第一篇：觀《與狼共舞》有感

從人類學角度看《與狼共舞》——文明的沖突與融合李敏201121159

1一、前言

電影《與狼共舞》是影視界的一顆璀璨的明珠，它是美國電影史上第一部配有印第安字幕的西部題材的影片，也是導演凱文·斯科特納的處女作。它在第63屆奧斯卡影評活動中榮獲12項提名，引起世界的矚目。在本片中，凱文·斯科特納大膽采取了幾十年來不被看好的西部題材，他沒有采取傳統西部片慣用的的西方中心價值觀，即老套的白人的個人英雄主義，而是從西部土著人的文化價值觀出發，深入的探討和思考了北美大陸上白人與原著民之間的文化、歷史、種族與和平的復雜主題，從而使本片成為具有強烈人文精神的西部史篇巨著。

影片以替蘇族人翻案為出發點，在前半部分以美國白人軍官鄧巴的身份進入蘇族人的世界，探索馬背文明的奧秘，后半部分主要是在同一個水平面上展示了蘇族人的世界與白人世界，讓觀眾感受不同文明碰撞的精彩瞬間。故事梗概：鄧巴在一次部隊作戰中意外榮立軍功，他自愿申請到西部邊疆駐守，不料歷經艱辛到達駐地后卻發現原駐軍已經撤退，他在獨自堅守陣地的漫長時間里開始了與印第安蘇族人的交往，他傾盡全力幫助蘇族人擊敗兇殘的帕尼族人，捕殺野牛時勇猛的騎術和槍法，救助蘇族人男孩??這些都加快了他本土化的進程，直到后來他與白人姑娘“揮拳而立”喜結連理，徹底放棄白人的生活方式，除了膚色和相貌，成了完完全全的蘇族人，從人類學的角度看就是過度本土化的表現。

二、從社會團結類型看兩種不同社會的結構

在迪爾凱姆的社會團結理論中，為了說明人類社會中人與社會的關系他建立了兩種社會團結類型——即機械團結和有機團結。在美洲生存的蘇族人的社會是一種金字塔形的狩獵采集的小型社會，原始的生產、生活方式及惡劣的生存環境使蘇族人無法做到自給自足并生產大量財富，因此他們的社會分工非常簡單，無法形成建立一個等級森嚴的帝國或國家機器的基礎。這種社會特質也就決定了他們必須在獲取豐富食物來源的小范圍地區活動，這也就是他們誓死與白人及其他印第安人爭奪生活領域的最原始的動機。他們有著強烈一致的集體意識，以巫師——“踢鳥”和酋長為核心的行政與宗教精神領袖主宰著蘇族人的生產和生活，大到部落的食物儲備和保衛領地，小到族人的婚喪嫁娶，無一不顯示了巫師的權威。他們的同質性很高，個體間差異不大，整個社會是協調一致的。正如鄧巴在日記中寫到：“我從未遇到過這么愛笑、對家庭這么投入、對每個人這么熱忱的人們。只有一個詞浮現在腦海里，那就是‘和諧’”。

而反觀被西方文明浸透的白人世界，工業革命快速的提高了生產力，大機器生產和日新月異的科學技術使社會分工越來越細，個人對社會的依賴性非常強，個體的異質性較高，個人主義盛行，也沒有強如蘇族人那樣的集體意識。但在這個發達的有機團結的社會里，為了滿足日益擴大的消費需求，掌握社會資源的白人加大擴張與侵略，搶占土著人的土地與食物來源，屠殺婦孺??那些自詡為“文明社會”的人卻比所謂的野蠻社會作出更殘暴的行為。這讓鄧巴失去了繼續生活在白人世界的信心，尤其是在目睹了白人對待異族的殘暴壓迫手段后，毅然決然的加入了蘇族人的世界。

三、馬背文明與現代文明的沖撞與融合隨著移民向內陸的推進，白人與原住民就資源競爭愈演愈烈，白人把土著居民視為“野蠻人”,對蘇族人的蔑視和敵意由來已久。而最初的原著民面對白人時是以友好、接納的態度的，只是隨著白人的肆無忌憚的擴張及背棄對共同開發原著民的領地的許諾時，他們才感到深深地欺騙感，因此對白人的恐懼與反抗日益加強。

在影片中，身為白人的鄧巴和蘇族人巫師——“踢鳥”都處于一種矛盾、試探的境地，他們既希望盡快了解對方的意圖，又被來自個人所屬文明中對異族的刻板評價所限制，這也就是鄧巴和“踢鳥”首次相遇后互相質疑對方身份卻又不敢貿然發生攻擊行為的原因吧。在影片中，“踢鳥”無意間看見了鄧巴的裸體，又覺得他氣度不凡，便認為他的地位身份高于常人，并萌生了與之談判交流的欲望；而鄧巴從首遇蘇族人的惶恐中冷靜下來后發現對方并不是冷酷無情的野蠻人，最起碼沒有對自己產生傷害，于是想接觸他們的欲望也日益加強。隨著他們的進一步接觸，鄧巴發現蘇族人也非常注重禮儀，他們知道平等交換、樂于接納新事物??在這種互信的基礎上，鄧巴被蘇族人社會中和諧友愛平等的氛圍深深感染。當然也有也有厭惡和不滿，比如蘇族人戰勝異族時任意屠殺投降的士兵、慶祝時毫不顧忌的舉著敵軍首領的頭顱炫耀勝利等，但是鄧巴成功的克制住了自己的主管偏向，即堅持了人類學家做田野調查時的“價值中立”要求。

影片中關于雙方文明融合的情節很多，但有一個情節讓我久久難以忘懷。鄧巴受邀到蘇族人的部落做客，近距離的感受了他們的生產生活方式，特別是大型慶典時那獨特的異族舞蹈，在他頭腦中留下了不可磨滅的印象。所以后來鄧巴一個人在駐地燃起篝火，情不自禁的學習蘇族人的舞蹈時我也不再覺得驚奇了。關于文明的沖突的例子最明顯的就是“帽子事件”，在鄧巴熱枕的幫助讓蘇族人獵殺野牛計劃圓滿完成，他儼然成了部落的大英雄，深得部落首領的信任。但是在慶功宴上，鄧巴卻發現自己在捕殺野牛時丟失的帽子正毫發無損的戴在“風中散發”的頭上，他提出索回的要求后卻被拒絕，使宴會氛圍瞬間繃緊了，差點引起沖突。在鄧巴看來帽子是他的私人物品，丟失后他有權利索回，對方也有義務歸還，這是典型的西方權利——義務式思維模式；而在蘇族人看來，丟失的帽子一旦被他人拾獲就屬于“戰利品”，任何對這種戰利品提出質疑的人都是對他本人的蔑視和挑戰，這是與蘇族人的狩獵生產方式密不可分的。由此可見兩種文明的沖突是基于不同的物質生產條件和生活經驗上的。

四、從田野調查的技術看鄧巴的融入過程

從人類學調查的角度看，鄧巴以非人類學家的身份進入蘇族人的社會時也用到了人類學家做田野調查時慣用的技巧和原則，具體分析如下。首先，接近人民并選取報告人。鄧巴首次接近的蘇族人就是手握大權的蘇族巫師“踢鳥”，這是鄧巴融入蘇族人社會的關鍵人物，沒有巫師的允許和支持，想接近蘇族人簡直是天方夜譚，再加上這位首領友好開明，具有遠見卓識，這是他選取蘇族人的最佳報告人。其次，學習語言。預言是文化的向導，要理解一個社會首先必須學會與之交流，這是與當地人民發展友好、親密的社會關系的第一步。對鄧巴來說，他很辛運的找到了一個會說英語的被收養的白人女孩，同為白人的親切感和互相的吸引使鄧巴迅速的掌握了基本的蘇族語，這無疑為其本土化提供了巨大幫助。第三，參與觀察。當然在影片中不能用這個現代名詞描述鄧巴的融入方式：他慷慨的提供武器幫助蘇族人擊敗來犯的帕尼族人，勇敢熱心的加入獵殺野牛的隊伍中，參與當地人的慶典??最后，材料的記錄。影片中導演花大手筆渲染的就有鄧巴的筆記，這是貫穿影片的一條主線，也是反映鄧巴融入蘇族人社會的最佳鐵證，對于鄧巴而言，他雖然不是專業的人類學家，但卻知道要用日記的方式記錄與蘇族人接觸的點滴，這是后人接觸這個民族的第一手資料，這也就是他冒險回駐地取日記的最大原因吧。

其實影片中最重要的是鄧巴的價值偏向，即保守——中立——對蘇族人的偏向——完全本土化的過程，這個過程正是本影片所要表達的精神本質，但在人類學家的研究領域是斷然不能出現的，否則就違背了人類學家研究的出發點——價值中立。

第二篇：與狼共舞觀后感

《與狼共舞》觀后感

在《與狼共舞》這部片子中，以一個白人約翰鄧巴中尉的經歷為線索來真實的反映出邊疆印第安人的生活，體現出一種與眾不同的平原馬背文化。本片通過感情上的失去而造成的痛苦和創傷來表達那段歷史對人的傷害.進而喚醒人們對那段歷史的反思。那是一段西進的歷史,一段印第安人被屠殺的歷史,也是一段先進文明替代落后文明的歷史.影片沒有否認先進替代落后的事物發展的客觀規律,但是卻從人性良知的角度向我們提出質疑,為印第安人受到的傷害而報不平。結尾，盡現蒼涼之美，風中散發在山谷的迎風吶喊，“與狼共舞，我是風中散發，你能把我當做你的朋友嗎？你能把我當做你永遠的朋友嗎”...在皚皚白雪的山林，崎嶇蜿蜒的小路，與狼共舞和他的妻子-握拳而立騎在馬上，蹣跚艱難的行走，遠處山峰那靈性的狼-我相信那就是兩只白襪仰頭長嘯，最后字幕冷靜的描述了蘇族最后的結局，十三年后他們的家園被毀，野牛群也消失了，最后的蘇族部落和當局簽訂了拘留地協議，馬背文明湮沒于歷史長河中……

印第安人特有的文化是令人嘆為觀止的,他們在近千年與大自然的磨合過程中,形成了特有的與自然相處的方式方法和思想理念,他們沒有先進的機械和高科技,他們更多的是體會自然的法則,順應自然規律,其實以這種方式的生活才是對自然的尊重,才是對人類未來的尊重和愛護.然而白種人的入侵打破了千年的平靜,他們不僅滅絕了印第安人,同時也滅絕了印第安文化,使最后一塊人類和自然祥和共處的凈土在地球上永遠消失了.本片的意義就在于他以一個侵略者的身份,反思了所謂現代文明破壞這種和諧的罪行,又以主人公義無反顧的背叛,來喚起人類的反思------究竟我們在做什么,在我們破壞自然和諧和平衡的時候,真正受害的還是人類自我,無論是在精神上,還是在肉體上........計算機2班

吳劍斌

43號

第三篇：與狼共舞觀后感

與狼共舞觀后感

英語視聽說課上觀看了《與狼共舞》。這部經久不衰的電影多元化的展現了文化、歷史、種族和和平的復雜主題，它是寫實主義風格與浪漫主義情調融為一體的偉大史詩，是世界電影史上一部永垂不朽的西部傳奇。

這部電影講的是美國西部開發的大環境下白人騎士鄧巴和印第安部落來往的故事。開篇鄧巴主動請求到最邊界的地方駐守邊關，在行進的路上可以看到廣闊荒涼而野性大氣的美國西部景色，給整個影片帶來一種氣勢磅礴同時又荒涼寂寥的感覺。等到鄧巴到達駐守基地時他雖然孤獨，但是又遵守軍隊的紀律，嚴格要求自己完成每天的任務。這讓我們看到了身為軍人的鄧巴的執著與嚴謹。同時也為影片接下來他為了蘇族人與白人軍隊對峙買下了伏筆，影片的高潮是最后他與白族人的對峙，讓觀眾忘記他其實也是一個白人軍人。這種人性的抵抗，是對白人對于殖民地人民的一種諷刺。

電影花了大量的筆墨去描述鄧巴和蘇族人從一開始的相互試探直至最后的相互扶持。當兩種不同文化相沖突的時候，主人公鄧巴不是像一般的白人一樣對印第安人有敵意和蔑視，而是試圖去了解并被他們了解。對鄧巴來說，他直面的是傳說中的“野蠻人”，當他發現蘇族人并不是像傳說中的那樣毫無原則地燒殺搶掠時，他試著去接近他們。在眾多蘇族長老中，也不乏樂于學習陌生事物的人，但是即便是雙方都愿意放下自己的主觀價值判斷，試著理解對方，也會產生摩擦。但是最終他們都克服了這些阻礙，融入了對方的生活中。由此看來，文化碰撞并不可怕，地域差別也一直存在，但是只要我們用一顆寬容理解的心去看待別人并善待別人，最終我們還是可以平和的生活在一起的。

影片名字叫做Dance With The Wolves。一方面描述了鄧巴在戍邊的日子的真實狀況，另一方面這是他的蘇維名字。從鄧巴與狼在一起的那段時間，和最后狼在遠處看著鄧巴送往另一個基地，到白人沒有人性的開槍射擊他，不管白人怎么射擊它都不跑。狼的這種行為又一次的諷刺了這些自以為是的白人的殘忍行為。而鄧巴的蘇族名字也是由鄧巴和狼的嬉戲而產生的。因此，狼貫穿了整個電影，為我們展示了人與動物之間的信任與依賴，從側面也反應了有時候人與人之間的信任還不如與動物之間的信任強烈。

影片中主人公鄧巴與女主人公握拳而立的愛情也是令人感動的地方。握拳而立是鄧巴與蘇族人的“翻譯”，但其實她自己也差不多忘記了英語。在他們自然的交往中，鄧巴被握拳而立的堅強勇敢吸引，他們很自然的相愛了。他們的愛情是最原始自然的相互吸引，因此也最能夠打動觀眾的心，引起共鳴。

與狼共舞這部影片之所以成為一部經典，不僅僅是因為它講述了人與人，人與動物，人與自然，文化之間的碰撞，更從畫面上給我們直觀的感受。影片中展示了蘇族人語言服飾部落組織形式以及生活方式，讓已經幾乎消失的這種古老神秘的文化又一次出現在我們面前，仿佛讓我們親身經歷了一次這樣的文化洗禮。同時，這部耗資巨大的西部電影中，不乏有廣闊而野性大氣的美國西部景色，成千上百只瘋狂奔跑的犀牛（以及最后橫尸遍野的犀牛），部落之間的戰爭等等因素。在感悟影片人文魅力的同時也被這壯闊的場景所震撼。好的電影即是如此。

第四篇：與狼共舞觀后感

與狼共舞觀后感

鄧巴回到他的“堡”取日記本時，與他生死與共的馬兒（西斯科）被白人打死了。

鄧巴在被以叛徒的罪名押往海斯要塞時，與他共舞的伴“郎”“兩只白襪”被白人打死了。

或許是這兩位重要伴友的離去已經讓人們感到無比的悲痛，作者，仁慈的給了鄧巴一個比較完美的結局。

當然，三個多小時的影片絕不會僅僅講這些，更多的精彩還在片中。影片描述美國白人軍官鄧巴到西部前線駐守，空無一人時，跟印第安蘇族戰士交上了朋友。后來西進的白人軍隊將他視為叛徒，對他暴力相向。也使鄧巴永遠成了“與狼共舞”。

看了開頭部分，我們不禁會笑，鄧巴的弄巧成拙出現的也太巧了。敵人那么多子彈怎么會沒把他打死呢？哈哈，這里我不由的想到造物弄人。鄧巴寧愿戰死在戰場上也不愿意做一個沒有腿的殘廢。這里反映以他的英雄本色，注定了他不平凡的一生。當然，由受傷—想死—英雄—駐邊—與狼為伴—以蘇為友—融入蘇族—握拳而立—叛徒—受虐—流浪等等可以看出，鄧巴顯然是全片的線索。其重要性可想而知。

然而，我感覺《與狼共舞》這部電影之所以那么有名，主要是他喊出了印第安人的心聲，帶著人們從一個正確的角度去看待印第安土著居民，正確了解美國的西進運動。

首先，我們最先看到的是印第安帕尼族殘忍殺害被鄧巴稱為“很好的人”的農民兼車夫。與此同時，另一個部族蘇族也發現發現鄧巴的存在。蘇族首領“踢鳥”在偷馬兒的時候被赤身的鄧巴嚇得慌忙而逃。或許從那時開始，踢鳥已經在心里和鄧巴交上了朋友。兩個部族的同時出現，無非是起到一個對比的效果，向我們展現兩個普通而又極端的部族生活習性。異曲同工的是，他們的所作所為都是在保衛他們的土地。但是，主人公鄧巴最后融入了蘇族，這或許是作者有心之作，人的視線跟著主人公走，自然會走進蘇族人的日常生活，從而了解認識他們。這是作者高明之處，我理解為，這是作者在為了印第安人而推翻歷史所做的努力。不管怎么說，公道自在人心。

踢鳥心中一直有一個疑問“到底還有多少白人要來？”鄧巴在心里回答“還有很多很多，像星星一樣多”。白人對印第安人的迫害我們不言而喻，多少的紀錄片已經將事實解釋得一清二楚。所以影片對白人荼毒土著人的現象不多提及。然而蘇族對白人的忌憚將一切展現無遺。

話說，每部片里都有愛情，鄧巴（后改為與狼共舞）與握拳而立的巧合式愛情也是吸引人眼球的一個亮點。

美國西進運動成功，必定伴隨印第安人的嚴重損失，一個文明的逝去。

寧靜致遠，看與狼共舞不是看熱鬧，看出的是，你的心境。

莊佳佳

2013年5月18日

第五篇：與狼共舞讀后感

《與狼共舞》讀后感
初一（3）郁菲兒 20 號

本來我對狼就抱有好感，今天讀的一篇文章令我更相信、確定及 肯定了我對狼的態度。一匹名叫黑山的野狼從小被周同（一個男人）收養，周同的老婆 是壞人，黑山聞出來了，但是周同不知道。一次趁周同出差，他老婆 想殺狼滅口，砍傷了黑山的嘴唇，接下來的泥石流淹沒了她，黑山不 計前嫌，奮力救人，受傷的嘴唇上血流不止。很長時間，終于露出她 的頭發，這一幕卻被趕回家的周同看到了，他一看，誤以為黑山咬死 了他妻子，舉起獵槍，“砰”…… 整篇文章結構嚴謹，結尾尤其悲催，黑山死得太冤了，那個女人 太壞了，周同太糊涂了，一切的一切，都掩蓋不了黑山的忠誠。你可能會問我，黑山明知道那女人是壞人，那為什么還要去拼死 相救？這不是好壞不分嗎？那我告訴你，黑山太忠誠。并且周同曾 和它說過，那女人是它的主人，不能傷害她。所以黑山牢記了這話，并把忠誠顯現到了生命的最后一刻。狼，在大多數人眼中，殘忍、狡詐、貪婪。我能承認他們的確有 那么點，但是人類為什么不在給狼下定義之前想想自己呢？人何嘗不 是那樣呢？狼的殺生是難免的并且它們沒有其他工具，當然不可能溫 文爾雅地進食，再說，不殘忍，如何在弱肉強食的叢林中贏得生存的 機會？人表面不殘忍，心里卻比誰都冷酷，不僅馴化動物，還異化動 物，把它們變成自己的奴隸。狡詐，我認為可以視為狼的聰明。狼有 智慧，所以才會狡詐，它們也完全是為了生存，為了贏得生存的權利。多變的策略展現了它們聰慧的頭腦，敏捷的反應。而人呢，似乎把智 慧放在了不正確的道路上，那才叫狡詐，那才叫陰險，那才叫卑鄙的 小人！貪婪，狼其實不貪婪，它們捕獵時有節制，從不過度殺生，適 當而止。人恰恰相反，就很貪婪，吃著碗里的，想著鍋里的，什么都 想要，未了利益，為了財富，沒有止境地獵殺野生動物。以這種素質，人還有臉稱為“人”嗎？