第一篇：騰格里沙漠通湖草原濕地旅游區導游詞

各位團友，大家好！我們今天的旅游目的地是騰格里沙漠通湖草原濕地旅游區。騰格里沙漠通湖草原濕地旅游區位于阿拉善左旗南境，在寧夏中衛縣城西北18公里處的騰格里沙漠東南邊緣，與中衛境內的國家4A級旅游區——沙坡頭隔沙相望。乘包蘭鐵路旅客列車中衛下車，具有最佳的可進入性。在騰格里沙漠中有兩個相對較大的湖泊，一個叫東湖，一個叫西湖。相傳古時候西湖邊上有座喇嘛廟，一個小喇嘛提銅壺到西湖里打水，不小心把壺掉進湖里，怎么打撈也沒撈著。幾年后，小喇嘛從離西湖數十里之外的東湖邊撿到了那只銅壺，這才恍然大悟，原來兩湖是由地下河連通著的。于是，通湖之名便不翼而飛，遠近皆知。通湖草原濕地旅游區沙丘環抱，內有4平方公里的濕地，綠草如茵，空氣清新，牛羊成群，水鳥翩翩。白色的蒙古包群、五彩的野營帳篷、休閑茶座與飄飄營旗撥撩著旅游者的心弦。這里蒙古族風情濃郁，環境清幽靜謐，如詩如畫。旅游項目有駕“順六輪”越野車、吉普車、摩托車、卡丁車瀚海沖浪和騎馬、騎駱駝穿越沙漠、滑沙、祭敖包、觀賞并參與民族歌舞、篝火晚會活動等。騰格里沙漠通湖草原濕地旅游區現為國家3A級旅游區。來這里騎駝旅游，既可探險觀奇，欣賞大漠風光，又可體驗大漠民俗風情，不失為遠離城市喧囂、鍛煉意志體力、增加西部閱歷的有益之旅。朋友們，讓我們在這里好好地放松放松，開開心心地玩它幾天吧！

第二篇：通湖草原

通湖草原旅游區導游詞

各位團友：大家好，歡迎您來到中國阿拉善沙漠世界地質公園、國家4A級旅游景區——通湖草原觀光旅游，我是你們的導游員某某，非常榮幸由我為大家擔任景區講解服務工作，也衷心預祝大家在我的陪伴下玩得開心，游得盡興。主 大 門

大家現在看到的這座建筑，是我們今年新建成的景區主大門，由售票處、游客中心、民族商場、衛生間等組成，它的設計融入了馬鞍、馬鐙、拴馬樁等蒙古族元素，具有濃郁的蒙古族文化色彩。在您左手邊看到的矗立在湖中的銅壺，名為“龍紋雙流提梁銅壺”，是清朝時期蒙古貴族在重大宴會活動中招待貴賓的一種茶壺。“雙流”即有兩個壺嘴，“銅壺”諧音“通湖”。整個建筑寓意當遠方的客人來訪時，主人卸下馬鞍，放下馬鐙，手提銅壺，為遠道而來的貴賓斟滿美酒和奶茶，接風洗塵，獻上祝福。大家可以在這里拍拍照,拍完照,我們將乘坐觀光車（觀光小火車）進入景區。主大門至柴門

（觀光車上）請坐在兩邊的團友抓好扶手，下面由我為大家把通湖草原旅游區做一簡要介紹。通湖草原位于阿左旗騰格里鎮烏蘭哈達嘎查境內，騰格里沙漠南端，北距阿拉善盟盟府巴彥浩特180余公里，東距寧夏中衛市僅30余公里，與國家首批5A級景區沙坡頭一沙相連，隔沙相望，直線距離僅8.3公里。通湖意即相通的湖，傳說，幾百年前這里有一片湖水，有兩個喇嘛在距離此處60km外的太陽湖邊用銅壺取水，一不小心銅壺掉到了湖水里，幾天后，有一個女牧民在今通湖所在地發現了這個銅壺，方知兩地地下水系相通，因此取名“通湖”。

通湖草原旅游區規劃面積為8.05平方公里，旅游區外緣沙丘環抱，核心區濕地綠草茵茵，匯集了沙漠、鹽湖、神泉、濕地、草原、森林、綠洲等多種自然景觀，融絲路文化、蒙元文化、游牧文化與農耕文化于一體，其多元融合的文化流光溢彩，獨具特色的景觀使人流連忘返，被譽為“沙漠中的伊甸園”。在遠處，您可以看到金色的騰格里沙漠蜿蜒起伏，橫貫東西，巍峨壯美的沙山盡顯大漠雄渾，而通湖草原就如鑲嵌在騰格里沙漠深處的一塊翡翠，給廣袤、遼闊的大漠平添了神秘和幽靜，襯托出大漠的空曠與遼遠，蒼茫和陽剛之美。夏秋之際，這里湖波瀲滟，蘆花搖曳，牛羊肥壯，氣候涼爽，幽靜怡人，是騰格里沙漠中最美的濕地草原之一。著名詩人、前新華社寧夏分社社長杜曉明先生曾在這里寫下了“原中草色綠堪染，塞上清風自在吹”的詩句。在這里，您可以跨上追風的駿馬在草原上馳騁，乘上穩健的駱駝在沙漠中漫游；可以熱情的敬酒歌聲中，品嘗醇厚清香的馬奶酒、濃香撲鼻的手把肉、烤全羊；可以在篝火的映襯下，與的載歌載舞；夜宿蒙古包，側耳傾聽陣陣嘹亮的牧歌，抬頭數一數點點的繁星，城市的喧囂早已拋到九霄云外。晨觀大漠日出，昏賞沙海夕陽，夜晚遙望星河，是沙漠中獨有的三大絕景。置身通湖草原，大漠勝景將讓您如癡如醉，流連忘返。

通湖草原旅游區內地質遺跡類型豐富，人文歷史悠久獨特，不僅是大家觀光、休閑、度假的好去處，也是研究沙漠形成、發展、演化的天然博物館，更是保護人類生態環境的教科書。2009年8月23日，通湖草原所在的騰格里園區，與巴丹吉林園區、居延園區共同被評為阿拉善沙漠世界地質公園，阿拉善沙漠世界地質公園也因此成為目前世界上唯一的以沙漠為主體的世界地質公園。柴

門

在我們前方看到的這座外觀獨特的大門，它是用很多沙生植物的柴根搭成門垛和圍墻，古樸奇特，我們稱之為“柴門”。淳樸好客的蒙古族人民自古就有在房前壘柴為垛的習俗，“柴”為“財”的諧音，“柴門”即“財門”，預示發財的意思。待會，我們將從柴門中間進入，摸一下鑲嵌在墻壁上的通湖通寶，各位團友今后將財運高照，四季發財。

現在，我們穿著盛裝的姑娘、小伙子們已經為您準備好了醇香的美酒，純真的哈達獻給您！這是我們阿拉善地區的傳統待客禮儀------下馬酒風情接待，騰格里通湖草原人熱情歡迎各位貴賓的到來。我們的工作人員將把哈達掛在您的脖子上，大家可以把雙手合于胸前，向獻哈達著表示謝意。銀碗里盛滿了吉祥如意的美酒，為您接風、洗塵，喝完美酒表示您的事業今后將心想事成，吉祥如意！

接受完風情接待后，我們大家可以在柴門附近拍照、留念，把財富永遠留住。照完相后，大家請隨我從這邊來。敖

包

現在在大家右手邊看到的是通湖敖包，通湖敖包是由1個主敖包和12個小敖包組成，各位團友請跟我來，讓我們共同感受一下蒙古民族的敖包祭祀文化。敖包是蒙古語的音譯，是“堆子”、“石堆”或“鼓包”的意思。北方民族祭祀敖包的歷史相當悠久，經過長期的不斷發展變化，形成一種獨特的文化現象，成為游牧文化中的一個重要組成部分。

我們現在看到的通湖草原敖包正中有一木桿（蒙語稱達刺格），上面懸掛著經文、旗幡，四周用兵器、旌旗等做裝飾。祭祀敖包的做法是在敖包上獻哈達和供品，沿順時針方向繞敖包三圈，將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品灑在敖包上，向敖包上添加石塊，這里的每一塊石頭都是牧民虔誠祝愿的寄托，它將帶給您平安幸福、風調雨順、吉祥安康。大家都知道，那首瑯瑯上口，娓娓動聽的愛情歌曲《敖包相會》，傳遍大江南北，唱的就是青年男女在祭祀敖包時萌生的愛情故事。現在，我們來看主敖包旁邊的這12個小敖包，這12個小敖包上分別鐫刻著六世**喇嘛—倉央嘉措的愛情詩篇，每一首詩都意味雋永，情意綿綿，抒發了作者戀人忠貞不渝的愛慕之情。倉央嘉措是藏傳佛教格魯巴教派（又稱黃教）的第六代教主，人稱西藏之南唐后主，他一生命運坎坷，倜儻不拘，被視為17世紀末至18世紀初我國西藏詩壇上的一顆閃耀的星斗。他創作的愛情詩歌膾炙人口，廣為流傳。電影《非誠勿擾2》中即選用他的作為影片的主題曲，可見他的詩作影響是多么廣泛。

蒙古包博覽園

現在我們到達的這片區域被稱之為蒙古包博覽園，是由60頂風格不同的蒙古包組成，既有傳統工藝的蒙古包，也有色彩華麗、造型現代的星級蒙古包、聯體蒙古包，可同時容納300人住宿、800人就餐。可以說，通湖草原旅游區濃縮了遼闊的阿拉善獨特的地方特點和民族特點。您在這里可以充分享受到蒙古民族吃、住、行一條龍的服務，感受深厚的草原文化底蘊。

傳統的蒙古包早期叫穹廬或氈帳，它是草原先祖千年智慧的積累。蒙古包拆卸、組裝十分簡便，結實耐用，材料簡單，便于攜帶，其造型圓潤，能夠抵擋10級的大風而不倒。景區的王爺包、王爺廳、沙王包以及新建的金頂大帳均采用傳統的工藝建造而成。

您現在看到的這個建筑叫“四大汗國”餐飲蒙古包，一代天驕成吉思汗有四個嫡子，分別為“術赤、察合臺、窩闊臺、托雷”。成吉思汗分別為四個嫡子分封了四大汗國，讓他們各自鎮守一方，這四大汗國分別為“欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國和伊利汗國”。聯體蒙古包即以這四大汗國命名。

“四大汗國”餐飲蒙古包是景區高端餐飲服務區，在設計上每個蒙古包外觀相同，寓意四大汗國同屬一個龐大的帝國；同時，每兩個包相連，取義兄弟之間骨肉相連之意；另外，每個蒙古包內飾又各不相同，分別融入四大汗國所在地區的地域特色；如：欽察汗國—俄羅斯元素、察合臺汗國—新疆元素、窩闊臺汗國—皇室元素、伊利汗國—草原元素；在此基礎上，在每個蒙古包內，又分別點綴一些與四個主人有關的文字介紹、圖片、飾物等元素，增加觀賞性。

這座造型別致、氣勢宏偉的蒙古包是景區金頂大帳蒙古包，它座落于方形水泥基座之上，直徑為30米，占地面積近千米，最高處達13米，蒙古包自重達20噸，由元朝龍興之城、元上都所在地——正藍旗蒙古包廠設計、制作、安裝，全部采用傳統工藝搭建而成，是景區也是阿拉善最大的傳統蒙古包，可容納400人同時就餐，假如您中午在這里就餐，可以欣賞到由通湖草原藝術團精心演出的規模宏大的《詐馬宴》歌舞表演，表演時長近30分鐘，極富蒙古族演藝文化特色，表演華麗多彩、令人神往。此外，景區擁有星級蒙古包8頂，其整體建筑造型均體現了民族特色，內部均按星級賓館標準設施配備。

通湖餐飲

通湖草原是蒙餐的樂府，在這里您可以隨心所欲的點食蒙氏大餐，尤其是能品嘗阿拉善風味獨特，營養豐富，純天然、無污染、綠色的，具有濃郁民族特色的鮮羊肉系列和干羊肉系列，奶制品系列，及沙生植物系列的特色食品。在悠揚動聽的歌聲繚繞中，您可以感受和領略阿拉善傳統蒙族文化，獨特餐飲文化，以及善良真誠，智慧聰穎，淳樸勤勞和不屈不撓的人情風貌。

蒙古大餐俗稱羊五叉，或烤全羊。色香味俱全，脆、嫩、鮮可口。通湖草原的烤全羊享譽阿拉善，因為這里的羊是土生土長的騰格里綿羊，它沐浴并吸收了中國兩大沙漠（巴丹吉林、騰格里）之精華，常年吃著豐潤鮮美、高品質的奇草異花，加上烤全羊所用的柴是梭梭木，烤好一只大約要用6--8小時，烤制的全羊特點是外脆里嫩，除了本身的肉香外還有梭梭木香味。能品嘗純正的蒙古大餐，是您今生修來的口福。

蒙古牧民吃羊肉，從頭到腳都有吃法，從制作到進食，都有講究。無論是羊頭、血腸、羊脊背、羊腿肉、茶泡肉，還是達令馬哈，掀扳子肉乃至肥羊肉。每吃一塊都讓您唇齒留香，蕩氣回腸。連美食家都留下了驚奇和感嘆：解攙、豪爽、真誠。

騰格里的奶品系列又是另一番風味。它不同于牛奶、馬奶、駝奶等，而是騰格里腹地的羊奶，較以上奶品更為醇香，甜美悠長。奶皮子是奶食家族一種極品，這里的奶皮子與集上出售的奶皮子可謂有天壤之別，金黃色的凹凸起伏，虛虛實實，入口即化，鮮香無比，體現出奶皮所有的品質和特征。

奶酪即休勒木，細細的，黃黃的，宛如工藝品，其婉約的讓人不忍下口。吃在嘴里除了酸和奶香外，只覺得滿嘴的幸福和馨香。

騰格里的沙生植物，有許多可以食用，是純正的綠色食品，沙蔥、沙芥、沙米涼粉是市面上稀有的上等菜肴。

火箭蹦極

火箭蹦極是景區唯一的一個高空類特種游樂項目，喜歡高空挑戰和刺激的朋友請隨我來。請參與項目的團友聽從工作人員的安排，妥善保管好您的手機、眼鏡、錢包等貴重物品。火箭蹦極每次可乘坐兩人，按鈕啟動，座椅瞬間可彈至30米高，如入九霄之外，向下墜落又如自由落體一般，十分刺激、好玩。

八、勒勒車

在您前方草原上擺成一排的車子叫“勒勒車”，勒勒車是自遠古以來蒙古族牧民使用的傳統交通工具。一般多以樺木或榆木加工制成。車身重約百余斤。其特點是車輪大，車身小，結構簡單，使用方便，適于草地、雪地、沼澤和沙漠地帶運行。既便于短途拉牛糞、拉水和柴草，又適于長途運輸生活用品或移牧時搬遷蒙古包，是蒙古族牧民生活的重要交通工具。

馬場

我們現在到達的地方是馬場，在騎馬前，請您聽從工作人員的安排，不要背包、打傘，騎馬途中請勿拍照。蒙古族牧民從小在馬背上成長，精騎術，馴烈馬，是一個優秀男子的重要標志。今天來到草原上，您一定要體驗一下策馬奔騰、信馬由韁走天涯的感覺。您別看它的個頭不高，但是它的耐力和速度非常好。當您騎馬奔馳在遼闊的草原上，不僅能領略馬背民族的威武風采，也是充分展示您個人勇敢的一次機會。

十、民族商場

民族商場主要銷售蒙古民族工藝制品、傳統民族服飾和當地特產。所售產品都具有鮮明的民族特色和濃郁的民族文化內涵，是您收藏、饋贈親友的理想選擇。這里銷售的民族商品種類豐富，匯集了馬奶酒、酒壺、皮畫、刀具、工藝品、擺件、小飾品、奶制品、風干肉等達100余種之多，極具民族特色，大草原特有的土特產品，尤其是大漠名貴特產蓯蓉、賀蘑、鎖陽等，可充分滿足您的旅游購物欲望。

篝火演藝場

草原的晚上寧靜而安詳，每當夜幕降臨，我們為您準備篝火晚會，通湖草原藝術團在篝火前、夜幕下為您獻上一臺獨具特色的蒙古族歌舞，您也可以參與進去，與年輕的蒙古族姑娘、小伙子手拉手跳起傳統的安代舞，優美的樂曲在夜色中將您陶醉。通湖草原篝火演藝場占地1000余平米，可容納人進場觀看晚會，這也是目前內蒙古規模最大的露天篝火晚會。整臺晚會時長60分鐘，全部節目由國家一級導演、前阿盟歌舞團團長白有明先生編導，絢麗多彩，魅力十足。

馬場觀光車場至刺陵客棧途中

通湖草原雖然身處騰格里沙漠腹地，但是湖盆由于受到地下承壓水的補給而不干涸，因此通湖草原周圍得以生長著大片的淡水草本植物，成為永久性的內陸濕地草原。現在我們沿途看到的主要植被有蘆葦、芨芨草、戈壁針茅、白刺、鹽抓抓、花棒等，是牛、羊家畜的優質牧草。

由于地質構造的復雜性和自然環境的惡劣，所以在這里生長的沙生植物都具有極端耐旱、抗旱的特點，他們的根系都非常發達，一般根系的深度是地上植被高度的10倍左右，所以您看到這些植物雖然矮小，但是其根系最長的可達到二三十米。同時，他們也具有耐高溫的生長特性，比如花棒，它能忍受40—50℃的高溫,甚至沙面溫度高達70℃時并不影響莖干生長。射箭場

射箭是蒙古民族悠久的傳統體育項目。有騎馬射箭和徒步射箭兩種，騎射始于古代，最早用于狩獵和原始作戰，后來逐步變為兵家重要的軍訓項目。解放后，蒙古族射箭逐漸演變為民族體育運動項目。比賽時，騎射為一馬三箭，即每人每輪射三箭，三次共射九箭，以中靶的箭數多少評分，錄取前三名授獎。步射以中環多少勝負。

刺陵客棧

通湖草原景區集大漠、草原、蒙古包為一體的獨特自然優勢吸引了不少導演前來拍攝、取景。2009年，由著名導演朱延平執導，以周杰倫、林志玲、陳道明、曾志偉等明星加盟主演的電影《刺陵》在通湖草原景區攝拍，講述的是一段有關沙漠“尋寶”的故事，并由此演繹了一出蕩氣回腸的沙漠戀情。該劇組投資200多萬元建成的美式大漠酒吧，把通湖景區點綴的別有一番景致。現在，刺陵客棧已被改造為新型的酒吧、客棧，可以讓影視謎們在此過把癮。有愿意拍照的可以在客棧門前拍照留念。

客棧一樓是寬闊的大廳，三個巨大的古銅色啤酒罐高高矗立，將大廳的空間巧妙地分割，這里擺放的都是車輪原木桌椅，大廳的正前方是一張收銀臺，后邊懸掛的是一副沙漠情侶的周杰倫、林志玲巨幅海報，大家可以在這里喝喝茶、飲料，小憩一會，并欣賞賀歲大片《刺陵》驚心動魄的拍攝片段。如果是在晚上，大家可以在這里喝啤酒，唱卡拉OK，釋放激情，揮灑自我。

大家從這里上臺階就到了二樓客棧，客棧擁有11間客房，25張床位，不論是雙人間、七人間，還是豪華套間，每一間客房都是經過了精心的布置與設計。二樓拐角的房間即是由影片中周杰倫與林志玲的大臥室改造的豪華套間，有會客室、棋牌室、臥室、洗浴間，格調高雅，功能齊全，住在這里，您能感受到這對沙漠情侶竊竊私語的親密瞬間，這間房的價格為888元一晚，絕對物超所值。

二項目區

我們眼前的這片沙漠就是舉世聞名的騰格里沙漠，騰格里為蒙古語，意思為像天一樣遼闊，她從南向北黃沙騰躍，縱橫交錯，蔚為壯觀，是我國第四大沙漠，面積約4.3萬平方公里。在阿拉善左旗境內分布2.56萬平方公里，占全旗總面積的32%。騰格里沙漠擁有很多淡水湖泊、湖盆和綠洲，其中星羅棋布著422個大小湖盆，是我國擁有湖泊最多的沙漠。在湛藍的天空下，大漠浩瀚、蒼涼、雄渾，千里起伏連綿的沙丘如同凝固的波浪一樣高低錯落，柔美的線條顯現出他非凡的韻致。

項目區推介 我們大家現在所在的地方就是沙漠項目區，這里的車類項目有：沙海沖浪車，它是六輪柴油機發動，馬力非常大。騰格里沙漠廣袤無垠，沙丘相對落差高達十幾二十米。從遠處看，這種車如同一葉扁舟在沙海中遨游。故名沙海沖浪車。（注意事項：有心臟病、高血壓以及腰椎間盤突出的游客不要玩，并且大家坐上車后，首先要把自己的貴重物品保管好。車行進中不要拍照，我們會到沙漠腹地，沒有腳印的地方留個時間讓大家拍照。）

沙漠自駕越野車限乘3人，這個項目的特點是線路長，速度快，機動靈活，讓您充分體驗“心懸嗓子眼”的感覺。

四輪摩托特點是速度快，從大沙坡上沖上去，再沖下來。利用離心力，使之平衡。這里所有的車輛都是跑路線，除了沙海沖浪車和裝甲車是專業司機駕駛外，其他都是自駕，旁邊會有一個安全員，保證你們的安全。大家可以根據自己的喜好自由選擇。

如果您想和沙子近距離接觸，最好的辦法就是參與我們的滑沙項目。坐在滑沙板上，從坡頂上順勢直下，沙從指縫滑過，感受俯沖大地的刺激和無限樂趣。

騎駱駝講解

大家在騎駱駝時請注意，就是從后往前坐，坐上去以后，要抓緊駝鞍扶手。并且騎駱駝時不能打傘。請大家坐在駱駝上面要雙手抓緊鐵環。駱駝就是起來和坐下的時候速度較快，但不要擔心，駱駝是非常溫順的動物，并且我們的駱駝也是經過專門訓練過的。

內蒙古阿拉善盟是中國駱駝最多的地區，阿拉善雙峰駝數量占到全國的三分之一，素有“駝鄉”之稱，與新疆駝、蘇尼特駝一起列為我國三大駝種。阿拉善雙峰駝體格結實，肌肉發達，毛色多為杏黃或紅棕色，白駱駝則為稀有品種。阿拉善駝絨毛馳名中外，曾獲美國“阿米卡駝絨獎”。駝峰和駝掌都是國宴中的珍品。駱駝蒙語稱之為“特漠”，以特殊的本領生存于大漠之中的動物，被譽為“沙漠之舟”。賽駱駝是阿拉善人民一項歷史悠久的傳統體育比賽，每逢奇數年的11月份，阿拉善人民都要舉辦駱駝文化節活動主要有：賽駱駝、扇駱駝、摔駱駝、駱駝選美等。

非常有意思的是，駱駝集合了十二生肖的所有特征，它具有老鼠的膽子，它的膽子非常小，但蹄子很大，像牛的蹄子，老虎的氣勢，大家看它走路雄赳赳氣昂昂的樣子。它的嘴是三角形的，像兔子的嘴，龍的脖子，蛇的眼睛，馬的耳朵，羊的頭，猴子的毛，雞的大腿，狗的嗅覺，它可以聞到一公里以外水源的氣息，并且具有豬的尾巴。駱駝的胃分為三室，一次性吃草三十公斤，十分鐘可以喝掉六十公升的水，它的駝峰最多時候可以貯存二三十公斤脂肪，因此可以保證它在十幾天不吃不喝仍然在沙漠中生活。

蒙古知識

1、關于蒙古人起源的傳說

在很早很早以前，一個被稱為蒙古的部落，與另一些稱為突厥的部落發生了內訌，終于引起了戰爭。另一些部落戰勝了蒙古部落，對他們進行了大屠殺，使他們只剩下兩男兩女。這兩家人害怕敵人，逃到了一處人跡罕至的地方。這個地方叫額兒古涅昆，那兩家人的名字叫捏古思和乞顏。他們在這里繁衍生息。久而久之，人數增多了，額兒古涅昆這個地方再也容不下這么多的人了。于是，他們用七十張牛皮做了鼓風箱，用煉鐵的方法熔化懸崖絕壁后，走到了廣袤的大地。

2、蒙古民族的圖騰崇拜

圖騰崇拜是人類在原始社會時期的精神支柱，世界上所有的古老人民族，都是在圖騰崇拜的社會階段中成長起來的，沒有哪一個民族超越圖騰崇拜的社會階段而祖先崇拜的。人類的成長規律對每一個民族都是一樣的，蒙古民族在其遙遠的古代社會中，孕育和創造了自己的圖騰。據考證，蒙古民族崇拜的圖騰除了狼之外，還有龍、馬、鷹等。由于《蒙古秘史》的開頭語記錄了狼的圖騰蹤跡，狼圖騰便被人們牢牢地記下來，其實，狼圖騰只是蒙古民族乞顏部落的圖騰。

3、蒙古人的天地崇拜情結

在遠古，蒙古人認為萬物有靈，所以把日月、雷電、山川、土地和樹木都奉為神靈。在這些神靈中把天當作最高尊神加以崇拜。《蒙韃備錄》中說：“其俗最敬天地，沒事必稱天，聞雷聲則恐懼，不敢行師，曰:天叫也。”

蒙古人稱天為額里格騰格里（蒼天父親），稱地為額赫嘎扎爾（大地母親）。并認為，天神是萬物生靈的締造者，而地神是保佑其子女牲畜田麥者。這種天地崇拜的情結久久扎根在蒙古人的心靈中，在成吉思汗時代被演繹到了極致。

4、蒙古人的敬火習俗

蒙古人自古以來崇敬火。因為火與生活密切相關，火有毀滅一切的威力，所以蒙古人認為火可以驅邪避惡，是清潔之源。《出使蒙古記》記載：“他們相信萬事萬物是被火所凈化的，因此，當使者、王公或任何人來到他們那里時，不論是誰，都要被強迫攜帶著他們帶來的禮物在兩堆火之間通過，以便加以凈化。”

因為崇敬火，蒙古人平時禁止用腳踩火、跨火，但每逢遠客前來，或娶新娘入門，則要讓他跨火而過，表示用火去除了無邪。

5、蒙古人的鬼魂崇拜 據學者研究，鬼魂崇拜現象在古代蒙古人的生活中較為普遍。這種鬼魂既指被人格化的精靈，也指人死后脫離身體而獨立存在的靈魂。其中對有影響的人的靈魂稱為“翁貢”，并以木或氈做成偶像，懸于帳壁，對之扎拜。認為它們仍與活著的人保持一定的關系，在暗中監視并參與部落成員的行為，而且根據部落出現的事情臆斷，把翁貢分為善翁貢和惡翁貢。認為善翁貢可以充當部落的保護神；惡翁貢依照它生前的習慣作崇于人，引起疾病。因此，在遠古就有了提供貢品，祈求保佑的鬼魂崇拜活動。

6、蒙古人關于冬夏兩季的傳說

冬夏兩季，一冷一熱。關于這一自然現象，蒙古族民間流傳者這樣一則傳說：在遠古時代，有一位司寒老人（寒神）要和司暑老人(暑神)比試威力。司寒老人說：“我在九天之內能把大地變成冰雪世界，你能溶化嗎？”司暑老人應戰道：“我只要八天就能把你的冰雪世界化為海洋。”于是立下誓約，敗者必受勝者的支配。司寒來人果然在九天之內使大地變成了冰雪世界。接著司暑老人修煉出一輪紅日，從四面八方發出強大的熱量，果然在八天之內將冰雪世界變成了汪洋大海。兩人神威相等，只得將一年分為寒暑各半，從此，人間有了冬夏季的輪換。

7、蒙古人關于牲畜保護神的傳說

“吉雅其”是蒙古人心目中的牲畜保護神。傳說中講道：“吉雅其是一位深知馬的習性的牧馬人。他一生放牧馬人的馬群，年老病死還舍不得與馬群告別，因而久久不能咽氣。頭人前來探望時，他說：“我死后把我平時穿的衣服給我穿上，在我胳膊上掛上我用過的那根套馬桿，之后把我放在那匹黃驃馬上，送到西南山上去，讓我背靠者額爾敦本貝山，眼望阿拉坦本貝山，靜臥長眠。”頭人答應他要求后，吉雅其就閉上了眼睛。幾個月后，頭人的馬群里發生了瘟疫，并且發現夜夜有人把馬群趕進西南那座深山里。頭人揣摩出事情的原因后，就走進山里，對著吉雅其的遺體許愿禱告，并答應把他的像畫在牛皮上供奉起來，好讓他每天都能看到心愛的馬群。這樣，第二天起，一切事情平息下來了，吉雅其在山中的遺體也從此不見了、、、、、、’’

8、蒙古人“以西為大，以長為尊“的習俗

蒙古人自古有“以西為大，以長為尊“的習俗。以西為大主要表現在佛龕、祖像、墓地的方位和房間、坐席的位置方面。蒙古人把佛龕、祖像都要供在蒙古包或房屋的西北角上。墓地也是以西為大，自西向東按輩排列，房屋及坐席也都是以西為大。蒙古人無論在自己的家里，還是到他人家里做客，都要注意輩分。住房，長輩要住西間。客人不能做于西側。吃飯時，客人要禮請本家長者入席，并讓上座于他。

9、蒙古人迎送客人的禮節

古人熱情好客，特別講究生活禮節。無論過去，還是現在，蒙古人的都要出門迎接客人。主人和客人相見時晚輩要向上輩屈右膝請按。客人由主人陪同走到門前，主人要站在蒙古包或房門外西側，右手放在胸前，俯首微鞠，請客人進家。在蒙古包內，對著包門的正面為上坐，其左方為婦人席，右方則為客席。客人如此主人輩分高，主人要讓出自己的座位，請客人坐正座。客人輩分比主人低，則不能坐正座。客人走時，要以禮相送。

10、蒙古人的敬茶禮節

研究者認為；蒙古人的飲茶風俗盛行于元代，到明清時期普及到了每個家庭，蒙古人主要喝奶茶，也喝磚茶和紅茶等。客人來家，主任必須給客人上茶。蒙古人十分講究茶具和茶的清潔。茶具不僅樣式要好，工藝也精美。用過的茶具必須洗刷擦拭干凈。奶茶一般用小碗，紅茶則用杯子。蒙古人講究滿茶碗，以顯示對客人的熱情。客人喝茶時，還要擺上奶皮子、奶豆腐等奶食，供客人使用。

11、蒙古人的敬煙禮節

在過去，蒙古人通常吸鼻煙。據考證，鼻煙是意大利傳教士利瑪竇于1582年帶進中國的。清康熙、乾隆年間吸用鼻煙的人群最龐大。后來，隨著紙煙和旱煙的廣泛流行，吸用鼻煙的人逐漸減少，但在一定階層的蒙古族人群中，吸用鼻煙的習慣仍被保留了下來。到蒙古人家做客或好朋友相見，都會拿出一個非常精致的小扁瓶遞給客人或對方。客人或對方接過煙鼻壺后拿到鼻子地下嗅一嗅或從壺中倒少許煙粉吸入鼻內，之后將鼻子壺還給對方

12、蒙古人的祭天習俗

祭天是蒙古人的古老的祭祀禮俗。《蒙古秘史》的開篇之語就明確表達了蒙古人敬天的情結。起初，祭天儀式常有薩滿主持，成為人與天的中介。后來，隨著薩滿教社會地位的下降，開始由可汗指定的長老（別乞）或由部落族的長者主持。祭天分“白祭”和“紅祭”。“白祭”是用傳統的奶制品來上供。“紅祭”是指殺羊血祭。祭天的規模大小不等，形式也因地域的不同而不同，但其理念都是為了表達對上蒼恩典的謝意或祈求上蒼的保佑。

13、蒙古人獻“哈達”的禮節

在蒙古人的心目中，“哈達”是吉祥的象征。蒙古人獻“哈達”的習俗。始于何時，無確切的說法。有學者認為，獻“哈達” 的禮俗，可能與喇嘛教傳入蒙古有關。《馬可?波羅游記》有這樣一段記錄:“在元旦這一天，大漢統治此下的各省和各王國中，擁有領地或握有管轄權的要員，都紛紛給大漢進貢金、銀、寶石等貴重禮品，并且配上白布。”這里所說的“白布”就是“哈達”。可能肯定的是，獻“哈達”的禮俗，是從宮廷、官府逐步向民間流行的。獻“哈達”不僅表示尊敬，也表達著吉祥如意的心愿。獻“哈達”，要雙手舉過頭，身體略向前傾，“哈達”要對折起來，折縫向著接受者，否則，即為失禮。獻上“哈達”后，敬獻者下半跪請安禮，接受者再將“哈達”回獻物主。

14、蒙古人請來的宗教——佛教

隨著蒙古社會從奴隸社會轉為封建社會，薩滿教的原始性和落后性充分暴露了出來。于是，通過東征西戰見識過世界文明的蒙古人的領袖們不得考慮重新選擇宗教的問題了。

在眾多宗教中，蒙古人的領袖們對喇嘛教產生了濃厚的興趣。1240年斡歌歹三子闊端在進軍藏地時引入喇嘛教。1260年忽必烈即位時封紅教上層喇嘛八思巴為國師。從此，喇嘛教開始在蒙古地區傳播。16世紀末，占據青海的阿勒坦汗引入黃教（喇嘛教的另一派別），迎來了宗喀巴的大弟子第三世**到蒙古傳法。1640年，以俺答汗為首的蒙古領袖們宣布喇嘛教為“國教”。由此，喇嘛教在蒙古地區廣泛地傳播開去。

喇嘛教傳人蒙古地區已有幾個世紀的光景了。在幾個世紀的時間里，喇嘛教對蒙古民族的文化、心理、性格等產生了巨大的影響。有積極的一面，也有消極的一面，更多的則是消極的方面。

15、蒙古人的成吉思汗祭日

成吉思汗是使蒙古民族走上世界舞臺的偉大人物。他以卓越的才能，超人的智慧，統一了四分五裂的蒙古各部，建立了橫跨歐亞大陸的大帝國，使其子孫遍布全世界，成吉思汗去世之后，蒙古人為了紀念這位民族的締造者，除專門建造白色宮帳奉祀以外，還選定祭日加以祭奠。各地的祭奠日期有所不同，有的在農歷四月十六日，有的而在農歷七月二十三日，有的在農歷十二月一日等等。經過漫長的歷史歲月，這一祭奠活動雖在形式上有所變化，但一直延續到現在。

16、蒙古人的白月節

蒙古人崇尚白色，稱歲首正月為白月，故稱春節為白月節。蒙古人的白月節起源于元代。節日將至時，人們清掃環境，并在蒙古包前懸掛紅布條。準備節日的食品、衣物并調理好馬匹。除夕晚上，蒙古包或房屋內點起通明的燈火，通宵達旦，徹夜不眠。在佛柜供臺上將奶食等貢品擺成小塔形，點上長明燈。準備好晚飯后，先在外面祭祖先，長輩人士口念祖上之名，把酒撒在地上，撒向天空。之后，全家上席，晚輩向長輩敬酒，送舊歲。飯后，各種游戲、娛樂活動隨即開始。到初一凌晨，男女老少換上節日盛裝，晚輩向老人行拜年禮。祝老人們幸福長壽，老人們則斟上牛奶，祝福孩子們長命百歲，終生幸福。之后，人們跨上駿馬，帶上哈達和酒，向各家親族和長輩拜年。這一節日習俗，至今還在延續，但在形式上有了一些新的變化。

17、蒙古人的馬奶節

馬奶節是蒙古人的傳統節日之一，流行與內蒙古錫林郭勒草原。每年的八月舉行。節日清晨，牧民們穿上節日的盛裝，騎馬，或乘勒勒車、汽車、摩托，帶上馬奶酒等食物到指定地點做好準備。太陽升起之時，開始賽馬。參賽馬匹均為兩歲小馬，象征著草原的興旺。賽馬結束，人們便入席飲宴，祝福。在馬頭琴的伴奏下，人們朗讀節日詩歌、歌手縱情歌唱。當太陽落山時，人們才載著節日的余興，紛紛散去。

18、蒙古人的婚禮

結婚娶妻是人生三件大事之一。所以，蒙古人特別重視它。豪放的蒙古人，自古以來為婚禮儀式設計了許多喜慶的內容。其宗旨，就是為了營造隆重、熱烈的氣氛。蒙古族婚禮，在形式上因地域不同而友些差異，但其基本套路還是一致的。蒙古族婚禮主要由“求名宴”、“沙恩吐宴”、拜天禮、拜火禮和男方婚宴等組成。“贊沙恩”、“親家歌”、“勸家歌”、“送親歌”、“婚禮歌”等詩婚宴過程中必唱的歌曲。

19、蒙古人的婚禮宴會

新郎新娘完成婚禮儀式后，緊接著舉行宴會，招待親友。宴會規模各戶經濟狀況而定，一般是擺整羊席，新郎新娘向個人逐一敬酒。此刻，全場興奮，馬頭琴悠揚，歌聲四起，由新郎父母勸大家暢飲喜酒，歡樂往往延續兩三天。賓客告辭時，主人絕不讓客人空手而歸，通常贈送大人的禮品是襯衣、手巾、繡花荷包、碗等，送給小孩的點心、糖果等。男方在女方送親的人起程前，要設宴錢行。臨上馬或上車前，男方還要向送親者一一敬酒、致謝。20、蒙古人的過生日習俗

蒙古人大多為孩子過一周歲生日。其特點熱烈、祥和。屆時孩子由父母抱著給每個參加儀式者叩頭行禮，參加儀式者都有饋贈。此外，還有兩項重要內容。其一是“抓歲”。在一盤內或桌上放有吃、穿、衣物、書筆等。若為男孩，要放入小型銅佛、弓箭、火鐮、蒙古刀等。若為女孩，則放入針線、金銀、玉石、手鐲等。孩子抓到之物，就是他們將來最喜歡或最擅長的。其二是“打絆腳線”的習俗，即用單根的棉線把孩子的雙腳絆住，然后再用帽子打斷。這一習俗，在一些地區仍在延續，但在有些地區和進城生活的蒙古族人群中正在被淡忘。

21、蒙古人的過滿月的習俗

蒙古人在孩子出生后的第30天舉行小型的儀式，這一儀式叫“過滿月”。有的只請近親，有的還請領居等更多的人。滿月即是對孩子出生的慶賀，更是對未來成長的祝福，因此較為隆重、熱烈。宴會開始時，父親要為孩子的名義給每個人敬酒，孩子的母親抱著孩子給每個人叩頭。家族、舅族等來祝賀的人都執有禮物，一般為食品和衣物，重則贈羊、牛，也有贈錢的。小孩子滿月時可以剃胎發，但不能剃完，腦門上要留一塊胎發保命。

22、蒙古人的生日禮俗

蒙古人的年齡習慣上以虛歲來計算。蒙古人認為一個人的年齡應從胎兒進算起，孩子出生時就是以歲，到新年“白月”又長一歲。蒙古人對孩子周歲生日祝賀甚為重視，屆時廣泛邀請親朋好友，對其那里的小客人款待尤為熱情，盡量讓他們玩得高興，吃地痛快。客人們來后，家長將過生日的孩子帶到客人面前聽取長輩們的祝詞和接受人們的禮物。習慣上青壯年不過生日，只為老人祝壽即過本命年和六十大壽、七十大壽、八十大壽、九十大壽、、、、、、宴席豐富而隆重，不但子孫兒女前來拜壽，親朋好友也來祝賀。此外，還舉行摔跤、賽馬等活動，如同一次小型那達慕大會。對老人的祝壽詞充滿敬意。

23、古代蒙古人的名字

在閱讀蒙古族文獻古籍時，常常會遇到一串串長而有長的人名。那些人名為什么如此之長？它們是怎樣構成的？其規律或特點又是什么？從《蒙古秘史》等幾部古籍資料中，我們可以歸納出古代蒙古人起名的特點：以氏族名為前綴，以部落名為后綴的人名，如：札兒赤兀惕（氏族名）?阿當罕（本人名）?兀良合歹（部落名），這種形式的名字最長而且多在說明身份時使用。二是，在本人，名字之后以社會稱呼為后綴的人名，如：把兒壇把阿禿兒、也速該把阿禿兒、忽必烈薛禪等，其“把阿禿兒”、“薛禪”等社會稱呼。三是，以氏族名為前綴的人名，如：晃豁塔歹氏察刺合、翁吉刺惕氏德薛禪、兀洼思篾兒乞惕?脫黑脫阿等。四是，即無前綴又無后綴的人名，如：帖木真、合撒兒、者別、失吉忽禿忽等。在古代蒙古人的名字中，這樣的人名較多。通常情況下，古代蒙古人的名字很少有姓與名的組合，少數組合在一起的也只失為說明其身份而追加的。

24、佛光照耀下的蒙古人名

元朝初期，喇嘛教就傳入了蒙古地區。隨著薩滿教地區的下降，喇嘛教逐漸成為蒙古人普遍信仰的宗教。宗教信仰的變化，不僅給蒙古人帶來了精神生活的變化，而且也給蒙古民族的文化帶來了各方面的變化。大量藏語人名的出現，就是一個典型的例子。為了求得佛光之照，十六世紀之后，人們紛紛到寺廟給自己的孩子求名。于是，在蒙古人的名字中出現了諸如“色登扎布”、“尼瑪敖德斯爾”等連本人都不知何意的藏語名。這種現象一直延續到二十世紀中葉。隨著新文化的傳播，當代蒙古人的取名意識才得到恢復和發展。

25、個性十足的蒙古男兒之名字

隨著社會、經濟、文化的繁榮發展，蒙古人越來越清楚地認識到名字的符號作用。于是，慢慢地從古代起名習俗和問佛求名習慣轉入到個性化的起名時代。個性化的名字，雖在古代就有，但真正普及起來是在現當代。個性化的起名特點有：

一、按民族的心理習慣起名，如：帖木兒、格斯爾等；

二、按長輩的期望起名，如：吉雅賽音（好運）、巴雅爾（喜悅）、白音（富足）等；

三、按嬰兒出生時，長輩的年齡起名，如：塔賓（五十）、吉仁泰（六十）、達楞（七十）等；

四、以勇猛的禽獸名稱起名，如；少布（飛禽）、巴拉（虎）、阿爾斯郎（獅子）。布日固德（鷹）等；

五、按自然界萬物名稱起名，如：朝魯（石頭）、阿古拉（山）、牧仁（河）、塔拉（原野）等。蒙古人的名字還可以分出很多中類。現代蒙古人的名字，最大的特點不帶姓氏前綴，因而它只是名字，不應理解成姓名。有極個別帶姓前綴的，那只是個別現象，并不普遍。

26、蒙古人的獻酒習俗

在蒙古族喜慶宴會上常常能看到飲酒者用無名指沾一點杯中酒，向上向下彈撥并往自己額頭上涂抹的情景。這是蒙古人敬祝儀式。

要用無名指象征性地沾一點酒，以“蒼天永安”之意，向天地，并向自己彈撥敬祝后，不慌不忙的抿一小口將酒杯還給敬酒的人。用無名指彈撥敬祝的這一禮節是自祖先傳下來的，據說在五指中無名指是最為凈潔的一指。

很早很早以前，女真人的祖先經常用毒酒害死蒙古部的可罕或首領。有一次，女真頭領斟滿毒酒的玉杯獻給蒙古部首領時，其隨從亦達木接過酒杯，將無名指伸進酒杯再向主人敬獻。這時，隨從的無名指被毒液腐蝕成一根白骨。躲過一死的首領，為紀念其隨從的救命之恩，用隨從亦達木的名字命名了無名指。用無名指彈撥敬祝的習俗由此形成。

27、蒙古人的親吻禮

蒙古人在見面和分別的時候有一套問候和祝福語。在親屬之間還有親吻的習慣。晚輩出遠門，或從外地回來，或在新年拜年時，長輩則吻晚輩的前額。年齡很大的男子，去見久別的老母，老母也親他的前額。還有一種是親臉頰。孩子去野外回來或放學回來時，父母則親他的臉頰。這是父母親送給孩子的送別禮和見面禮，也是對孩子的一種祝福。這一習俗至今仍在延續，特別能顯示人世間的親情感。

28、蒙古人的文字

蒙古人最早使用的文字是回鶻式蒙古文。多數學者認為，該文字始創于1204年。之后，陸續出現八思巴、索永布、托忒、斯拉夫蒙古文等幾種文字。還曾用漢文、阿拉伯文、滿文、藏文以及“阿里嘎里”音記錄或標記過蒙古語。其中、回鶻式蒙古文使用時間最長，范圍最廣，這種蒙古文成為蒙古民族文化積累的主要工具。回鶻式蒙古文是中國蒙古族通用的文字，一般稱為“蒙古文”、“老蒙文”或“胡都木”文。回鶻式蒙古文幾經改進與提高，已經成為不叫先進又相當成熟的文字。

29、蒙古人的語言

人類開始有語言的時候，蒙古人也有了自己的語言。在漫長的歷史進程中，隨著蒙古部落與其他部落的融合，也隨著各部落簡本跟語言的相互影響和融合，再隨著這些部落融合成蒙古民族的時候，他們的語言就成為蒙古民族的語言。蒙古語言在形成過程中，曾受到過突厥語、契丹語、女真等語的影響。13世紀初，成吉思汗統一蒙古格部落后，蒙古語從古代蒙古語時代。中世紀蒙古語又經過幾百年的演變，到17世紀后進入近代蒙古語的時代。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族。蒙古語形成、發展的過程漫長、所以，在走向規范化的同時，也存留或出現了地域性方言。

30、蒙古人的那達慕大會

那達幕，以為娛樂或游戲，是蒙古人的群眾性盛大集會。一般由官方舉辦，現今也由民間舉辦的。每次一致數日不等，多在夏秋之交牲畜肥壯季節舉行。起源與古代的敖包祭會。最早記載那達慕活動的《成吉思汗石文》，記述禮物進行射箭比賽的情況。元、明以后，射箭、賽馬、摔跤成為那達慕的固定項目。后來又增加了說書、歌舞、下棋等其他內容。舊時，在那達慕大會期間進行大規模的祭祀活動，喇嘛們焚香點燈，念經誦佛，祈求神靈保佑，祝福草原人畜兩旺，消災免難。夜間，人們在草原上圍著篝火，伴著琴聲，翩翩起舞，放聲歌唱，往往通宵達旦。現在，那達慕不僅是蒙古人最喜歡的節日盛會，也成為政府進行招商引資、文化交流，歡慶豐收的一大平臺。

31、古今敖包

《敖包相會》一歌的廣泛傳唱，讓人們都知道了蒙古族聚居的地區有個叫“敖包”的東西，并且認定它便是蒙古族青年男女約會談戀愛的地方。其實不然。在蒙古族的習俗中敖包是祭祀大地神靈的場所。敖包一般建在地勢較高的，被認為有風水的地方。它不是房屋，也不是祠堂，而是在固定地點堆起的圓形石頭堆。祭祀敖包的習俗，可能與薩滿教的神靈觀有一定的關系。后來，佛教傳入蒙古地區后，祭祀敖包的習俗也被佛教的宇宙觀改造了。其外延不論有什么樣的變化，敖包在蒙古族民眾的心目中始終是神圣的化身。蒙古人在路過敖包時，都要走到敖包上添上幾塊石頭，順時針方向繞上三圈，然后磕頭祈求大地神靈的保佑。

敖包祭祀通常在每年的五月十三日或六月二十四日進行。祭祀敖包時都要進行各種各樣的比賽，以此增添歡樂吉祥的氣氛。

“敖包”是蒙古語音譯，有時還譯為“鄂博”、“腦包”等等。

32、蒙古族的射箭游戲 蒙古人的射箭游戲，分站射和騎射兩種。在古代，射箭是蒙古人狩獵、打仗的主要措施之一。后與賽馬、摔跤一起成為蒙古男子的三大競技項目。弓箭的樣式、重量、長度、拉力等一般不限。站射，一般規定每人九射，分三輪完成，以中靶箭數多少評定名次。騎射，一般在寬四米，長八十五米的溝式跑道上進行。設靶位三個，一、二靶在射手左側，第三靶位在右側。靶位間距約二十五米。裁判一聲令下，射手縱馬奔馳，在奔馳中完成拿弓、抽箭、搭箭、射擊等動作。這一游戲項目，目前已發展成為國際性體育項目之一。

33、蒙古人的賽馬

賽馬是蒙古族古老競技的一種，早在七百多年前就聞名于世。作為那達慕的主要內容，在草原上流行至今。在祭祀、那達慕大會和群運會上已成為不可缺的內容。騎手雖然性別、年齡不拘，但多為選六七歲到十幾歲的兒童參賽。以草原為賽場，賽程通常近則四五十里、遠則八九十里，終點設在會場、為了減輕馬的負荷，備鞍、穿靴的少，只穿華麗的彩衣，頭束彩帶，顯得即輕便又英武。當發令員一聲令下，騎手們立刻揚便策馬，如風馳電掣，競相追趕，先達終點者為優勝。比賽結束后，取得名次的馬匹和騎手排列在主席臺前，由專人朗誦贊馬詩，然后向駿馬身上撒奶酒和鮮奶，授予榮譽稱號，頒發證書和獎品。這項活動現已列為中國少數民族體育運動項目之內。

34、蒙古人的摔跤游戲

蒙古人稱摔跤手為“搏克”，故稱該游戲為、“搏克比賽”。早在十三世紀以前盛行北方草原。每當祭敖包或那達慕盛會開幕時，各地的摔跤手不分遠近云集到那達慕會場上，一展雄風，與對手較量一番，誰要是奪得冠軍，誰就成為草原上的雄鷹。搏克比賽，參加人數一般不限，但須成偶數。觀看搏克比賽的一大看點是入場式。身著搏克專用衣飾（蒙古語稱“昭得格”）的摔跤手們，在激昂的長調歌聲和出場贊詞的相伴下，跳著鷹之舞步、獅之舞步進入場地中央，其景其勢令人振奮。

35、蒙古人的套馬游戲

套馬是蒙古人的傳統游戲項目之一，是一種展示力量與技術的活動。套馬，原是牧民放牧時，從馬群中抓獲馬匹的一種手段。后來演變成一種娛樂形式。每當喜慶佳節，都要進行此項目比賽。比賽騎手分組，各持一長約三米的木桿，頂端系一皮環。先讓一匹烈馬疾馳過去，眾騎手縱馬飛馳追趕，至適當距離時迅速揮桿套馬，以先套住馬頭，并抓獲烈馬者為勝。有的地方也有用繩索套馬的游戲。

36、蒙古人的賽駝游戲

賽駝和賽馬一樣，是蒙古族傳統體育項目之一。但賽駝不像賽馬那樣普遍，只有內蒙古的阿拉善等養駝較多的地方才有。蒙古人像愛馬一樣喜愛駱駝，認為駱駝通人性。駱駝的賽程在10-20公里內進行。一般是8-16歲的成年駱駝才能參賽。參賽駱駝要用漂亮的駝鞍和系在韁繩上的五彩綢緞加以裝飾。運動員入場后，圍著“桑”（熏香）順太陽繞三圈，然后開賽，賽完后給奪冠的駱駝戴上紅花，駝鬢上系上哈達，并用鮮奶涂抹獻祭。祝頌者還要給奪冠的“沙漠之舟”致《頭駝祝詞》。

37、蒙古式摔跤的規則

蒙古族摔跤同其他類型的摔跤有許多不同的特點。蒙古族傳統的摔跤比賽，在早期沒有正式的場地，選一處平坦的地方進行比賽。清代以來，正式比賽要選修場地，鋪以黃土和沙土地面，隆重時還要鋪一層氈子。在正式比賽或表演時，摔跤手要袒胸露臂穿“昭得格”。下衣是肥大的摔跤褲，腳蹬蒙古靴或長統馬靴。頸部套有標志優勝成績的五彩“景嘎”越多，表示優勝次數越多。摔跤手所穿的“昭得格”以及套褲和皮靴上，常綴以象征吉祥和壯觀的金銀飾件。摔跤手在伴唱的摔跤歌聲中，以獅子舞步或鷹舞的姿態跳躍出場，繞場一周，向來賓和主持人合掌致意，摔跤手雙方也以禮相會，然后由裁判員發令，開始比賽。比賽者不分體重大小，不受時間和場地限制，均采用淘汰制，一跤定勝負。勝者歡舞跳躍，敗者則不許再上場。勝負以膝蓋以上任何部位著地者為敗。摔跤技巧有“大招三十六，小招如牛毛”之說。用腳的招數時，腳部不許超過對臀部。獲勝者的前三名為得獎者，按傳統舉行隆重的發獎儀式，優勝者的重獎和極大的榮譽，公認為勇士、力士，受到大家的尊重。

38、蒙古人的長調歌

蒙古族長調歌源遠流長，是一種蒙古族獨有的古老歌唱藝術。在蒙古族地區廣泛流行。曲調優美遼闊、節奏悠長自由、尾音洪亮拖長、音調熱烈奔放。基本上用五聲音節、曲調進行多大跳，有五度、六度、八度乃至超出八度。從內容上看，主要是思念故鄉、父母、心上人，贊揚牧馬、摔跤手、祝酒歌等。歌詞一般由上下兩句組成。歌唱時聲音寬宏飽滿，多顫音及上滑音，情調憂郁深沉。以馬頭琴伴奏為主。蒙古長調民歌2005年被聯合國教科文組織列為世界非物質文化遺產。

39、蒙古族短調民歌

蒙古語稱寶格尼道。漢語譯為短調歌或短歌。主要在內蒙古的西部或東部的農村牧區及半牧區流行。是蒙古族的一種民歌形式。它的內容豐富，曲式結構工整，常用2／

4、3／

4、4／4節拍。有時出現大跳音程，有時在多段式敘事歌曲中重復使用。主要伴奏樂器式四胡等，歌曲抒情動聽。40、蒙古好來寶 漢語意為聯韻。式蒙古族民間獨特的曲藝形式和說唱藝術。它由固定曲調和長調，可由單人、雙人和多人用對唱或自問自答的方式演唱。說唱演員不但能拉會唱，而且有觸景生情，隨編隨唱的本事，民族風格、地方風味很濃。也可以說是一種聯頭韻的口頭即興詩。兩句或四句一節，各句之間第一個音諧韻，也由兼押腹韻，尾韻等，各節之間可聯韻或交叉換韻。篇幅長短不一，短則數句，長則可說唱數日。多在婚禮、節假日和喜慶儀式上演唱。好來寶這種藝術，深受蒙古族人民的喜愛。

41、蒙古人的馬頭琴

馬頭琴是蒙古民族標志性樂器之一。馬頭琴的歷史可以追溯道成吉思汗時代，時稱朝爾。最初的馬頭琴琴箱是用一塊整木刳制而成。后經過加工發展，始將其音像以四塊木板拼成梯形，面蒙馬皮、羊皮（現改為蟒皮、桐木板等），用白馬尾或尼龍絲做琴弦和弓毛。琴頭、音箱鑲有骨雕裝飾品，并將琴頭雕刻成馬頭狀。該樂器適用于獨奏、合奏及蒙古族曲藝烏力格爾的伴奏等。常用的弓法技巧有分弓、連弓、頓弓、快弓、抖弓、跳弓等；指法技巧有顫指、滑音、柔弦、撥弦、彈弦等。馬頭琴的演奏風格因為地區的不同而各異，如目前流行的科爾沁（地名）派等。馬頭琴已被聯合國科教文組織列為人類口頭和非物質文化遺產。

42、蒙古人的呼麥

呼麥，意為喉腔共鳴，是蒙古人特有的聲樂形式。其特點是一個人同時唱出兩個聲部。演唱者運用胸腔“閉氣”的特殊技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出帶有氣泡音的喉腔共鳴，唱出渾厚的低聲部持續長音，在此長音上面唱出清亮透明的高聲部泛音旋律，從而構成極為罕見的復調音樂形式。一般由成年男性在野外演唱，曲目有《阿爾泰頌》、《額布河流水》等，內容多為贊美自然景色，歌唱遼闊的草原，有標題而無歌詞，其音樂風格以短調為主，亦有長調。

43、蒙古族盅碗舞

盅碗舞以女子獨舞為主。據記載鄂爾多斯的盅碗舞繼承了元代或更早一些的舞蹈形式。舞者身著民族盛裝，頭頂盤龍秀云的五只碗，手持雙盅、飄逸而出，哪輕盈身姿，宛如天邊飄過的一抹輕云，溪間蕩起的以簇浪花。舞蹈充分展現了富有濃郁蒙古舞風格的軟手、抖肩、碎步等高難度舞蹈技巧。起初的民間盅碗舞質樸簡單，自娛而歌，即興而舞，沒有嚴格的規律。如今經過老一代舞蹈家的努力不僅使它保留了原有的藝術魅力，而且以更含蓄、典雅的舞姿展現在廣闊的藝術平臺上。

44、蒙古族筷子舞

流行于內蒙古農村牧區的蒙古族傳統舞蹈之一。舞者手持一把筷子在歡快的節奏中，恣肆狂放地舞蹈起來，他手中的筷子上下翻舞，不斷地敲擊著肩、臂、腰、腿等部位，迸發出力韻之美，特別是他以半蹲姿勢急速旋轉回首敲擊地面的嫻熟技巧動作，真是令人目不暇接。如今筷子舞經過專業藝術家門的不斷洗練，打破了男性獨舞的格局，發展成為舞臺上的男女群舞。把單手執筷子，使這一舞蹈更能淋漓盡致得展現出草原牧人剽悍、灑脫、率直的個性。

45、蒙古族安代舞

安代舞是流傳于中國東北蒙古族地區的一種舞蹈形式。起初為鄉村舞，源自內蒙古哲里木盟（今通遼市）庫倫旗。據說，古時有位牧民的女兒患了一種怪病，幾經醫治不見好轉。于是，這位牧人套上牛車，載著患病的女兒四處求醫。當走到庫倫旗時，車子陷入泥中，不能前進。陷入困境的牧人，向前來幫助的人們圍著車子邊歌邊舞，探問其女兒的病情。牧人的女兒，在這歌舞的感召下，走下車子于眾人一起舞了起來。歌舞畢，其女之病開始好轉。安代舞由此產生。起初，安達舞被用于驅除病魔，祈禱求雨等特定需求。后成民間的集體舞蹈形式。再經挖掘、整理，加工提高，如今藝術家們已將其搬上了舞臺。安代舞具有歡快激昂、邊歌邊跳，動作簡便等特點。

46、蒙古手把肉

手把肉是蒙古族傳統的食品之一，其流行區域較廣。通常是選用肥嫩的小口羯羊肉制成。具體做法是：將羯羊宰殺后，剝皮，取出內臟，去掉頭蹄，然后將羊體分割成若干小塊，放入鍋內加上涼水，不加調料、食鹽，煮至八成熟后拿出來食用。食用時，通常用蒙古刀或其他小刀具剔著吃，也可用手拿著吃。因在草原牧場上放牧的羊群，經常吃鮮嫩的野韭菜、野蔥等，其肉味鮮嫩可口。隨著經濟形式的轉型，原來草原腹地才有的蒙古手把肉已經走進了城市，并以綠色食品的特質正在贏得廣大城市人群的歡迎。

47、蒙古烤全羊

烤全羊是蒙古族傳統佳肴，是蒙古族宴席中最味講究，最為高檔的一道名肴。通常用于招待貴賓、重要祭典活動等隆重場合。烤全羊分為供品、宴會、禮品三種，供品用于隆重的祭典活動。做法是將一只整羊烤熟，讓其呈棕紅色，光澤油亮而吱吱作響，之后由廚師將其以蹲臥式放在大盤子里抬上宴席，獻畢烤全羊頌詞后分成若干小塊，供客人食用。隨著旅游業的發展，烤全羊已成為大型宴席上的美味佳肴。

48、蒙古全羊席

蒙古全羊席是蒙古族最古老、最隆重的宴席用品。一般只在盛大宴會、隆重集會、婚禮或接待高貴賓客時使用。它是術斯擺宴最高規格的美肴。全羊席將加工后的整羊放到長方形大木盤中，猶如一只活著的羊，其肉味鮮美，可口之極。使用時，還要舉行一定的儀式，如唱贊美之歌、誦木斯祝詞等。全羊席，作為蒙古族傳統佳肴中的塔頂明珠，會給食用過的每一位賓客留下終生難忘的記憶。

49、蒙古奶茶

奶茶是蒙古人無法離開的飲品。其做法是：將搗碎的磚茶放入注水鍋里煮滾，然后根據自己的需要加入一定量的鮮牛奶，待煮沸后再加適量的食鹽，同時用勺子反復調和而成。奶茶營養價值高、解困解乏，又能促進消化。原來，主要是草原牧區的牧民飲用奶茶，如今除城市市蒙古人外，還有很多其他民族的群眾也喜歡喝奶茶了。為了滿足這種需求，內蒙古的乳品企業也開始研制并以工業化方式生產加工出了一沖即可大的奶茶粉。

50、蒙古酸奶

酸奶是蒙古人的傳統飲料。蒙古酸奶分兩種：一種叫生酵酸奶，另一種叫熟酵酸奶，蒙古語叫法為“愛日格”和“塔日格”。不論是生酵酸奶，還是熟酵酸奶，都有清熱解毒，清暑健胃的作用，尤其是在夏季飲用，清涼可口，給飲用者留下美妙無比的感覺。同時，它又是一種調味品，吃面條時放入適量的酸奶，其味道就會大變。蒙古酸奶營養豐富，也有很大解酒作用。

51、蒙古奶皮子

奶皮子是蒙古族的傳統食品之一，屬于白食系列。奶皮子通常在夏秋兩季制作。廣泛流行于蒙古族聚居區。其做法是：將鮮奶倒入鍋中，用溫火烘煮，待奶子稍微滾起后，用湯勺不斷翻揚，至泛起泡沫，同時在抹上點生奶，鍋中奶沫即成一層厚皮。冷卻到第二天后，一層奶脂凝結于表面，用筷子將其排起，放到通風處晾干而成。奶皮子外皮酥脆呈乳白色，味香微甜，為奶食品中的佳品。

52、蒙古人的奶酒

奶酒是蒙古族傳統的宴席飲品之一。在古代，中原地區的白酒還沒有傳入或沒有大量傳入蒙古地區以前，蒙古人就發明了用牛奶、羊奶或用馬奶釀造出烈性飲料?——酒的方法。釀造奶酒有一套完整的、細致、純天然的工藝流程，能夠保證其產品的天然綠色特質。蒙古人釀造出的奶酒，不僅味香，還帶著淡淡的奶香味，飲用起來使人心曠神怡。這種奶酒一般的牧民家均能自制，常用以招待賓客。

53、蒙古人的馬奶酒

馬奶酒也稱馬奶子、酸馬奶，蒙古語叫法為“車歌”。它是奶酒的一種，蒙古族傳統的飲料之一。這種用馬奶制成的飲料酒精度極低，飲用起來讓人興奮而不使其醉倒。馬奶酒也是蒙醫用來治療諸種疾病的良劑。每年夏季，地處草原腹地的錫林郭勒等都會舉辦馬奶酒節等活動。

54、蒙古八珍

蒙古八珍是蒙古族傳統佳肴與中原菜肴、宮廷菜肴結合的產物。一般用于高級宴席，元代由宮廷專職御用廚師制作。主要由醍醐、野駝蹄、鹿唇、駝峰、天鵝肉、馬奶酒等組成。這種宴席在民間一般看不到，據說元代蒙古大汗舉行宴會時經常將其作為御用膳。如用當今理念審視，這種菜肴既奢侈，又不符合動物保護法則。

55、蒙古人的勒勒車

勒勒車是自遠古以來蒙古族牧民使用的傳統交通工具。一般多以樺木或榆木加工制成、車身重約百余斤。其特點是車輪大，車身小，結構簡單，使用方便，適于草地、雪地、沼澤和沙漠地帶運行。即便于短途拉牛糞、拉水和柴草，又適于長途運輸生活日用品或移牧時搬遷蒙古包。有時一個女牧民可駕馭六七輛，甚至數十輛牛拉勒勒車，一輛接一輛地聯在一起，排成長隊緩緩地運行，顯示了牧區的特有的風情，現在經過改進的勒勒車，使用膠皮鐵輪，組裝軸承，用馬牽拉，車速和載重量都顯著提高。如今，隨著現代化交通工具的普及，蒙古人世代使用的勒勒車，載著曾經的故事和綿延彎曲的記憶，正從蒙古人的生活中漸漸你遠去??????

56、蒙古包計時法

過去蒙古族牧民利用蒙古包上的煙筒孔觀察時間。他們根據從蒙古包上的煙筒孔射進蒙古包內的陽光落下的角度，能夠準確地斷定實時間，據說誤差超過5分鐘。在蒙古包周圍還畫有12個生肖圖，而且方位時固定的，具有一定的含義。如，鼠在蒙古包的北部，并且在鼠的圖像下放著值錢的東西。

57、“成吉思汗”尊號的傳說

關于“成吉思汗”這一尊稱，蒙古族民間流傳著這樣一則傳說：兄弟屬民等全體蒙古人將帖木真推立為可罕之后，在吉祥永駐的勒魯漣河畔的闊野上用上天恩賜的珍寶建造了蒙古式的宮殿，叫帖木真坐上了可罕寶座。自帖木真坐上可罕寶座的那天起，在宮殿東南的一塊巨石上飛落一只從未見過的異鳥。這鳥的翅膀如同彩虹，聲音動聽無比，其形狀也十分美麗。這鳥一連三日飛到巨石上，“成吉思，成吉思”地叫了三聲。于是，眾人意為這是大吉之兆，便為帖木真起了“成吉思汗”的尊號。

第三篇：鄂爾多斯草原旅游區導游詞

游客朋友們，您聽過這樣一首歌嗎？——“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑，揮動鞭兒響四方，百烏齊飛翔……”哦，大家都聽過。好，就讓這優美的歌聲帶您走進遼闊美麗的鄂爾多斯草原。國家3A級旅游區——鄂爾多斯草原旅游區位于杭錦旗旗府悉尼鎮以西12公里處，東距世珍園旅游區70公里，北距夜鳴沙旅游區80公里，在30平方公里的控制范圍內，由100多個蒙古包組成的設計獨特的蒙古包群點綴著美麗的草原，使草原煥發出勃勃生機。該旅游區是以鄂爾多斯草原風光為依托，以鄂爾多斯蒙古族民俗風情展示、表演、體驗為特色的旅游區。現已開發了摔跤、騎馬、射箭等蒙古族傳統活動項目。在餐飲娛樂區、騎馬射箭活動區、敖包祭祀區、蒙古族風情休閑區等地方，可以盡情享受蒙古族民俗文化、餐飲文化、歌舞文化等為您帶來的快樂。

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第四篇：騰格里達來月亮湖沙漠生態探險度假營地導游詞

別是沙海沖浪，是游人進入月亮湖景區所必須嘗試和接受挑戰的項目，也是驚險和極富刺激的項目。在沙海沖浪中，司機以其嫻熟的車技將越野車從一個沙丘頂端沖向另一個沙丘的頂端，在頂端——深谷——頂端那瀚海沙浪的大起大落中讓游人感受疾速升降運動所帶來的那種無法自控的驚險刺激。在飛馳的車里，生命會徹底得到放松，人從心靈深處會感到擁抱大自然的那種快樂和欣慰。這里已成為現代都市人體驗原生態大自然，感悟生命，洗心靜思的心靈休閑勝地。女士們、先生們，在騰格里達來·月亮湖沙漠生態探險旅游度假營地能處處感受到濃郁的阿拉善民族文化。蒙古長調、銀碗美酒，讓游人未飲先酣。走進蒙古包，坐在柔軟的羊毛地毯上，在噴香滾燙的奶茶里放一勺閃亮的奶油，嚼一把炒米或品嘗一塊奶酪，一股暖流會頓時涌遍全身，一路的疲憊便一掃而光。在大漠深處定要品嘗一下各種天然無污染的阿拉善特色佳肴，如大漠鮮湯、沙漠人參（蓯蓉）煲駝肉，草原燒駝掌、駝峰、駝蹄筋，黃燜羊背子、燉干羊肉、烤全羊等二百多道沙漠風味名菜，再喝一盅蓯蓉酒，讀一讀阿拉善的酒文化，聽一聽蒙古歌手演唱的長調……足令您飄然欲仙。〔結束語〕朋友們，月亮湖是脫離城市喧囂而鑲嵌在大漠深處的香格里拉。高品位而獨具特色的騰格里達來·月亮湖沙漠生態探險度假營地正在申報國家5A級旅游區的大道上以劉翔速度迅跑，讓我們共同預祝她順利成功！

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第五篇：巴林草原民俗文化旅游區導游詞

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現牛羊”，這是贊美草原的詩；“美麗的草原我的家，風吹綠草遍地花”，這是贊美草原的歌。從遠古到今天，人們在詩情畫意中盡情地傾訴著對草原的熱愛和眷戀。來到巴林草原，你可以看到嶺際群峰連綿，天高地闊；山下萬泉爭涌，氤氳升騰；林間鹿鳴呦呦，百鳥啁啾。巴林草原，它托起了橫亙天際的一脈大嶺，這就是舉世聞名的大興安嶺。它滋潤在一條蜿蜓流淌的河流中，那就是從大興安嶺最南端山峰中流淌出來的河流——西拉沐淪河。巴林草原是蒙古族的聚居地，草原民俗文化奇異獨特，歷史沉積深厚。在這里，你可以領略到絢麗多彩的民俗風情和世代生活在草原上的蒙古民族彎弓躍馬，縱橫馳騁的精彩表演。在這里，蒙古族服飾、飲食、蒙古包、勒勒車、婚俗、祭敖包、那達慕等，無一不充滿神秘的色彩，具有迷人的魅力和誘惑。巴林草原是生物的寶庫，是花的世界，是鳥的天堂。這里的蒙古族牧民依舊過著依水草遷徙的游牧生活。當然，隨著牧民生活水平的提高和政府的重視，大多數牧民都已定居下來，住上了磚瓦房。但是，每到夏季，牧民還會拉上蒙古包，帶著全家趕著牛羊遷移到水草豐美的地方放牧，到了冬季才回來，正是牧民這種樸素的生態意識才使草原保持了生態平衡。

（一）麻斯塔拉草原旅游區麻斯塔拉草原位于大板鎮東北，303國道北1公里處，距大板鎮9公里，這里有廣闊的草原，優質的草場，旅游區有大小蒙古包，旅游活動有騎馬、騎駱駝、乘勒勒車、觀看那達慕、著蒙古族服裝照相、參加篝火晚會、住蒙古包、伴隨著悠揚的民歌，享用一番濃香的奶茶和鮮美的手把肉、馬奶酒。麻斯塔拉草原最突出的特點是觀賞馬術和賽馬。

（二）巴彥塔拉草原旅游區 巴彥塔拉草原旅游區位于巴林右旗巴彥塔拉蘇木境內，303國道和集通鐵路北1公里處，距大板鎮25公里。“巴彥塔拉”系蒙古語，是“富饒的草原”之意。草原遼闊，一望無際，坦蕩如坻，綠草如茵。可以充分體味到“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的大自然情趣。在觀賞藍天白云下成群牛羊的同時，張弓搭箭，尋找馬背民族的感覺，住進蒙古包，欣賞草原游牧民族的“活的歷史”——悠長的民歌，品嘗別具一格的蒙古地方風味飲食。原黨和國家領導人胡耀邦、李鵬、費孝通等同志視察過巴彥塔拉草原，舊址尚存，為世人矚目。巴彥塔拉草原的特色為典型巴林蒙古人的風俗，如巴林婚禮、服飾、祭敖包、篝火等活動有別于其他地方的風俗習慣，游人可觀賞巴林人婚禮表演，也可來這里舉行草原婚禮。(三)巴林蒙古部落 巴林蒙古部落位于巴林左旗大板鎮8公里處，這里是草原的盛會，有草原那達慕、蒙古族歌舞表演、篝火晚會等；這里有濃郁的民族風情，還有廣闊的草原，優質的草場，你可以騎馬、射箭、放鹿等等，體驗一下傳統的游牧生活。想喝馬奶酒嗎?想吃手把肉嗎?想烤一只蒙古全羊嗎?想享用一番濃香的奶茶嗎?想唱一曲蒙古長調嗎?那就到巴林蒙古部落來。(四)草原湖旅游區草原湖位于幸福之路蘇木境內，距大板鎮、林東鎮45公里，303國道、集通鐵路南2公里。查干勿蘇河和古力古臺河像兩條美麗的彩帶，彎彎曲曲地索繞著查干勿蘇草原，草原湖就像鑲嵌在查干勿蘇草原上的一顆明珠，而草原湖旅游區則坐落于湖兩岸草地上。這里除了草原特色旅游項目外，還可乘坐汽艇、劃船、玩碰碰船、釣魚，也可滑沙、駕馭“沙漠之舟”，開展駝鈴探險游。游人沿著查干勿蘇河觀賞牧歸，探訪牧戶，欣賞擠牛奶、制作奶豆腐，無限情趣，盡在其中。