千上萬的人報名參加唱歌比賽的選拔，為的就是有朝一日可以實現自己的明星夢，過“人上人”的生活，期盼著“灰姑娘”的故事再次重演。這究竟是夢想還是幻想，究竟是對還是錯呢？

變形已經讓人感到命運的無常和不可預料。可變形后家人對待格里高爾的厭惡和冷漠，更讓人感到心寒，因為親人之間的關系竟然只能是用金錢和物質來作為媒介，即使是血脈相連也不能保證親情的堅不可摧！這也是《變形記》要回答的，如果人變成甲蟲，那么它還有生存的權利和價值嗎？他還是一個人嗎？回答恐怕是否定的，他已經不再能為這個家庭帶來財富，不能承擔他的責任，甚至不再能說話，他只能默默的傾聽，羞怯的張望等待著家人對它的判決。它的家人最后再也不能承受這種沉重的壓力和打擊，而打算把它拋棄，而它提前的夭亡，也解除了家人最后的顧慮和心理負擔。沒有人為它唱一首挽歌，沒有人記得它曾經是一個人。現實就是這樣無情，即使是人間的至愛，最真切的親情也無法挽回一個人的沉淪。人生活在世上，當無法承擔做為人的義務時，也同時失去了他作為人的權利，即使他曾獲得家人最初的同情，但最終將被無情遺棄，這不是個別家庭的冷漠，而是人性一次真正的裸露。

相對溫暖的家庭尚且如此，社會恐怕對這種個體的不幸遭遇會更加殘忍，他們會把他送進實驗室，每天對他進行各種各樣的實驗，而且會引起無數的眼睛好奇地逼視他，無數張嘴巴無休止的討論他，他生命的每一秒種將暴露在慘白的燈光下，直到他死去還要被制成標本供后人研究。他作為人的資格和尊嚴被完全忽視了，沒人在乎他心里的感受，群體只在乎他們的好奇心可以獲得滿足，他們擁有做為幸運者的活生生的見證。

無處可逃，就是《變形記》給我們所展示的金錢社會下普通人們的絕望處境。作為人形時過著沒有人格尊嚴的生活，變形為甲蟲后更是加速自身的滅亡。或許在金錢至上的社會里，形體的泯滅才是最終的解脫、才是最好的出路吧！在這里，只想問：“大甲蟲，你還有眼淚嗎？”

第二篇：變形記讀書筆記（本站推薦）

變形記

“一天早晨，格里高爾從不安的睡夢中醒來，發現自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲。”若是在上高中之前，看到這樣的開篇，我定會覺得作者開門見山的手法的確留下了不少懸念。但是作為大學生的我總認為它有些突兀和荒誕了。

就是從這天馬行空的文字中，我讀出了人性的懦弱、變質的親情和慘淡現實的社會。當變成甲蟲后，格里高爾首先想到的不是自己的樣子是否能被他人接受，不是自己的生活會不會發生變化，而是該怎樣起床去上班、該怎樣向上級解釋遲到的原因、會不會因為下崗而影響到父親的債務。

失業在家，格里高爾過著甲蟲生活。但是，他為家庭經濟狀況焦慮，還想著給妹妹實現“美夢”。他想著，父親老了，母親生病，妹妹還只有17歲。他一聽到家人出去做工掙錢，就“羞赧和傷心得渾身燥熱”。他“受到了自責和憂愁的壓抑”，“最后在絕望中，他覺得整個房間已經開始繞著他旋轉起來，便掉下來摔在那張大桌子的中央”。

他的善良讓人感動的同時，也令人同情。要受過怎樣壓迫的人，骨子里才會有如此懦弱的性子？

一只蘋果砸在背上，身受重傷，格里高爾終于被妹妹厭棄。妹妹一再說“我們必須設法擺脫它”。格里高爾“懷著深情和愛意回憶他的一家人。他認為自己必須離開這里，他的這個意見也許比他妹妹的意見還堅決呢”。格里高爾異常冷靜，他在絕望而又平和的心境中死去。面對變形，面對親人厭棄，面對死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終平靜地死去。從這一點看，他還是一個清醒、堅強的人。

終日生活在暗無天日的小房間內，父母和妹妹先后對他失去耐心，他痛苦、無助、迷茫、孤獨??他被世界拋棄了。于是，他也拋棄了世界。

格里高爾的死無疑是一種解脫。他的家人“得救”了，他們再也不會看到這只可怕的甲蟲。而他自己也不用再為妹妹的夢想、父親的債務和一家人的生活內疚。這是“皆大歡喜”的結局，家人們為了慶祝他的死而出門旅游。在資本主義社會，在機器生產和生存競爭的高壓下，人被異化為非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了現實世界，現實世界容納不了人。格里高爾變成甲蟲，這也是一種象征，象征人的異化，人性異化，人際關系異化。在金錢和私利面前，小說表現了兩種異化：格里高爾的異化，人變成甲蟲，本性也變了，從掙錢還清父債、爭取獨立自由變為安于甲蟲生活的自輕自賤;以妹妹為代表的親人異化，親情變成仇情，善良變成冷酷。小說正是通過表現人的異化來反映資本主義制度摧殘人性的社會本質。

第三篇：變形記 讀書筆記

《變形記》的讀書筆記

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奧地利作家弗朗茨·卡夫卡，或許對于這個現今在中國和西方都已成傳奇的人物，這樣的前綴還是過于簡單。人們常談起的短篇小說大師，例如莫泊桑或契訶夫等，卡夫卡雖然不在其中，但在短篇小說的藝術成就上絕不遜色于以上任何一位。暑假的休閑時光中無聊想起高中語文老師推薦的他的小說《變形記》，莫名的勾起我的沖動，便上網購得一本，在電子化的現代，對于紙質的書本毫無抵抗力。那在一周的閱讀后，我完成了對這本說的體驗與收獲。不得不說收獲頗豐，所以便決定寫這篇讀書筆記。

有人這樣說，即使懷揣甚大的熱情去閱讀卡夫卡的作品，他還是毫不留情地將其澆滅。確實卡夫卡的敘述語言簡單平實，但層次交叉，結構復雜，初讀之，覺得其枯燥無味。細細品讀，會發現他寫作的奇妙之處，即使它既無像莫泊桑作品那般精心的情節安排；又沒有像契訶夫文章那樣令人難忘的幽默諷刺；甚至于“大眾文學”那些令人難忘的對話也沒有。但是卡夫卡的創作從不是為了某些人，他的心里沒有讀者，他只是靠著他的感覺去追尋自己想要的東西。這種創作其實是會受到人們所鄙夷的，我也會這樣想，但直至后來對卡夫卡有一定了解后，才明白正是因為他拋開了一切融入創作，讓創作如劉宇所說成了“一種生活的狀態”，讓創作成為與內心自我交流的方式，讓創作成為與外部世界抗衡的手段，正因如此，才讓本已厭倦不已的讀者有欲罷不能地讀下去，期待新的東西出現，最終找到與心靈的共振之處。正如余華所說：“內心的不安和閱讀的不知所措困擾著人們。在卡夫卡的作品中，沒有人們已經習慣的文學出路，或者說其他的出路也沒有，人們只能留下來，盡管這地方根本不是天堂，而且更像是地獄，人們仍要留下來。” 他的作品是寓言式結構，卻不予以一目了然的說明，這通常是會讓一部作品招致破壞的。但《變形記》卻沒有，盡管中外多少研究卡夫卡者對這部作品所表達的核心內容有諸多解釋，卻讓《變形記》從更大層面上詮釋了更多的內容，抓住更多人的心，更使其揚名至今。

讓我們回到書中內容來，小說《變形記》內容十分簡單，講述了主人公格雷高爾一天起床發現自己竟變成一只巨大的甲蟲，從而招致一系列麻煩與家人最后無法容忍的悲劇，終因長期不食而死去。可以有這樣的疑問，是寓言，還是夢魘？是一場噩夢，還是人類無法抗爭的現實？主人公究竟是一只大甲蟲，還是格里高爾?書中這樣寫道“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發現自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”，卡夫卡小說《變形記》的開始就是如此的直接，直接得讓我沒有準備思考的時間。這樣的開始讓我有些難受，就像千斤巨石壓在身上，拘束、壓抑、扭曲，種種感覺把人捆住了，周身動彈不得。它不給讀者任何前因做鋪墊，不以何等驚嘆語氣表示其事件的奇異性，平靜的海面下卻有著令人感到萬般恐懼的暗涌存在。接下來更甚是稀奇，主人公對自己的變形卻無太大反應，卻將“上班遲到”當成頭等災難。設想一下，無論是誰突然間變成了一個異類，首先擔心的莫不是自己丑陋的外表以及周身人所射出的種種目光？主人公如此不關心，從一定細膩角度是可以窺見其對自己變形后的模樣并不是很陌生，只是變形這一事件來得過于突然。格雷高爾所擔心的，是自己離不了床上不了班，丟了工作沒了與家人共食的飯碗。從其自身的態度，我們可以解讀到一點關于變形的含義。變形已經讓人感到命運的無常和不可預料。可變形后家人對待格里高爾的厭惡和冷漠，更讓人感到心寒，因為親人之間的關系竟然只能是用

金錢和物質來作為媒介，即使是血脈相連也不能保證親情的堅不可摧！這也是《變形記》要回答的，如果人變成甲蟲，那么它還有生存的權利和價值嗎？他還是一個人嗎？回答恐怕是否定的，他已經不再能為這個家庭帶來財富，不能承擔他的責任，甚至不再能說話，他只能默默的傾聽，羞怯的張望等待著家人對它的判決。它的家人最后再也不能承受這種沉重的壓力和打擊，而打算把它拋棄，而它提前的夭亡，也解除了家人最后的顧慮和心理負擔。沒有人為它唱一首挽歌，沒有人記得它曾經是一個人。現實就是這樣無情，即使是人間的至愛，最真切的親情也無法挽回一個人的沉淪。人生活在世上，無法承擔作為人的義務時，也同時失去了他作為人的權利，即使他曾獲得家人最初的同情，但最終將被無情遺棄，這不是個別家庭的冷漠，而是人性一次真正的裸露。

我們能夠知道，因為在他的潛意識里，他厭惡自身，根本不愿再繼續以前的生活和工作，艱難的生存處境早已壓得他無處可逃：當他早早趕來取訂單的時候老板們才吃早飯；公司秘書時刻監督著每一個員工的行動，兩個小時不上班就找上門去，醫生也會說你好吃懶做；每天4點鐘就得起床趕火車，成年累月在外奔波，飲食惡劣，友情淡薄。在這樣的社會環境中，人逐漸變得麻木異化成為“非人”，他對外部世界已無能為力，沒有辦法改變自己的命運。為此他不得不選擇一條逃脫的路，這就是“變形”。與其說是社會讓他“變形”，不如說是他自己選擇了“變形”。擺脫自己的人形，逃離人的世界，從人變為非人——大甲蟲，這對格里高爾而言完全是為了不再繼續昨天的噩夢。于是，格里高爾異化了。相對溫暖的家庭尚且如此，社會恐怕對這種個體的不幸遭遇會更加殘忍，他們會把他送進實驗室，每天對他進行各種各樣的實驗，而且會引起無數的眼睛好奇地逼視他，無數張嘴巴無休止的討論他，他生命的每一秒種將暴露在慘白的燈光下，直到他死去還要被制成標本供后人研究。他作為人的資格和尊嚴被完全忽視了，沒人在乎他心里的感受，群體只在乎他們的好奇心可以獲得滿足，他們擁有作為幸運者的活生生的見證。這其實是現代人的悲劇，或許卡夫卡也看到了這一點。猶如許許多多學術研究的說法，卡夫卡究其一生都是孤獨的存在，但筆者認為這未免太過極端，卡夫卡正是了解到因孤獨而不被理解，因不被理解而披上虛浮外套，因虛偽的存在而繼續不被理解的孤獨，這種循環其本身就是可悲的，所以我們看到《變形記》中格雷高爾即使是在變形的后依舊沒有放棄爭取家人的理解與關懷。故事最后也證明了他獲得了成功——在格雷高爾死后，家人趕走了對自我形態下的格雷高爾一直很不尊重的房客與老媽子，并且決定請假一天，三人出去好好走走。結尾描寫了溫暖美好的景致以及相應的家庭其樂融融的景象，而非以悲劇式的結尾對格雷高爾的死煽情不已，這也從另一個層面上表現出人與人間并非存在著智慧博士觀點中所說的“完全理解的不可能性”。

無處可逃，就是《變形記》給我們所展示的金錢社會下普通人們的絕望處境。作為人形時過著沒有人格尊嚴的生活，變形為甲蟲后更是加速自身的滅亡。或許在金錢至上的社會里，形體的泯滅才是最終的解脫、才是最好的出路吧！在這里，只想問：“大甲蟲，你還有眼淚嗎？” 這或許也是我們現代人帶著面具行走于不同場合的原因。因為一旦顯露出真實的自我——也是擁有許多為人所不喜得如巨蟲班的丑陋自我——就會招致厭惡乃至唾棄作嘔。

卡夫卡自己也在日記中寫道：“我在自己的家中，在那些最好、最親愛的人們中間比陌生人還陌生”。這并非抱怨與親人的隔膜，而是在“最好、最親愛的人們中間”他依然孤獨，這讓他絕望，就像是扒開現實假象變形的格雷高爾，始終得不到家人的接受。

其實，這樣的“變形”在現實生活中又何嘗沒有呢？當今社會巨大的競爭壓力，容易讓人產生對人生的倦怠和對前途的失望。有多少人曾經有過或者正有著類似格里高爾的“潛意識”啊！一條寵物狗尚能住高樓、坐名車，享受到VIP的待遇，同時又還有多少人衣不遮體、食不果腹仍在貧困線上掙扎著生活，感嘆還是狗狗活得瀟灑！于是乎就有成千上萬的人報名參加唱歌比賽的選拔，為的就是有朝一日可以實現自己的明星夢，過“人上人”的生活，期盼著“灰姑娘”的故事再次重演。這究竟是夢想還是幻想，究竟是對還是錯呢？

卡夫卡確實絲毫不為某些人創作，而是關注自我，關注筆下人物命運映射出的自己。可他連自己的偉大也不明了，在他那個幽閉的世界里，他關注的正是全人類的生存狀態。

第四篇：《變形記》淺析

——卡夫卡《變形記》淺析

一個時代有一個時代的價值取向，一個時代有一個時代的美學精神。作為對新思想積極探索，對藝術表現形式積極創新的文學流派，西方現代派文學至十九世紀末一出現，就表現出強烈的反傳統精神。它全面否定傳統文學的審美價值和審美經驗積淀，希求建構全新的文學審美體系，其影響是國際性、世紀性的。

奧地利作家弗朗茨。卡夫卡（1883——1924）就是現代主義最具代表性的作家，他的3部長篇、78部中短篇小就，都企圖規避現實表面，而將筆觸指向心靈痛苦的挖掘，通過“變形”手法，表現十九世紀西方現代文明掩蓋的種種弊端給人們帶來的種種心靈創痛，表現眾多勞動個體的異化狀態。卡夫卡以其杰出成就，無愧于表現主義大師、“西方現代派文學鼻祖之一”稱號。

《變形記》是其短篇小說代表作。拙文試對其淺析，力求把握作家的思想狀態，藝術技巧，從而真正走近卡夫卡的思想天地和藝術世界。悲哀的審視

卡夫卡出生于一個猶太資產階級家庭，他所處的時代，正是西方出現信仰危機的時代。19世紀末，特別是第一次世界大戰以來，資本主義社會的種種弊端暴露無遺。動蕩不寧的現實，日趨激烈的競爭，豪商巨賈與赤貧百姓的強烈反差，致使人們對傳統價值觀產生懷疑，加之以尼采“上帝死了”為濫觴的西方悲觀意識的萌芽，西方世界出現了彌漫著幻滅情緒的精神荒原。正是在這一主流思想沖擊下，年輕時曾獲法學博士學位，離開學校后在一家保險公司擔任一般職員的卡夫卡自然會對現實作深入的審視。

正是由于對現實的失望絕望，人們開始在迷惘、痛苦、悲觀面對現實的同時，將關注的重心放在個體內心體驗、思想狀態上。以叔本華、尼采、柏格森等為代表的諸多先驅的思想學說匯聚成西方非理性主義思潮，它將人的心理情緒、欲望本能沖動和主觀感受當作人的核心，由此認識“真正的人性”。卡夫卡在少年時期就對尼采、達爾文、斯賓諾的著作發生過濃厚興趣，中國老莊哲學對其影響不小。卡夫卡在審視現實的同時，不可避免地流露出悲哀絕望的情緒，換句話講，在悲哀的情緒流露中，完成對現實的審視。

那么，卡夫卡的“變形記”完成了哪些審視呢？

1、表現人的異化

西方工業文明的到來，導致“人”生存環境的異化，生存狀態的“惡化”，人蛻化為“非人”。卡夫卡的長篇小說《城堡》中的城堡就是人類異化的生存環境，《變形記》中薩姆沙所不能邁出的臥室，同樣也是人類異化的生存環境，變成甲殼蟲的薩姆沙“有的只是無數細小的腿，它們一刻不停地向四面八方揮動，而他自己都完全無法控制”。人不能成為自己的主宰，人在生活的重負之下必然異化。所以，當“大家相信他有什么地方不太妙”準備弄開門時，“他覺得自己又重新進入人類的圈子”。“重新進入人類的圈子”，這只是一廂情愿，這不獨因為他已變成甲殼蟲，更因為殘酷的現實使他如此。現實就是一張“床”，格里高爾·薩姆沙想“冒一切危險來實現離床”，這個希望是“極渺茫的”。現實對人的束縛太緊，壓抑太重，人永遠只是現實的奴隸，永遠在現實的魔網中異化，因而人的異化具有普遍性。君不見，小說中那位“經受了漫長的一生中所有最厲害的打擊”的老媽子居然失去對弱者的憐憫，“她興致一來就這樣無聊地滋擾”薩姆沙，將個人對痛苦暫時忘卻的瞬間愉悅建立在他人痛苦之上。

2、表現人際關系的異化 人的異化必須導致人際關系的異化。《變形記》中，變成甲殼蟲后的推銷員，聽到妹妹“開門”請求聲時，“并不想開門，所以暗示慶幸自己由于時常旅行，他養成了晚上鎖住所有門的習慣，即使回到家里也是這樣”，這反映了人與人的疏離。外部世界對人的擠壓，人對外部世界的戒備，不正反映了人際關系的異化？當格里高爾變成甲殼蟲，家中生活困窘，不得不租房出去，當妹妹以“優美悅耳的小提琴演奏”表達家人對房客的尊重之意時，而房客們居然“不斷把煙從鼻子和嘴里噴向空中”，表現出極不耐煩；而格里高爾聽到演奏，“覺得自己一直渴望著某種營養了”。對藝術的癡迷，對人的正常生活的眷戀，正反襯出房客的無禮和人性的殘酷。“旅行推銷員幾乎長年不在辦公室，他們自然很容易成為閑話，怪罪和飛短流長的目標”。格里高爾所處的外部世界的人際關系竟如此涼薄！人際關系的異化在家人對待主人公的態度的巨變上表現得淋漓盡致。當推銷員格里高爾憑自己的誠實勞動養活全家時，家人表現出感激熱情。而當他喪失這一作用時，家人唯恐避之不及，母親見到兒子，“霍地跳了起來，伸開兩臂”，身不由已地一直往后退；妹妹“大吃一驚，不由自主就把門砰地重新關上”，再也不考慮拿什么他可能最愛吃的東西來喂他了，只是在早晨和中午上班以前匆匆忙忙地用腳把食物推進來，手頭有什么就給他吃什么，到了晚上只是用掃帚再把東西掃除去。父親在不得不結束養尊處優生活，當了銀行雜役后，漸漸厭惡兒子，以至有一天決心要轟炸他了。他把碗櫥上盤子里的水果裝滿了衣袋，也沒有好好地瞄準，只是把蘋果一只接一只地扔出來。其中一只正好打中了兒子的背并且陷了進去。這致命的一擊最終結束了兒子的生命。依然“懷著溫柔的和愛意想著自己的一家人”的格里高爾·薩姆沙的死去，給家人帶來輕松的心情，“讓我們感謝上帝吧”；家人如釋重負，因而到郊外去的旅途中感受到了“充滿溫暖的陽光”的愛撫。家人尚且如此，更何況他人？

3、表現人的軟弱和不可擺脫的悲劇命運 現實對人的壓抑、束縛，力量巨大，人是弱者。現實讓格里高爾變成一只可憐的甲蟲，“比起偌大的身軀來，他那許多只腿真是細得可憐，都在他眼前無可奈何地舞動著”，即使是這些小腿，“人自己卻完全無法控制”，“無論怎樣用力向右轉，他仍舊滾了回來，肚子朝天”。人最大的悲哀莫過于不能主宰自我，自己憑辛勤勞動養活全家，卻要受公司既無骨氣又愚蠢不堪的聽差的巡查；盡管格里高爾還一心想為父親還債，還想送妹妹進音樂學院，但是，公司秘書主任的催促、逼迫、離去，宣告了格里高爾作為人正常生活的終結，宣告了他夢想破滅。主人公變為甲蟲，不得不呆在臥室中，最終難逃一死，仿佛在冥冥之中有神秘力量主宰、約束著主人公。主人公的命運，就是蕓蕓眾生的悲劇命運。它，難以擺脫，也無法擺脫。這是作家卡夫卡對下層人民生活深入體驗的一個成果。

綜上所述，我們不難看出，卡夫卡是一位有社會使命感、責任感的嚴肅的思考性作家，對社會的深入觀察體驗，深刻認識，使他在作品中竭力去表現現實的殘忍和悲哀。他說：“我只能在我的拐杖上刻下一切障礙在摧殘我。”在觀察社會的同時，積極融入個人主觀體驗，細膩地表現人多方面的異化和無奈。冷漠地審視，表現出冷峻的風格；悲哀地審視，具有撼人的力量。西方最負盛名的馬克思主義評論家盧卡契在獄中重讀卡夫卡的作品后，認為卡夫卡并非蓄意把人寫得如此丑惡。《變形記》正是作家受社會使命感的驅使，冷漠而悲哀地審視現實，抓住人的異化丑惡現象，以表現社會對人的敵視、主宰等具有廣泛性命題的表現主義杰作。荒誕的真實

如前所述，西方現代工業文明的到來，兩次大戰濃重的陰影，導致西方社會宏大背景之下恐慌、幻滅意識的滋生，危機意識、異化觀念使人們將關注的重心放在對外部世界的內心體驗之上，人在現代節奏中已漸漸蛻化為“非人”，他們對外部世界真切的體驗往往離不開對自己不正常的處境和畸形世界的認識，于是一種反傳統的藝術傾向出現，二十世紀初，挪威畫家蒙克的作品《吶喊》倍受關注，他借用夸張變形手法來表現人物內心的孤寂和恐懼，將給畫表現的重心指向人物的內心世界，也就是說，創作主體借用怪誕的形式表現真實的內心，審美者通過窺視創作主體的內心把握現實的“荒誕”。一藝術傾向波及文藝，很快于二十世紀二三十年代蔚為大觀。卡夫卡的《變形記》就具有《吶喊》式荒誕真實的特征。

《變形記》在整體上是荒誕的，其基本情節是：推銷員格里高爾·薩姆沙一天早晨醒來變成大甲蟲，無法起床上班，公司拋棄了他，家人將他關進屋中，遠離社會，最后孤獨痛苦地在饑餓中默默地死去。很明顯，在情節上具有強烈的荒誕性：變甲蟲荒誕；為什么變沒交代，讓人甚感突然、茫然、荒誕。不唯如此，人物形象變形；時代環境淡化。《變形記》中人物所處什么時代，當時形勢如何，均無暗示、明示，讓人感到這只是天方夜譚式的故事。考其他作品，如虛幻的不可及的（《城堡》），銀行襄理約瑟夫K無緣無故被捕，并毫不反抗地接受法院處死的判決（《審判》），不少人物取名K，無不表現其荒誕性。看來，用變形的手法，以荒誕的內容，表達嚴肅的主題，是其創作一向的價值取向。不過，這種荒誕并不影響我們對作品的理解，因為任何形式的藝術作品，都必須有藝術的真實。卡夫卡的作品也不例外，他的作品中，荒誕即真實，荒誕只是表現真實的一種技巧，一種手段。《變形記》中格里高爾的遭遇不就是資本主義社會眾多小人物的遭遇？小說中所反映的冷暖人情、炎涼世態和人被外部擠壓的現象，無不反映了資本主義社會的現實。那么，是什么原因使荒誕的《變形記》具有真實性呢？

1、象征手法

卡夫卡在他的荒誕的小說世界中表現出真實性，往往是通過象征手法的運用來實現的。《地洞》中那個不停地打洞的小人物，真實象征了卑微、惶惶不可終日的小人物；《城堡》中的城堡象征了一種社會異己力量；《變形記》中格里高爾所睡的床、所住的房，象征著對人禁錮的社會，格里高爾所變的甲蟲的殼又象征著人的重負。作家正是通過象征手法，讓筆下的荒誕世界與現實生活對接，從而使荒誕的小說具有真實性。在《變形記》中，卡夫卡以變形的手段，給世人一個匪夷所思的荒誕世界，這個世界，正是現實的象征、折射。我們在審美習慣、經驗上似乎不太習慣欣賞這樣的作品，然而正是因為審美主體與審美客體的“距離”存在，使審美主體更會深刻地思考，從而真正把握荒誕下的真實來。換句話講，變形只是一種方式，一種手段，暴露、表現則是目的，這與現實主義作品具有相同旨歸。從這個意義上講，《變形記》是怪異而真實的，它怪異而真實地表現社會對人的擠壓和扭曲。

2、細節真實

表現主義作品具有真實性，除得力于象征手法的運用外，還離不開細節的真實。盧卡契說：“卡夫卡作品的整個荒誕是以細節描寫為前提的。”也就是說荒誕而不荒謬，還離不開具有真實性的細節描寫。《變形記》中多處表現出細節描寫的細膩真實性來。“有一天，他花了兩個小時的勞動，用背把一張被單拖到沙發上，鋪得使他可以完全遮住自己的身體，這樣，即使他彎下身子也不會看到他了。”為了使家人不因為自己的外形而受到驚嚇，格里高爾想得實在周到。這些細節真實地反映了作為“非人”的主人公所固有的親情（小說也以此反襯出家人和世人的寡情）。“看到了太陽花墻紙上一大團棕色的東西，她還沒有真的理會到她看見的正是格里高爾，就用嘶啞的聲音大叫起來：?啊，上帝！啊，上帝！?接著就雙手一攤倒在沙發上，仿佛聽天由命似的，一動也不動了。唉，格里高爾！她妹妹喊道，對他又是揮拳又是瞪眼。”這些細節又反映了母親的恐懼無奈和妹妹葛雷特對兄長的厭惡，從而真實地反映了資本主義社會人被完全扭曲和冷酷無情的現實。“他覺得整個房間竟在四周旋轉，就掉了下來，跌落在大桌子的正中央”，準確地反映了格里高爾為家人對待自己的如此冷酷殘忍而深感絕望的心態，而這正是一個弱者在現實有沖撞擠壓下苦悶無奈的流露。“父親……連在家里也一定要穿上那件制服，他的睡衣一無用處地掛在鉤子上，他穿得整整齊齊，坐著坐著就睡著了，好像隨時要去應差，即使在家里也要對上司唯命是從似的”，反映出父親已成“非人”，只不過是一架聽從指令的機器，從而從一個側面暴露了生活的殘酷，社會的殘忍。小人物是可悲的。“從窗外的世界透進來的第一道光線又一次喚醒了他的知覺。接著他的頭無力地頹然垂下，他的鼻孔里也呼出了最后一絲搖曳不定的氣息。格里高爾走到生命的盡頭，盡管還眷念著這個家，還深愛著家人，“他消滅自己的決心比妹妹還強烈呢”，消滅自己，旨在減輕家人的恐懼，同時也反映出他的絕望。一個小人物就這樣在希望與失望絕望的矛盾中，在渴求親情與刻薄寡情沖撞的生活漩流中痛苦而寂寞地死去，這正是眾多小人物共同的結局。小說《變形記》正是通過眾多細節描寫，表現生活的本質，從而使作品具有普遍意義的真實性來。

3、主觀色彩

如何實現荒誕性作品的真實性？除象征手法運用、細節真實描寫外，還有不有其他辦法？有，卡夫卡曾提出，“藝術不是對客觀現實的幕寫，應當是內心世界的表現”，強調用主觀的表現法來“再造”世界，把藝術創作的著眼點，由外部轉向內心。可見，卡夫卡避免對現實的純客觀的摹寫，筆下的事物只不過是一種象征，是內心體驗的外在化，因而他的作品具有濃厚的主觀色彩；也正是因為這一主觀色彩，才實現荒誕性作品的真實性。真實的現實——荒誕的形式——真實的藝術世界，在這一條鏈條上，起作用的就是主觀力量。《變形記》就具有濃厚的主觀色彩，格里高爾變成甲蟲后焦躁、憂懼、希盼、孤獨、凄涼、絕望的心態正是包括作者本人在內的眾多人的心態。作家就是懷著這樣一種心態寫作這篇小說的；由卡夫卡心靈“再造”的這個世界（盡管荒誕），我們可以捕捉到許多現實東西來。作家也正是在對現實細致觀察、深刻體驗基礎上完成這一“再造”工程的，這里，作品的主觀性、真實性得到融合。需要指出的是，作家在敘述自己心靈“再造”的世界時，采用的是冷漠旁觀的態度，平鋪直敘的筆調，主觀的東西“客觀”的敘述，表現出一種冷峻質樸的風格。

《變形記》作為表現主義流派中頗有代表性的佳作，通篇采用荒誕變形、象征暗示的手法，反映出資本主義社會“非人”的現象，人被擠壓的生存狀態和苦悶彷徨無奈的心理狀態，是西方精神荒原出現的狀態下人們反叛傳統，尋求藝術突圍的一種成功嘗試。可以這么說，《變形記》是西方精神荒原中一支奇異的哀歌

卡夫卡《變形記》的精神迷城 論文提要：對于奧地利作家卡夫卡的小說《變形記》，本文試圖從精神分析學的角度來對其進行分析。全文主要分為三個部分進行論述：

一、潛意識：對父子關系、家庭契約的的敘述與突圍；

二、文明與個體：社會中人的存在法則的取向沖突；

三、超我與本我：個體自身的心靈之爭。關鍵詞：掙扎；突圍；卡夫卡；《變形記》

有關奧地利表現主義作家卡夫卡的小說《變形記》，大多數學者與評論家是如此闡釋它的：揭露資本主義社會中人在重重壓迫下掌握不了自己的命運以致“異化”的現象，卡夫卡通過受壓抑的小職員格里高爾變成一只甲蟲后的思想和活動，深刻地揭露了資本主義社會里人與人之間赤裸裸的利害關系。①

但是一部優秀杰出的作品，其本身并沒有固定、一成不變的內涵與意義。文本通過作者與讀者的共同努力，而興建出了文本解讀的精神迷城。換言之，任何一部未經讀者閱讀的作品都只是半成品而已。正是由于讀者的感官接觸，作品才最終完成其自身意義的創造。可以這么說，文本的內涵與意義由于不同時代、不同層次的讀者群知識結構與社會經驗的差異性，而顯現出它所與眾不同的時代獨特性。我們有理由相信，通過對卡夫卡的《變形記》的不斷深入地閱讀，完全可以獲得對這一文本全新的認識。在這里，卡夫卡的《變形記》也可以用精神分析學理論來對其進行具體的分析，作品的思想內涵與意義蘊藉便具有了寬而廣的多角度、多層次的跳躍性。而就變形事件本身來講，它也包含著多重的解讀傾向。

一、潛意識：對父子關系、家庭契約的敘述與突圍

在《變形記》中，父親形象可以視作現實生活中的卡夫卡之父在作品中的藝術加工之后的形象化的表現。而沖突著的格里高爾父子矛盾可以視作現實生活中的卡夫卡父子惡劣關系的寫照。

在這里，我們有必要了解卡夫卡的生平。卡夫卡出生于布拉格的一個猶太商人家庭。父親艱苦創業成功，形成粗暴剛愎性格，從小對卡夫卡實行“專橫有如暴君”的家長式管教。卡夫卡一方面自幼十分崇拜、敬畏父親；一方面，一生都生活在“強大的父親的陰影”中。文本中的父親形象的強勢以及格里高爾的弱勢，無疑是卡夫卡在無意識中對現實生活中的家庭關系的真實寫照。長期生活在“父親的陰影” 中的卡夫卡自覺不自覺地將自己的家庭生活體驗搬入了作品中。作品中父親叫床時方式的粗魯以及時常不分青紅皂白地對格里高爾進行身體與精神上的傷害，作為讀者的我們完全可以解讀成卡夫卡家庭關系中父與子的沖突與矛盾。

《變形記》共分為三個篇章，并且每一篇章都有父親對格里高爾的身體上與精神上的傷害。在第一章結尾，父親“從后面使勁地推了他一把，實際上這倒是支援，使他一直跨進了房間中央，汩汩地流著血。”② 而在第二章結尾部分，父親對格里高爾所造成的重傷使他有一個月不能行動。在這兩章里父親對格里高爾的傷害是毫無忌憚，粗暴無禮的，似乎是要將其置之死地而后快。而格里高爾似乎并不因此而記恨家人，反而為自己的失禮行為感到內疚與不安。他的房間似乎成了唯一允許他自由支配并且可供行走的生活空間，而其他地方卻是他的禁地。如果沒有一定的生活積累，是很難寫出這樣的作品來的。退一步講，即使《變形記》是閉門造車之作，那么在卡夫卡作品如《判決》中父子兩代人的沖突，《地洞》中“我”的惶惶不可終日的心理狀態寫得如此的自然、生動，是假使處于和諧美滿的家庭生活中的卡夫卡所難以駕奴的。

《變形記》可以視作卡夫卡對父子關系、家庭契約的一種敘述。而作品中的格里高爾的變形以及后來的死亡，則可以看成是卡夫卡在潛意識中對緊張的家庭生活與個體關系存著突圍與尋求解脫的要求。德國文藝批評家龔特爾·安德爾這樣評價卡夫卡：“作為猶太人，他在基督徒中不是自己人。作為不入幫會的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說德語的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞動保險公司的職員，他不完全屬于資產者。作為資產者的兒子，他又不完全屬于勞動者。但他也不是公務員，因為他覺得自己是作家。但就作家來說，他也不是，因為他把精力花在家庭方面。而在自己的家庭里，他比陌生人還要陌生。”③顯而易見，父親的暴君般的專制的管理方式是卡夫卡雖處于家中心里卻覺得自己是陌生人的心里感受的直接根源。而卡夫卡的《變形記》中的格里高爾的變形之后所遭受的一系列冷遇，可以理解成卡夫卡對現實生活中自己喪失勞動能力所面臨的處境的一種假想。在同等情況下，格里高爾面臨的處境有可能也會被卡夫卡所遭遇到。而最后格里高爾的死亡是否暗示著格里高爾亦是卡夫卡對父子關系的一種突圍。在《變形記》中“格里高爾死去，全家繼續幸福地生活”的情節設置，似乎暗示著他對自身淡漠家庭關系的否定，在潛意識中萌生著對父子關系、家庭契約的突圍意識。

二、文明與個體：社會中人的存在法則的取向沖突 正如弗洛伊德所說：“我們相信文明之建立是為求生存而犧牲了原始沖動的滿足而來；我們也相信，當每一個體不斷地參與于群體中，一再地犧牲他本能的快樂以謀大家的幸福時，文明才得以再創和延展。”④由于文明與本能、社會與個體之間，社會之于個體、文明之于本能的制約與束縛是顯而易見的。文明與個體的既定關系中，在社會中人的存在法則取向的問題上，就存在著沖突與矛盾。在一般情況下，社會的進步、文明的承繼在必要的時候是以犧牲個體、犧牲本能為前提的，它要求生活于社會情境中的個體對此要絕對的服從，任何一個社會中人都不得逃避與背離承襲文明、延續社會的不二法則。然而，“在個體的發展過程中，快樂原則的意圖在于獲得幸福的滿足，它是發展的主要目的。而個體融合于或適應于一個人類集體，則似乎是上述幸福目的得以實現的一個幾乎是不可避免的、必須滿足的前提條件。如果這一目的能夠脫離那個條件而實現，它也許會變得更好一些”。⑤在《變形記》中，格里高爾的由人到蟲的變異，是否正暗示著他對社會人角色的顛覆與反抗，而回歸到一種單純追求快樂的自然的、無勞動力的獸的狀態。藉此，格里高爾可擺脫千篇一律的繁瑣無聊的程序化生活，獲得一種自由、一種悠閑。這一行為是有悖于文明發展之規律、社會存在之法則。群體性的變異行為最終導致文明社會的全面崩潰與解構，這是社會所不期望的，也主張竭力避免的。而避免的其中一個辦法就是對個別變異者、個別叛逆者施加嚴酷、殘忍的懲罰。而作品中的格里高爾父子關系的緊張則完全可以理解成社會文明與個體本能的激烈沖突。在書中，格里高爾的父親充當了文明代言人與捍衛者的角色，從他對格里高爾一次次激烈程度深入、制裁手段多元化的傷害歷程中，讀者可以獲得這樣的信息真髓：作為個體，要想在社會中生存，勢必要一絲不茍地遵循社會規則，依據社會成文或不成文的規定，扮演由社會決定的角色。社會角色的首要任務，就是維持與發展文明。維持文明的具體表現，就是工作。變異后的格里高爾喪失工作能力，無利于文明的續延。于是，父親的一系列暴力行為都變得那么好理解了。父親在這里扮演了社會規則的代言人與執行者的形象。他對格里高爾的異變惱羞成怒，將其推回了自己的小天地中，并且依舊抱著格里高爾還原為社會態的期望。當格里高爾的狀況似乎無法再為這個社會、整個文明效力的時候，社會與文明就開始了對他的遺棄過程。所謂遺棄，最明顯的是表征為格里高爾生存空間的漸趨失落。格里高爾的母親與妹妹搬家俱的行為則表明格里高爾自身生存空間——臥室支配權的喪失。而對格里高爾的反抗，父親則對他進行制裁。隨著小房間里雜物的增加，格里高爾的生存與活動的空間越來越小。而格里高爾到客廳聽妹妹拉琴，除了理解為對昔日溫情脈脈的家庭生活的懷念之外，也可理解為格里高爾對個體生存空間的擴展，是對文明法則的再次反抗。于是文明的代言人——父親再次施行他的職責，一昧地、毫不留情地將他逐回到自己的房間。空間日益縮小，最后只有立足之地。最后格里高爾對于生存空間的捍衛行為遭到了徹底的失敗，并且他也失去了自己的生命權。而作為社會規則的執行者的父親僅僅將他作為異類“收拾” 掉了。對于那些違反規則、于文明無益的個體，社會對他們的回應是冷酷的。而對異形的反抗鎮壓之后，社會與文明則會重新戴上它的溫情脈脈的假面紗。在春日里，格里高爾的父母親與妹妹開始了新的生活，格里高爾被徹底遺忘。這就是文明法則，凡一切于社會和文明無益的叛逆者都將驅逐出局，更不用說繼續實現對自己原有生存空間的把守與擴展以及個體快樂原則的實現。

在這里，《變形記》表層意義上是寫父子沖突，實際上卻向我們展示了個體與文明之間突圍與反突圍的激烈的斗爭畫面。雖然在作品中，個體憑藉追求快樂的存在法則以及對社會對社會中人的既定法則的背離過程中遭受到了慘敗，但是我們從中亦可獲得了一種新的文本解讀的思路。

三、超我與本我：個體自身的心靈之爭 此外，卡夫卡的《變形記》也可解讀成格里高爾這一個體自身的內心沖突過程。我們可以想象，在格里高爾的心中存在著兩種意愿的斗爭。一種是道德意志、倫理觀念，即認為承擔家庭責任、養家糊口是青年男子應盡的義務。而另一種則是對無數次重復性、機械式工作和生活的厭惡，而渴望追求快樂與幸福。這兩種意愿的斗爭實際上就是超我與原我的沖突。個體的自我在超我的束縛下不敢還原成原我，而又在內心對快樂原則充滿迫切需求。于是一個生命體的一生實際上就是“自我為原我所推動，受超我所限制，為現實所拒斥，努力奮斗，企圖完成那使各種力量及其所發生的影響兩者之間得到和諧調和的任務”⑥的生命歷程。

本來格里高爾的生活也如此地延續下去，但是變形卻為格里高爾的原我與超我的混合體——自我提供了一個千載難逢的機會，使他得以復蘇為原我的狀態。可見，變形這一過失“并非無因而生的偶然事件，而是嚴肅正經的心理動作；是由于兩種意向同時混合——或互相干涉混合——的結果”⑦。變形實際上是原我一種折衷主義的對超我的間接背叛，原我本希望超我由于這一不可測性的異變而對自己無計可施，不加干涉，從而使歡樂原則得以自始至終的貫徹。正如弗洛伊德所說的那樣：如果明白宣示其反對動機，則必受人譴責；反之，如果藉口于過失，則目的便可以達到。⑧

然而令格里高爾的原我失望的是，變形后的格里高爾的自我仍然在一定程度上受著超我的束縛，時時心生內疚，埋怨自己不能為家庭分憂解難。格里高爾的異變標志他的原我狀態的達到。但是之后的父親，對他的嚴厲懲罰，似乎也可以解釋成格里高爾內心世界中超我對原我的一種約束和制裁。最后以甲蟲態的格里高爾的死亡標志著超我對原我的一種勝利，原我再一次被潛抑下來。“超我把最嚴厲的道德標準加諸于無依無助的自我身上，自我在其淫威下可憐兮兮。”⑨而原我對超我的反抗以及對自我的解放最后并沒有取得勝利。超我與原我的生死沖突最后以原我的毀滅告終。綜上所述，卡夫卡的《變形記》以其豐富的內容和深刻的思想，在我們面前建筑起一座宏大的精神迷城。在其中，有作家父子的家庭沖突，有文明與個體的尖銳的斗爭，也有個人自身的超我與原我的掙扎與突圍。在這座變形的精神迷城中，里面的生命體不僅從外部而且也從內部尋求著一種突圍，他們辛苦地掙扎著，沖撞著。① 見《外國文學史·歐美卷》，南開大學出版社1994年1月第2版，② 卡夫卡：《變形記》，韓耀成、李文俊譯，浙江文藝出版社，1995年8月第1版。③ 見《世界文學史綱》，蔣承勇主編，復旦大學出版社，2000年7月第1版，④⑥⑦⑧⑨ 弗洛伊德：《精神分析學引論·新論》，羅生譯，百花洲文藝出版社，1996年1月第1版。⑤ 西格蒙德·弗洛伊德：《文明及其缺憾》，傅雅芳、郝東瑾譯，安徽文藝出版社，1987年4月第1版。

第五篇：變形記觀后感

七

（五）班五篇優秀作文

1觀《變形記》有感

七（5）楊惠美

觀看了《變形記》之后，我被深深震撼了，有很深的感觸。

使我最感動的上山村的小朋友，他們每天在學校吃不好，已經十四歲了卻還像個十歲的孩子。他們每天上學要走5個小時的山路，每天在學校吃的，是自己辛辛苦苦從家里背來米和菜，因為有些菜不能做，而洋瓜儲存的時間長，所以他們每天自己帶洋瓜，每天中午就自己做洋瓜吃，一個個都長不高，缺少大量營養

他們的教室也很不好，教室破破爛爛的，一間教室只有十幾個人，但卻有兩三個年級，雖然這么艱苦，可他們從來都不叫苦叫累，反而很用功的學習，因為他們知道，能學習是來之不易的，所以他們很珍惜。

他們一個星期只回一次家，在家他們就幫父母干活，采松脂，梨地種香蕉，喂牲畜做飯，樣樣再行

看看他們再看看自己，真的很慚愧，在家里過父母把我視為掌上明珠，我是一位”小公主”過看衣來伸手，飯來張口的生活，衣服臟了媽媽洗，小房間亂了，媽媽整，連被子也是媽媽疊的，每天上學都是父母送我去的，在學校遇到小問題就找律師，從來都不自己想辦法自己解決

學校的伙食很好，有肉，土豆，火腿腸，可這些我也吃不慣，每天讓爸爸送，爸爸送來的都是魚肉、牛肉、雞肉

看了變形計之后，我決定不再做一個”小公主”，以后自己的事情自己做 我的衣服，不再讓父母洗，我自己洗，雖然費了九牛二虎之力，但我最終成功了。但我上學不再讓爸媽送，雖然多花了些時間，但我仍按時到校，在家多幫媽媽掃地。一定要學會做飯，讓父母多休息一下

我相信，只要我繼續努力，一定會成為像山村的孩子一樣獨立的人，加油

2少年之悟

——觀《變形記》有感

七（5）鄧佳緣

今天，我觀看了《變形計》之后這檔節目，看很大的感觸。

變形計主要講的是一位生活在繁榮的城市里的叛逆少年和一位住在艱苦的環境中的樸實少年來互換生活

當我看到那些大山青年在艱苦的環境中，一邊學習一邊幫家人干活時，我深感愧疚，怎么說我也生活在比他們好的環境中，但是卻不好好珍惜。

有一期節目中，一個不到五歲的小女孩，天天上山砍柴，在家里幫家人喂豬，放牛，而我們都快十五歲了，卻還不懂事，不珍惜自己舒適的學習和生活

住在大山里的孩子，每天上學要走幾個小時的山路，到了下雨天就更難走，而且在偏僻的地方，有些學校的條件真是差到了極點，玻璃破了沒錢補，房梁斷了只能靠柱子撐著，但是，就是在這艱苦的環境中，學生們學習更賣力

住在大城市里的小姐少爺們，學習力的環境好，設備好，教學質量好，但是他們卻不知道珍惜，到了大山里去，才明白他們是多么幸福

我們，這一代的中學生，不珍惜學習的機會，在我們學校里食堂里的飯菜樣樣齊，我們依然挑食，不喜歡，在大山里，每天吃飯時孩子們就只能吃5毛錢打的飯，有的孩子家里窮，只能吃從家里帶來的咸菜，在這樣艱苦的環境中，他們仍然努力學習。

所以，從現在開始我們應該珍惜現在的學習和生活，利用好社會提供的能源，好好學習，好好努力，不能讓父母老師失望，要成為國家的希望

從現在開始，收回那顆叛逆的心，全身心的投入到工作中，為了國家，為了父母，更為了自己，自己的將來

為父母點燃光藝，為國家創造輝煌，為自己闖出一片天，好好努力吧

3觀《變形計》有感

七（5）張明月

別讓貧困掩埋你的斗志，別讓奢侈磨滅你的勤奮；在順流逆流中保持平靜的心態，擁有一顆平常心，你會發現世界的美麗，生命的璀璨。

湖南衛視變形計之少年何愁，講述了一位深圳富二代和一位云南彝族貧困少年的互換生活。深圳富家少年易虎臣，13歲，玩世不恭，一年換了6、7部手機，云南彝族少年吳宗宏，14歲，懂事的山里孩子，一個月零花錢10元，他要負責每個星期背最重的洋瓜走5個多小時的山路去上學，他要和爸爸在夜里忍著寒冷去山上采松脂，他要幫老師沖廁所，喂豬，他是那個小小的學校里最大的孩子。

生活在城市里的易虎臣和我們一樣，依賴父母，沒有吃苦精神，不會去感恩f父母，為了滿足物質的需求而大膽坦然地花父母的血汗錢。而生活在山區的吳宗宏截然不同，雖然家里窮，但不自卑，雖然條件差，但依然執著地追求學習。

每當看到易虎臣就好像看到了現在的我們，易虎臣是討厭他的父母的，但我雖然不討厭他們，可當我遭受指責時，我也會對他們產生偏見，易虎臣是不會吃苦耐勞的，我們在家里都是受別人的關愛，也不常做家務事。

我們要想當個人人心目中的好孩子，就應該學習吳宗宏身上的優點。他是有理想的，只要有了理想我們才會為之而奮斗，所以我們制定自己的理想，一分耕耘一份收獲。

吳宗宏是勤奮的，而我們也可以將那用來放松的課間十分鐘用來學習，知識改變命運，我們有著比他更好的學習環境，我們更應該珍惜。

吳宗宏學會了自食其力，而我則沒有很好的自立能力，我應該去幫助父母，去做一些力所能及的事情。我們還要懂得去關愛父母，父母是養育我們的人，他們同我們血濃于水，所以我們應該好好學習去報答他們

結局是美好的，也是給予人希翼的，兩個少年都學會了許多，但未來依舊漫長，要牢記今日的品德，給未來開拓光明的道路。

這世上有金錢的貧乏，但不會有靈魂的缺陷，這世上沒有真正的鐵石心腸；只有暫時的迷茫，只有用愛去感化它，融化隔閡，世界才會更加美好，4 觀《變形計》有感

七（5）李怡然

自從觀看了《變形計》后，我的心情久久不能平復。在節目之中，我似乎看到了現在孩子的真實寫照，看到了他們經過七天的真實改變，感受到了什么叫做苦，什么叫做愛，什么叫艱辛。

在節目中，那些山里孩子在苦難之中仍舊為美好生活在奮斗著，努力著，求學的艱辛并沒有阻止他們對知識的渴望；那些富貴的公子哥們，在苦難面前，在貧窮面前，在條件艱苦的大山里，也放下了平時的公子哥氣概，他們學會為他人著想，他們體會到了父母的不容易，他們的心靈也被經過一次凈化

原本富貴的公子哥們，在大山深處，發現了人的本性，他們用自己的心靈去傳遞了自己的愛，改變了自己身上的傲氣和叛逆的心理，學會了許多人的人生哲理，他們用自己的心靈去傳遞了自己的愛，改變了自己身上的傲氣和叛逆的心理，學會了許多的人生哲理，他們也看到了山里孩子從小就會用稚嫩的肩膀來替家庭分擔責任，看到了他們對父母的理解，看到了他們再貧困之下對知識的渴望，體驗了大山深處那種艱辛的生活，感受到了金錢的來之不易

而山里孩子在面對他們從不敢幻想的城市生活之中，他們感受到了家庭的溫暖與幸福，他們看到了只有在書本和電視上的東西，可他們卻并沒有因此忘記了自我，只是勵志要好好讀書，靠自己的一雙手來創造屬于自己的一片蔚藍天空。同時，他們也讓城市家長知道了知何去教育孩子，如何去關愛孩子

看到這里，我不禁慚愧起來，與山里的孩子相比，我們的生活幸福的多，每天都可以坐在明亮的教室學習，可以從父母給我們買許多好吃的，好玩的東西，可我們卻沒有回報過他們，哪怕是一句微不足道的關系或許也沒有過，只知道生氣的時候就抱怨，嫌他們太嘮叨，不愿與他們交流，不愿關心他們，山里孩子身上所體現的孝順，正是我們每位同學們所缺乏的，我們應該學習他們那種精神，學習他們身上的優秀品質

這個世界上沒有真正的鐵石心腸，但有暫時的迷茫，只要用愛去感化他們，融化隔閡，世界才會更美好，讓我們珍惜當下所擁有的愛吧

5珍惜擁有，完善自我

——觀《變形計》有感

七（5）楊尚明

看了“湖南衛視”的《變形計》后，我感受到了什么叫苦難與艱辛，什么是拼搏與努力，什么是母愛與父愛。在愛的陽光照耀下，我的心靈一次次受到沖擊和洗禮。

我最感動的一期節目是關于貧富差距巨大的孩子們間的轉變的。家庭環境幾乎一個天上，一個地下的三個孩子之間互換角色，這么一個讓人看了無一不留下感動、心酸、慚愧、自責的淚水的“變形”

姚珠龍是來自深圳的富裕家庭。他一天到晚無所事事才，不是在高檔的ktv，就是在馬路上騎摩托車，或是因為一些不爽去其父同學，在他的兄弟中，他就是“龍哥”。他平時為一些小事和父母大吵大鬧，當我看見他為媽媽把他的床換上比較幼稚的兒童床單就大聲嚴厲呵斥他的媽媽，我心想：天底下怎么會有這樣的叛逆之子啊

此次變形的城市主人公不可以只有姚珠龍一個人，還有一個就是周卓夫。他來自深圳的另一個富貴家庭，他的性格自閉，不善于人交流，談話。整天都在家中打游戲，他不喜歡學習，是一個十足的“網蟲”他對父母很粗暴，經常對他們動手動腳，言語暴力，當我看到周卓夫為它媽媽進了他的房間大發雷霆“死開，快滾”說完用手用力的打了他媽媽一下子，我突然震驚了，心想：如果說姚珠龍叛逆的話，那么周卓夫就是一個暴徒，一個隊自己親媽這么狠的人，那么他對待其他人更是如此了

羅海，一個來自貴州大山的孩子，在很小的時候就和弟弟承擔起了所有的家務。他倆的父母常年在外打工，只有他們來照顧年邁的爺爺奶奶，即使是這樣，也絲毫沒有影響到他的成績

最后，城市的主人公們都有了很大的變化原來叛逆的他們，也變得尊敬師長了，而來自山區的羅海也完成了他的心愿，見到了美的城市和廣闊的大海

變形，不是變面貌，而是變心靈。所有的一切，都會成為他們成長中難以抹去的記憶與前進的動力。

他們即將是展翅高飛的雄鷹，在經歷了愛的洗禮后，學會了感恩，學會了回報，學會了關愛他人，在變形中重振了自己的方向，改變了自己的態度，陶冶了自己的情操。

我們今天的幸福生活來之不易，跟山里的孩子相比，我們應該珍惜眼前所擁有的一切，不斷完善自我，尊敬師長，團結同學，熱愛學習，努力讓自己成為一個對社會有用的杰出人才。