第一篇：理想國內(nèi)容簡介

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學思想的概括和總結(jié)，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

第二篇：內(nèi)容簡介

內(nèi)容簡介

特殊教育學校（special education school），由政府、企業(yè)事業(yè)組織、社會團體、其他社會組織及公民個人依法舉辦的專門對殘疾兒童、青少年實施的義務(wù)教育機構(gòu)。

特殊教育

特殊教育是使用一般的或經(jīng)過特別設(shè)計的課程、教材、教法和教學組織形式及教學設(shè)備，對有特殊需要的兒童進行旨在達到一般和特殊培養(yǎng)目標的教育。

特殊教育的目的和任務(wù)是最大限度地滿足社會的要求和特殊兒童的教育需要，發(fā)展他們的潛能，使他們增長知識、獲得技能、完善人格，增強社會適應能力，成為對社會有用的人才。

在教育教學工作中，我們注重學生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，打破了單一的課堂授課形式，把課堂教學、學科訓練，課外活動組成一個整體，進行整體施教。體、美、勞教育我們堅持了“三為主”即堅持以體育課教學與體育活動為主；音樂課教學與小制作、繪畫、等美育活動為主；堅持以勞動課教學與自我服務(wù)為主；使各科教學與各項活動有機結(jié)合，使學生的整體素質(zhì)得到了提高。

活動內(nèi)容

我們決定為順平特殊學校的學生們“送一份溫暖，獻一份愛心”，我們圍繞這一主題詳細策劃了三個系列活動！此次系列活動主要分為三個部分：第一，我們在本校內(nèi)擺點宣傳并舉行“送一份溫暖，獻一份愛心；關(guān)愛特殊兒童，共創(chuàng)美好未來”簽名和募捐活動；第二，我們號召本校以及社會上的人為特校兒童進行愛心捐贈；第三我們志愿者與順平特殊學校開展豐富有趣的聯(lián)誼活動。經(jīng)過多次與順平特校的聯(lián)系與溝通、協(xié)商，最后我們擬定了本次活動的具體方案

我們與順平特校的全體師生在特校校園內(nèi)舉行了愛心捐贈與聯(lián)誼活動，此次活動以 “手語手，愛相守”為主題，在青年志愿者們《愛》的手語操表演中拉開序幕。先前還比較害羞、自卑的孩子們在志愿者們關(guān)切的話語和溫暖的笑容中很快成了朋友。在同志愿者的合作下，孩子們玩起了“猜字”和“多人多足”等游戲，志愿者和孩子們一起跑、一起笑、一起為勝利歡呼，寒冷的天氣里充滿了幸福、溫暖的味道。而孩子們整齊有力的武術(shù)操表演則將現(xiàn)場氣氛推向高潮，在場的志愿者們被他們那份堅強和樂觀面對生活的勇氣所感染。《感恩的心》手語表演提醒同學們要常懷感恩之心，不管是這些聾啞兒童，還是志愿者，都要用感恩的心去對

待生活，將這份溫暖不斷傳遞。活動最后，志愿者給孩子們贈送了賀卡，與孩子們一起合影留念，在依依不舍中志愿者們返校，活動圓滿結(jié)束。

辦學特色：

按照全納教育的思想，使每一個殘疾兒童都能享受到公平、平等的教育，都有相同的學習環(huán)境，都能溶入、回歸主流社會，使他們成為身殘志堅、自立有為的一代新人。為此學校重點抓了軟硬件兩方面的建設(shè)，教育教學改革和學校改擴建工作。、建立語訓中心 ：為了使聾兒走出無聲世界，回歸主流社會，接受平等教育。學校堅持“啟失聰之音，成聾兒之才”的宗旨，遵循聾兒語言學習發(fā)展的規(guī)律和兒童全面發(fā)展的規(guī)律，靈活運用主題教學、情景教學、游戲教學、美術(shù)教學等行之有效的教學方法，給孩子全面、系統(tǒng)的一體化教育。教育是對殘疾人最大的支持，也同樣可以改變殘疾人的命運，特殊教育學校在構(gòu)建和諧社會中盡顯尊重、平等與人性。

一、活動目的與活動主題

開展此次活動的目的主要是為了更好地關(guān)愛順平特殊教育學校的廣大學生，為了能使他們在寒冬之中感受到人間溫暖與點滴真情；同時我們充分發(fā)揮志愿者的力量，在校園內(nèi)廣泛宣傳這些特殊兒童，以引起社會人士對他們的關(guān)注與關(guān)愛！我們活動的主題是“送一份溫暖，獻一份愛心；關(guān)愛特殊兒童，共創(chuàng)美好未來”，即組織全體支部黨員“送一份溫暖，獻一份愛心”活動，同時倡導廣大學生廣泛參與到這一“溫情關(guān)愛行動”之中，力爭在校園內(nèi)讓更多的人加入到關(guān)注、幫助社會弱勢群體的行列當中來，最終達到“關(guān)愛特殊兒童，共創(chuàng)美好未來”的美好心愿！我們希望通過志愿活動，能鼓勵特校的孩子們立起信心，勤奮學習，使其更加堅定“身殘志堅”的信念！更加堅信自己能夠成為自食其力的有用之才，將來為社會貢獻自己的力量。并且通過志愿活動還可以

1、關(guān)愛貧窮兒童，為他們提供力所能及的幫助

2、號召社會各界關(guān)注弱勢群體兒童

3、為社會有愛心的人士提供志愿服務(wù)的機會

4、通過義工活動,給貧困孩子帶去新知識、新的思想、新的理念，給他們送愛心，送關(guān)懷,從而對他們的人生觀,價值觀起到正確的引導作用。

5、讓孩子從小心靈充滿愛，從小培養(yǎng)他們的責任心，為他們將來做國家的合格接班人而打好結(jié)實的基礎(chǔ)。

并且通過志愿活動，增進同學們對特校的認識，了解順平學校及小朋友的基本情況，尋求與小朋友溝通交流的最佳方式，使他們能更好的表達出他們的真實需求與情感，幫助殘疾兒童走出陰影，迎接燦爛的生活，為以后能更好的幫助殘疾兒童奠定基礎(chǔ)。

影響；

志愿活動舉辦的很成功，收獲頗豐，得到了順平特校的校長和全體師生的高度評價與一致好評！同時，我們志愿者受到一次心靈的洗禮，特校的同學們自強不息，對生活充滿了無比的熱情，他們這種精神深深的震撼了我們。我們?nèi)w志愿者認為舉辦此次活動很有符合我們“送一份溫暖，獻一份愛心；關(guān)愛特殊兒童，共創(chuàng)美好未來”的主題、迎合了黨組織號召的“創(chuàng)先爭優(yōu)”的契機，并且具有現(xiàn)實意義。通過此次活動，使我們志愿者積極地參與到社會實踐活動中，鍛煉了自身的社會實踐能力。

就活動本身而言，通過我們的宣傳、簽名和募捐活動，使更多的人了解和關(guān)注到特殊兒童的存在，并以自身的行動幫助那些需要幫助的孩子們。通過我們雙方的聯(lián)誼活動，為特校的孩子們帶去了無限的歡樂，使孩子們的才藝得到充分體現(xiàn)，我們支部成員與特校的學生們進行的友誼足球賽，更加激發(fā)了特校學生們對足球的興趣和愛好。最后我們和特校的全體師生一起進行清潔衛(wèi)生打掃，換來了校園的清爽與溫馨，為廣大師生創(chuàng)造了良好的學習與生活環(huán)境！

社會人對他們的關(guān)注

12日，楊受成慈善基金會和順平縣人民政府在北京釣魚臺國賓館召開新聞發(fā)布會，會上，楊受成慈善基金會再向順平捐助1000萬元，用于建設(shè)楊受成(順平)關(guān)愛老年中心。楊受成博士是香港英皇集團主席。2004年8月楊受成慈善基金成立之初，保定市就得到了該基金會100萬元的資助，用于保定市兒童福利院福利樓的建設(shè)。幾年來，保定市兒童福利院、市老年公寓、楊受成慈善基金(順平)老年服務(wù)中心、楊受成慈善基金(雄縣)老年服務(wù)中心等四個建設(shè)項目共得到了楊受成慈善基金650萬元的資金資助。

民政部部長李立國，香港中聯(lián)辦主任彭清華，國務(wù)院港澳辦副主任周波，全國總工會黨組副書記、副主席張鳴起，中國社工協(xié)會會長徐瑞新，保定市長李謙，順平縣委書記張麗娟等領(lǐng)導嘉賓及數(shù)十位老年服務(wù)中心的老人代表出席了發(fā)布會。

2011年春節(jié)，國家主席胡錦濤到河北順平視察了楊受成慈善基金老年服務(wù)中心，并對該中心給予了很高的評價。楊受成博士深受鼓舞。他決心按照胡主席的指示，第一期再捐助

順平一千萬元，再建《楊受成(中國?順平)關(guān)愛老年中心》，他的善舉得到民政部的大力支持，部長李立國親筆題寫了中心的名字。

也許我們并不相識，但只要您擁有一份愛心，就注定我們會有目光的對視，會有心靈的感應，因為每個人都不會拒絕被關(guān)愛與幫助，每個人都期望被需要和認可，而這正是志愿者工作的意義所在。

志愿工作是自愿貢獻個人時間和精力，在沒有任何物質(zhì)報酬的情況下，為推動社會進、促進社會和諧而提供的服務(wù)。“奉獻、友愛、互助、進步”是志愿者共同的精神追求！全國各地數(shù)以萬計的志愿者正用自己的切身行動實踐著愛心與服務(wù)，如今順平的發(fā)展，也需要您來揮灑汗水！

朋友們，你是否覺得自己的愛心在涌動，想投身到社會進步的浪潮中？除了做好自己的事業(yè)外，你是否想擁有一種不一樣的人生，體驗一種高尚的快樂？如果你有仁愛之心，如果你有助人之愿，如果你有余時余力，那么請加入到順平縣愛心協(xié)會中來！我們的工作是“幫急、救難、解困、排憂、助學、送溫暖”；我們的口號是“心手相連，傳遞溫暖”。

朋友們，贈人玫瑰，手留余香！請積極行動起來，在志愿者的旗幟下匯聚集結(jié)!您的加入，將使順平縣愛心協(xié)會多一份力量，多一份貢獻！也將使您的生命更加充實，更有內(nèi)涵！讓我們用行動去譜寫奉獻的樂章！讓我們用心靈去傳唱大愛的故事！讓我們用智慧去實現(xiàn)順平更美好的未來!

第三篇：內(nèi)容簡介

新疆公路規(guī)劃勘察設(shè)計研究院建院50周年

學術(shù)交流會活動

1、學術(shù)交流內(nèi)容題目：雅西高速公路雙螺旋隧道關(guān)鍵技術(shù)

主講人：傅立新

湖南省交通規(guī)劃勘察設(shè)計院隧道處處長 高級工程師

【內(nèi)容簡介】 雅西高速項目是交通部勘察設(shè)計典型示范項目和科技示范項目，其地質(zhì)復雜多變、地質(zhì)災害頻繁、升坡壓力極大、線路敷設(shè)困難；為解決超長連續(xù)縱坡問題，首創(chuàng)高速公路“雙螺旋形隧道展線”。

通過對螺旋半徑取值、安全停車視距、入口照明及隧道通風、洞口路面防滑、安全保障體系及火災對隧道結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性等關(guān)鍵技術(shù)的研究，科研成果及時為工程設(shè)計、施工優(yōu)化和運營管理服務(wù)，保證項目的可行，可信，可靠。

2、學術(shù)交流內(nèi)容題目：河南省高速公路改擴建方案

主講人： 杜戰(zhàn)軍

河南省交通規(guī)劃勘察設(shè)計院有限責任公司 副總工程師高級工程師

【內(nèi)容簡介】 以河南省1040公里的高速公路改擴建工程（已建成通車約270公里，正在建設(shè)500公里，正在設(shè)計270公里）為依托，介紹河南省高速公路改擴建方案的選擇，和改擴建工程的總體設(shè)計原則。以連霍鄭州至洛陽段高速公路改擴工程為例，介紹山嶺重丘區(qū)高速公路改擴建方案比選，和單側(cè)加寬改擴建方案的關(guān)鍵技術(shù)。

3、學術(shù)交流內(nèi)容題目：阿拉爾至和田沙漠公路工程概況及關(guān)鍵技術(shù) 主講人：楊新龍

新疆公路規(guī)劃勘察設(shè)計研究院副總工程師教授級高級工程師

【內(nèi)容簡介】

第四篇：理想國

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖的著作。本書以蘇格拉底為主角采用對話體形式，主要涉及哲學范疇，包括了柏拉圖哲學思想的各個方面，而其中以政治哲學尤為突出，因此《理想國》這本書有“哲學大全”之稱。細的來說，這本書不僅是柏拉圖對自己哲學思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學藝術(shù)等方面。總的來說，在《理想國》這本書里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個系統(tǒng)的理想國的方案。

看完《理想國》這本書，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強而有力，讓對方啞口無言，他的見解獨特，思維靈敏。蘇格拉底的對話作為這本書的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學思想完整表達出來，通過對哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國”的藍圖。

在我看來，柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國家。在柏拉圖的理想國里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應掌握在哲學家的手中，而這些哲學家應當是具有保衛(wèi)國家的智慧和能力的人，還應當關(guān)心國家利益，只有這樣才能維護城邦的正義。而武士階層則應當維護城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時中國的封建統(tǒng)治嗎？君主對國家的思想專制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨裁??柏拉圖提出的“理想國”的藍圖，不就是為了維護封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認為柏拉圖的一些觀點是無法讓人接受的。里面有這樣一段話；“神在造人的時候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護貴族統(tǒng)治，用假話來愚弄人民，假借神意來表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國的實質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴重、人與人之間的不平等。我認為，柏拉圖生長在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時代加上階級的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點主張都是為封建貴族階級服務(wù)的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點都不見得是對的，難免有失公允，因此也沒有真正做到正義。

在《理想國》里，柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國設(shè)定的禮儀、道德都沒有制定成法律，而是希望通過小時候的教育來教化一個小孩。柏拉圖所說的小時的教育，主要是音樂和體育教育。他認為音樂教育能凈化一個人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個健康的身體。同時，柏拉圖希望監(jiān)督詩人，在詩歌中樹立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學習與肯定的，可以說是很有遠見的。他的這些教育理念，對后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類追求的正義是柏拉圖理想國的主題，在《理想國》里，“正義”的話題是柏拉圖圍繞的核心問題，柏拉圖對正義的向往一直貫穿在整本書中，雖然這種正義不能稱得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點是正確的，這就像是書中結(jié)尾的一句話：“讓我們永遠走向上的路，追求那正義與智慧。”

讀柏拉圖的《理想國》，我很喜歡以對話形式展開整本書的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點可能不見得正確，但是我認為他的智慧以及認真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學習的。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。

我認為，哲學就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門學問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學的衰落，學哲學似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來，只有哲學家可以從可見的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過影像發(fā)現(xiàn)實在的“自在之美”。柏拉圖寫到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當作美自身，也不會把美自身當作美的事物。”哲學家擁有智慧來界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實的理念世界的能力。因此哲學家就擁有了自己的道義與責任，需要關(guān)心與維護其他公民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責任越大”這是一個美好的寓言，正如理想國的名稱一樣，脫離了許多東西，過濾了眾多現(xiàn)實的羈絆，實現(xiàn)起來充滿了理想的味道還是多些。正如在書中柏拉圖不時的體現(xiàn)出對幸福、快樂的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時候想起來總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實際的虛無氣息。

我認為全書最抽象、最難理解、也最有“哲學味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見東西的過程和靈魂從可見世界上升到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。

第五篇：理想國

《理想國》讀書報告

學號：2013502171 班級：政治1班 姓名:王彬臣

一、作者介紹

柏拉圖（公元前427——前347年），古希臘著名哲學家，原名阿里斯托克勒(Aristocles)。于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭初年出生在雅典的一個貴族之家，母親是名門望族之后，據(jù)說其母的家族譜系可上溯到雅典歷史上的兩位執(zhí)政官，其中一位是著名立法家梭倫的兄弟，繼父是伯利克里的密友，他的家庭與三十僭主統(tǒng)治時期的許多重要人物都有關(guān)系。幼年時熟讀古希臘的文學作品，20歲時拜蘇格拉底為師，青年時代曾參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，目睹了戰(zhàn)爭帶來的人性墮落、社會分裂動蕩和政治危機，社會秩序一片混亂，導致民主政治以及整個城邦政治走向敗壞，并認為雅典戰(zhàn)敗的原因是由于民主制。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，影響了幾乎他之后所有的哲學家。他不但注重自己哲學素質(zhì)的提升及推廣，并且注重教育，其創(chuàng)辦的學校——阿卡德米學園(Academy)存在了900年，是西方文明最早的有完整組織的高等學府之一，也是中世紀在西方發(fā)展起來的大學的前身。他在學園中講學達41年之久。他一生著述頗豐，最重要的有《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《巴門尼得斯篇》、《蒂邁歐篇》和《理想國》等，其教學思想主要集中在《理想國》(The Republic)和《法律篇》中。《理想國》是他最重要的對話體著作之一。

柏拉圖與他的老師蘇格拉底、學生亞里士多德，并稱為古希臘三哲、希臘三賢。懷特海對他高度評價：歐洲哲學傳統(tǒng)最可信賴的一般特征是，它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。

二、創(chuàng)作背景

理想國大約在公元前389——前369年間所著。蘇格拉底死后，雅典的現(xiàn)實使柏拉圖感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國家的學問，建立理想的政治藍圖。他以傳說中的海洋王國亞特蘭蒂斯（Atlantis）——在地中海里消失的神秘大島為楷模，寫出《理想國》（Republica）

三、內(nèi)容概要

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

《理想國》包括三個部分：第一部分從卷一到卷五末尾，著重討論理想國的組織系統(tǒng)；第二部分包括卷六和卷起，著重討論統(tǒng)治者應具備的條件，即統(tǒng)治者要成為哲學家，亦即他所謂的“哲學王”；其余為第三部分，著重討論存在的各種體制的優(yōu)點和缺點。柏拉圖理想國的輪廓大致如下：共和國有嚴格的組織體系，其公民分為三個階層即勞動者、武士和統(tǒng)治者，每個人都按照自己的自然稟賦從事一項職業(yè)。

《理想國》的核心是正義，本書開篇就提出了“什么是正義？”的問題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點，即“正義是強者的利益”。他認為，統(tǒng)治者有時也會犯錯誤的。只有當統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯誤的知識時，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生活是有價值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認為城邦的正義與個人的正義是一致的。在他看來，每個城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動者。這三個階層都各有其責，各有其美德。當這三個階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時，這個城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時，就成為一個正義的人。

柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統(tǒng)治者應從有才能的人中挑選出來。第二，統(tǒng)治者階層應過公社生活。第三，國王應該是哲學家，或應該讓哲學家作國王，因為只有哲學家才具備治理國家應有的知識。在第六、第七兩卷中，柏拉圖用三個著名的比喻解釋了他的理念，他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因為其美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其善的理念。

教育是理想國中最重要的事情。柏拉圖主張教育對象不分男女，因為他們的本性是一樣的。教育的目的是培養(yǎng)國家所需的人才。在一定年齡之前，每個青年人都不許看到丑惡和罪惡，只有到了適當?shù)哪挲g，才能讓他們?nèi)ヒ娮R世間的種種“誘惑”。

柏拉圖在此書中提到了為實現(xiàn)城邦的目的——為了全體人民的利益，必須實行共產(chǎn)。他認為朋友們的一切東西都是共同的，包括妻子和孩子因此每個人都不知道自己的父母是誰。他自己也認為實行起來有點困難，但并不是不可克服的。公民的生活以簡樸為主不存在貧富之分。

四、寫作特色 本書全篇都以對話的形式來闡述作者的理論，而且都以蘇格拉底為發(fā)言或發(fā)問中心，柏拉圖自己則從不在書中出現(xiàn)。他們之間的對話還包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，還要自己去思考、探索研究。

對話過程中還有點辯論的味道，如：“作為整體的心靈如果遵照愛智部分的引導，內(nèi)部不起爭執(zhí)，那么，每個部分都會是正義的，在其它各方面發(fā)揮自己的作用之時，享受著他自己特有的快樂，享受著最善的和自己范圍內(nèi)最真的快樂。”或以舉例子或講故事的方式來證明他說的話是對的：這與那些在宴席上那模棱兩可的話來與人為難的把戲很像，或與小孩子玩的那個猜含義不清的謎語一樣——關(guān)于太監(jiān)用什么東西打一只蝙蝠，蝙蝠停在什么東西上的那個謎語。這些事物都過于不確定，以至無法明確，到底是它還是非它，既是它又非它，或者，既不是它也不是非它。

五、個人感想

政治學文獻選讀的老師經(jīng)常在課堂上提到這本書的有關(guān)內(nèi)容，讓我對這本書很好奇。當我在圖書館中找到它的時候有好多個版本，我被它對話的書寫方式感到好奇可惜的是我找到的那版是繁體字而且是從右往左看的，我好多字都不認識。最后我找到了楊愷翻譯的這本《理想國》，雖然對話看似簡單但是很難懂，需要自己認真的思考揣摩。語言邏輯縝密，想象豐富，打的比喻也非常形象耐人尋味。

柏拉圖在著作中對于教育地位的極度強調(diào)在現(xiàn)今社會中任然具有現(xiàn)實意義。他提出的教育方針令人難以置信的幾乎包括社會公共生活和私人生活的全部細節(jié)，包括教育內(nèi)容，審查教材和作者，創(chuàng)作主題，體裁、風格，甚至詞語、音樂和樂器等均祥加以規(guī)范。除此之外，理想國對人的生活方式的設(shè)計也極為精細，在財產(chǎn)共有，包括“婦女兒童一律共有”的大原則下，從孩童時期的游戲、訓練、起居、飲食的作息制度、食物內(nèi)容到年輕人的舉止、發(fā)式、袍服、鞋履，無一能逃逸于柏拉圖三四五規(guī)定之外。可見他考慮問題很全面，這正是我們欠缺的，還有辨證的思維方式更值得我們學習。

六、參考文獻

《理想國》 柏拉圖著 楊愷譯 京華出版社 2000.10