第一篇：日本人的矛盾性格 讀《菊與刀》有感

菊花與刀讀后感——日本人的矛盾性格

一、日本人的雙重性格及其形成原因

魯思?本尼迪克特在其著作 《菊與刀》 中指出，“菊” 本是日本皇室家徽。“刀”是武家文化的象征。用菊與刀和來象征日本人的矛盾性格，也就是日本文化的雙重性

（一）日本人的矛盾性格

在日本，“菊”本是日本皇室家徽的標志。在日本人的心目中，“菊”表現了一種堅忍不拔，奮斗不息的頑強蒸蒸日上前進的一種精神。第二次世界大戰日本發動了令人不能忘記的侵略戰爭，給我們中國人民帶來了不可磨滅的傷害，特別是戰后日本表現出的漠然的態度，更讓我們感到無比憤怒的同時，又感到難以理解日本人的內心想法。面對核武器的威脅與中國東北地區的喪失，日本天皇裕仁與內閣開始重新考慮投降。由自身的不投降政策，即不惜一切代價反抗到底的做法到后來的投降，并立即對美國表現出期望合作的一種態度，這樣一種180度的大轉折實在是令人難以想象的。日本人的這種表現仿佛讓其他民族的人們覺得日本人正試圖使得自己在國際社會中的形象由暴力好斗轉變為善良順從，并企圖希望戰爭中遭受日本暴行的人們能夠原諒自己所犯下的罪行。

日本武士精神，它即是日本武士的人生觀和世界觀，又是日本武士應盡的責任和義務。武士精神的核心內容是：效忠主人，忠誠之上；以武為本，崇拜武道。“刀”原本就是血腥、剛烈、尖銳、冷酷、殘忍的象征。日本的傳統武士就要求必須堅忍不拔，在危險和困難等一切困苦中也要表現的處之泰然。日本武士精神，著重表現在戰爭中，在日本武士精神這一表現中原本就是將人性忘卻的一種冷酷、殘忍表現。魯思?本尼迪克特在《菊與刀》 這本著作中提到 “美國一貫追逐強大，日本則一貫重視非物質資源。日本也像美國一樣開展增產運動，但日本增產運動的基礎卻在于其獨特的前提。他們說，精神就是一切，是永存的。日本現代戰爭電影通篇都只講犧牲和苦難，在泥濘中的行軍、苦戰和勝負未卜的煎熬、銀幕上看不到勝利的鏡頭，看不到閱兵式、軍樂隊、艦隊演習和巨炮等鼓舞人心的場面，幸存者殘疾、瘸子、盲人，家中人集聚在一起悲悼丈夫、父親，失去了生計維持者，仍然鼓起勇氣活下去。但是，日本將這一點更明顯的表現在對其他國家的侵略上，對外擴張的野心最終致了日本在侵略戰爭中所犯下滔天大罪。

（二）日本人矛盾性格形成原因

日本兒童所受的教育在 《菊與刀》 中提到，日本允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過去，約束逐漸增加，直到結婚前后個人自由降至最低線。這個最低線貫穿整個壯年期，持續幾十年，此后再次逐漸上升。過了六十歲，人又幾乎可以象幼兒那樣不為羞恥和名譽所煩惱。日本嬰兒有足夠的自由和快樂感，文中提到，最簡單的例子就是將日本人給嬰兒喂奶的習慣和美國人給嬰兒喂奶的習慣相比，美國父母讓其孩子們知道他們的小小愿望并不是世界上最高的命令，他們規定其孩子的授乳時間和睡眠時間，時間未到的時候，不管孩子怎么哭鬧也要讓他們等待。不按規定，就會受到處罰。但是，日本父母并非如此。日本兒童可以享受無盡的快樂和自由。但等到男童十歲的時候，就要開始學習“對名分的信義”這句話意思就是“義在憎惡受辱”男孩還要學習一些相應的規矩，那就是“在何種下可以直接攻擊對方，在何種情況下采用間接手段洗刷污名。”

日本成年人總是會在工作中、生活中等各方面受到家庭和社會的約束，他們總是高度緊張以避免慘敗，表現為一種巨大力量，使日本成為東方領袖和世界一大強國。但是，這讓成年日本人承受了非常沉重的壓力。日本人這種矛盾的性格，使其為他們所奮斗的生活方式付出了很高的代價。以至于他們自愿放棄了各種最基礎的自由。

正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛

逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等級制度，宣揚了天皇至上的理念，同時也是的日本從沒發生過改朝換代的革命的重要因素。作者在書中得出了不同與歐美罪惡感文化的日本文化是恥辱感文化。罪惡感文化是靠內心服罪來行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國的“仁”，日本人認為這是給道德低的人設置的標準。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場合這倆個都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為名的侵略戰爭，他們認為是一種道德輸出，不是以侵略來看待的。作者著重強調了日本人義務、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。在日本，義務是無限的，包含了忠孝兩個方面的責任，即忠于天皇和對血緣家族的責任。天皇和父母的恩情是永遠都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對姻親家庭的責任。這些只是作為義理，不像義務那樣責任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。歐美人對愛的付出是自由、慷慨、無條件的，拿父母對孩子的愛來說，他們不求回報，因為他們的孩子也會有孩子也會將愛傳遞下去，但日本人對愛的付出則是有條件的，有回報的。同時又認為這種愛，恩情是還不清的。這給付出愛的人和接受愛的人都增加了更多的壓力。

第二篇：讀《菊與刀》有感

讀書筆記

——讀《菊與刀》有感

一、作者簡介

《菊與刀》這本書是美國當代著名的文化人類學家，民族學家本尼迪克特所著。本尼迪克特1887年生于紐約，原姓富爾頓，1909年畢業于瓦薩爾學院，大學期間主修英國文學，獲文學學士學位。1910年赴歐，回國后曾在加利福尼亞某女子中學任教。1914年回紐約，1919年進入哥倫比亞大學，拜美國文化人類學之父博厄斯為師專攻文化人類學，1923年獲博士學位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類學系代理主任。第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國的民族性研究，從而寫出了成就最大的著作——《菊與刀》。此外，她還與美國人類學家米德一起結合心理學的研究，形成了心理學派。該派認為，人類文化各有其不同的價值體系和特征，呈現出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因為各種文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應把重點放在探索和把握各種行動和思考方式的內在聯系，即文化的整體結構上，重視文化對人格形成的影響。她得著作除了《菊與刀》外，還有《文化模式》、《種族：科學與政治》、《祖尼印第安人的神話學》》等。

二、全書概述

本書總共分為十三章，作者從任務——研究日本、戰爭中的日本、各得其所 各安其分、明治維新、歷史和社會的負恩者、報恩于萬

一、情意最難接受、洗刷污名、人情的世界、道德的困境、自我修養、兒童學習以及投降后的日本這十三個方面對日本人的思維方式和情感習慣以及這些習慣所形成的模式以及這些運動、意志背后的制約力展開了闡述。通過這本書，我了解到了一些關于日本人非常重要的思想、行為和習慣的形成因素，并深切的體會到了日本文化的差異性和其獨特性。我歷來就相信每個國家每個民族的文化都是不盡相同的，也正因為它們各有其特色，才能在世界這個文化博物館中占有自己的一席之地。但令我意想不到的是，僅僅與我們國家隔海相望的日本民族，它的制度和文化居然會與我們有如此巨大的差異。我想我們應該無法用世界上任何一個國家的文化習慣來解釋這個民族的文化吧。

在這本中，作者大多通過描寫日本人民的日常風俗習慣來展現日本文化的獨特之處，但就是通過這些微小的細節，讓我更加深刻明了的感受到那種文化差異的震撼力。當然，其中也不乏讓我迷惑不解，甚至難以置信的地方。但我明白，從文化人類學或者說民族學的角度來說，我們必須同等的去看待每個民族的文化，并且要將自己置于那個文化情境中，設身處地的去了解它之所以形成的背景。就像我們中國人對待自己身邊的文化現象時，我們會覺得一切都是理所當然的，但相同的現象在外國人眼中，就是十分匪夷所思了。因此，在閱讀該書的過程中，我盡量努力的避免用自己業已形成的本民族的價值觀去衡量他們的文化內涵，希望這能夠讓我更形象準確地理解他們的心理思維模式。

三、具體觀點分析

由于是第一次對日本文化有如此具體的了解，書中的許多觀點都讓我感覺十分的有趣，所以恐怕無法一一列舉出來。因此，就只挑取一些比較重要或者比較感興趣的問題進行思考。這些現象較之我們的文化都有比較大的差異，通過相互的比較，應該會有更好的收獲。

（一）強調精神修煉

日本人都對這樣一個觀念深信不疑：特殊的修煉可以讓一個人的精神達到最高境界。作者在這里舉出了一個例子。二戰期間，當老百姓在防空洞中冷得瑟瑟發抖時，大日本體育會就通過廣播指揮大家做御寒操，并宣稱這一體操不僅可以代替取暖設備和被褥，而且還可以替代當時極其匱乏的糧食。當然，如果使我們中國的國民，肯定不會相信這個方法的神奇性。但奇怪的是，日本人卻極其相信精神修煉的作用。他們認為，食物越是匱乏，越是要采取其他方法來增強體力。他們不會通過昨天的睡眠時間、飲食正常與否以及其他物質因素來判斷今天的體力消耗程度。他們認為這是物質主義，根本不關心體力貯存的問題。這似乎與很多民族的文化都不相同。就如我們民族吧，我們常常在看到一個人精神不佳的時候，都會條件反射性的問一句：“是不是昨天沒睡好啊？”由此可以看出，我們通常是根據前一天的睡眠質量來衡量今天的基本精神狀況的，而不是像日本人那樣認為這是物質主義。

（二）對天皇的效忠

日本人對天皇的效忠是無條件的。二戰中的戰俘認為天皇和日本是緊密聯系在一起的，沒有天皇的日本就不能稱其為日本。天皇是民眾宗教生活的中心，是日本民族超宗教的信仰對象，是神圣不可侵犯的。他不是起實際作用的國家元首，而是日本國民統一的最高象征。因此，對天皇的忠誠必須是一種虔誠的仰慕。在二戰期間，日本人都表現出了一種不顧一切只為戰爭勝利的狀態，但當天皇發出停戰的詔書時，他們立馬就順從了，而且接受一切的投降后果。這我感到十分的驚訝。世界上竟然有這樣一個“善變”的民族，他們如此的相信天皇，效忠天皇。在我看來，天皇已經超出了一個人的范疇，在一定意義上來說，這已經成為了他們的一種對神的信仰，精神上的寄托。不管是天皇讓他們戰爭，還是讓他們投降，日本國民都會無條件的實現他的愿望。這對于我們這些國家來說，真的是難以實現的。

（三）各得其所，各安其分

各得其所，各安其分對于日本人來說，是十分重要的一個價值觀念。因此，作者用了大量的篇幅來闡述這個問題。在日本，等級制度被他們看做是理所當然的。他們將其視為一種社會結構，在日常生活交往中也嚴格遵循它。在德川時代，維持封建社會安定的兩個階層是武士和農民。農、工、商是庶民，而武士卻不是。武士的佩刀不僅是一種裝飾，而且還是一種特權階級的代表，他們有權對庶民使用佩刀。當然，這在很多國家包括我們，都存在過等級制度的時代。但是讓我們感到耳目一新的是，在日本，等級制度并不是規定只是同一等級內部才可以通婚，它允許階級的流動性存在。比如說，富人和武士之間是可以結成婚姻的，富人可以在這個過程中獲得地位，而武士可以獲得財富的支持。因此，日本的貴族和市民幾乎不存在任何階級斗爭的痕跡。這相對于我們國家或者歐洲國家是不大相同的。

此外，日本是一個強調禮儀的國家。他們在行使禮儀禮儀時，不僅要考慮等級差別，還要考慮性別、年齡、家庭關系以及過去的交情等等。甚至在在日本家庭中也保有十分繁瑣的禮儀，例如妻子要向丈夫鞠躬，走路時要跟在丈夫背后，因為婦女的社會地位比丈夫低；孩子要向父親鞠躬；弟弟要向哥哥鞠躬；女孩子則不論大小都得想哥哥弟弟鞠躬。從這里也可以看出日本婦女的地位也是比較低的。

（四）報恩與情義

在整本書中，最讓我搞不清楚的就是有關于報恩和情義這兩部分了。作者認為，“恩”是永久長存的債戶，“報恩”則是緊張如顯得償還。欠恩不是美德，報恩卻是善行。而情義分為對社會的情義（即同伙人報恩的義務）和對名譽的情義（即維護名譽使其不受玷污的責是否任），前者類似契約性的關系，后者則是履行與生俱來的親屬責任。情義與義務有一定的差別，情義包括對姻親家屬所承擔的一切義務，而義務則只包括對直接家屬負擔的義務。關于這兩個問題，我覺得也是日本人比較有重要的思維觀念之一。作者把報恩的義務分為義務和義理，前者是難以全部報答的恩惠，是沒有時間限制的義務；后者是只要相等的報答了就可以了，而且有時間限制。義務包括忠、孝以及任務，后者包括對君主的義務、對遠親的義務等。

可能是由于沒有親自去體驗國日本的文化，也沒怎么接觸到關于這個民族的知識，所以這部分讓我很難理解。我很難具體的將報恩與情義以及情義兩部分區別開來，總覺得這些觀念很混亂。就如作者既然認為情義分為對社會的情義和對名譽的情義兩部分，為什么在談到報恩的表中，又將這兩部分包含在其中呢？可能這就是文化差異的結果，因為沒有切身的體會過該民族的風俗習慣，單從書本上的了解，不太能夠直觀清楚的理解和把握。

除了這些內容之外，作者還談到了許多其他方面的行為習慣，像人情的世界、洗刷污名、道德修養以及兒童的學習等等，這些都是日本人比較重要且能夠從中體現其思考行為模式的地方，在這里就不細細分析了。

四、結語

總之，日本是一個很特別的民族，不管作者研究它是出于戰爭的需要還是為了學術的目的，都為以后的人類學研究作出了重大的貢獻。作者身為一個外國學者，能夠如此深刻的抓住日本國民行為和思考方式的模式，實在是很令人欽佩。他在整本書中，列舉了很多細小的生活實例來說明日本民族的文化，并且還時而將其與美國或者其他國家的文化進行比較，使書中的觀點較易理解，這樣就大大減輕了讀者的負擔。在閱讀的過程中，我也試著將這些文化與我們的聯系起來，以幫助自己去理解它，同時也可以看到兩者之間的差異。我開始覺得了解一個不同民族的文化，其實是一件很有趣的事。我們可以感受到這些文化的獨特之處，并且為它們產生的背景和形成因素感到不可思議，因而也更加體會到每一種文化的形成都是 有其歷史基礎和民族習慣的，我們更應該用平等寬容的眼光去接受它們、研究他們。

第三篇：讀《菊與刀》有感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國人類學家露絲·本尼迪克特所作，最初她是奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗后的日本。作者采用兩個象征性的事物：恬淡靜美的“菊”（作為日本皇室家徽），兇狠決絕的“刀”（作為武士道文化的象征）來作為日本的代表。在我讀這本書時，也同樣感受到，日本的國民性就是菊之優雅與刀之殺氣的矛盾的結合體。

對于《菊與刀》的矛盾性書中也寫到，日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大又彬彬有禮；既頑固不化又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。而我在閱讀這本書時，并結合到所學知識，對其中日本國民性特點有幾點想談談自己的看法，歸納來看就是對道義的捍衛，恥感文化與隱忍，對身份地位的堅守。

對道義的捍衛

道義，簡單說就是責任。可以有對外界社會的道義,包括對君主的責任，對家庭婚姻的責任。也有對于自己而言的道義，在日本文化中則表現為對個人名譽的看重。

筆者這里準備以一個日本民間有名的故事---《四十七浪人物語》來說明對主公的道義以及對個人名譽的道義的捍衛。“兩位地方大名有一次覲見將軍。其中一位大名淺野不通世故，又沒有家臣大石指點，所以沒有給予吉良候重禮，因此吉良侯故意描述了一套錯誤的禮服給淺野，讓他穿上去覲見儀式。覲見那天，淺野依吉良的指示穿上錯誤的衣服出現。當他意識到自己受愚弄并感到侮辱時，他拔刀而起，刺向吉良。出于榮譽，也出于對名聲的道義的捍衛，他必須向吉良報仇，但由于在將軍面前出劍有違“忠”，所以他必須要切腹自盡。在他死后，因為淺野于忠有違，觸怒了將軍，沒有親人愿意繼承淺野的大名之位，他的家臣成為了沒有主公的浪人。本來根據道義，淺野的家臣必須切腹以履行對其主公的道義，但家臣大石認為必須要殺了吉良方可報仇，但由于吉良與幕府的關系密切，所以無法取得官方批準進行復仇。大石必須等待時機，并與其余四十六位家臣合計殺死吉良。十二月十四日的雪夜，吉良府舉辦酒宴，所有人喝得酩酊大醉。四十七位淺野家臣遷入府中，直奔吉良臥室，但吉良不在，他們知道吉良必在府中。最后找出了吉良，并砍下他的腦袋。雖然他們盡了忠，但違反了不得復仇的國法，幕府下令眾人必須切腹。最后眾人親手了結自己的生命。”這個故事在日本極負盛名，家喻戶曉，其中所道出的就是對主公的道義和名聲上的道義。

具體來說，淺野拔刀刺殺吉良是基于名聲上的道義，當受侮辱時就必須報仇來捍衛，以履行對自己名聲上的道義的負責；淺野在將軍面前未經批準拔刀則違背了對主公的道義，所以他必須切腹，以示履行對主公的道義；而四十七位浪人殺吉良在于吉良侮辱了他們的主公，根據對主公的道義，他們有必要為主公報仇；四十七位浪人無視禁令，刺殺吉良。違背了國法，也違背了對將軍的忠，所以他們必須自行了結生命以履行道義。由此可見，要真正履行各方的道義是十分復雜的，甚至是相沖突的，因此，在《菊與刀》中，作者就專門分析了日本人對于履行道義處于兩難時的選擇，而大多數日本人選擇了自殺---這一維持道義的最終手段。

對于家庭婚姻的道義，日本人也同樣十分看重。日本離婚率處于亞洲最低，并不是說日本人的婚姻生活始終都是和諧的，只是他們認為履行這種責任，捍衛這種道義是最重要，即使出現婚姻危機，大多數日本人也選擇隱忍，這與日本另一民族特性---恥感文化相關。

恥感文化與隱忍

日本的恥感文化強調外界的約束，而羞恥也僅限于對于他人批評的反應。換句話說，只要罪惡不暴露，就不必苦惱。這與西方的罪感文化（由內心而發的懺悔、贖罪從而希望獲得解脫）形成強烈對比。在日本人看來，“知恥”成為道德之本，因此，日本人時刻隱忍，尤其是公共場合，考慮到別人的感受，通常會不好意思表達自己。而這種恥感文化與羞恥感常常將日本人束縛在道德律令中，儼然成為了他們日常生活中的準則。那么，婚姻危機即使會出現，也會羞于離婚造成的恥辱也是可以理解的了。

對身份地位的堅守（各守其分、各得其所）

日本人有一種對秩序、等級制的信賴，即“各守其分、各得其所”，猶如美國人對自由平等的信仰一樣。

“各守其分、各得其所”的概念源自日本國內根深蒂固的等級制度、階級觀念。對于等級制度，日本人相當的尊重且遵守規定。日常生活中，日本人打招呼會視對方的階級不同而不同，對武士有一套打招呼的方式；對父母有一套；對兄長有一套。而這些不同的打招呼方式從小便培養和教育，例如母親背幼兒時，會強行把幼兒的頭壓下。平日打招呼時，也會自然而然壓下兒女的頭。這種要求遵守等級制度的行為從小便潛移默化地影響著日本人。從家庭內部來看，父親擁有最大的權威力。日本人會認為自己將權力交予父親，而父親也有一種極力維護家族榮譽的責任。因此，日本社會便形成了一種以“家”制度為基礎的“縱式”社會結構。日本社會縱向的上下級關系都建立在嚴格的等級身份制度之上。而等級制度下最高的人便是天皇。因此，自日本有天皇傳統以來，日本人都極度的崇拜天皇，并將對天皇的崇拜與忠孝思想結合。即使后來天皇只是成為了政治木偶，任人擺布，日本民眾依然保持對于天皇的崇拜。對于這點，究其原因，在于日本對等級的恪守并非僅僅依存權力的存無，而是基于在等級制度中，角色本身的定義。

最后，我想說一下這本書本身存在爭議的的問題，鑒于作者露絲·本尼迪克特本人并未到過日本，許多學者認為其中觀點缺乏親身經歷與實地研究，不能反映真實的日本。而在筆者看來研究某一民族民族性問題，真的去親身經歷，融入其中的話，反而會造成當局者迷的局面，受到當地文化的沖突反而使學者在做研究時，產生抗拒，從而融入主觀情感。受文化沖擊以及主觀情感摻雜的研究成果也必定無法保證其客觀性的。

因此，總的來看，《菊與刀》對于研究日本國民性，甚至研究整個東方的民族特性都是很有借鑒意義的。它也仍是文化人類學者研究日本的經典性著作。另一方面，作為與日本一衣帶水的鄰邦，中國更有必要借此書來審視比較自己的民族性問題，對比找到其借鑒意義，讓此書的價值真正為自己所用。

第四篇：淺析日本的民族性格——讀《菊與刀》后感

淺析日本的民族性格

——讀《菊與刀》后感

國際政治 魏耀成 11352031

一、寫作背景

《菊與刀》是美國著名文化人類學家魯思·本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，也是一本分析日本人文化性格的名著。1951年此書被列入日本《現代教養文庫》，至1963年已重印三十六次，1982年出版的一本介紹“日本學”名著的書中更是稱贊此書為現代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經典性著作。

對《菊與刀》的解讀不得不聯系當時的世界局勢，當第二次世界大戰已接近尾聲，德、日的失敗已成定局的時候，美國政府便開始制訂對待戰后德、日的政策。對德國的策略是將同納粹打到底，盟軍將占領德國，粉碎舊統治機構，由盟軍直接管理行政。而對當時亞洲的經濟強國——日本的策略則存在兩個問題：日本政府是否會投降？對日本能否用對德的相同辦法？于是，與眾多的專家學者一起，本尼迪克特根據自己的“文化類型”理論，運用文化人類學的方法，把戰時在美國拘禁的日本人作為調查對象和直接資料，同時也大量讀書和看日本文學及電影，形成了這份根據人類學觀點的“日本文化的一些類型”（本書副標題）的報告，她推斷出的結論是：日本政府會投降；美國不能親自直接統治日本；要保存并利用日本的原有行政機構。魯思·本尼迪克特從日本人的行為表現著手，深刻揭示了日本文化中的典型模式：“各得其所、各安其分”的嚴格等級制度、義理人情的態度以及人情世界的矛盾與統一。

二、主要內容

《菊與刀》一共由十三章組成，通過明治維新前后的歷史、階級制度、恥感文化、報恩、義理和人情、兒童教育等方面來跟歐美文化進行比較，研究日本的人格。在此，對書中作者的主要觀點進行簡單的介紹。

日本人崇尚精神優先主義，認為死也是精神的勝利，對天皇示以無限的忠誠。階級制度的存在，恪守自己的本分是日本人的美德。作為日本國民必須要有報恩意識，皇恩、父母恩、主恩、師恩，這些都是很重的負擔。日本人在受恩時，懷有矛盾的心情。因為他們要對天皇盡忠，對父母盡孝，對工作盡義務。這些是不管怎么努力也不能全部還完的，在時間上也是無限的義務。日本人在受到別人的侮辱和誹謗時，有除去污名的義務，在他們看來，沒有比義理更為難的東西了。義理和人情是對立的，報恩意味著犧牲個人的欲望和快樂。

日本文化被稱為恥感文化，恥是培養所有美德的土壤，出色行為的出發點。日本人的所有這些矛盾性格，從他們的兒童教育成長環境可以初見端倪。正如作者在第一章中描述的那樣，日本人的性格是矛盾的。日本人生性極其好斗又非常溫和；默武而又愛美；據傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。

作者在第十二章中對日本人的這種性格做出了結論性的說明：偽裝的意志自由一“菊”和自我責任的精神一“刀”。日本人一方面崇尚美，致力于養菊的秘術，另一方面又崇尚刀，賦予武士以至高的榮耀。日本的菊花是盆栽的，栽培者經常在菊花的生長過程中用小小的，肉眼幾近看不見的金屬線圈將其固定，使其保持正確的姿態。日本人就像菊花那樣，擁有偽裝的意志自由，為了生活要付出很高的代價，拒絕單純的自由。但是，在追求更大精神自由的過渡期，日本人為了不失去平衡，借由自我責任的精神，也就是自己負責擦掉“身上的銹”的方法來平衡。這個比喻是把自己的身體比作刀，正如佩刀的人有責任保持刀的光澤一樣，人們也要對自己的行為后果負責。因此，菊是象征偽裝的意志自由，刀是象征自我責任的精神。而且，自我責任的精神是日本兒童教育和行為的哲學，是日本精神的一部分，是植根于日本人內心的美德。

三、對日本民族性格的分析

（一）、具有雙重性格的民族

在本尼迪克特看來，日本是個具有雙重性格的民族，它具有柔美如菊的一面，可醉心于菊花栽培;又具有黷武好斗的一面，崇尚刀劍和武士的無上榮譽。日本人認同等級觀念和極度夸大精神力量在視公平為原則和宣揚物質的西方文化中是無法理解的。本尼迪克特在文中也反復地強調：日本人相信精神能戰勝一切，嘲笑戰爭中采取的一切安全措施，認為那是懦弱的表現。作者認為這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。如同題目所寫，菊是日本皇室的家徽，刀是武士文化的象征，這兩種充滿強烈對比的符號組合在一起，成為日本獨特的文化氣質，即以菊和刀來象征日本人的矛盾性格，該民族人們的脾氣真讓人難以琢磨透。

正是由于日本人的這些性格特征，約束并引領他們的思想和行為，才使日本這樣一個區區小國有膽實、敢頑強地發動第二次世界大戰。二戰期間，面對美國強大的國力，日本政府推行精神優越于物質條件這一信條。這種對精神的信賴被原原本本地應用于戰爭的日常生活中。在他們的戰術小手冊中有一句口號：“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵。”日本人還經常說：“我們如果害怕數字就不會開戰，這次戰爭沒有為

他們增加多少資源，而我們有！”由此，我們就不難理解，為何一個小小島國，在資源貧乏的條件下，憑借它特有的日本精神，竟能如此大動干戈地發動戰爭。但二戰失敗后，一旦天皇宣布投降，日本人馬上采取完全合作的態度。因為在日本人的心目中，日本的天皇是日本國民的象征，是國民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對象。對所有日本人來說，天皇就是一切。所有的日本軍人，也都是皇軍，是天皇的部屬，是神的選民，天皇的命令，就是神的指令，所有日本人就必須無條件的忠誠服從。

作者本尼迪克特正是從日本人對待天皇的態度入手，通過明治維新以來天皇與武士關系的變化來解剖日本統治思想的演進，從而對美國政府最為神經質的上述問題做出了回答。

（二）、遵循嚴格的等級制度

“各得其所、各安其分”深刻體現了日本人嚴格遵循等級制度的觀念。

自古以來，日本人對等級制都充滿了完全的信賴。在社會階層中，士、農、工、商、賤民要各得其所。作為僅次于皇室和宮廷貴族的階層，只有武士才能擁有姓氏，并彼此通婚。而其他階層，特別是賤民，處于社會的最底層，過著非人的生活，且世襲如此。在現今的日常生活中，日本人則又根據對方的等級、性別、年齡、家庭關系等確認禮儀的級別、權利的等級、使用的語言方式等。比如，對長輩、公司的上級要尊敬，根據不同場合行不同程度的禮儀，使用敬語的語言方式，處處體現著嚴格的尊卑等級差異。

“集團主義”是“各守本分”的意識和行為，其起因于日本人對等級制度的信仰，是日本人處理社會關系的根本原則，構成日本人關于人際關系以及國際關系的整個觀念的基礎。在日本社會，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關系為核心的人際關系，但是，這種上下關系并不是簡單的掌權者與從屬者的關系，而是通過“忠”、“孝”、“義理”、“人情”、“恩”等觀念與行為連接起來的，承擔了重大義務的上司（長輩）與下級（晚輩）之間的關系。這種關系與其說是以契約為基礎的交換關系，不如說是以“恩”和“義理”為基礎的道德原則所維持的關系。這就是“集團主義”的本質。集團成員之間關系的基礎是家族關系，像依賴于母親的情感紐帶那樣而產生的安定感，是維持集團穩定的重要保證。的確，在當前的日本社會中，人們的社會交往完全承襲了這種集團模式。比如在公司里，年功序列就是典型的公司文化之一，新進公司的職員必須無條件的服從前輩的工作指示，一切的工作事務均以工作年限的長短為標準來安排，事事體現以長為尊的等級模式。

這種從文化人類學角度對“集團主義”的解釋，直至今日也能精辟地折射出日本文化的現實狀態，它對于我們進一步理解日本社會森嚴的等級制度提供的實際的佐證。

（三）、對恩情的極端重視

日本人有一種說法，“情義最難接受”。日本人認為自己是社會和歷史的負恩者，他們把恩泛化到整個社會結構中，將所有的社會關系都理解成受恩和報恩的關系，君主和臣民之間、父母和兒女之間、老師和學生之間，歸根到底都是由“恩”將他們連接在一起。這樣，雖然每個人處于不同的社會角色，但是都受到來自多方面的恩情，使得他們自覺履行義務而毫無怨言。

對于報恩，他們認為這是一種積極的償還，它刻不容緩。在公認的社會關系中，巨大的欠恩感推動每個日本人竭盡全力以求報恩。但是欠恩又是很難受的，也很容易產生反感。比如，在現實與日本人的交往過程中，不少的中國人出于友好的示意，熱情招待在中國的日本人，或是請吃飯，或是送禮物。對此，初入中國的日本人大多都頗感尷尬、不解。他們是對不知如何返恩而尷尬，是對不知對初到的自己為何如何熱情而不解。因為日本人不喜歡被人輕易施恩，不然不僅會讓他感覺不自在，甚至會被誤認為有利可圖。從文化研究的角度看，這不僅表現為一種文化休克的現象，更表現出“恩”這一詞在日本人心中的分量。同時，從這里我們也可以了解到為什么日本人都是那么獨立、克制，十分注重加強自我修養來抵御外在壓力，提高自己對生活的駕御能力，不想讓別人幫助，干預自己的事情，因為那樣的話，會令他們覺得自己在背負很重的債，而且這種債會令他們感覺非常不舒服，非常壓抑。

與負恩觀相連，日本還有一個獨有的范疇：情義。對情義的報答充滿了內心的不快。情義也分為兩類：一種是“對社會的情義”，一種是“對名譽的情義”。這兩種情義有時是顯然矛盾的。在日本的封建時代，武士對主君盡忠是對主君的情義，而一旦受到侮辱當然可以照例棄職而去，甚至與敵人勾結進行復仇，這是對自身名分的情義。因為情義包含的是所有“愿意”的成分，即都是出自動作發出者的主觀意愿，而這種“情義”一旦與“忠”發生沖突，人們可以堂堂正正以“愿意”的名義堅持“情義”。

（四）、民族性格重要來源：恥感文化

通觀《菊與刀》，我們不難得出這樣一個印象，日本人是一個榮譽感高度發達的民族。日本戰敗后，消沉成為日本人最普遍的情緒。而與此同時，日本人對戰勝國又非常友好，他們對美國人鞠躬致意，甚至招手歡呼。因為名譽是日本人持久追求的目標，實現這一目標的手段則根據情況而定，一方面是使用侵略手段，另一方面是遵守互敬關系。在戰敗后他們從前者轉向后者，心理上不存在任何壓力，因為他們的目標仍然是為了名譽。

這種恥感文化也造成了日本人極端敏感的自尊心，這使他們極易受到他人的嘲諷和攻擊。所以當他們同外界接觸時，原本高傲的自信不久就會變為拘謹、怯懦和自卑。許多在國外生活的日本人都感到，他們無法將過去學的東西不能帶到新環境里來，這使他們尖銳地經

歷了日本恥感文化下的敏感的自尊心與外界接觸的困境。

深受“恥感文化”支配的日本人形成了謹言慎行的性格，他們及其看重他人對自己的判斷，但是由于道德的約束力來源自外部，所以當別人對他們的惡行毫無所知時，他們十分容易被罪惡所折服。

四、結語

《菊與刀》問世已經半個多世紀了，但本尼迪克特在該書中所提示的關于日本文化的基本理論和觀點仍沒有過時，就是對理解當代日本文化和日本人的行為方式，也具有重要的參考價值。例如，本尼迪克特用“等級制度”的理論解釋日本發動戰爭的文化心理，用恥感文化來解釋日本人負恩后的復雜心理。

此外，書中通過將日本文化與其他民族的東方文化相比較，把日本與同屬戰敗國的德國相比較，把日本精神與美國精神相比較，突出日本文化的特殊之處。值得一提的是，盡管一個部族可以有百分之九十的行為和鄰居各族相同，但總會有一點根本不同。這一點也許很小，但它對這個部族本身獨特的發展方向和趨勢則具有重要作用，因為它使得這一族成為這一族而不是其他族。

對于日本及日本的文化，其實中國人很早就開始關注。在上世紀20年代末，戴季陶就曾寫過《日本論》一書，它不但被視為研究日本的重要參考著作之一，而且對于了解日本的國情、民族性格及其風俗習慣也有一定的幫助。然而，事實表明，中國人未必對日本民族和日本文化有著真正深刻的了解。由于歷史上中國文化對日本文化長期處于主導地位，日本文化在形成和發展過程中又受到中國文化的極大影響，使得中國人形成了不少對日本文化的誤解，這直接影響到中國-日本文化研究的深化和國人對日本文化的理解。

當前，中日兩國間政治、經濟、文化的交流越來越密切，當我們了解了日本人的等級制度、集團主義精神等很多文化后，我們在交往中會更加容易理解對方的思想和行為。在政治上，有利于維護國家利益，促進和諧外交的發展。在經濟上有利于減少貿易摩擦，平衡利益關系。在文化上，有利于兩國間傳統文化的交流和民間組織的交流。因此，兩國國民彼此間文化的認知了解是很重要的。

日本人極易吸收外國優秀文化，并且為我所用。隨著時代的進步和發展，日本人的價值觀也在逐漸發生改變。所以，我們需要超越《菊與刀》，與時俱進的看待日本，重新且深入地研究日本。中日兩國同處東亞地區，在地理上是“兩個無法搬走的鄰居”。進行關于日本民族特性及其性格來源的研究對于促進民族文化交流、國際合作以及中國國際戰略的制定與調整也是大有裨益的。

第五篇：讀《菊與刀》有感社會學民族讀后感

讀《菊與刀》有感

摘要：日本是一個有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國家的性格，《菊與刀》使我了解了日本得各種文化，透視了日本人的各個方面的特點，本文從作者本妮迪克特的學術研究方法，研究成果兩方面來談我的讀后感。

關鍵字：菊與刀、讀后感、研究方法、民族性格

《菊與刀》是二戰臨近結束時1944年本妮迪克特為美國政府寫的一份有關日本的報告。這是一本反映日本民族性格的經典的人類學文化著作或是社會學著作,我總結我看書的歷程和《菊與刀》的精彩內容我收獲了許多真正屬于自己的寶貴東西。從大一開始有許多老師推薦我們讀《菊與刀》，歷史老師，社會學老師，人類學老師都對此本書給予非常高度的評價，由此大一我就開始拜讀了本妮迪克特這本被經典之書，以前是因為好奇心粗略地瀏覽了一下，目的只是想了解一下這本書究竟有什么特別之處榮獲經典稱號，這次我是出于探究日本民族性格和探究本書的精華的雙重目的精讀，收獲比較多，終于明白了《菊與刀》的經典和價值，也領悟了經典是需要多次品讀，如果一眼就看穿這只能算是通俗，談不上學術談不上經典。

一、人類學家必須有發展研究日常瑣事的技術 《菊與刀》給我最大的震撼和啟示不是其研究成果深刻的準確的把握了日本人的民性，不是為美國軍事外交提供了正確的決策指導，而是本妮迪克特的研究方法、研究理念。“人類學家必須對人們習以為常的各種生活習慣仔細研究”，“沒有任何差異是不能理解的”，從這些話中啟示我要學會去分析思考生活中的瑣事，要重視細節，要明白在生活中的每一個習慣每一個細微的動作舉止背后都有故事，都體現了一定的東西，沒有任何差異是不能理解的，不同事物之間的差異肯定是由于某種原因造成的，比如人與人之間的差異肯定是由于一定的文化背景和心理特征等造成的，這種差異并不因為它小就無關緊要，就不需要重視。本尼迪克特絕對日常瑣事的研究是極有天賦的，也是極其重視的，這是我急需從作者身上學習的最為寶貴的經驗——對任何事物都要有敏銳的洞察力，要有足夠的重視。

二、對日本民族性格特征的感知

日本是一個有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國家的性格，通過本妮迪克特對日本人的日常習慣、日常瑣事和思維模式的詳細分析，我對日本民族有了一個重新的審視，不再是僅僅停留在表面的“小日本”“殺人不眨眼的惡魔”的看法，而是比較理性比較客觀的來評價這個民族。由書名菊與刀以及第一章詳細告訴讀者日本是一個矛盾的民族，矛盾性是其最大的特點，正如有許多人評價此書說到此書的最大價值是提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復雜，并且從各種角度非常專業的對日本人進行分解闡明其中的原因，但可能由于我敏感度不夠，對人的理解不夠，對日本民性中的矛盾總是看不透，只能對其分解著來看。

（一）日本人強烈的序列意識和等級觀念----各安其所，各就其位

日本人非常重視“縱式”關系, 生活各方面都表現的非常信賴等級秩序，他們認為等級制度是打造人與人之間，個人與國家之間關系的基礎。從他們的一次寒暄，一次交流的過程中，就可以很容易看出彼此之間的社會地位的不同，社會等級的不同。日本就連“請吃飯”“請坐”，對不同的人也要根據對方的輩分

① 本妮迪克特: 《菊與刀》第7頁

地位大小，使用不同的禮貌用語。特別講究敬語，使用敬語時還配鞠躬和跪拜，鞠躬和跪拜的程度有分了幾種，有六十度，有九十度等，這些根據對方的等級來配備合適的角度。日本人從小就受到等級觀念的教育，家庭便是孩子學會等級意識、觀念的最早教育基地，它建立在輩分長幼尊卑和性別的基礎上。按長幼尊卑秩序，孩子給父親鞠躬，弟弟給哥哥鞠躬，妻子給丈夫鞠躬，女孩子無論長幼，都要給弟弟和哥哥鞠躬。從這些微小的細節中無處不彰顯出日本人強烈的等級觀念，秩序意識。這種等級觀念強的民族特征能夠為我們解除許多關于日本人給我們的困惑，日本人為什么發動戰爭，與各安其所，各就其位離不開，他們認為只要各國擁有絕對的主權，世界就會處在一片無政府混亂狀態之中，因此必須在全世界中建立一種等級秩序。于是日本人為了世界的大和諧才發動對外戰爭。日本人為什么尊強凌弱，他們把這個世界分為強者和弱者兩個界限分明的等級，強者日本人就屈服、馴服、尊敬，弱者日本人就反抗，征服、欺凌。美國投放兩顆原子彈使得日本一夜之間變得滿目創傷，按邏輯推理日本應該痛恨美國，但事實相反，日本卻對美國一直很溫順，依附于他，追隨于他。這就是因為美國用實力證明了自己是強者，在日本人眼里美國是老大哥，自己是小弟，必須老老實實聽從大哥的指揮。

（二）日本人追求精神至上信念

日本人信奉精神至上的原則,他們追求精神的超越,他們對精神的追

求超過了對物質的追求。在二戰爭中,日本人的口號就是精神一定能戰勝物質。日本人認為，他和美國的較量是日本人崇尚精神與美國人崇尚物質兩種觀念的較量。他們崇尚精神的力量并貫穿于戰爭中的每一次行動，“用我們尖銳的力量對抗敵人的優勢數量，用我們的血肉之軀對抗敵人的船尖利炮。”日本人非常注重精神的作用，相信有堅強的信念能夠戰勝一切困難。

（三）對天皇的絕對崇拜

沒有天皇的日本就不能被稱為日本。因為天皇在日本是至高無上的，是日本人的精神象征，是超宗教的信仰對象。天皇就是日本人的精神支柱。雖然日本在二戰慘敗，兩顆原子彈使日本一夜之間變得滿目創傷，國家癱瘓，民不聊生。但是10個日本人仍有10個人一如既往的熱愛、忠于天皇。在日本，天皇是無罪的，不能受到任何批判，沒有人可以譴責天皇，天皇是完美的，不容質疑與批判的，正是因為日本人對日本天皇的絕對信仰，日本天皇在日本人心中是神圣不可侵犯，所以戰后在國際審判中日本天皇沒有被審判。天皇可以發動一場戰爭，也可以結束一場戰爭，在二戰末期，日本人如此好戰，美國人很難相信日本人會投降，在天皇發布投降書之前，有頑抗分子在皇宮外制造麻煩阻止投降書的宣布，但一旦詔書一出，這些頑抗分子也就屈服于天皇的命令。在詔書宣布前日本人還負隅頑抗，很短時間內日本人就聽從天皇的旨意放下屠刀和炮槍。這種鮮明的對比足以見得天皇在日本的絕對地位。

（四）崇尚武士道精神 西方人心里有一個上帝，日本人心中則有一個武士，武士道是日本民族的“基因”，融在每一個日本人的血液里，并為他們代代相傳。你仔細觀察一下日本文化，幾乎就是一部描述武士道的歷史，無數的民眾娛樂和民眾教育，戲臺、曲藝場、布道臺、音樂會、小說——無不從武士道中尋找故事的主題。封建時代武士的責任第一個就是擁護他們主人的家，第二才是武士自己的家。武士們活著的主要目就是為主人的家系家名而奮斗。武士道精神賦予日本民族忠、義、勇的性格。使得日本好武喜刀劍，充滿斗爭性。武力決戰、報仇，切腹自殺在日本是經常發生的。由于日本的武士道精神，使得日本人不怕犧牲非常勇敢，極具冒險性和挑戰性。日本人在戰場表現的非常英勇和殘酷。可怕的是這種武士道精神被極端右翼分子利用演變成軍國主義，導致日本不斷對外擴張、侵略、踐踏蹂躪小國。在世界歷史上留下了無數罪惡，如南京大屠殺等，血腥淋淋

（五）濃厚的恥感文化 日本人又很強的羞恥感，非常注重自己的名聲，一旦自己聲譽有一點點玷污，他們不管付出什么代價都要雪除，走自己的路，讓別人說去吧日本人根本做不到，一次考試失敗，一次工作競爭失敗，他會覺得蒙羞不堪，給自己帶來極大的心靈傷害，極易造成一蹶不振。欠債還錢超期未還，日本會認為極大的恥辱，在除夕之夜經常為了欠債超期未履行承諾而蒙羞自殺，有這樣一個傳說在日本流行，日本武士以前經常挨餓，但作為堅毅勇敢的武士，在饑餓難耐下他們為了維護自己的名譽即使面對餓死的困境也要一直忍受饑餓，而且還用牙簽挑食以顯示自己吃的很飽。在日本，教師不能回答出學生的問題是一件很恥辱的事，認為這是對教師職業的極大侮辱，每個職場人都有責任有義務維護職業的尊嚴與榮譽。由于日本民族有著強烈的恥感文化，日本人經常為了洗刷自己的恥辱，出現兩種極端，一種是對侮辱著毀謗者實施報復，一種是自殺。

《菊與刀》是一本非常有價值的學術書，每讀一遍都有不用的感受，我想如果在精心的品讀一下，對日本民族的文化將會有更多的了解和深刻的認識。

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