第一篇：讀認(rèn)知中國(guó)有感

學(xué)習(xí)李大釗

讀認(rèn)知中國(guó)有感

在讀了候且岸老師“認(rèn)知中國(guó)：文化研究的路徑”一書(shū)后，使我感到受益匪淺，尤其是在對(duì)書(shū)中關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人李大釗的幾個(gè)章節(jié)進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)后，對(duì)李大釗同志的了解有了進(jìn)一步的加強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在：

一、使我了解了李大釗同志的中西文化觀和新舊文化觀

對(duì)于他的中西文化觀，正如書(shū)中寫到的那樣，李大釗力倡“文化調(diào)和論”，并以此為基，闡釋了自己獨(dú)到的中西文化觀。他的中西文化館構(gòu)建在調(diào)和哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，并將“調(diào)和”視為人生最理想的境界。通過(guò)對(duì)這部分的閱讀，對(duì)我如何理性的認(rèn)知和處理中西文化之間的的關(guān)系、如何對(duì)待西方文化有了很大的幫助。

通過(guò)對(duì)李大釗新舊文化觀的了解，使我懂得了 “新舊共存同進(jìn)”、“新舊之質(zhì)性本非絕異”的道理，在如何正確認(rèn)識(shí)和處理文化上的新與舊及其相互關(guān)系等方面給我以啟迪。對(duì)于李大釗的新舊文化觀，我認(rèn)為和他的中西文化觀有一點(diǎn)是一致的，那就是“調(diào)和”，無(wú)論是新舊文化還是中西文化，都需要調(diào)和，他的調(diào)和理論是系統(tǒng)而富有理性的。盡管李大釗的調(diào)和思想并沒(méi)有超越資產(chǎn)階級(jí)民主思想的高度，但其中所蘊(yùn)含的思想?yún)s與我們構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中所倡導(dǎo)的“和諧”理念有著相似性。因此，李大釗的調(diào)和思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的歷史借鑒意義。

二、使我對(duì)李大釗同志在自由觀和社會(huì)主義觀有了一定的認(rèn)識(shí)

李大釗率先結(jié)合對(duì)中國(guó)封建專制主義道統(tǒng)進(jìn)行深刻批判和反思，對(duì)自由主義作出了富有中國(guó)文化特色的新詮釋。通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了民彝思想是他政治哲學(xué)的核心部分，民彝不僅是不可剝奪的，而且也是神圣不可侵犯的。正如候老師在“李大釗民彝思想與中國(guó)近代民主政治建設(shè)”一文中寫道的那樣，民彝是人民的意志的體現(xiàn)，民彝是人民的權(quán)利的象征，這種意志和權(quán)利的統(tǒng)一是民所固有的“秉彝”。民彝作為一種新的思想，包括的構(gòu)建體現(xiàn)民意與法制相一致的新政治、提高民眾的政治意識(shí)、培養(yǎng)民眾的參政能力等內(nèi)容與中央重視民生問(wèn)題著某種程度的契合。

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)。他第一個(gè)在中國(guó)大地上舉起馬克思主義的旗幟，為中國(guó)社會(huì)昭示了新的社會(huì)主義的發(fā)展方向。在對(duì)發(fā)源于西方文明中的種種社會(huì)主義流派進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，李大釗初步形成了自己的社會(huì)主義思想。他清晰的認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路必須要有一般和特殊的的區(qū)別，并認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是以唯物史觀為基礎(chǔ)的科學(xué)理論。他的思想，現(xiàn)在看來(lái)，自然未必完全精當(dāng)，但有著很高歷史價(jià)值，是先驅(qū)者留給我們的寶貴財(cái)富，并被很好的借鑒。

三、使我主動(dòng)了解了李大釗所作的巨大貢獻(xiàn)

通過(guò)書(shū)中的章節(jié)，初步了解了一些李大釗所作的貢獻(xiàn)，為了更深入的學(xué)習(xí)，我主動(dòng)查閱了一些書(shū)籍，并從網(wǎng)上搜集了一些資料，綜合看來(lái)，他對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)是巨大。除了書(shū)中提到的，我認(rèn)為還主要有以下幾個(gè)方面：

（一）李大釗在圖書(shū)館學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)

李大釗在１９１８年２月至１９２２年１２月任北京大學(xué)圖書(shū)館主任。他豐富的圖書(shū)館學(xué)思想散見(jiàn)于“關(guān)于圖書(shū)館的研究”及“美國(guó)圖書(shū)館員之訓(xùn)練”等文章中，堪稱為我國(guó)現(xiàn)代圖書(shū)館事業(yè)的奠基者——“中國(guó)現(xiàn)代圖書(shū)館之父”。

1.積極探索圖書(shū)館的性質(zhì)與功能。李大釗最早把圖書(shū)館分為社會(huì)圖書(shū)館和學(xué)校圖書(shū)館，并且闡述了兩類圖書(shū)館的性質(zhì)和作用。“社會(huì)圖書(shū)館的對(duì)象是一般人們，學(xué)校圖書(shū)館的對(duì)象是學(xué)生”。時(shí)至今日，我們?nèi)匀皇沁@樣劃分圖書(shū)館類型的，只不過(guò)是又增加了一類專業(yè)圖書(shū)館。

2.以圖書(shū)館為陣地傳播馬列主義

李大釗利用圖書(shū)館陣地傳播馬克思列寧主義。五四運(yùn)動(dòng)前夕，馬克思主義理論的介紹主要是通過(guò)報(bào)刊登載。北大圖書(shū)館開(kāi)放兩個(gè)閱覽室的目的就是為廣大讀者學(xué)習(xí)研究馬克思主義及各種新思潮提供方便條件。

李大釗在補(bǔ)充書(shū)刊資料時(shí)，大力入藏馬克思主義著作和介紹蘇聯(lián)十月革命方面的書(shū)刊。如《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《馬克思主義》以及外文期刊《蘇維埃俄羅斯》等等。

（二）李大釗對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)

在李大釗對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化歷史貢獻(xiàn)方面，我認(rèn)為張靜如老師寫的最為透徹，他認(rèn)為李大釗從實(shí)踐上對(duì)變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化所做的貢獻(xiàn)是非常突出的。這主要反映在以下四個(gè)方面：

第一，引進(jìn)和傳播現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)最高層次馬克思主義，并培養(yǎng)一代馬克思主義者，成為推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的時(shí)代精英。

第二，創(chuàng)建新的現(xiàn)代化政黨中國(guó)共產(chǎn)黨，為其在政治領(lǐng)域中占有一定地位創(chuàng)造條件而努力。

第三，促成、鞏固和發(fā)展第一次國(guó)共合作，推動(dòng)國(guó)共合作的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。

第四，為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)獻(xiàn)出了生命。

（三）李大釗對(duì)農(nóng)民問(wèn)題探索的貢獻(xiàn)

首先，李大釗指出了農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要作用，實(shí)際上指出了農(nóng)民是國(guó)民革命的主力軍。他說(shuō)：“中國(guó)浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來(lái)，國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了。”這表明李大釗認(rèn)識(shí)到農(nóng)民加入革命是革命勝利的關(guān)鍵，從而形成了農(nóng)民是革命重要?jiǎng)恿Φ挠^念。

其次，李大釗指出農(nóng)民問(wèn)題的中心是土地問(wèn)題，他分析了農(nóng)民破產(chǎn)的趨勢(shì)、原因，指明了解決土地問(wèn)題的途徑。李大釗在當(dāng)時(shí)農(nóng)村變動(dòng)的實(shí)踐尚不充分的歷史條件下，能夠提出基本合乎中國(guó)近現(xiàn)代農(nóng)村變動(dòng)基本特點(diǎn)和規(guī)律的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)改造方案——“耕地農(nóng)有”，具有理論的前瞻性、科學(xué)性，從而為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)指明了方向，也為以后土地革命解決土地問(wèn)題提供了可資借鑒的思想。

最后，李大釗開(kāi)始用階級(jí)分析的方法來(lái)分析農(nóng)民。李大釗的分析未必精當(dāng)，但卻具有開(kāi)創(chuàng)性。

通過(guò)這一段時(shí)間對(duì)李大釗的學(xué)習(xí)，使我體會(huì)頗豐，他身上有著許

許多多值得我們學(xué)習(xí)的地方。我們要學(xué)習(xí)他崇高的的愛(ài)國(guó)主義精神，學(xué)習(xí)他堅(jiān)定的馬克思主義信念，學(xué)習(xí)他的革命氣節(jié)和高尚情操。現(xiàn)在，我們國(guó)家的強(qiáng)大了，人民的生活水平提高了。但是，我們絕不能忘記今天的幸福生活正是無(wú)數(shù)先烈艱苦奮斗，前赴后繼才得來(lái)的。我們不能將他們遺忘，而應(yīng)該時(shí)刻以他們的高尚精神來(lái)衡量自己。作為一名黨員，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)先烈的偉大精神，結(jié)合自身實(shí)際制定具體性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)在生活中要求自己。加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，自覺(jué)抵御各種腐朽思想的侵蝕，努力培養(yǎng)共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)和高尚情操，用實(shí)際行動(dòng)做出榜樣和示范。在工作中艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)，為祖國(guó)科技的進(jìn)步、綜合國(guó)力的提高貢獻(xiàn)出最大的力量！

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

學(xué)號(hào)：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務(wù)

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

一．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的初了解

作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會(huì)學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對(duì)“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞感覺(jué)挺模糊的。通過(guò)姚老師一個(gè)學(xué)期的講解，我對(duì)它已經(jīng)有了一點(diǎn)初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》或者《金翼》，因?yàn)槲覐男【蜕钤谵r(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于專業(yè)知識(shí)的貧乏，剛開(kāi)始看對(duì)于這本書(shū)，只看了個(gè)一知半解，對(duì)于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開(kāi)始能夠看懂很多內(nèi)容了。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我對(duì)中國(guó)農(nóng)村有了更加深刻的認(rèn)知。有人也許以為這本書(shū)寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。雖然這本書(shū)只有5萬(wàn)多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)老對(duì)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整體的把握

書(shū)的第一篇說(shuō)的是中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。“基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這是費(fèi)孝通先生本篇的第一句話。費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時(shí)費(fèi)老已指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會(huì)”吧。

接下來(lái)的兩篇說(shuō)的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語(yǔ)言、有自己的交流方式的知識(shí)很是缺乏。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說(shuō)寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)一個(gè)，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。” 說(shuō)到差序格局，對(duì)不少人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會(huì)格局。我的理解很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是費(fèi)先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說(shuō)到了差序格局，就不得不說(shuō)道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德。

接下來(lái)的是家族這一部分。首先，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說(shuō)，家族即是家庭的擴(kuò)大版。書(shū)中列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開(kāi)篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。最后，作者總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì).”

在第八篇的禮治秩序中，開(kāi)篇以西洋和我國(guó)的禮治秩序論戰(zhàn)開(kāi)始的，由此說(shuō)到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來(lái)執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對(duì)公平性。然而鄉(xiāng)土社會(huì)并非上述的秩序。我們知道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訟的社會(huì)。首先說(shuō)到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了很多副作用。

第九篇說(shuō)到了無(wú)訟，那就不得不說(shuō)到無(wú)為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開(kāi)篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無(wú)為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無(wú)為的。

上面說(shuō)到了無(wú)為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。長(zhǎng)老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對(duì)孩子的教育和管束上。第十二篇說(shuō)到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會(huì)里，“地緣不過(guò)是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說(shuō)的是名實(shí)的分離和從欲望到需要，經(jīng)過(guò)血緣到地緣的變遷，長(zhǎng)老統(tǒng)治的名實(shí)分離，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。“從欲望到需要”展示了經(jīng)過(guò)變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谛袆?dòng)指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)人只需依著欲望活動(dòng)。因?yàn)椋藗兘?jīng)過(guò)了社會(huì)的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)依著欲望行動(dòng)卻是不行的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)變遷很快，原來(lái)的文化很快不能帶來(lái)有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來(lái)有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從盲目的被動(dòng)的遵從變成了理性和自覺(jué)的，從沒(méi)有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動(dòng)指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會(huì)變遷的一個(gè)里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看我身邊的現(xiàn)實(shí)生活

在我看來(lái)農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對(duì)面那塊地，劃定是用來(lái)建學(xué)校的，但是不知為何一直沒(méi)有動(dòng)工。那塊地就是一大片土坡，長(zhǎng)滿了半人高野草，不知道誰(shuí)最先開(kāi)始的，那塊土坡被一點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)墾出來(lái)，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯(cuò)，種起合時(shí)節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開(kāi)荒的一員。我父母老是擔(dān)心她老人家過(guò)于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽(tīng)不進(jìn)去，反而說(shuō)閑適在家不如下地更精神。這是生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土社會(huì)的人民靈魂深處對(duì)土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來(lái)。”老輩都這么說(shuō)。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒(méi)有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認(rèn)為這是在正常不過(guò)的事了，書(shū)面憑證是對(duì)他們之間信任的懷疑，而幾年下來(lái)我們兩家也的確沒(méi)有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無(wú)論是出于自覺(jué)還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點(diǎn)從白事的排場(chǎng)上就能看出。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場(chǎng)越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個(gè)落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長(zhǎng)輩死后沒(méi)有一場(chǎng)體面地葬禮，也要被說(shuō)小氣不孝。

書(shū)本中說(shuō)到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”

確實(shí)，當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會(huì)有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過(guò)這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請(qǐng)了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來(lái)建房，后來(lái)房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問(wèn)題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來(lái)包工頭請(qǐng)了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒(méi)有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒(méi)有建好，還浪費(fèi)了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對(duì)方也不應(yīng)該來(lái)拿錢。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”因?yàn)槭鞘烊耍圆粫?huì)建立現(xiàn)代社會(huì)所說(shuō)的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護(hù)。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)中國(guó)著作中我們所不能跳過(guò)的一本書(shū)，也是對(duì)于了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū)。看了這本書(shū)后真的對(duì)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國(guó)人與鄉(xiāng)土是分不開(kāi)的。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

2011級(jí)公管班

胡偉

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來(lái)沒(méi)有感到過(guò)任何的特別，沒(méi)想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過(guò)費(fèi)老這么一分析怎么就變了個(gè)味兒呢？

在對(duì)于本書(shū)的閱讀過(guò)程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過(guò)程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對(duì)其中的內(nèi)容竟是一點(diǎn)兒感覺(jué)和想法也沒(méi)有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無(wú)法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國(guó)的分析和書(shū)評(píng)，看完了以后，再去閱讀原書(shū)，這才有了一點(diǎn)自己的感悟。我將從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性

閱讀過(guò)程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開(kāi)篇句“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說(shuō)得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開(kāi)土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動(dòng)的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)里，人口的流動(dòng)必然是不頻繁的。進(jìn)一步說(shuō)，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)就具有穩(wěn)定性。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)不像美國(guó)等資本主義國(guó)家那樣的，而是實(shí)行的機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個(gè)圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無(wú)法從商品交換中獲得較高利潤(rùn)，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無(wú)論哪個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對(duì)于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開(kāi)自己所熟知的鄉(xiāng)土社會(huì)而進(jìn)入到城市里去。因?yàn)樗麄儗?duì)于城市環(huán)境的不熟悉，也許會(huì)做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會(huì)被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)下人不識(shí)字。但費(fèi)老卻從鄉(xiāng)土社會(huì)的層面來(lái)強(qiáng)有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點(diǎn)，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，很多時(shí)候文字的使用是有局限性的。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費(fèi)先生在書(shū)中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺(jué)得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。他將西洋社會(huì)的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這個(gè)圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。

將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。

三．鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治“的社會(huì)，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說(shuō)這些行為是對(duì)的。而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，這些禮是怎么來(lái)的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過(guò)一代一代的傳承而遺留下來(lái)的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對(duì)的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。而作者一開(kāi)始就已經(jīng)說(shuō)了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會(huì)自有自身的一套禮治秩序。長(zhǎng)期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問(wèn)題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來(lái)解決問(wèn)題的。這在我們看來(lái)，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里的人簡(jiǎn)直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無(wú)訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來(lái)不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會(huì)是格格不入的。最后，費(fèi)老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。我感覺(jué)他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國(guó)”？它的特性是什么？費(fèi)老在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。他說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說(shuō)靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。然而在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的、可有可無(wú)的地位，因?yàn)榇蠹叶寄艿玫綇男乃挥庖?guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)。常說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是對(duì)于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實(shí)在藐視鄉(xiāng)村人的同時(shí)也藐視了自己的生存價(jià)值。

直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。而是說(shuō)，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的。這是實(shí)實(shí)在在反映了我們中國(guó)人的情況。主要說(shuō)明，中國(guó)人在不知不覺(jué)的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對(duì)他們來(lái)說(shuō)很舍不得，因?yàn)檫@里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過(guò)走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個(gè)特點(diǎn)：喜歡聚居生活。這個(gè)習(xí)俗其實(shí)也表明了一個(gè)民族的特色。也表明了一個(gè)民族的智慧。俗話說(shuō)：“一個(gè)臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個(gè)臭皮匠弄出了點(diǎn)花樣，三個(gè)臭裨將，塞過(guò)一個(gè)諸葛亮。”群居也說(shuō)明我們很早就認(rèn)識(shí)到了人多力量大，人多好做事！費(fèi)老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個(gè)個(gè)看似簡(jiǎn)單的社會(huì)生活現(xiàn)象被費(fèi)老解釋得那么生動(dòng)鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就不能說(shuō)你懂社會(huì)學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就不能說(shuō)你了解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)。是啊，薄薄的一本小書(shū)卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

第四篇：讀中國(guó)近代史有感

讀中國(guó)近代史有感

這本書(shū)，講述了從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立的百余年時(shí)間里，在中國(guó)的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國(guó)列強(qiáng)和本國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行；如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動(dòng)勢(shì)力的殊死較量；如實(shí)地記載了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國(guó)人尋求富民強(qiáng)國(guó)之路的探索史。

這是一部屈辱史。

一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

這是一部抗?fàn)幨贰?/p>

在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲炀戎腥A民族的命運(yùn)。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了一系列英雄人物，像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。還有廣大人民群眾組織的民族運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國(guó)主義以沉重的打擊。

這是中國(guó)人民的一部探索史。

在近代中國(guó)的特殊時(shí)期，中國(guó)的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。在為了完成這些任務(wù)的過(guò)程中，在伴隨中國(guó)艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行了一系列的探索，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國(guó)近代化的進(jìn)程。

后來(lái)興起的“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)，最終也失敗了。戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國(guó)，改良主義道路不能救中國(guó)。此后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)一系列的武裝起義和革命斗爭(zhēng)，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國(guó)走向民主共和道路，打擊了帝國(guó)主義在華勢(shì)力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和政府。但是辛亥革命并沒(méi)有完成反帝反封建的任務(wù)，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛(ài)國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，以后隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)革命的面目煥然一新，中國(guó)人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新局面。

這本書(shū)讀來(lái)整體覺(jué)得此書(shū)通俗易懂，清新感人。

這本書(shū)一個(gè)總論和五章內(nèi)容，薄薄一小冊(cè)，卻貫穿了中國(guó)19世紀(jì)四十年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前的近百年的歷史。總體思路是外患、內(nèi)憂以及四個(gè)救國(guó)方案。這本書(shū)的特色，在于新異的人物評(píng)價(jià)，蔣對(duì)近代歷史上“粉墨登場(chǎng)”的種種人物進(jìn)行了評(píng)價(jià)，對(duì)諸如頑固派、義和團(tuán)、太平天國(guó)雖然不乏正面的描述：認(rèn)為“他們（頑固派）也是愛(ài)國(guó)份子”，但重點(diǎn)揭示了他們的愚昧和無(wú)知。諸如以民心抵抗洋槍洋炮；義和團(tuán)興起的原因居然還有：“說(shuō)教士來(lái)中國(guó)的目的，不外挖取中國(guó)人的心眼以煉丹藥；又一說(shuō)教士竊取嬰孩腦髓，室女紅九”。還“拿著他們的引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽(yáng)瓶、九連環(huán)、如意鉤、火牌、飛劍及其他法寶，與洋人作戰(zhàn)”。

對(duì)林則徐、琦善、丁汝昌和劉步蟾進(jìn)行了顛覆性的評(píng)價(jià)。對(duì)了林則徐和琦善，我們心目中的他們形象正如當(dāng)時(shí)士大夫和咸豐：一個(gè)百戰(zhàn)百勝、忠君愛(ài)國(guó)，一個(gè)是奸臣，收受洋人賄賂。而蔣認(rèn)為林則徐：“讓國(guó)家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗。??以為自己的名譽(yù)比國(guó)事重要，因?yàn)樗?dāng)時(shí)覺(jué)悟到中國(guó)較之與西洋的落后而不敢公開(kāi)提倡”。而琦善：“把中外強(qiáng)弱的懸殊看清楚了公開(kāi)的宣傳了，但是士大夫階級(jí)不信他們。而且他們無(wú)自信心，對(duì)民族亦無(wú)信心，只聽(tīng)其自然，不固振作，不圖改革。我們不責(zé)備他們，因?yàn)樗麄兪遣蛔阖?zé)的”。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的丁汝昌和劉步蟾，我們一直將他們作為這次海戰(zhàn)中的英勇烈士來(lái)看待。蔣用大量的篇幅對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果進(jìn)行了分析。“我方原定艦隊(duì)排'人'字陣勢(shì)，由定遠(yuǎn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩鐵甲船居先，稱戰(zhàn)斗之主力。??劉下令把'人'字陣完全倒置，定遠(yuǎn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩鐵甲船居后，兩翼的弱小船只反居先。劉實(shí)膽怯，倒置的原故想圖自全。這樣一來(lái)陣線亂了，小船的人員都心慌了，而且日本得乘機(jī)先攻我們的弱點(diǎn)了”。當(dāng)時(shí)的“定遠(yuǎn)船上丁不懂英文，泰樂(lè)爾不懂中文，兩人只好比手勢(shì)交談。不久炮手即開(kāi)火，而第一炮就誤中自己的望臺(tái)，丁受重傷，全戰(zhàn)不再指揮，泰樂(lè)爾亦受輕傷”。看來(lái)很多的以前所謂的史實(shí)并沒(méi)有想象那么簡(jiǎn)單。

大師之作，言簡(jiǎn)意賅，薄薄的小冊(cè)子將中國(guó)近代史講述的清晰明了。看到蔣先生的大作，從眼睛到心靈都清澈無(wú)比。他不僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對(duì)歷史的尊重，就是對(duì)人民的尊重。我認(rèn)為這本書(shū)不僅僅可以作為高中生、初中生的教材，而每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該讀。作為教材似的史書(shū)，它將這段歷史的前因后果很輕松地進(jìn)行了梳理，這樣根本就不可能再混淆再硬背這個(gè)那個(gè)條約，賠多少款，割多少地是怎么回事了。作為每一個(gè)中國(guó)人，更應(yīng)該了解這段真實(shí)原歷史，太平天國(guó)的真相、為什么開(kāi)放通商口岸、北洋海軍的失敗等等，近代化過(guò)程中這些恥辱是怎么產(chǎn)生的?實(shí)際上，很多傷痛或許都是我們中國(guó)人自己帶給自己的。

第五篇：讀《中國(guó)簡(jiǎn)史》有感

讀《中國(guó)簡(jiǎn)史》有感

培根說(shuō)過(guò)“讀史使人明志”，讀了《中國(guó)簡(jiǎn)史》我收獲頗多。《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本書(shū)按照時(shí)間順序描寫了各個(gè)朝代的興衰。名說(shuō)典故，文化發(fā)展，歷史名人，將我?guī)胍粋€(gè)神奇的世界！商湯滅夏，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國(guó)，秦的一統(tǒng)天下更具有跨時(shí)代的意義。民風(fēng)隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐??政治斗爭(zhēng)，時(shí)代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛，旌旗搖擺，士兵堅(jiān)毅的臉龐，王者俯視天下的氣魄，自然還有成王敗寇的殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的只不過(guò)是“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅是時(shí)間的推移，更是文化的進(jìn)步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，紋飾華美，端正厚重，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更讓我們后人贊嘆不已。百家爭(zhēng)鳴更是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更促進(jìn)了民族的融合。文字的統(tǒng)一為交流和記載開(kāi)拓了更開(kāi)闊的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳提供了膜拜的可能。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項(xiàng)羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門兵變，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成杰思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，康熙智擒鰲拜??這些數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖凇?/p>

《中國(guó)簡(jiǎn)史》全書(shū)簡(jiǎn)潔易懂，有很強(qiáng)的可讀性。故事性的敘述使閱讀不枯燥。野史和秘史的加入不僅拓展了知識(shí)面，也吸引了我的興趣。讀一本史書(shū)，細(xì)細(xì)品味，就仿佛看一部宏偉的電影。滾滾紅塵中一幕幕進(jìn)化演變，時(shí)代興衰在眼前交替放映。古人簡(jiǎn)單的一舉一動(dòng)在我們眼中有了不平凡的意義，那是一個(gè)我們熟悉卻又不熟悉的世界。歷史長(zhǎng)河千回百轉(zhuǎn)，置身其中潛移默化之間賦予了我們很多智慧。