第一篇：古代有十二個時辰

古代有十二個時辰：

子；zǐ（晚上 11 時正至凌晨 1 時正）

丑：chou（凌晨 1 時正至凌晨 3 時正）

寅：yin（凌晨 3 時正至早上 5 時正）

卯：mao（早上 5 時正至早上 7 時正）

辰： chen（早上 7 時正至上午 9 時正）

巳：si（上午 9 時正至上午11時正）

午：wu（上午11時正至下午 1 時正）（中午12點就是午時了）未：wei（下午 1 時正至下午 3 時正）

申：shen（下午 3 時正至下午 5 時正）

酉：you（下午 5 時正至晚上 7 時正）

戌：xu（晚上 7 時正至晚上 9 時正）

亥：hai（晚上 9 時正至晚上 11 時正）

第二篇：古代應用文有哪些

淺議古代應用文及其文學價值

摘要： 隨著現代文學的發展，我們對我國的傳統文化也作出了相應的研究。中華文明五千年來，沉淀的文化底蘊值得我們去珍惜，也值得我們去不斷的探索，在古代應用文有著其重要的文學價值，因此本文將會對我國古代的應用文以及其主要的文學價值做一個介紹，分析古代應用文的發展的文學原因和古代應用文與現代文學的一個聯系與區別。abstract： with the development of modern literature，we have made a corresponding research on china’s traditional culture.the cultural heritage of chinese civilization with five thousand years of history is worthy of cherishing，but also worthy of continuing to explore.in ancient times the practical writing has its important literary value，so this article will introduce the practical writing in ancient china as well as its main literary value，analyze the literature reasons for the development of ancient practical writing and the relationship and distinction of ancient practical writing and modern literature.關鍵詞： 古代；應用文；文學；價值 key words： ancient；practical writing；literature；value 中圖分類號：i206 文獻標識碼：a 文章編號：1006-4311（2013）24-0238-02 0 引言

華夏五千年的悠久文明，值得我們每個中華兒女為之驕傲，因此我們需要做出更多的努力，才能對其進行傳承，從古代應用文的相關分析進行探討，對我國古代的文學價值進行考究，使得我國悠久的文明得到傳承，從古代應用文的寫作以及應用文描寫手法上進行細致的探尋，努力的發展我國的古代文化，傳承我國的優良傳統。我國古代的應用文作為我國重要的文化遺產，我們應該努力的保護，吸取其中的文化精髓，整理出我們當代值得學習的精華。從古代的應用文我們可以看出其主要的產生原因與社會制度有著很大的關聯，主要是從古代公文的撰寫，以及述職等駢文進行不斷演化。最后形成一種別具風格的文體，但是與現代的應用文有著明顯的差異。1 古代應用文的相關概述

我國的古代最早出現“應用文”一詞的是在宋代，但是其具體的含義與我們現在所說的卻是大大的不一樣，在古代所說的“應用文”主要是指的駢體文。例如在周輝的《肖波雜志》第四卷中指出的四六應用，所貴剪裁，或屬筆于人有未然，然則同情商榷。當然在趙彥衛的《云簏漫抄》一書中也有提到，康伯可捷于詩歌及應用文，為教坊印制，這兩篇文章指的應用文指的都是駢文。

既然古代出現了“應用文”這個詞，在古代我們把駢文為什么稱作是“應用文”值得我們去探究。在六朝的時候有“應詔”，唐朝的時候有“應制”通過不斷的演變發展成為“應用文”。這些都無

疑是對臣子對皇帝所寫的詔書的應承。由于應制文大多數都是駢文，這種文章的具有普遍的特色是內容空虛，歌功頌德的字詞偏多，這些文章對于國家的政務不能夠有幫助，但是它可以得到統治者的贊賞，相應的也可以獲得名譽和地位。因此這種文章對于那些想在官場混個一官半職的人很有好處，所以宋朝人就將其稱作為“應用文”了。根據詞的意思我們可以看出其略帶有譏諷的味道。2 古代應用文與現代應用文的區別探究 2.1 刻畫出作者以及他人的鮮明形象概述 我們知道形象是文學創作的典型特征，在古代的應用文中所存在的虛實、說理、議論、抒情之中一般都能夠創造出比較鮮明的形象，在歷代的優秀的應用文的寫作中都能夠反應出比較杰出的人物業績，通過他們的學識以及修養和智慧不斷凝聚他們的品質和面貌。很多的奏議能夠體現出作者的性格，例如我們所學習的《諫太宗十思疏》里面，魏征希望太宗能夠時刻做到居安思危，使得太宗悟出“水能載舟，亦能覆舟”的思想，在文章里面深刻的體現了一個老臣對君王的肺腑忠告，塑造了以為憂國憂民的的謀臣形象。2.2 古代應用文包含了強烈的感情色彩 因為古人在寫文章的時候，都非常注重感情的投入，他們采取了很多的傳情手法，在文章之中表達自己的思想，實現作者的意圖。劉勰說曾經在文章中說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。他們提倡為情而創作文章，反對通過文章老造作自己的感情。在古人寫作的時候要考慮到寫作的對象，對待君王要進行曉之以理，動之以情以達到通過自己的情來

不斷感化君王，例如我們所熟悉的李密《陳情表》。它是一篇以情敘事的文章，通過李密的感情變化，使得自己寫作《陳情表》的時候，考慮到當時的政治環境，對于皇帝的下詔拒絕應詔需要很大的技巧，否則就會造成慘劇，他有從小就相依為命的母親，而且還沒有盡到孝道，當時李密是一個亡國的戰俘，因此面對這樣的環境，這樣的壓力，自己要拒絕晉武帝的昭告，不想去晉朝為官，他還需要觀望局勢，因此只有想辦法推脫，于是就創作了《陳情表》。但是在文章之中我們也可以看出對他的要求也是非常的急切，李密通過感情為線索自己尋找除了推脫的理由，他只能夠采取唯一的辦法，直接向晉武帝上書。李密從情出發，敘述了自己在年幼時候的悲慘經歷，自己和母親相依為命的度日，在文中以“煢煢孑立，形影相吊”，以及“幼有所依，老有所終”的從內心的深處發出了一種心酸以及無奈，以這種心情提出自己的辭不赴命，這種以情感人的應用文，對高層的政治斗爭有著一定的借鑒價值。2.3 古代應用文有著靈活多變的表現手法 現代文的寫作一般都有既定的格式，主要以記實為主，語言要求比較的平實，主要是以敘述為主，基本上沒有華麗的辭藻和抒情表達。但是古代的文章則是不同，他們講究的是不拘一格，要充分的調動一切的藝術手段，達到文章生動、活潑的藝術效果。在古代應用文中不僅有敘述說明，而且還具有議論抒情的表現手法，但是在內容上其表現的更加的生動，人物刻畫得也顯得形象、生動。另外在表現手法上還可以運用各種修辭。古代應用文在行文的時候出現了文字搖曳多變、蕩氣回 腸。這正是我國古代應用文的特有價值。3 古代應用文文學地位和文體規范

自古以來，很多文人對應用文的寫作都很重視，在《左傳·襄公二十五年》中有，“晉為伯，鄭人陳，非文辭不為功。”其是說古文的辭令有著很大的功勞，其是晉國成就霸業、鄭國攻陷陳國的重要辭令，在《論語·憲問》中也有相關故事的記載，“為命，裨裨諶草創之，世叔討論之，行人（外交使者）子修飾之，東里子產潤色之。”可見在古代很重視應用文，而在晉代陸機的《文賦》，樊代的《文心雕龍》，直到明代吳訥的《文章辨體》、賀復徵的《文章辨體匯選》，這些古人均很注重應用文的研究，其應用文在古文學中占有很重要的地位，很多部分的論述文體基本上都是由應用文組成。在這些古人的論述之中，不僅對古文的各種文體特點都有描述，還對文體的起源和發展進行了描述，而且對于各類文體的寫作方法和基本要求都有深入的研究，對于應用文的發展起著很好的推動作用，由此可見，自古以來，應用文在古時已經引起人們足夠的重視，并且在古文學中占有重要的地位。

自秦時起，統治者對于應用文規范都有很高的要求，據《史記·秦始皇本紀》中記載，在秦時統治者就開創了用行政手段來統一公文寫作的先例，到了漢代，公牘文的規范和要求都以法律的形式作出了嚴格要求，《漢制度》上有記載：“帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡赦。策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之；篆書，起年月日，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以篇二：綜觀中國古代應用文產生發展的歷史 篇三：淺談中國古代應用文寫作

淺談中國古代應用文寫作

哈爾濱師范大學 陳 強 [摘要]中國古代應用文體的出現較早，但其應用文之名卻很晚才出現。應用文體在中國古代是廣泛使用的，對當時的社會政治生活產生了重要的影響，也在從某種程度上影響了中國歷史的細節。歷史上關于中國古代應用文體理論的研究和規律性的探求，使古代應用文體的功能指向更加明確。對于中國古代應用文寫作的探討無疑對于我們今天的應用文寫作和教學都是有幫助的。

[關鍵詞]古代；應用文；寫作；理論；功用

一、應用文名稱的出現

現代學者一般認為，“應用文”這一名稱出自清代劉熙載的《藝概·文概》，其中有：“辭命體，推之即可為一切應用之文，應用文有上行，有平行，有下行，重其辭乃所以重其實也。”如果認真推敲劉熙載的用意，便會發現，他的的目的不在于把“應用文”一詞作為專門分類的文體概念去解釋它的內涵，而是目的在于強調“一切應用之文”的實用性。辭命，本指古使者之間交往應對的言辭，《藝概·文概》中說“文有辭命一體，命與辭非出于一人也。古行人奉使，受命不受辭，觀展喜犒師，公使受命于展禽可見矣。若出于一人而亦曰辭命，則以主意為命，以達其意者為辭，義亦可通。辭命之旨在忠告，其用卻全在善道。奉使受命不受辭，蓋因時適變，自有許多衡量在也。”結合這兩段論述來看，一是說明，行人出使受命，在具體場合要因時適變，應對要言辭通變。“其用卻全在善道”即強調了“用”；二是想通過這樣來推導出“一切應用之文”重在實用，強調了實用性特點。至于劉熙載所講的，應用文有上行、平行還有下行之分，雖然使用了應用文的名稱，卻也不能因此認為這就是對這個專門文體概念的界定。因為與現代應用文的概念進行比較，其外延范圍比較窄。如果按現代文章學分類的話，劃分應用文的種類應該根據其用途，大致可分為私人應用文和公務應用文兩種。文中，劉熙載所說的其實相當于我們今天所指的公文，也正因為這樣，才能有上行、平行、下行之分。

“公文”一詞在歷史上出現的時間就比較早了。目前可查的較早的如《三國志·趙儼傳》中有“公文下郡，綿絹悉以還民”，再比如《后漢書·劉陶傳》中的“但更相告語，莫肯公文”。此外還有案犢、文犢、文案、公案等名目，如《唐書·李巷傳》：“天資長于吏事，治家亦勾檢，案犢簿書如公府。”再如《宋史·梅執禮傳》：“文犢山委，率不暇經目。”又比如《南史·彭城王義康傳》“性好吏職，銳意文案。”還有《東坡奏議集·辨黃慶基彈勃割子》：“今來公案，見在戶部，可以取索案驗。”這句話中的“案”，原指食器，后指憑幾，在這里借用為官府處理公事的文書、成例或相關的獄訟判定等。犢，原指木簡書板，在紙張通行使用后把書信稱為“尺犢”。在《后漢書·匈奴傳》中有：“漢遺單于書，以尺一犢。”案犢，在古代的詩文作品中也有所提及，例如謝眺《落日悵望》：“情嗜幸非多，案犢偏為寡。”還比如劉禹錫的《陋室銘》：“無絲竹之亂耳，無案犢之勞形。” [1] 中國古代文人寫作十分重視文體的選擇，正所謂“夫才童學文，宜正體制”。其義就是，只有選擇正確文體才能在寫作時為文合體，也才可能得體。古代應用文體的選擇和辨析開始于曹丕，后來經過陸機、摯虞、劉勰進行了全面系統的闡述。成為是中國古代應用文寫作理論的重要組成部分。[2]曹丕在《典論·論文》中提出：“夫文本同而末異。”就是說從文章的基本規律來說是 共同的，而不同的文章具體的體裁又不同，各有自己的形式和特點。于是，他進而進而概括出 [2]文體的特點：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”他的這一理論在古代寫作

文體研究中具有開創性的意義。首先，提出了“本”“末”論，并且能夠把本、末結合起來進行綜合考量，這明顯比先秦時期對于文體分類中對于文章的模糊分類要進步了許多。其次，就“末”而言，根據表現形式把不同的常用寫作文體的特點總結出來，分為四科八類,稱之為“以體論文”。這樣一來，古代常用文體的寫作研究更加細化，更加注重了不同文體的特點。而這 些“科”“類”也主要是指常用的應用文體。從這種意義上講，這是中國古代應用寫作文體的最重要文體選擇和分類。

而陸機的《文賦》是繼曹丕的《典論·論文》后，中國古代文學批評史上第一部完整、系統的文學理論專著，不僅對在文學作品創作中的藝術想象、靈感等提出了自己創造性的見解，同進也對既有的文體進行了比前人更廣泛、更深入的研究。對于文學作品的體裁，陸機主要從內容和形式的關系入手。較前人進一步承認了體裁的多樣性和豐富性：“體有萬殊，物無一量，[2]紛紜揮霍，形難為狀。”他認為，作者的文章所要反映的現實又沒有一個統一的形態，以及 [3]清壯。頌優游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。” 相較于之前曹丕的

論述有兩個特點：其一，體裁劃分的更細，把原來的四科八類發展成了十類，使更多的應用文作品體裁得以收納其中；其二，研究的角度有所不同，不再簡單從作品的形式角度來歸納文章體裁，更加注重內容與形式上的互動關系，用以解釋不同的體裁出現的原因。

除此以外，陸機還在概括文體特點的基礎上，闡明了各文學作品體裁特點的內在相對性：一方面，他認為文章體裁上的不同只是表象上的不同，用以相互區別，是相對的，其內在有著共同性的規律性東西；另一方面，也強調，即使是在每一種文章體裁內部，各篇文章也應該發揮自己的寫作特點，形成自己的文章風格，不必強求細節上的一致性，以利于產生多樣化的文風。

客觀上講，陸機的闡述與曹丕的理念相比，更加尊重客觀事實和寫作的創作特點，更加理性，既體現了文學作品的規律性，也最大程度不同地保留了作品評論中的個性化元素。

可以說，曹丕與陸機的文體研究理論是對中國古代文論最重要的奠基，也是對中國古代應用文寫作具有示范性和總結性的作用，此后，后繼學者，比如摯虞的《文章流別論》，這是我國第一部文體方面的專論，主要對各種文章體裁的起源、性質、發展、演變等問題進行了全面的闡述，而且主要針對應用文體裁，可以說，這種考察文體淵源和流變的研究方法，是前人所沒有的新的研究視角，對中國古代寫作理論的文體論和古代應用文寫作的理論研究做出了重要貢獻，沿著這樣一個研究方向，繼續深入，拓展領域，把中國古代寫作理論的文體論和古代應用文寫作理論進行了充實和完善。

而《文心雕龍》則全面繼承了前人對應用文寫作體裁的研究，并且更有創建性，主要體現在以下幾個方面：

其一，已經有系統明確的理論來指導作者的對于應用文體裁的研究。

比如，把《文筆說》引入他的文體研究中。劉勰先從“論文敘筆”說起，以表達方式為劃分標準把文學體裁與各種文章體裁大致分為兩類，然后，對這些文章再進行個體化的研究。比 [1]如，他在《序志》中說：“若乃論文敘筆，則囿別區分。” 后面，又在《總術》中具體解釋 [1]為：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。” 而《文心雕龍》通體的文體

論也正是根據這個定下來的：前10 篇談有韻文，而其中不少是應用文體；后10 篇談無韻筆，主體講是應用文體。由此可見，劉勰的寫作理論研究已與曹丕、陸機等人不同。

其二，在明確的理論指導下對應用文體裁的論述已更加完備和周詳。

《文心雕龍》的20 篇文體論文章，即《明詩》、《樂府》、《詮賦》、《頌贊》、《祝盟》、《銘箴》、《誄碑》、《哀》、《雜文》、《諧隱》、《史傳》、《諸子》、《論說》、《詔策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對》、《書記》，這些加起來占了全書篇幅的五分之二。其中14 篇屬于是兼論兩種體裁的，共詳細論述了34 種文體，這里面論述的大多是應用文，如頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、詔、策、檄、移、章、表、奏、啟、議、封禪等；又于《書記》中簡述了24 種體裁，絕大多數也是應用文。由此可見，《文心雕龍》中論述應用文體裁是非常完備和周詳的，遠超過前人。

三、古代應用文寫作規律

中國古代應用文寫作同其它的文體寫作一樣，都有其規律可循。而控尋這一規律的，主要是曹丕、陸機和劉勰等人。他們對于古代應用文體寫作規律的研究，對于寫作實踐具有重要的指導意義。

在關于寫作藝術的運用方面，曹丕是持肯定態度的。在《典論·論文》中，他對建安時期的重要作家和代表性作品進行了評價，其中也包括應用文體裁，例如稱：“琳、之章表書記，[2]今之雋也。” 由此可見，曹丕充分肯定了應用文章在內容之外的文采和藝術欣賞性。陸機的

《文賦》則大量論述了創作中需要注意的一系列重要問題，其中，不少涉及到對當時古代應用文的寫作規律控討。概括起來，主要強調兩個方面： 第一，緊緊圍繞中心，突出重點

這是一個非常重要的問題。文章寫作，尤其是應用文體的寫作，對于中心的把握至關重要，這不僅涉及到整篇文章的方向，也將極大地影響文章的形象。陸機認為：“立片言而居要，乃 [2]一篇之警策。”所謂立警策，其目的是為了使文章的中心和主旨更加突出，表文達意更加有

明確指向，而他講的方法就是通過簡明扼要的“片言”來完成這一效果。于是，文章既簡潔明快，又說理清晰，條理不紊。

第二，合理安排內容，謀篇布局

古代文體理論認為，一篇好的文章，不僅要有突出的重點和中心，還要有合理的謀篇布局。[2]陸機的《文賦》中提到了：“或仰逼于先條，或俯侵于后章。” 的現象,其實是作為反例來

說明寫作行文中，前文不達后意，前后互相干擾，互相矛盾的不正確現象。他認為：“選義按部，考辭就班。”精要的指出了在行文中要注意的結構布局問題，也就是說，在行文之前就應該根據自己所要創作作品的義理選擇合適的文章結構，句子結構，以決定什么詞使用，用在文章的什么位置。就算從今天看來，這些都依然是文章寫作中最基本也是最重要的規律，更是應用文寫作應該遵循的法寶。

四、古代應用文功用

古人對于古代應用文體在當時社會的社會政治功用也多有論述，散見于王充的《論衡》、曹丕的《典論·論文》以及劉勰的《文心雕龍》等論著中。王充的著作《論衡》其實是一部唯物主義哲學著作。而他的這部著作由于具有很強的社會指向性，使得他的哲學論點中提到的文學觀成為重要的文學觀點。正如在《佚文》中所說：“《論衡》篇以數十，亦一言也，曰：疾 [4]虛妄。” 他認為：為文應該重“世用”，也就是文章應該社會政治功用。除此之外，他還強調文章要“有補于世”、“勸善懲惡”，雖然，他的這部著作并沒有專門針對古代應用文體的實用性進行論述，而是泛泛就各種類型著作而言，但毫無疑問，應用文體的實用性理應在此之列。

為了更好地闡述他的實用性為文理論，他結合了大量的具體現象進行論證：一類是關于應用文起于實用的例子，另一類是關于為文要講求實效的例子。他在《對作》中提出：“起事不 [4]空為，因因不妄作；作有益于化，化有益于補。”也就是說，寫文章不能臨時起意，是有目

的而為之的，是要考慮一定的社會功用的。王充以漢初時陸賈對漢高祖上奏的事例來說明。根據《史記·酈生陸賈列傳》中記載，陸賈好以詩論天下，而劉邦不以為然，認為天下不能靠詩、書得來，而只有武力可以。于是，陸賈開始陳列歷史事實向劉邦奏書，以證其說，共上奏十二 [5]篇。結果，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲”。王充認為陸賈的奏文之所以成功，就是應了時局，起于實用功效的，他評道：“高祖不辨得天下, 馬上之計未轉, 則陸賈之語不 [4]奏。”也就是既總結了歷史上的經驗教訓，又能有效地針對當時的政治發展態勢，所以才讓漢高祖信服。

至于論述為文要講求實效的例子，王充在諸多篇目中以漢賦為例反復論證。他針對漢賦發展過程中已失去了諷諫作用的事實，批評了這種傾向。例如，在《定賢》中指出：“以敏于賦頌為弘麗之文為賢乎，則夫司馬長卿、揚子云是也。文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是 [4]非，辨然否之實。” 可以看出，王充評價文章的標準只有一個，那就是能不能“辨然否”

也就是能不能起到“勸善懲惡”作用，才能決定文章的好壞。

顯然，王充的《論衡》中闡述的寫作理論要求文章包括應用文體要發揮社會政治功用，不能草率為文，對后世應用文寫作的影響深遠。

曹丕在他的《典論·論文》中提出：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，[2]不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”他在文中例舉了好多人的文學作品以論

證其觀點，比如王粲、徐干、蔡邕、張衡的辭賦和陳琳、阮、孔融的章表書記，從他引證的作品來看，可以看得出來，他認為應用文體的文章功用同樣是很高的，有很強的社會政治功用，可與立功、立言相提并論，可以垂世不朽。相對于王充的觀點而言，曹丕把應用文章的功用提高到了國家層面來評論，是前所未有的。當然，因為曹丕的個人特殊身份，也使得他的評價對應用文寫作及其理論的發展起來了重要的推動作用。

而劉勰的《文心雕龍》作為古代文學批評史上的不朽巨著，其中，對于中國古代寫作理論的研究更是高屋建瓴。他也十分重視為文要具有社會政治功用，《文心雕龍》的第一部分《文之樞紐》以及《長懷序志》等篇目里都有所論述，他提出：“唯文章之用，實經典枝條，五禮 [1]資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明。”可見，他也把文章的社會功能

上升到了國家影響的高度來進行評價。此外，對于辭賦，他也在文體論中多處論述。例如在《詮賦》中同王充一樣，針對賦的流弊進行批評，稱：“然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑

[1]體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒。認為賦由于過分追求辭采而使其作

品喪失了本來應該具備的規范性和諷諫作用。

在應用文體的的社會評價方面，他比曹丕評價得更為具體，在《章表》中提出:“章表奏議，[1]經國之樞機。” 這里特別值得注意的是，他已經針對專門的應用文體作品進行評價，而不是

如前人那樣泛指文章、文學。他單獨針對章表奏議類的公務應用文體進行關注，而且認為這種文體的作用更加核心和重要，足見評價之高。

總之，中國古代應用文寫作在不同的歷史時期都對當時的社會產生了重要的影響，對應用寫作理論的研究也有力地促成了中國古代應用寫作的發展。從社會功用上來看，中國古代應用寫作是成功的完成了“勸善懲惡”的作用，達到了“國之樞機”的地位。對于中國古代應用寫作的研究無疑會對我們今天的現代應用寫作有積極的指導意義。參考文獻: [1]周振甫．文心雕龍今譯[m]．北京；中華書局，1986． [2]郭紹虞．王文生．中國歷代文論選：第一冊[m]．上海：上海古籍出版社，1979． [3]劉師培．中國中古文學史講義[m]．北京：人民文學出版社，1957.[4]劉盼遂．論衡集解[m]．北京：北京古籍出版社，1957． [5]史記卷九十七[z]．北京：中華書局，1959．

聯系電話：***篇四：各種應用文格式及范文

目錄

一、條據

請假條 留言條 借條 收條 領條 欠條

啟事 請柬

二、書信

感謝信 賀信 表揚信 推薦信 求職信 請托信

決心書 建議書 申請書 倡議書

三、公文

通知 通報 報告 請示 批復 函 會議紀要

四、其他

說明文 新聞消息 演講稿 計劃 總結 日記

應用文是人類在長期社會實踐活動中形成的一種文體，是人們傳遞信息、處理事務、交流感情的工具，有的應用文還用來作為憑證和依據。它的種類極為廣泛，與小朋友日常生活和學習有關的，有請假條、留言條、申請書、決心書、感謝信、表揚信、讀書筆記、會議總結以及各種通知等。每種應用文都有一個固定的格式。

條據

請假條

請假條根據請假的原因，可以分為請病假和請事假兩種。從小學、初中、高中到大學乃至參加工作，你都可以用到這種文體。

請假條的寫法，有標題、稱呼、正文、祝頌語、落款五個部分。

第一行居中寫“請假條”三個字，這是所有應用文的通用要求，用來表明此文是用來請假的條子。然后另起一行頂格寫請假對象的稱呼，往往是老師、領導等，這個地方要尊稱，比如“敬愛的”、“親愛的”等。正文前空兩格，包括請假的原由，這個地方要實事求是；請假起止時間，這個非常重要，必須寫清楚。祝頌語是所有應用文里表示對對方的友好落款包括請假人和寫這張請假條的時間。留言條

在日常生活中，你如果有事情要通知對方，或有事托付對方，對方不在，你卻又沒時間等候他回來，那就可以寫張字條留給對方，這種條子就是留言條。

留言條的格式分四部分：稱呼、正文、署名和日期。稱呼要頂格寫，條子留給誰就稱呼誰。在稱呼下一行空二格寫正文，簡單明了的把你要給對方說的事情寫清楚。在正文下面寫清楚誰留的條子，并在署名的下一行寫清 年、月、日。

借條

借條是你借對方物品的時候，寫給對方的一個書面憑證。你再把物品歸還對方的時候，借條就同時作廢了。

借條的格式包括標題、正文、落款等幾個部分，其中正文要詳細記錄誰、什么時候，向誰借了什么物品，計劃什么時候歸還等等。落款為借物品人的簽名和借的時間。

范文：

今天借了學校體育器材室一個足球，用于下午課外活動的比賽。比賽結束馬上歸還。*年級（2）班：周濤

****年**月**日

收條

收條是你收到對方物品的時候，寫給對方的一個書面憑證，來證明某個物品已經由對方交到了你的手里。

收條的格式和借條類似，正文要寫清楚什么時候收到了誰送來的什么物品。如果該物品有什么計劃中的用途，也要一并寫清楚。落款要由收物品的人簽名。

范文

今天收到了六年級（2）班生活委員柳楊同學送來的款項765.8元，是該班全體同學為玉樹地震捐獻的。等我們班捐款活動結束后，我會將兩個班的款項合在一起交給教導處。*年級（1）班生活委員：宋超 ****年**月**日

領條

領條一班用于班級和學校、個人和年級之間，比如學校給每個年級發了清潔用品，你代表你們班去領取，當你如數領取到清潔用品后，為了留存以作證明，可以寫一張領條交給學校。又比如班級給每個人發放一頂帽子，當你領到帽子的時候，也可以寫一張領條交給生活委員，證明你的帽子已經領取過了。

范文

今天下午3點鐘領取到教務處發給我們班的拖把2個、掃帚4個、抹布2個。*年級（3）班：王琳

****年**月**日

欠條

欠條是為證明一方欠另一方財物而立下的字據，一般由標題、正文、落款三部分組成。...欠條是為證明一方欠另一方財物而立下的字據，一般由標題、正文、落款三部分組成。

以下是欠條范文相關知識的匯總，僅供參考。

◇欠條范文一

欠條

尚欠5月8日從光明路街道辦事處基建科借到的鐵锨六把，特留此據。

經手人：東區醫院楊廣生

年8月6日...全文>> ◇欠條范文二 欠條

鬃年3月份借到王立東人民幣捌拾圓整，今補欠條，作為憑證。

張紅玉(簽名蓋章)年月日

◇欠條范文三

欠條

原借杜小強同志人民幣叁佰圓整，已還壹佰伍拾圓整，尚欠壹佰伍拾圓整，兩個月內還清。

劉玉剛

年月日

借款欠條

規范的借條應具備如下內容 1.應寫清楚借款人和放款人的法定全名;2.應寫清楚借款金額，包括大寫和小寫的金額;3.應寫清楚借款時間期限，包括借款的起止年月日和明確的借款期限;4.應寫清楚還款的具體年月日;5.應寫清楚借款的利息，應有明確的年利率或月利率，最終應支付的借款利息總額(包括大寫和小寫金額)等約定 ◇欠條范文

規范的欠條格式(范本)欠 條

截止至x年x月x日，本人尚欠xx人民幣大寫元(小寫)，特立此據!欠款人：王曉明

年 月 日

特此提醒注意：不要把“欠條”變為“借條”，有些公司拖欠民工工資，向民工出具借款“借條”而非公司拖欠工資的“欠條”，如此，一字之差，勞資糾紛瞬間轉變成民事借貸糾紛，民工對于企業長期拖欠工資的行為，便難以到勞動仲裁部門舉報、申訴，只能向法院起訴...全文>> ◇欠條范文評析

范文一

欠條

尚欠5月8日從光明路街道辦事處基建科借到的鐵锨六把，特留此據。

經手人：東區醫院楊廣生

年8月6日

◇欠條寫作的注意事項

欠條是付還欠物、欠款或索要欠物、欠款的憑據，所以在寫欠條時不可潦草從事。同時欠條要好好保存，以防丟失。

欠條乃人們在日常交往中的一種借還憑證，一般不具有法律的約束力，因此必要時可在立欠條時經由一定的法律程序，以防后患。

欠條務必要字跡清晰，不可涂改。若不得不改動的，則需由改動方在改動處加蓋公章(私 章)或個人簽名

錢款數字要大寫...◇欠條的適用范圍

欠條通常適用于下列幾種情況： 借了他人或單位的錢物到時不能歸還，或不能全部歸還，有部分的拖欠，此時就需寫張欠條。

在購買物品或收購產品時，因不能支付或不能全部支付他人的款項而要寫張欠條。借了個人或公家的錢物，事后補寫的憑證，也可以稱作欠條...規范的借條應具備如下內容 1.應寫清楚借款人和放款人的法定全名 2.應寫清楚借款金額，包括大寫和小寫的金額 3.應寫清楚借款時間期限，包括借款的起止年月日和明確的借款期限;4.應寫清楚還款的具體年月日;5.應寫清楚借款的利息，應有明確的年利率或月利率，最終應支付的借款利息總

額(包括大寫和小寫金額)等約定;6.應寫清楚借款本息償還的年月日時間及付款方式;7.應寫明逾期還款的違約責任，支付違約金或是罰息。8.應有借款本人親自簽章、手印或親筆書寫的簽字。9.其中借款期限沒寫的話，就是不定期的。你可以隨時主張還錢。訴訟時效從你主張還錢時開始計算。其中借款利息沒寫的話，就是無利息的。逾期利息從到期日或者你主張還款日(沒寫借款期限)開始計算。因為自然人之間借款如果沒有特殊約定，視為無息借款。愈期罰息不得超過人民銀行的逾期貸款利息

啟事、請柬

啟事

當我們要向人們說明一件事或有什么事要請人們幫忙時，我們就可以寫一個啟事張貼出去。

啟事的標題要寫明啟事的名稱，這主要由啟事的內容決定，如內容是征文，則名稱寫明“征文啟事”名稱字體應大于正文字體，居中寫。

范文：

尋物啟事

昨天下午課外活動的時候，我在東區操場單杠區域丟失了一個粉紅色蝴蝶形狀的發卡。那是我非常喜歡的發卡，請撿到的同學還給我。非常感謝！

四年級（3）班：黃小麗

****年**月**日，星期五

請柬

請柬，也叫請帖，是為邀請客人而發出的專用通知書。使用請柬，既表示主人對事物的鄭重態度，也表明主人對客人的尊敬，密切主客間的關系，還可使客人欣然接受邀請。請柬，按內容分：有喜慶請柬和會議請柬。

格式和寫法

會議請柬格式與喜慶請柬大致相同，也由標題、正文、落款三部分組成。1。標題寫上“請柬”二字 2。正文寫明被邀人于活動內容，如紀念會、聯歡會、訂貨會、展銷會等。一要寫明活動的時間和地點；二要寫上“敬請光臨”等。3。落款寫上發出請柬的個人或單位名稱和日期。

格式

稱謂：

正文：（一般格式為：“謹定于鬃，舉行鬃座談會”）

落款：詳細時間、地點篇五：應用文范例

應用文范文目錄

最高人民法院最高人民檢察院關于不再追訴去臺人員在中華人民共和國成立前的犯罪行為的公告

中華人民共和國國務院中華人民共和國中央軍事委員會公告

國務院關于制止商品流通中不正之風的通知

關于舉辦中醫古籍語言研究高級師資進修班的通知

國務院辦公廳關于重慶市巫山縣部分鄉鎮鏟苗種煙違法傷農事件的情況通報 ××省人民政府關于××市民政事業費管理使用情況的通報

關于妥善處理高等學校學生退學后有關問題的請示

關于地方修建革命紀念館所需建設資金問題的請示

鐵道部關于１９３次旅客快車發生重大顛覆事故的報告

林業部關于搶救大熊貓的緊急報告

××市××公司關于請求在官汕路寧江橋頭興建辦公營業大樓的函

團支部第二學年第一學期工作計劃

三峽庫區水面漂浮物清理方案

我是怎樣自學中醫的實習偶得

熱愛護理專業 做好護理工作

創新，改革國家公務員錄用考試內容和方法

——中央國家行政機關2000年錄用考試改革情況總結 × × 述 職 報 告

從 社 會 需 要 出 發——天津牙膏廠提高經濟效益的調查

關于重慶市巫山縣部分鄉鎮鏟苗種煙違法傷農事件的調查報告

建設工程合同

刑事自訴狀

刑事申訴狀

周恩來總理在歡迎尼克松總統宴會上祝酒詞

在答謝宴會上的祝酒詞

中國人能夠創造奇跡

最高人民法院最高人民檢察院關于不再追訴去臺人員

在中華人民共和國成立前的犯罪行為的公告 國和平統一大業將起到積極的作用。為此，對去臺人員中在中華人民共和國成立前在大陸犯根據《中華人民共和國刑法》第七十六條關于對犯罪追訴時效的規定的精神，決定對其當時所犯罪行不再追訴。

來祖國大陸的臺灣同胞應遵守國家的法律，其探親、旅游、貿易、投資等正當活動，均受法律保護。

中華人民共和國國務院

中華人民共和國中央軍事委員會公告

（1996年1月28日）

根據中華人民共和國憲法賦予中國人民解放軍的使命和《中華人民共和國香港特別行

政區基本法》關于中央人民政府負責管理香港特別行政區防務的規定，為維護國家的主權、統一和領土完整，保持香港特別行政區的繁榮和穩定，中華人民共和國中央人民政府派駐香港特別行政區的部隊，經過精心準備，現已組建完成。駐香港部隊由中國人民解放軍陸軍、海軍和空軍組成，隸屬中華人民共和國中央軍事委員會領導。這支部隊將于1997年7月1日0時正式進駐香港。中央人民政府派駐香港特別行政區負責防務的軍隊不干預香港特別行政區的地方事務。香港特別行政區政府在必要時，可向中央人民政府請求駐軍協助維持社會治安和救助災害。駐軍人員除須遵守全國性的法律外，還須遵守香港特別行政區的法律。駐軍費用由中央人民政府負擔。

國務院關于制止商品流通中不正之風的通知

（一九八一年七月十五日）

各省、市、自治區人民政府，國務院各部委、各直屬機構︰

當前，在商品流通領域中存在著一種不正之風。一些企業為了推銷產品或購買原料，或承包業務，亂拉關系，牽線搭鉤，給以大量現金或實物，作為“酬勞”，使所謂中間人，以及業務人員，采購人員，推銷人員，從中獲得高達數百元、數千元，甚至上萬元的利益。企業的這部分開支，名目繁多，有的叫“交際費”、“活動費”、“邀請費”、“困難補助費”、“獎勵費”，有的叫“條件費”，有的叫“傭金”，或把“回扣”據為私人所有，等等。這實際上是一種行賄受賄、損公肥私的行為。這種行為，相當普遍地存在著。不僅存在于集體所有制的社隊小企業中，而且存在于全民所有制的大企業中；不僅存在于一些自產自銷活動中，而且存在于一些計劃購銷活動中；不僅存在于一些社會閑散人員中，而且存在于一些企業購銷人員中，以至存在于一些領導人員中。

特別值得注意的是，有些領導機關和企業的負責干部，對這種不正之風見怪不怪，不以為非，或者明知不對，卻任其自流，甚至認為不這么干解決不了實際問題。他們對于這種不正之風睜只眼閉只眼，有的甚至加以鼓勵，放縱一些人利用工作之便，互相拉攏，牟取私利，為行賄受賄、敲詐勒索等不法行為大開方便之門。

這種不正之風極為有害，嚴重地腐蝕一批人的思想，敗壞社會風氣。使賄賂公行，破壞社會主義經濟機體，干擾經濟調整和體制改革的正常進行，破壞社會主義競爭，使之走上邪路。對商品流通中的不正之風，決不能放任自流，聽其發展，必須采取措施，堅決制止。現就其中的幾個主要問題通知如下：

（一）禁止企事業單位、經濟單位發給購銷人員進行請客、送禮、拉關系的費用。本通知下達后，如再有違犯者，首先要追查領導者的責任。凡違反國家政策規定而刁難用戶，索取和接受此種費用者，以行賄、受賄、貪污論處；造成經濟損失的要賠償，嚴重的要依法制裁。

（八）各級領導，必須認真貫徹執行本通知，主要領導干部要親自過問和處理重大的違反經濟紀律的案件，堅決制止商品流通中的不正之風，各級政府，要根據本通知的基本精神，結合實際情況，制定具體執行方案。

關于舉辦中醫古籍

語言研究高級師資進修班的通知

各中醫院校、各中醫文獻所（館）、各中醫醫院： 上海中醫藥大學經中華中醫藥學會繼續教育部批準，即將舉辦“中醫古籍語言研究高級師資進修班”。現將有關事宜通知如下：

一、辦班宗旨

提高中醫醫史文獻學科及相關專業教學科研人員古醫籍語言文字的研究能力，傳遞交流中醫醫史文獻學科學術研究與教學的信息及經驗，培訓中醫醫史文獻學科尤其是醫古文專業青年教師和科研人員，為加強古代中醫藥文獻基礎研究、提升學術層次和科研水平作貢獻。

二、教學內容與授課教師

1.中醫學術發展史的研究思路：上海中醫藥大學嚴世蕓教授。2.中醫古籍訓詁專論：北京中醫藥大學錢超塵教授。3.古代漢語與古代中醫文獻比較研究：浙江大學王云路教授。4.中醫古籍孤抄本研究：上海中醫藥大學段逸山教授。5.中醫藥科研思路及最新動態：中華中醫藥學會溫長路教授。6.當前古文字研究動態：復旦大學教授。7.當前古代漢語研究的新進展：華東師范大學徐莉莉教授。8.音韻學研究進展：上海大學余志鴻教授。9.醫古文教學法研究：河南中醫學院許敬生教授。10.古代中醫藥文獻的信息獲取與研讀：廣州中醫藥大學賴文教授。11.醫古文精品課程的創建與課程教學專題；上海中醫藥大學孫文鐘教授。12.近年來出土簡帛中醫藥文獻研究：上海中醫藥大學張如青教授。

（備注：以上內容可能有所變動或增刪，以開班時課程安排為準。）

三、參加對象

各中醫院校醫古文教研室及中醫文獻、醫史等相關學科教師、各中醫藥研究院所相關科研人員、各中醫醫院相關教研人員等。

四、辦班時間與地點

1.時間：2008年1月8日至14日。2.上課地點：上海中醫藥大學基礎醫學院教學樓。3.報到時間：1月7日全天報到。

報到地點（住宿地點）：上海市浦東張江高科技園區蔡倫路782號“如家和美酒店”（近哈雷路口）。酒店電話：021-51320101轉。

交通：不設接站，請自行到達。火車到滬，若上海火車站（新客站）下車，請乘地鐵1號線到人民廣場站換乘2號線到底（張江地鐵站），出站后打出租車直達（約10元錢），或者坐張川專線公交車到蔡倫路哈雷路站也可（大約到晚上11點為止）。火車到上海南站下的，同樣坐地鐵1號線到人民廣場站換2號線到底（張江地鐵站），同上到酒店。飛機到浦東機

場的，可坐機場線然后換乘地鐵2號線，同上到酒店。飛機到虹橋機場的，也可坐機場線換乘地鐵到達。

五、教學日程安排 進修班時間約一周，五天用于教學活動，每天8學時，總共40學時,包括授課及討論。其余兩天安排學術考察活動。

六、收費 1.每位學員收費1400元（含報名費、資料費等）。2.學員來回車費、住宿費等自理。

七、特別告示

1．每位學員可免費得到上海中醫藥大學醫古文教研室制作、贈送的醫古文課件光盤。2.每位學員可獲得由中華中醫藥學會頒發的學習證書。4.有要求提前到上海的，務必事先聯系，落實住宿等事項。5.有要求代為購買返程車票的，務必事先聯系。6.聯系人：

①張亭立：辦公室電話 021-51322138，手機 *** ②孫文鐘：辦公室電話 021-51322138，手機 *** “中醫古籍語言研究高級師資進修班”籌備組

上海中醫藥大學醫古文教研室、名師研究室

二〇〇七年十二月七日

國務院辦公廳關于重慶市巫山縣部分鄉鎮

鏟苗種煙違法傷農事件的情況通報

各省、自治區、直轄市人民政府，國務院各部委、各直屬機構：

今年４月上旬，重慶市巫山縣官陽區部分鄉鎮發生鏟苗種煙、違法傷農事件。這一事件經中央電視臺《焦點訪談》報道后，在社會上引起強烈反響，國務院領導同志對這一事件提出了嚴肅批評。遵照國務院領導同志的指示，由國務院辦公廳牽頭有關部門參加組成的調查組赴重慶市巫山縣對這起事件進行了調查。調查表明，巫山縣官陽區發生的鏟苗種煙事件，是一起違反黨在農村的基本政策、侵犯農民合法權益、危害農民人身安全的嚴重事件。經國務院同意，現將赴重慶市巫山縣調查組《關于重慶市巫山縣部分鄉鎮鏟苗種煙違法傷農事件的調查報告》印發給你們，對這一事件予以通報，以引起各級政府和各部門的高度警覺，教育干部特別是農村基層干部汲取教訓，引以為戒。要通過這一事件，結合學習貫徹江澤民總書記關于三個代表的重要思想，切實加強黨在農村各項政策的貫徹落實，充分尊重廣大農民的意愿，保護和調動農民的積極性，促進農業、農村經濟的持續發展和社會穩定。為此，國務院重申：

一、推進農業和農村經濟結構的戰略性調整，必須充分尊重農民的生產經營自主權。農民是農村市場經濟的主體，也是結構調整的主體。要尊重和切實保障農民的土地承包權和生產經營自主權，政府只能用政策和市場信息引導農民自主調整農業結構，決不能強迫命令，更不能采取行政手段，層層下指標，強迫農民種這種那。

二、減輕農民負擔是黨在農村的一項基本政策，各級政府和部門必須認真執行。必須充分認識當前做好減負工作的特殊重要性，堅持地方政府一把手親自抓、負總責的工作制度，把減輕農民負擔這件大事堅持不懈地抓緊抓好。要不折不扣地落實中央關于減輕農民負擔的各項政策措施，禁止任何形式的亂收費、亂罰款、亂集資和各種攤派。對加重農民負擔、損害農民利益的違法違紀行為，必須嚴肅查處。要下決心轉變鄉鎮政府職能，精簡機構和人員。

三、切實加強農村基層黨組織和民主政治建設，不斷改進干部工作作風。基層黨員干部每天都要面對廣大人民群眾，他們的工作方式、方法和工作作風，直接關系到黨在人民群眾中的形象。要加強基層黨組織建設和對廣大黨員的教育，增強基層干部的政策觀念和民主法制觀念，提高依法行政的水平，不斷改進工作作風，幫助農民解決生產和生活中的實際困難，密切黨群干群關系。

中華人民共和國國務院辦公廳

二〇〇〇年六月七日

××省人民政府

關于××市民政事業費管理使用情況的通報

××發〔1983〕××號

現將省民政廳《關于檢查××市民政事業費管理使用情況的報告》通報給你們。

××市任意挪用、占用和濫用民政事業費的問題，是非常嚴重的。民政事業是體現黨和國家對廣大優撫、救濟對象生活疾苦的關懷，任何人挪用、侵占民政事業費，都是黨紀國法所不容許的。凡是××市挪用和占用的民政事業費必須限期如數追回。為了嚴明黨紀國法，對挪用、占用民政事業費的有關人員，要按政策嚴肅處理，并將處理結果報省人民政府。

各地要鞏固民政事業檢查的結果，進一步加強民政事業費管理體制的建設。要在財務檢查的基礎上認真總結經驗和教訓，堵塞漏洞，合理地使用各項經費。要把××市的問題引為借鑒，抓緊處理違反財經和違法犯罪案件。目前尚未檢查的地方要抓緊進行檢查，一抓到底、善始善終，對驗收不合格的，應進行補課。

附件：省民政廳關于檢查××市民政事業費管理使用情況的報告

××省人民政府（印 章）

一九八三年一月二十四號

關于妥善處理高等學校學生退學后有關問題的請示

國務院： 最近接中共中央辦公廳信訪局轉來南京郵電學院給中央領導的信，我們也收到北京市高教局的報告，都反映高等學校在處理退學學生工作中遇到的問題。由于各種原因，每年全國高等學校總有一些學生退學或被處理出校，盡管教育部在《高等學校學生學籍管理的暫行規定》中對這部分學生的處理有明確規定，即：“在職職工回原單位。因病退學的上山下鄉知識青年和應屆高中畢業生可以退回到父母所在地”，但是，在實際執行中，有些單位以“教育部文件對我們沒有約束力”為借口，往往拒不接收。這不僅給這些學生造成困難，也影響學校的工作。為了妥善解決這個問題，現將我們的處理意見報告如下：

一、按照《高等學校學生學籍管理的暫行規定》，被勒令退學、開除學籍的學生，入學前凡是國家或集體企事業單位在職職工的，回原單位安排。沒有勞動指標的，由原單位報主管部門追加。原單位并入其他單位的，由并入單位接收；原單位撤銷的，由主管部門接收安 排；入學前不是在職職工的，一律回家，家居城市的，由所在地勞動部門按待業青年對待。

二、因學業成績不及格或因病退學的學生，入學前凡是國家或集體企事業單位在職職工的，由原單位接收。因病退學學生，入學前是在職職工的，按照國家對患病職工的規定辦理；入學前不是在職職工的，由家長或撫養人負責領回，一切費用自理。

第三篇：一日思君十二時,古代各種時辰的唯美詩詞!

一日思君十二時，古代各種時辰的唯美詩詞!

古代勞動人民把一晝夜劃分成十二個時段，每一個時段叫一個時辰。

十二時辰既可以指一天，也可以指任何一個時辰。十二時辰是古代中國勞動人民根據一日間太陽出沒的自然規律、天色的變化以及自己日常的生產活動、生活習慣而歸納總結、獨創于世的。今天就來看一下詩人是怎么把時辰放入唯美的詩詞中的吧 夜半 子時 23時至01時 《賈生》李商隱 宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

“夜半”所指的時間是前日夜11時～當日凌晨1時（北京時間，24小時制，下同）。這個時段用地支命名，稱作子時。一年之始為正；一月之始為朔。中國現今的農歷是以十一月為正，以夜半為朔的起點的。

盡管古代典籍中對于“朔之始”還有以“平旦”或“雞鳴”等為起點的多種不同說法，但是，人們總是用夜半子時合朔作為起始點來計算歷法的。雞鳴 丑時 01時至03時

丑時思君枳殼憐，橘紅燈高掛蛇床前。——淸.周蓮仙《十二思君》

中國古時把一天劃分為十二個時辰，每個時辰相等於現今的兩小時。相傳古代中國人民根據中國十二生肖中的動物的出沒時間來命名各個時辰。

十二時辰的第二個時辰。（上午 1 時正至上午 3 時正）。牛在這時候吃完草，準備耕田。平旦 寅時 03時至05時 《題潯陽樓》白居易

常愛陶彭澤，文思何高玄。又怪韋江州，詩情亦清閑。今朝登此樓，有以知其然。大江寒見底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙。清輝與靈氣，日夕供文篇。我無二人才，孰為來其間？因高偶成句，俯仰愧江山。

太陽露出地平線之前，天剛蒙蒙亮的一段時候稱“平旦”，也就是我們現今所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3～5時。日出 卯時 05時至07時 李白《早望海峽邊》

四明三千里，朝起赤城霞。日出紅光散，分輝照雪崖。一餐咽瓊液，五內發金沙。舉手何所待，青龍白虎車。日出這個詞最初見于《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5～7時。此時，旭日東升，光耀大地，給人以勃勃生機之感。

在古代詩文中，人們使用“日出”這個時間名詞的例子很多。例如：《史記·封禪書》載：“以遞日出。”再如晉代皇甫謐《高士傳》卷上：“帝堯之世，天下大和，百姓無事，壤父年八十而擊壤于道中。觀者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’” 食時 辰時 07時至09時

朝食有麥饘，晨起有布衣。——唐·皮日休《三修詩三首》

食時就是古代中國人民“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7～9時。以地支命名，稱之為辰時。

“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《禮記·坊記》）另外，《管子·弟子職》里也有運用“食時”的句子。如：“至于食時，先生將食。”還有，《文選》中任昉的《齊竟陵文宣王行狀》一文說：“淮南取貴于食時。”劉良注：“漢淮南王安好書，天子為使《離騷傳》，朝受詔，至食時進之。” 隅中 巳時 09時至11時

至于衡陽，是謂隅中。——《淮南子·天文訓》

臨近中午的時候為隅中，即上午的9～11時，用地支表示為巳時。

《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“日出于旸谷，……至于桑野，是謂晏食；至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中。” 日中 午時 11時至13時

《菩薩蠻（初夏）》王齊愈 暑煩人困妝時午。午時初困人煩暑。新詩得酒因。因酒得詩新。縷金歌眉舉。舉眉歌金縷。人妒月圓頻。頻圓月妒人。太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11～13時。這一時段用地支命名，稱作午時。

上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標志，這樣的商品交換的初期活動，就在日中時辰進行。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”（《易·系辭下》）日昳 未時 13時至15時

未時思君嘆獨居，文君久不見相如。——清·周蓮仙《十二時思君》

“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。” “日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。這個時間名詞，最初見于《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·游俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。晡時 申時 15時至17時 《徐步》杜甫 整履步青蕪，荒庭日欲晡。芹泥隨燕觜，花蕊上蜂須。把酒從衣濕，吟詩信杖扶。敢論才見忌，實有醉如愚。

古代中國人民進餐習慣，吃第二頓飯是在晡時。因此，“晡時”之義即“第二次進餐之時”。這一時段以地支命名為申時，它指每天的15～17時。古時“晡”與“馎”相通。《說文段注》：“馎，申時食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之義。凡食，皆曰馎。又以食食人謂之晡。” 日入 酉時 17時至19時 《飲酒·其四》陶淵明

秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。

顧名思義，“日入”即為太陽落山，這是夕陽西下的時候。古代中國人民用地支稱這一時段為酉時。它指每日的17～19時。雞在此時歸巢。

“日入”一詞似始見于《春秋左傳正義》：“日入而說，許偃御右廣。養由基為右，彭名御左廣。”在《莊子·讓王》中有這樣一段話：“善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉！’”

古時，人們又將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標志。《元史·日歷志》云：“日出為晝，日入為夜。”當時人們生產勞動、休養生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡易時間表的。黃昏 戌時 19時至21時

月上柳梢頭，人約黃昏后。——歐陽修《生查子》

指太陽落去，天色欲黑而未黑之時，即19～21時。用地支表示為戌時。

人們為什么要用“黃昏”來表示這一時辰呢？《說文》曰：“黃，地之色也。”又說：“昏，日冥也。”夕陽沉沒，萬物朦朧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地反映出了這一時段典型的自然特色。最早使用“黃昏”一詞的是大詩人屈原。他在《離騷》中寫道：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。” 人定 亥時 21時至23時

晻晻黃昏后，寂寂人定初。——《孔雀東南飛》

這是一晝夜中十二時的最末一個時辰，它指當夜的21～23時，地支命名是亥時。“人定”的意思為：夜已很深，人們停止活動、安歇睡眠的時候。

“人定”最早見于《后漢書·來歙傳》：“臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害。”

中國古代民歌中第一首長篇敘事詩《孔雀東南飛》有“晻晻黃昏后，寂寂人定初”的詩句。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中有這樣一句話：“熙寧二年十一月，京師每夕有赤氣，見西南隅，如火，至人定乃滅。”了解了“人定”的時間概念，就可以正確理解這句話的意思了。

授人玫瑰，手留余香！給天下孩子一個健康的人格！

第四篇：長安十二時辰讀后感

長安十二時辰讀后感

長安十二時辰讀后感1

摘錄：“他早知道長安城這頭怪獸的秉性，可從來沒有真正喜歡過。他無時無刻不在試圖掙扎，想著不被吞噬，卻總是會被撕扯得遍體鱗傷。”

《長安十二時辰》是馬伯庸的反恐題材新作，故事結構類似美劇《24小時》，全書24章，每章寫半個時辰，兩位男主一路燒腦一路挨打KO了終極BOSS ,化解了皇城危機，拯救了長安百姓。

人物刻畫的非常出彩，連小配角都性格各異，情節曲折反轉，連環局中局。畢竟是權謀，故事走向總體是灰暗的，最終的結局雖然暫時解除了危機，但長安城的繁華之下的污穢已無法清除，安史之亂，唐由盛轉衰已不可避免。

在時代的巨潮面前，個體的渺小與無助就像一個個被撕裂的傷口展示的他人面前。聰慧如李泌，勇猛如張小敬，天才少年與五尊閻羅，其實都是一類人吧！努力不被這瑰麗的世界所吞噬的一類人，也就難免被撕扯得遍體鱗傷。

張小敬，“十年西域兵，九年不良帥”，五尊閻羅，其勇、其狠與其溫情，都足夠鮮明，他的無賴與不擇手段，作為故事的主角，張小敬承擔了大部分的矛盾沖突，讓情節得以順利展開。24小時展開一個驚心動魄的故事，必須有一個足夠鮮明的'主線人物來承擔主線任務，更通過聞染這個與張小敬非親非故的女子，把看樣子最狠的漢子最難的兄弟情誼和謀略展現出來，馬親王不愧是文字鬼才，張小敬這個人物夠勁兒。

李泌，少年天才，年少成名，居于皇城之內，與太子為伴，本應前程似錦，卻在成年之后手持拂塵，一邊求道問仙，一邊為太子謀事。故事開篇時，我對于這種一邊權術詭詐一邊不問塵世的人物設置，我甚為困惑，但隨著故事的深入，這種設置變得合理了，這位七歲說出“方如行義，圓如用智。動如逞才，靜如遂意”的俊朗少年，雖然認同為大局可犧牲個人，但是對于這吞噬人心人命的權術怪獸，骨子是厭惡的，但對于世事，他又無法做到超脫，隱遁山林又心系人間，這樣的人物設置合情合理又絕妙，也為其后來數度出山又數次歸隱埋下了伏筆。其他人物，如反派蕭規、比反派更讓人惡心的元載，也都活靈活現。

長安城就是一個欲望的城市。惡，太多了，人，太容易被吞噬，不是被仇恨吞噬就是被欲望吞噬，掙扎著不被吞噬的人，能活下來已經是不易。張小敬、李泌、徐賓、姚汝能，甚至反派蕭規，誰不是懷著一顆濟世之心投身這宏圖大業，卻落得心灰意冷，道心破碎。張小敬眼角的那滴淚，落在了高高的樂游原的官門大戶的廢墟上，悲傷在喧囂過后的長安城腐敗的心里。熠熠生輝的城市，陽光照不進的地方太多太多。

十二時辰，二十四小時，七十萬字，描寫了一段地獄邊緣的不為人知的拯救。平靜之下，有多少鮮活的生命被埋沒，有多少殘酷的真相被抹去。歷史，就是帝王將相傳記，這高貴壯麗的城市之下，埋葬了多少血淚生命，見證了多少濟世夢想的破滅。

長安十二時辰讀后感2

長安，是大唐的都城，大明宮的所在地；也是一個氣勢恢宏的城市，一個熱鬧繁華的地方。但不管那里有多昌盛，有多繁榮，有人的地方就終究會有恩怨，有恩怨的地方也就會有江湖。陰謀詭計、爾虞我詐，一個個的陰謀，在一張張假笑的臉下施展著，而那一系列驚天動地的計劃，也隨著時間的流逝逐步展現在李泌和張小敬面前。時間有限，十二個時辰內，他們若是成功了，則長安平安無事，若是失敗了，則一切都會萬劫不復，長安會在霎那間灰飛煙滅，上至天子、文武百官，下至黎明百姓，一切都在劫難逃……

《長安十二時辰》的整篇文章構造很精細，長安人的生活被作者穿插在故事情節中，既不顯得繁瑣，也能讓讀者身臨其境地感受到人物的喜怒哀樂。而其中讓我印象最深刻的，莫過于張小敬了。他是一場戰斗中第八團300多個人里幸存的三個人之一，是在長安萬年縣當了9年不良帥的五尊閻羅，是為了給老戰友聞無忌報仇雪恨而殺死上司、被捕入獄的囚犯，也是靖安司的都尉張都尉。多年的經驗將他磨練的剛毅果決、是非分明。他在得知這個計劃時，想救的，并非天子和高官，而是那些普通平凡、卻有自己的喜怒哀樂的百姓們。張小敬知道，要完成這項不可能的`計劃，就得狠下心做任何事，譬如為了計劃，他出賣了官府在黑道中的暗樁小乙，甚至為了博取以前的老戰友、現在想滅亡長安的敵人蕭規的信任，殺了李泌。要不是蕭規只是存了試探之意，并未讓張小敬真正殺死李泌，后面的計劃可能就完不成了！

李泌是一個修道之人，但為了幫助幼年的好友太子李亨，出山成為了靖安司丞。他也同樣是一個聰慧之人，不惜用張小敬這樣囚犯出身的人來保住長安城。他曾說過，他和張小敬的規矩，就是不講一切規矩。他還因此“氣病”了自己的上司賀知章，只為了保住張小敬。可以說，要是沒有李泌與張小敬的默契合作，就沒有長安能一直維持住的繁榮富強。

張小敬和李泌曾經討論過，要是有一艘船即將沉入海中，需殺一個無辜之人來拯救整艘船，那么你會殺嗎？兩人的答案都是一樣的：會。雖然這是一個不道德的選擇，但生活本就沒有那么多對錯、善惡、好壞之分。張小敬和李泌也正是因為有這樣的性格和理性的頭腦，才能在最后時刻轉危為安，救出所有人。

事情最后的真相其實并不盡如人意，但有了一個倒霉鬼做替罪羊，誰又會理會那些所謂的真相呢？就像張小敬曾對姚汝能說過的，你若是不變成和長安一樣的怪物，就會被它吞噬掉。還記得看到所有事情都結束的時候，書中說：“一滴晶瑩的淚水，從張小敬干涸已久的眼窩里流淌而出，這還是他來長安九年以來的第一次。”他流淚，或許是為百姓而流，或許是為老戰友蕭規的作為而感慨，或許是對那些為了權勢的爭斗而不擇一切手段的位高權重者而感到憤怒。張小敬作為做過九年不良帥的閻王，他流的第一滴淚，是對這個真實的長安最好的展現！

長安十二時辰讀后感3

看完電視劇就看書，越發覺得這是本好書，拍電視劇，導演編劇也非常給力。

書非常細致的寫了大唐一百零八坊的情況，在后記里面，作者也說，故事有模仿美劇《24小時》的地方，而且故事情節他很有信心，倒是在思考唐朝人怎么吃飯怎么花錢上花了很多心思。確實如此，我們有時候對歷史的了解，往往停留在大事件上，而忽略了歷史上的柴米油鹽醬醋茶。這部小說，從小說到電視劇都非常細膩的滲透了對細節、對歷史上鮮活生活的還原。

人物更是如此，我很好奇為什么寫張小敬，作者在后記給了答案。在歷史上，馬嵬坡斬殺楊國忠的人叫張小敬，這一筆帶過的人物，作者給他追溯了。在作者編的這個故事里，張小敬鮮活了，未必是殺楊國忠的那個，卻是個活生生的人，有血有肉。

我其實不認為作者在寫唐朝，更像是寫當下。甚至夸張一點說，可以放在唐宋元明清任何朝代，畢竟每個朝代都有由盛轉衰的轉折點，放在那個轉折點略靠盛世一點的前方就行。

之所以覺得像是當下，來源于小說里的一句話，特別像是在寫眼下的京城：如果你不變成和它一樣的怪物，就會被它吞噬。

京城真是怪物，看著很繁華，車水馬龍、高樓大廈、貨物琳瑯滿目、大咖云集、各種企業遍地開花……又很自由，誰的事情都不跟誰相關，你只要不違法想干什么干什么……但是，這繁華是誰的？普通百姓，要默默忍受繁華后的高房價，每天打扮得衣著鮮麗的去擠地鐵，負責著上億資金的項目，開口要開會做negotiations，閉上眼就是房貸、小升初、找病房……

社會階層的撕裂，看上去有錢人看不起沒錢的，可國家卻號稱是無產階級的`，歷史也在告訴我們，光腳的不怕穿鞋的。新聞聯播說的沒幾個人信，到了單位仍然要寫沒人信的報告。閱兵時，我們很驕傲，香港有人蒙面游行時，我們很擔憂，但是到了過日子，我們還是小老百姓。房貸這么貴，到底該不該，孩子讀個書怎么就這么難，這些問題要到哪天能解決？在政策層面解決不了的時候，老百姓只能偷奸耍滑，卻不知道此舉客觀縱容了事情越發難以解決。

最繁華的城市，住著最尊貴人的城市，有著最熱鬧盛典的城市，有時候又是那么陌生的城市，即使你住在這兒，仍然感覺看不透。有時候，熱血澎湃、淚流滿面，城市仍然冰冷如鐵、堅實如鋼。

人潮洶涌，還有許多心懷不平事的人來訪。高樓大廈，也有許多螻蟻人生默默生存。

遭遇不平事，究竟幾人會成為蚍蜉，有沒有人能分得清愛國和愛朝廷，堅定的選擇做張小敬。究竟張小敬救了皇上、救了長安，可該來的還會來，還有安史之亂、馬嵬坡的別離，這些背后多少百姓的妻離子散，多少生靈涂炭，朝廷的動蕩引發百姓的顛沛流離、窮困潦倒，就算“國破山河在”，又該如何“天旋時異，藉何人、雪當年恥”？

歲月悠悠，歷史仿佛就在昨日，可昨日的盛衰榮辱，讓我們如何避免明日的跌宕起伏呢？

長安十二時辰讀后感4

“長安”這個名字，總是承載了許多的歷史韻味和奇巧故事。關于長安，心中總有一段豪氣干云的俠夢，而《長安十二時辰》，恰是對長安俠夢的最佳詮釋。

初時知道《長安十二時辰》，還是電視劇版的火爆，人人都在討論這電視劇劇情緊湊，細節到位，良心好劇，與國外的危情24小時有幾分相似之處。出于對長安的喜愛，我也看了這部電視劇，又在等待更新的百無聊賴中打開了《長安十二時辰》的原書，然后就是一口氣看到了末尾。

與電視劇直觀的視覺體驗不同，文字給人帶來更大的想象空間。那些歷史長河里只附著于冰冷刻板的史料記載中日漸蒼白的長安百態，在馬伯庸的這個故事中逐漸明朗生動，有血有肉。從雕胡飯、薄荷葉、油縋子，到上元節的賞燈等眾多傳統，再到行走在坊間形形色色的人物衣衫、發飾、語言，那極盡繁華厚重的大唐一百零八坊里的煙火氣，隨之躍然紙上。

我曾看過陳凱哥導演的《妖貓傳》，那是盛唐貴族的寫照，而馬伯庸的《長安十二時辰》則是為我們描繪了一幅長安普通人的眾生相。有喜有樂，有順有難，也有平康坊這樣魚龍混雜的地方，還有黑暗殘酷的地下長安。

刺激緊張的反恐故事就在這樣的背景下進行，這是大唐長安一個反恐的故事，狼衛潛入長安，要在上元節這一天圖謀不軌，然而從潛入的那一刻，狼衛們就已被靖安司監視，可是因為多種原因，狡猾的狼衛從嚴密的包圍圈中逃脫，一場請君入甕的好戲變成了引狼入室，長安一百零八坊，如一個精密的棋局，該如何抓捕逃竄其中的狼衛成了一個難題，靖安司司丞李必啟用死囚張小敬，也就是男主角來解決這個難題。而隨著劇情的深入，張小敬的堅持調查，越來越多的問題和陰謀被發現了。

這是一個不尋常的故事，而男主角也不是一個傳統意義上的好人。他是一個死囚，曾經做過十年西域兵，九年不良帥，被稱為五尊閻羅，因為殺了自己的.上司而入獄。他瞎了一只眼，做事果斷兇狠，人人聞之色變，可他也是悉心守護戰友女兒，為救百姓只身涉險的孤膽英雄。“十年西域兵，九年不良帥，所為的不過兩個字：平安”，當閻羅講出這樣的話的時候，我的心中就是一陣震顫，這個人物，一下子鮮活了起來！張小敬，是個心里時刻想著百姓的閻羅，這樣的反差，讓這個人物身上的矛盾點和人性的光輝一下子閃耀了起來。

馬伯庸對每一個人物的刻畫，都非常的得心應手，也順利將人們帶入到了他所描繪出的這個危機四伏的長安世界，這樣的一個故事，讓人們在閱讀小說的時候，隨著張小敬的舉動而跟著劇情的進展起伏，也讓讀者在腦中勾勒出了張小敬這樣的一個“俠者”拯救長安的故事。讀完全文，長舒一口氣，你會發現這與你心中的俠夢相同，帶著這一個俠夢，與張小敬一起走入馬伯庸筆下的長安世界，你會發現，這長安繁盛，正是俠者夢中救世救民的歸途。

第五篇：《長安十二時辰》觀后感

《長安十二時辰》觀后感

《長安十二時辰》觀后感1

易烊千璽、雷佳音主演的《長安十二時辰》目前豆瓣評分8.7分，是20xx年至今上新的國產劇集最高分。只是一邊是該劇的好口碑，一邊是不少觀眾感慨“晦澀”“看不懂”。這樣的尷尬不僅僅是《長安十二時辰》遭遇到的，但凡“燒腦”一點的劇集，都會有“看不懂”的吐槽。怪劇集做得不夠通俗，還是說觀眾審美已經出了偏差?

因快節奏和內容密集，一些觀眾吐槽劇集“看不懂”。

先說觀眾所謂的“看懂”。很多人對于“看懂”的理解是：不費腦，不必思考，二倍速才像是正常播放速度，可以一邊做事一邊瞅兩眼，哪怕是錯過好幾集劇情也絲毫不影響銜接……

觀眾“看懂”，除了劇集本身通俗易懂外，主要還出于兩方面原因。一方面是絕大多數國產劇都是“套路劇”，翻來覆去都是那些老梗，就比如看到男女主角吵架一點不用擔心，反正都是因為雞毛蒜皮的小誤會，而且后面肯定會和好。另一方面是因為很多國產劇不僅是“套路劇”，還是“爛劇”。比如注水，一個誤會可以演個三五集，錯過了也就錯過了;再比如架空，明明是一部歷史劇，但從服化道、臺詞到人物的思維方式，完全是現代人的范式，觀眾理解門檻是降低了，但這樣的歷史劇卻已違背了歷史。

雖然每次有爛劇播出，網絡上都會吐槽聲一片，口碑也很慘淡，但網絡播放量卻節節升高。很多觀眾一邊罵爛劇，一邊又“甘之如飴”地看著爛劇。這正是爛劇的一種潛在危害：它在不知不覺間就讓你“習慣”了，并拉低了你的審美水平。可以把這形容為審美上的“劫持”或審美“奴役”，用電影《肖申克的救贖》中的一句臺詞來形容就是，“一開始你恨它，接著你會慢慢地習慣它、熟悉它，最后你會離不開它。”

就比如很多觀眾已經習慣了二倍速看劇，結果真來一部零注水的好劇，觀眾習慣性地開二倍速，就發現看不懂了;或者當觀眾已經習慣把歷史劇當做古裝背景的現代劇，你真來一部有著嚴密歷史考據、臺詞半文半白的歷史劇時，他們可能就會覺得晦澀難懂……當觀眾習慣了低審美水平的劇集，審美水準較高的口碑劇對他們而言就是一種“門檻”。

撇開爛劇對觀眾的審美“劫持”外，“看不懂”可能也跟劇集不夠接地氣有關。值得強調的是，并不是說“看得懂”的作品都是糟糕的，“看不懂”的作品才是高級的，能否看得懂與作品質量從來就沒有必然聯系。只是，電視劇終究是屬于大眾娛樂，所以筆者倡導的是：在保證不拉低作品審美質感的同時，盡量做到通俗易懂、老少兼宜。

另外，觀眾也千萬不要輕易地因為“不好懂”“看不懂”就放棄一部劇集。“看不懂”雖然挑戰了我們的審美習慣，但它可能也能拓寬我們的審美視域，提升我們的審美水準。就像戴錦華教授曾說的，“今天所謂看得懂、看不懂本身好像很單純，其實不然。當你理直氣壯地說看不懂的時候，你表達的是對一種單一審美趣味的洋洋自得，是對所有差異性——且不說批判性——的拒絕，你需要的是那種熟悉感，它能帶給你安全，讓你最小付出最大獲得。”

《長安十二時辰》觀后感2

十二個時辰的亡命追擊，二十四格燈樓的爆炸燃燒，每一刻都是性命攸關，每一步都是絕境逢生。

那些歷史長河里只附著于冰冷刻板的史料記載中日漸枯槁的故事與人物，在《長安十二時辰》逐漸明朗生動，有血有肉。從雕胡飯、薄荷葉、油縋子，到上元節的賞燈等眾多傳統，再到行走在坊間形形色色的人物衣衫、發飾、語言，那極盡繁華厚重的大唐一百零八坊里的煙火氣，都讓人感受到了盛唐的氣息。

易烊千璽飾演的李必，最初的狠決和傲氣，被不斷地磋磨，而且始終因為種.種限制被束手束腳難以施展。一個如此睿智之人，卻在這一整個事件中始終難以窺探到本源上的問題，他就像普通人一樣，臨近故事了結，真相將揭之時才慢慢豁然。

李必從最初他敢用囚牢中人人畏懼的五尊閻羅張小敬，這難道不是破釜沉舟的狠決么?再說到后來為保下張小敬故意將賀知章氣走，賀知章明明是太子系的最大靠山，但他，為了張小敬卻將這座靠山推倒了，賭上了自己，賭上了靖安司，賭上了太子，這又何嘗不狠決?

關于張小敬，腦海中揮之不去的是書中結局定格的那個畫面：“一滴晶瑩的淚水，從張小敬干涸已久的眼窩里流淌而出，這還是他來長安九年以來的第一次。”他是做事果斷兇狠的五尊閻羅，人人聞之色變，可他也是悉心守護戰友女兒，為救百姓只身涉險的孤膽英雄。“十年西域兵，九年不良帥，所為的不過兩個字：平安”，當閻羅講出這樣的話的時候，我就在心里狠狠地拍了下手，這個人物，絕了!張小敬，是個心里時刻想著百姓的閻羅。

在他提及回鶻老頭的畢羅餅，普濟寺的雕胡飯，太常樂工，舞姬李十二，瞎眼阿婆的時候，張小敬語氣悠長，獨眼閃亮：“我在長安城當了九年不良帥，每天打交道的，都是這樣的百姓，每天聽到看到的，都是這樣的生活。對達官貴人們來說，這些人根本微不足道，這些事更是習以為常，但對我來說，這才是鮮活的、沒有被怪物所吞噬的長安城。在他們身邊，我才會感覺自己活著。”就是這兒，我恍然，支撐這個死刑犯不顧一切走過刀山火海去拯救的動力到底是什么?不是別的，正是他日夜念想的微不足道的人與生活。

即便在最后他有很多機會去殺了那個讓他和戰友們獲得悲涼結局的君王，最終沒有去刺殺他的原因想必是怕皇帝駕崩引起皇權相爭國家動蕩，從而使敵國趁虛而入吧。

興，百姓苦;亡，百姓苦。若有戰亂，首先遭殃的便是掛在心上的百姓了。

這種思想境界的高度，你又如何有勇氣去下一個簡單肯切的定義，說他是一個粗人呢?我遲遲找不出適合描繪他的詞語想必原因在此了。他比誰都敢，比誰都狠，卻也比誰都心軟。他大大咧咧的神經卻始終要面臨著暗流涌動的政權爭霸，在黎民蒼生與兒女情長中不斷進行自我拉扯，這是一個折磨的過程，

《長安十二時辰》被歸為懸疑類的作品，可我覺得，它其實也是一個寓言。

《長安十二時辰》觀后感3

女兒說易烊千璽演電視了，我對他的組合不太清楚，只知道那時甜馨很喜歡其中的王源；而前段時間因為街舞千璽火了，而我記不住他的名字，只知道他是其中之一。

于是我問：和誰一起演的？女兒說：雷佳音。好呀，這個我喜歡！因為我看過他與佟麗婭演的《超時空同居》和《我愛男保姆》，非常厚道的一個男人，眼睛不大，看起來很會被人算計，卻依然傻嘿嘿的。

由此，《長安十二時辰》被我追劇著。那天，看到旅賁軍崔器戰死，大哭一場，想著這個傻瓜一股傻相，卻忠貞不渝。這個由哥哥用錢買來的兵，一身武藝和赤心，只想報孝于朝廷，由不服張小儆，數次阻撓，后來因靖安司被血洗，單槍匹馬護衛，連蜉蝣的頭龍波也敬佩他的忠義，最后戰死。

說過崔器，話得從頭說起：

上元燈節是唐朝最熱鬧的節，圣人與民一起觀燈，巧匠們制造出不同的燈，有的高度能與城樓比肩，由此斗燈。

離上元燈節還有一天時間，長安城門將大開，迎接各方朋友大展唐朝之繁華。

靖安司是太子最得力的助手李必主持，得一信息，說是突厥人派狼衛已入長安，準備在上元節“闕勒霍多”，將毀滅長安。“闕勒霍多”是什么？狼衛有多少人？他們要的長安城圖又在哪？誰組織的？幕后是誰？這一切的一切由誰去辦？

崔器的哥哥派去被狼衛殺了，那又該派誰去？

靖安司八品小史徐賓，用《大案牘術》選出了死犯張小儆，這個當了十年兵的弩手，守衛西域邊線的第八團的一員，強悍而精干，忠誠而有情義。

西域大戰由于朝廷援兵遲遲不到，幾乎全軍覆沒，僅留九人，一個是隊長聞無忌，一個是箭手蕭規，一個是張小儆......

聞無忌在長安城和女兒聞染開了個香鋪，由于被皇親國戚看中地方，被熊火幫殺死。從西域大戰回來當了九年不良人的張小儆怒殺熊火幫34人，和萬年縣縣令，被判死刑

這么一個愛憎分明的人，為了長安百姓的安全，以武藝戰勝狼衛領頭曹破延，幫其找回那串“天上的星星”，讓他有所寄托；以熱枕溫暖聞染，讓其感受家人的存在，明白自己所愛的人可以為她放棄自己的生命，含笑而死；以敏銳和風趣感染檀棋，讓她從流于他的決定和行為，從不后悔；以驍勇和忠義感化少年老成的李必，使其答應為其赦免死刑，成為忘掉之交；以赤心和不退詮釋一個長安大兵的初心......

張小儆為了長安城的安全，嘴往下一拉，怒氣上涌，殺心便起，十二個時辰，由不良人的暗樁、第八團的兄弟以及各方面的信息找線索，終于明白“闕勒霍多”就是石脂，他們將通過最大的燈伸出燈臂的同時點燃石脂，爆炸整個長安城。由此，出現了崔器的孤戰、暗樁小乙的被出賣、聞染的自刎、戰友蕭規成為蜉蝣首領的龍波也眾箭穿身……以及徐賓被箭射死，最終誰又是幕后操縱者？讓歷史去說話吧！

我喜歡故事的緊湊性，有故事就好，就怕看了一點感覺也沒有！

我挺喜歡看里面女殺手魚腸的，一個剃了平頭的女子，癡情而充滿殺氣，含情又果斷，是一個非常矛盾的人物。

看了這本劇，終于認識了易烊千璽，非常成穩有序，有理且有情，非常得體，溫文爾雅！

這本劇值得一追！

《長安十二時辰》觀后感4

從20xx年出道至今，艾如在娛樂圈已有9年余。在這9年里，她演過許多不同類型的角色，如《裸婚時代》里古靈精怪的富家千金“孫曉嬈”，《踮起腳尖吻到愛》里外表優雅、內心糾結的“蘇若兮”，《愛上你治愈我》里的中國好閨蜜“鄒華”，《長安十二時辰》里的長安第一千金“王韞秀”等。有意思的是，這些角色大都有一個共同的特點，即“千金小姐型”。如此，艾如被觀眾親切的稱之為“千金專業戶”。但是，艾如在演繹每一位“千金”時，都采取了不同的方式，讓人物注入了不同的靈魂，產生出了不一樣的效果，同時也得到了觀眾的認可。

如果說“千金專業戶”是艾如的身份標簽的話，那么在最近深受觀眾好評的古裝懸疑劇《長安十二時辰》中，艾如則將“千金”以多層次表現了出來，既將王韞秀的的“硬”——藏著“女將”的風范——勾勒了出來，又將她的火爆脾氣，以及中二風、正義感等淋漓盡致地詮釋了出來，塑造了一個有血有肉的王韞秀。在劇中，王韞秀雖說是大將軍之女，卻沒有大家閨秀的“柔”，反而是繼承了大將軍的“豪“的性格特征。如此，艾如也把握住了這一點，一舉一動，都呈現出了不一樣的“千金”風范。例如，王韞秀與香鋪老板聞染等人同行，企圖去捉拿抓危害大唐安危的熊火幫，卻不料闖入了狼衛聚集的地方。在這一場戲中，艾如就抓住了王韞秀的性格，以自己的方式護著一行人。盡管最終王韞秀與聞染等人寡不敵眾被抓，但王韞秀仍舊保有那份“千金小姐”的風范，流露出“男友力”。

既然是“千金小姐”，那么除了“千金”之外，“大小姐”的脾氣是必不可少的。換言之，王韞秀藏著火爆脾氣，又夾帶一絲的中二風，以及正義感等。劇中，面對著被關押在一室的窘境，面對著狼衛的威脅，面對著與聞染的矛盾，王韞秀一下子就將“大小姐”的暴脾氣表露了出來。此時，艾如了解了角色，先是擺出“千金小姐”的身份，爾后是果斷地表達自己的想法，再次與聞染力爭，將一個以大唐為榮，有著正義感的王韞秀頗有層次感地詮釋了出來，頗具魅力。

然而，面對著艾如扮演的王韞秀，卻引發了眾多的爭議，甚至吐槽其“頭大臉圓，顏值低”。從歷史角度來說，王韞秀為了丈夫能忍受貧苦，是一個寧死不屈的剛烈、成熟的女子，既不會茍且偷生，又有天真可愛的一面，還有一絲英氣與神經大條。從現實的演繹來看，艾如從不同層面上，將王韞秀靈活地演繹了出來，給觀眾呈現出了一個立體的王韞秀形象。僅這一點，艾如的表演就值得夸獎。與此同時，彼時的長安，是一個開放的時代，是一個多元的時代，尤其是以“胖”為美。那么，所謂的`圓臉，恰恰是符合唐朝的歷史與審美的。如此來說，艾如是《長安十二時辰》的王韞秀一角的形象的。當然，我們也不能一味地從外表來看，畢竟內心美才是真的美。可以說，艾如就是王韞秀，王韞秀就是艾如。

其實，王韞秀是一個多性格的“火爆少女”，演過了容易讓人產生“厭煩”的感覺，而演不到位又會讓人覺得有點“裝”。幸運的是，艾如抓住了王韞秀的內心情感，并利用自己對王韞秀的理解，很好地演繹了王韞秀這個人物。

《長安十二時辰》觀后感5

《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名歷史懸疑推理小說。《長安十二時辰》這部小說的創作緣起非常偶然，馬伯庸在知乎上對《刺客信條：長安》開了一個腦洞，但在網友數萬點贊下，這一創意于20xx年開始在微博上擴充連載，最終成為共計48章，發生在十二個時辰內的懸疑故事。

雖然《長安十二時辰》整部劇集是講短短一天的時間，但是卻用幾十集來表述，豆瓣上8.7的高分，也足以說明這部劇的過人之處。。

對于非原著黨來說，觀看此劇的門檻大概就是節奏太快，且每一段都將人物主線與暗藏玄機的復線穿插其中。再加上半文言的對白，聽起來頗有晦澀之感。

從畫面和制作來說，《長安十二時辰》大到亭臺樓隔的布局，小到材料裝潢、擺件物設，處處可以看到對唐文化的致敬。

導演曹盾在接受采訪時談到：“我并不是還原大唐，我是想還原大唐的一天。”

24小時之內，曹盾及其團隊深度致敬唐文化，為觀眾重現一場“唐文化浮世繪”。哪怕是街頭閃現的民間女子，其足下的履、靴、屐、身上的錦、麻、絲、布帛;云型發髻;敷鋁粉、抹胭脂、畫黛眉的展現皆有跡可循。

《長安十二時辰》的靈魂是張小敬。他游走于人性的黑白兩側，走出死囚牢房，表面大口吃肉，混不吝四處尋店游街。實則心系于民，聯絡暗樁，刀刀制敵。

“吾六世高門望族，七歲與張九齡稱友，九歲與太子交，何監是吾師，王宗汜將軍是吾友，亦隨葉法善師修道法近十年，圣人常召我共辯道法真意。”

《長安十二時辰》的支柱是李必。他表面氣定神閑，一心修道，實則一心忠于太子，暗中為其籠絡官員，以對抗丞相一派。年紀輕輕便于跌宕起伏之中看盡人間繁華荒蕪，浩蕩深謀噴江海，縱橫逸氣走風雷。

這次的雷佳音和易烊千璽都奉獻了極為精彩的表演。

張小敬這個角色是狡詐、狂躁的，但同時內心又細膩如水。雷佳音這次不喪也不傻，一個眼神便將人物本色展露了出來。

李必這個角色是心高氣傲，卻又謹小慎微。所以飾演這種角色一不小心就會變成面癱古板念臺詞。但好在四字弟弟把這個角色呈現了出來，不能說有多驚艷，但絕對合格。

以上皆可稱之為精致，如同一襲華美的袍子，讓觀者贊嘆。

長安十二時辰，敘事按理應當充斥著緊張感，用對應的視聽語言節奏去配合信息的展現才是導演應該做的。但導演在這里明顯在沉浸于對服化道的極致追求，反而撇棄了劇情。對原著的改編也沒有做到盡善盡美。

就好比李必的人物動機，在原著中李必是因為與太子的情誼，對天下蒼生的悲憫，才力破長安危機。而在劇中，把李必變成了一個視宰相為最高理想的官僚。他所作的一切，都是為了能夠坐上那個一人之下萬人之上的位子。隨仙修道十年，就修了個宰相的夢?

時間緊迫，主角們依舊是采用“聊天式辦案”。再加上因為過審而大幅的剪輯，插入的情節，突兀的角色登場，這也導致了懸疑度大大降低。

人生不如意事十之八九，電視劇《長安十二時辰》已經十分不容易了，反正個人覺得是非常不錯的。