第一篇：漢文學史綱要讀后感

漢文學史綱要讀后感

11漢師一班蔣勤效

漢文學史綱要是魯迅在廈門大學任教中國文學史課程時所編寫的講義。該書，根據爲中國大部分人所公認的中國文學史大的時代斷限三古七段說，著眼于中國文學史的上游上古期，即先秦兩漢時期，同時，又詳盡地敘述了中國文學的起源和雛形，對中國文學的系統化演變作出了深入淺出的評價。該書雖爲講義，但內容豐富，人物紛紜，涉獵廣泛，有著顯著的文學價值和史學價值。

按時間看，該書上至皇帝之前，下達西漢中期，橫亙近三千年，其中共有十章。第一章介紹口頭文學和文字文章的産生，從遠古先民到倉頡所在的黃帝時期，具體時間已不可考證；第二，三，四篇主要介紹詩書老莊及楚辭，老莊中還穿插了墨法家的其他人物，這一系列，從公元前十一世紀，也就是詩經中的一些詩篇出現時算起，其后文學演變的脈酪便逐漸清晰，文化長河的輪廓也漸趨明朗。下至戰國時期，既有儒墨道法等九流十家的百家爭鳴，又有以屈原宋玉爲代表的楚地騷文。春秋戰國可以算是中國歷史上文學的大繁榮時期，國家的動蕩和政權的分裂促進了士子們的覺醒，自然也造就了文學的新生。第五章主要講以李斯爲主的秦代文學，李斯其人處于戰國末期至秦朝中期。秦朝重嚴刑峻法，輕禮樂教化，做出了焚書坑儒等一系列的阻礙文化進步的事，是中國文學的空前浩劫。所以中國文學在這一階段總體是趨向萎縮的。李斯雖爲法家，然文筆超俗，想象瑰麗，諫逐客書便是其杰作之一。可以說，秦之文章，惟李斯一人而已。在其之后的六至十章，主要針對漢朝文學的發展，或者更爲準確地說，是由劉邦建漢至武帝時期，即漢初至西漢中期。在這一時期內，起初由于秦末的農民起義，群雄割據和楚漢爭雄導致田地荒蕪，生産凋敝，爲了恢復生産，使民以休養生息，所以采用道家的黃老無爲學說，之后漢武帝一方面爲了變法圖強，另一方面也是出于強化中央集權的需要，故此采用董仲舒的新儒學主張。盡管中央如此，但是漢王朝所屬的分封各地方卻呈現出不同的風貌：楚地好詩書，吳國多縱橫游說之士，梁地多易者，淮南王好方術丹學，河間獻王專事古文秦漢舊書。漢初相對自由開放的學術氛圍有力地促進了文學的進一步繁榮。在這種開朗的大環境下一種嶄新的文學形式逐步登上了歷史的舞臺，它就是漢賦。漢賦一經誕生就以強勁的勢頭席卷了中國文壇。隨即，伴隨著司馬相如，賈誼，枚乘等諸多大家的出現，漢賦這一文學體裁由新生走向成熟。它的出現，標志著中國文學的轉型，奠定了漢王朝乃至后世的習作規范與文化基調。

其后，我根據文學的流派和體裁作爲劃分該書的準繩。若如此，在這十篇文章中便展露出以下幾種并列關系與狀態：

一，詩經楚辭：各領風騷數百年。

詩經的出現可以追溯到公元前十一世紀，其最初的句式與文辭十分間單，以彈歌爲例：斷竹續竹飛土逐肉。該詩忠實地再現了遠古人民狩獵時的生活圖景，用句間練，淳樸自然現實而又有血有肉，還原了那時生活勞作的原貌。而其后，詩歌被不斷地豐富發展，這極大地鼓舞了詩歌創作集體的創作熱情，導致了詩歌作品的大量井噴，于是，人們以音律和主題爲依據對樂詩進行特性化劃分從而産生風雅頌的區別，同時，又按照所處地域總結出了國別體的差異，最后又加之孔丘等人的整理，呈現在世人面前的就大致是我們大家今天所看到的詩經了。孔子有言：“不學詩，無以言。”，由此可見詩在當時的主流地位。的確，詩經中的作品最初是出于典禮諷諫和娛樂的目的，是周王朝禮樂文化的重要組成部分和主要表現形式，是實行教化和維護以等級制爲核心的奴隸制度的有效工具。之后便被廣泛地運用于各諸侯國之間，活躍于祭祀朝覲宴飲等諸多重要和高級場合，在當時的政治外交領域發揮了極爲重要的功用。因此，詩便成爲了春秋戰國時期的主流官方文學，煊赫一時。而以離騷爲代表的楚辭，深受詩體文化的影響，來源于楚地的方言和當地特有的“信巫鬼，重淫祀”的習俗，兼有戰國辭令的烙印，有縱橫家遺風。諸多的外在因素賦予了楚辭豐富的幻想和別具一格的浪

漫主義情調，任情而又咨肆汪洋。可是由于語言和風俗的制約，致使楚辭很難走出被束縛的楚文化圈。但是，在人們對屈原高尚人格和偉大理想的緬懷，對楚國原可與秦逐鹿中原卻最終折戟沈沙的不幸命運的喟嘆，以及項羽稱雄致使楚文化復興并走向全國等諸多因素的共同作用下楚辭從地方走進了中央，大力地沖擊了詩歌在文學領域的統治地位，以至于流入漢宮之中，正式頂替詩歌，從蜷縮于一隅的非主流小衆文學華麗轉身爲新一代的官方主旋律文學。如劉邦的“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！”和“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何？雖有矰繳，尚安所施？”，前者爲楚辭，后者爲楚聲。

二，諸子百家：妳方唱罷我登場。

周王朝奉行禮樂制度，實際上是以奴隸制爲經濟基礎的分封制，奴隸社會等級制度便是其的合法內核和統治基礎，也是儒家思想的源流。然而，以周靈王東遷洛邑爲分界點，西周更疊爲東周，揭開了中國歷史上波瀾壯闊的時期春秋戰國的大幕。此時，周王朝已然喪失了事實上的統治地位，以禮樂文化爲其僞裝外衣的奴隸社會等級制度已難以維系，貴族權利的衰微使得知識難以如往常一洋被社會上層所單獨壟斷。私學的興起顯而易見的影響是學術的下移，這也促進了士人階級的覺醒。他們爲了自己的信仰或利益，競相提出自己的政論和主張，并游說諸侯以求重用，是爲百家爭鳴。文化的繁榮必然促進文學的進步，諸子散文便在學術自由的溫房里漸漸成長。各類學說在競爭的大環境下不但沒有消亡，反而促進了各自的改良與再生長，隨著內部揚起的不斷進行，思想更加精辟，語言更加精煉。起初，各諸侯國往往采取不同學說以治國，之后在優勝劣汰弱肉強食的叢林法則作用下，各類與當時時局不相這應的學說逐漸沒落，儒莫道法四家最終成爲當時的顯學。其后，秦始皇統一了六國，以法制爲中心展開統治，李斯便是法家的集大成者，其人嚴刑峻法的法家刑名學說，一方面直接幫助秦國統一了天下，另一方面又間接促使秦朝失去了天下。漢初，由于常年的戰亂，正常的生産生活秩序遭到了極大的破壞，所以道家的黃老學說成爲統治階級的首選，其寬宥無爲，莫擾民而給以生息的主張有助于社會秩序的重建與經濟的復蘇，它的直接理論來源是道德經與南華經。經過了文景之治的中興，生産力的以迅速提高，社會經濟水平扶搖直上，武帝欲借助董仲舒糅合道家法家陰陽家的學說而成的新儒學以加強中央的權威，是爲春秋大一統，這爲封建社會的獨裁統治披上了神圣的外衣，君權神授這一傳統綿延了千年，開后世之先河，成爲奴役中國人民近兩千年的精神枷瑣。從百家爭鳴，百花齊放到焚書坑儒的襟若寒蟬，再到廢黜百家獨尊儒術的文化軟暴力，在這一階段內，各家學說輪番上陣，各派著作如雨后春筍，這一時期的諸子散文是時代的瑰寶，處處閃耀著智慧的光芒，回蕩著先賢的聲音。

三，中央與地方：龍生九子，九子各不同

書中的第八章藩國之文術詳細的介紹了漢初各藩國別具一格的文化發展狀況，它們走上了與中央官方文學完全不同的發展道路。書中關于這一時期的論述史論結合，饒有趣味。沒有同官方儒學視角史書一洋，歪曲抹殺這些小衆文化的價值并定義它們爲旁門左道，這體現學術平等，思想自由的五四時代精神，是經典與時尚的統一。在這里，有楚地余韻悠長的詩，有吳國犀利深刻的縱橫家辭令文章，有梁員神鬼莫測的卜易和語出驚人的辯智，還有河間儒家先哲的古文秦漢舊書??但是，其中最引人矚目的則是淮南王的神仙方術，夸父逐日，女媧補天，后羿射日，嫦娥奔月等瑰麗的神話臆想與雜采衆家的道學新說交相輝映，思想乘風欲飛，文采如土壤般沈淀，與其他諸家形成了對漢庭中央文學的有力補充，極大地豐富了中國文學，拓展了中國文化的廣度和深度。

四，漢賦演進：長江后浪推前浪

如果說詩是周朝文學發展的紀念碑，楚辭是吳越楚三國文化的遺璞，諸子散文是戰國硝煙中的烽火，那麼，漢王朝留在中國文學史上如同絲綢之路一般宏大的杰作就是漢賦了。文

壇在經歷了秦朝和漢初的沈寂之后，等到了西漢文景時期作家群體再度生成，并且隨著時間的推移生生不已。漢賦有騷體賦，漢大賦和抒情小賦的區別，漢賦的創作，最早可上溯到賈誼，吊屈原賦鵩鳥賦尤爲著名。其后到了漢武帝時期，出現了漢賦之集大成者 司馬相如,他不僅是大賦名家，亦是騷體賦高手，如大人賦，以騷體形式而用大賦手法，造語生動而意存諷諫。小賦卻又情辭懇切，語短意長，一如長門賦，將陳阿嬌失寵后的那種卑微屈辱而又夢寐望幸的哀怨心情刻畫地深細入微，感人至深。還有子虛賦上林賦等著作，無不是影響深遠而又令人耳目一新。除他以外，還有許多寫賦高手活躍在文壇上，其中以梁園文學群體最爲集中，即梁孝王，枚乘，莊忌，鄒陽，公孫詭，羊勝等人，他們共同形成了梁園的彬彬之盛。其后又有寫四大賦的揚雄，作出現存漢代最早以遇與不遇爲主題的的設辭類作品答客難的東方朔，西漢文壇創作最豐的枚臯，以洞簫賦開漢詠物賦先河的王褒，還有東漢的班固張衡等人，他們是這一時代賦界之翹楚，集體推動了漢朝的大賦創作走向一個新的高度，漢代文學在價值取向，審美風尚，文體樣式等方面給后世留下了典范。

通觀魯迅了《漢文學史綱要》，我最喜歡第一章《由文字至文章》，這一章對字和文章的產生做了深入的考據和分析，對漢字的起源的評述尤為精彩，內容深刻，語言優美，我的解釋如下：“在遠古時期，人們主要由語言來表情達意，在這一時期的初始階段，人們的發音往往只是一兩個字例如“啊”的生活化口語，加之咨肆汪洋的肢體動作。爾后隨著人類感情的不斷變化豐富，語言也逐漸飽滿，由單個音節發展為長句，在經歷了長期的格律化和音律化變遷之后，逐漸演變為規整的言辭進而甚至于有詞有韻的歌詠，又與遠古人類崇拜自然崇敬天神的遠古宗教意識相契合，將歌詠，舞蹈，神學世界觀融為一體，則形成了中國古代文化的巫覡文化，如呂不韋所言“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”，瑰麗而又壯闊，莊嚴的樂曲中澎湃著遠古野性的魅力。這種口頭文學是民眾情感的集中表達，洋溢著遠古人民對征服自然的渴望，他是中國民間文學的雛形，也是中國綿延幾千年的作家文學的發源地，這種奔放自信的文化傳統，為后世的文學創作培育了廣闊的沃土。高昂的創作熱情促進了作品的產生，詩人抒情感物的歌吟借口耳相傳。然而單憑語音，信息難以保全，文化難以傳承，于是在古人結繩而治的嘗試之后，勞動人民以身邊的事情，物品為藍本，開創了中國文字的先河。又由于單個文字的表意功能較弱，于是便將文字連接來組成有意義的長句，則形成了文章，是為中國文人群體發展壯大的重要助力。這段話充分地肯定了文字在中國歷史上的傳承的作用，從中也可以看出文學的本質屬性，即由人類通過長期的生産生活創造的用于表情達意的一種藝術性工具，這一活動的活動主體是人，而它的受體和受益者也是人，這是對人的重要性的極高肯定，而且作者沒有忽視口頭文學或者民間文學的重要地位，實際是對草根文學的創作主體------最廣大的勞動人民的尊重和認可，不把文學束縛在為帝王將相作傳的作家群體當中，一方面是還文學一個本來面目，另一方面也體現了人民群眾是一切材富的創造者，肯定了人的作用和尊嚴，有濃厚的無産階級風格。

其次，魯迅這部作品的另一大特點就是顛覆了儒家傳統的視角。魯迅所處的時代正是新舊制度，新舊思想交鋒，五四精神狂飆突進的時期，中國正處于半殖民地半封建的社會，中國與外國列強的民族矛盾，中國民眾與封建舊勢力的階級矛盾異常尖銳。然而在這個日新月異的時代，舊階級仍舊打起尊孔復古的大旗，舊勢力，舊文化，舊文學妄圖要死灰復燃，在以往文學的研究與創作當中，儒學學說是占統治地位的，其目的就是維護封建禮教從而捍衛封建統治的正當性和合法性。盡管經歷了辛亥革命與五四運動的改變與洗禮，神州大六還是沈寂在儒家文學的夜幕下。然而，魯迅在此時矗立在了這一惡潮的對立面，毅然與當時陳舊，腐化的舊文化分道揚鑣。魯迅對歷史的事實，重新一一分析做了審查，此書雖然是綱要，卻閃爍著與舊文化抉裂的光芒，在他的引領作用下，中國文學史的研究翻開了嶄新的一頁，但是，魯迅在反孔逆流中也存在矩枉過正的過激之處，在他的漢文學史剛要中，孔子，孟子，荀子。。董仲舒的著作所占比例幾近為零，在談詩經時也沒有提到孔子的作用，我覺得他在對待儒家文學上犯了了全盤否定的歷史虛無主義的錯誤，過于輕視儒學在中國文學史的作用，這是不可取得，也是不公平的。一方面夸大了儒學的罪惡和局限性，另一方面也抹殺了儒學文化功績和歷史地位，如孔子的《詩》《書》，孟子，荀子的諸子散文都被蠻橫粗暴地漠視了，這些雖是出局限，為片面否定的風潮所影響，出于破舊立新的時代需要，卻也難以修正魯迅某一定程度上的狹隘與左傾激進。

一言以蔽之，漢文學史綱要的絕大部分是客觀與公正的，它象征著歷史的激變。一方面，它終結了專制儒家文化的時代，另一方面，它又開辟了學術自由的文化新世紀。它如魯迅一樣，是舊時代的掘墓者，又是新紀元的引路人。

第二篇：漢文學史綱要讀后感

一：魯迅先舉許慎之言：“倉頡以象形之書為文，形聲相益則為字，著於屬帛則為書”，道文字之由來，又說文字盛極于巫史（即巫以記神事，更進，則以史記事），從而產生了文章，即文學，所以我認為，文學始於先民記事，漢文學史綱要讀后感。

初始的文章，與語言稍有異處，文章具備藻韻從而便於傳誦。晉宋以來文筆之辨又甚峻，韻律成為文與筆的本質區別。文學的演變是一個漸進的過程，雖有曲折，但文學的發展始終沒有中斷。

二：魯迅舉王充之言“尚者，上也。上所為，下所書也。”即《尚書》是記錄上位者言行舉止以及政策決斷的文本。孔子整理《尚書》，斷遠取近，定為世法者百二十篇，以二百篇為《尚書》，十八篇為《中候》，去三千一百二十篇。《尚書》多為訓下與告上之詞，奇聞質樸，亦詰屈難讀，又用藻韻加以修飾，便於後人學習。《尚書》所藏眾多，其中特點有三：“《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。”這三個特點都是因為各自的歷史條件不同而出現的。魯迅認為孔子所修訂的《尚書》多處偽造，辭義蕪鄙，不足以取信於世，他舉了偽造《舜典》，宋吳域等人的質疑為例，貶斥《古文尚書》皆為後儒偽作，蒙蔽世人。

魯迅認為《詩經》起於記事，自商朝到周朝，詩乃園備，存於今者三百五篇，稱為《詩經》。雖然遭受到秦火之劫，但由於《詩經》多為人所傳頌，故而大多得以保存。孔子修編《詩經》，古者《詩經》三千餘篇，及至孔子，去其重，取其可施於禮義。有人說孔子刪詩，魯迅取朱熹之言，認為夫子未曾刪詩，只是刊定而已。

詩有六義：風雅頌 賦比興。風雅頌說的是其性質，賦比興說的是其體制。風者，多為情詩；雅者，宮廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌。賦者直抒其意；比者借物言志；興者托物興辭也。

詩有詩序，鄭玄以為大序是由子夏所作，小序則是由子夏與毛公合作。但韓愈等人則認為，子夏不作序，毛氏《詩序》亦不可信，所以作詩本意遂難通曉。魯迅尤其批判毛氏之序。

詩三百篇皆出於北方，而以黃河為中心，“其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。”魯迅尤其批判後儒即孔子所謂“思無邪”和“詩教”說。認為其曲解了詩經之本意。

三：老莊。顯學三家：道，儒，墨。道家的老子與莊子奉行無為之說，是道家的典型代表。然而魯迅對其觀點卻持否定態度，他認為老子之言亦不純一，戒多言而時有憤詞，尚無為而乃欲治天下，其無為者，以欲“無不為”也。

儒墨與道德比較：儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。道家難以治世亂，儒家孔子修六經，墨家崇兼愛。然儒者崇實，墨家尚質，所以《論語》《墨子》，文章皆無華麗的辭藻，致力於表情達意。然而道家的文章，文辭華麗，大多是寓言故事，沒有實質性內容。

四：戰國時期，出現了屈原以及宋玉等詩人，屈原是中國歷史上第一位詩人，魯迅對其推崇備至，屈原一生信奉儒家思想，有著高尚的人格，奉行“修，齊，治，平”的美政思想，“苦政精神”，“祖國觀”，“求索觀”，“節操觀”。其所著楚辭之《離騷》，是一篇政治抒情詩，表現了詩人崇高的政治理想和為祖國獻身的大精神，以及堅守節操，九死不悔的鬥爭精神，讀后感《漢文學史綱要讀后感》。這篇文章，也表現出很大的創造性，其形式借鑒和吸收了楚國民歌並融合了中原新體散文的筆法，打破詩經以來的四言形式，擴大了結構，增強了藝術表現力以及詩句的節奏美和音樂美。

之後的宋玉，無疑遜色許多，但有一點，他的《九辯》，開創了中國文學史上影響深遠的“悲秋”主題。魯迅評價他說：“《九辯》雖馳神逞想，不如《離騷》，而淒怨之情實為獨絕。”

楚辭具有明顯的浪漫主義色彩，與詩經共同構成了中國詩歌史的源頭，是南楚文化特殊的美學特質與屈原不同尋常的政治經歷和卓異的個人品質相結合所形成的獨特文學樣式。其繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣，《離騷》與《詩》之異，在於形式藻采之間，“時與俗異，故聲調不同。”楚辭源自南方，詩經起於北方，本質之區別也。《楚辭》相較於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。魯迅贊其“逸響偉辭，卓絕一世”。

五：李斯師從荀子，學習帝王之術，後入秦為呂不韋的舍人，他雖然出自儒家，卻不從儒者之道，尊崇法家思想，後因宦官趙高謀反，被殺。李斯也是一個文學家，創造了篆書，隸書，統一了秦國文字，在歷史上影響頗深。法家大多不善文采，只有李斯的奏摺，尚有華麗的辭藻，魯迅對其《諫逐客書》也是推崇不已。

六：漢宮之楚聲：楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，劉邦即位，其風傳入宮中。魯迅對楚聲讚賞有加，楚人亡秦之誓，高祖還鄉之歌。楚聲便是來源於此。漢朝對楚聲十分重視，宮中設一百二十人為常員，專門演奏楚聲。其詞意淺露，纏綿流麗，實為獨絕。

七：賈誼也是一名偉大的愛國文士，著《新語》，言秦所以失天下及古今成敗，深受高帝好評，文帝之時卻不受重用，著《至言》，激烈的要求改革，想要為國出力，但終究不受大用，所說的話也大多流失，只有《至言》被收錄於《漢書》本傳。文帝守靜，故賈誼所議，皆不見用，為梁王博，抑鬱而終。

鼂錯在景帝時期頗受重用，大力推行自己的主張，然而卻操之過急，招來叛亂，最終被斬於東市；又一向以嚴刑著稱，所以遭到“為人峭直刻深”的誹謗，下場頗為淒慘。所以魯迅說，易地而處，所遇之主不同，則其晚節末路，蓋未可知也。

八：藩國之文術：高祖時，漢朝推行郡國並行制，其楚，吳，梁，淮南，河間五王，非常善於文學創作。魯迅在這篇文章當中，介紹了各個諸侯王以及他們的謀士的藝術成就，所著詩書和對後世的影響。

九：漢武帝崇尚儒術，即位後推行“罷黜百家，獨尊儒術”之說，設置“五經”博士，選取董仲舒等一大批儒學家參政，這對先前的文學造成了很大影響，魯迅對之十分不喜，如使人為《離騷》作傳，完全是自造，背離了作者本意。

這個時期，湧現出一大批的文士，多為儒者，言辭也多有狹隘之處。

同樣，這個時期也湧現出許多小說家，如洛陽人虞初，作《周說》九百四十三篇。又如《心術》二十五篇，《封神方說》十八篇，不知何人所作，到今天也都流失了。

十：司馬相如與司馬遷：漢武帝時的文人，司馬相如作賦為最，司馬遷作文為最。然而一個一生寂寥，一個慘遭酷刑。魯迅認為，這都是因為他們的桀驁，為上位者所不喜造成的，但也正因如此，促就了他們非凡的藝術成就。

司馬相如作《子虛賦》從而為武帝所賞識，他所作的賦，體式新穎，益以偉奇之意，飾以綺麗之詞，句之短長，亦不拘成法，與當時甚不同。明代王世貞評價他的《子虛賦》.《上林賦》時說：“材極富，辭極麗，運筆極古雅，精神極流動。”

司馬遷因諫釋李陵而獲罪，遭受宮刑，然而他並沒有消沉，而是發憤著書，任中書令期間，據《左傳》，《國語》；采《世本》，《戰國策》；述《楚漢春秋》；終成《史記》一百三十篇。“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”司馬遷的大智，鑄就了被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無韻之離騷。”的《史記》，我國的第一部紀傳體通史。

魯迅所著這篇《漢文學史綱要》，實際上是一部文學史，在這十篇短文當中，魯迅從不同的角度談到了他對中國古代文學各種問題的看法，讀完全書，使我受益良多，從而對中國文學史也有了更深刻的瞭解。

第三篇：東方文學史讀后感

《簡明東方文學史》讀后感（馬翔宇）

在過去幾千年的文明史上，全世界各個民族在不同的地域和不同的時間內，各自創造出水平不一，內容懸殊的文化，而文學則是表現這些不同文化的標志之一。東方是世界聞名的發源地，同時也是世界文學的發源地之一，在西方文學盛行的今日，我們應看到，除了西方文學之外，還有東方文學這朵奇葩在燦爛的開放。想要了解東方文學，我們應從以下三個方面來分析：

一是東方文學發展的歷史。東方文學的發展史是一個由簡至繁的過程，共有三個時期。在東方文學中最早出現的是古代文學，由史詩文學以及與宗教相關的文學組成，他們產生于 西亞北非和印度。史詩文學的代表有古巴比倫的 《吉爾伽美什》，波斯的《阿維斯塔》印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》，在這之中，印度的兩大史詩相較于前者的表現形式更加多樣，寫作技巧加深，寫作手法增多，對人物的描繪更加豐滿細膩，使其產生了鮮明的性格，另外其故事宏大，場景繁多，所以成為史詩文學的典范。在宗教文學方面，埃及的《亡靈書》以色列的《舊約圣經》與印度的《梨俱吠陀》較為人們所知，其中《舊約圣經》的詩歌部分文學價值和水平都達到了相當的水平。從總體上來看，東方的古代文學多是由詩歌組成的，并以反映歷史和描寫神話為主，當然這其中也適當的結合了民歌，社會風俗，規范禮儀等內容，從而形成了內容豐富的文學作品。

東方文學的中古時期是其發展的高峰，在此階段中大量的名篇佳作相繼問世，各民族的文學作品全面發展異彩紛呈，這表明了東方文學體系的日臻完善。中古文學的成就主要體現在三大方面，一是詩歌的成熟，一是寓言故事的完善，還有是人物傳記以及各種劇本小說的出現。印度是第一個發展中古文學的國家，《五卷書》是一件代表作品，其后出現的伽梨陀娑則是東方文學史上第一位具有世界意義并有據可考的著名作家。伽梨陀娑的《沙恭達羅》，《優哩婆濕》，是世界文學史上的兩個著名劇作，他的抒情長詩《云使》也是一篇杰出的作品，伽梨陀娑的成功之處在于，其將人物的形象描繪的飽滿生動，把情節刻畫的細膩精致，所以他的作品就成為了千古名篇。繼伽梨陀娑之后，在波斯文化中寓言文學發展到了新的高峰，其代表有穆格發的《卡里來與笛木乃》及世界名著《一千零一夜》。《一千零一夜》是阿拉伯文學史上最優秀的民族故事集，具有濃郁的浪漫色彩和非凡的想象力，是具有世界意義的作品。其后在波斯文學發展過程中先后產生了五位杰出的詩人，菲爾多西創作了詩歌《王書》，海亞姆創作了四行詩，內扎米創作了《五卷詩》，薩迪創作了《薔薇園》和《果園》，哈菲茲則寫下了很多的抒情詩。值得注意的是，這五位杰出的詩人把詩歌的創作提升到了一個全新的高度，他們均在世界上享有相當的聲譽，其中海亞姆與哈菲茲最為著名，海亞姆的四行詩是詩中的珍品，其風格凝重深邃，含蓄深沉，使人讀來回味無窮，例如他將宇宙人生比作謎題說道： 我們來去匆匆的宇宙，上不見淵源，下不見盡頭。沒有人能解釋清楚，我們來自何方，向何方走？

這千古大謎你我都茫然不懂，這謎樣的天書你我都解讀不通，如今，你我在幕中交談，大幕一落，你我都無影無蹤。

除了詩歌在中古時期高度發展外，東亞及東南亞的小說及人物傳記也相繼產生。由日本作家紫式部所著的《源氏物語》一書是“王朝物語”文學中最為杰出的作品，同時也被公認為世界上最早的長篇散文體小說，繼源氏物語之后的名作是《平家物語》，其對后來的物語文學產生了很大影響。日本地區除卻產生并發展了物語文學外，還出現了一些著名的詩人和劇作家，代表人物有井原西鶴，近松以及松尾芭蕉，其中松尾芭蕉的文學成就是較高的，他以寫作“俳諧”而聞名，被譽為“俳圣”，他的詩句短小精練，手法多樣，富有真情實感，十分的扣人心弦，例如他對自然的描寫：這一片寂靜呵，透入巖石里的——蟬聲！在日本文學全面發展的同時，朝鮮及東南亞的文學也先后起步，人物傳記是這些文學的代表。在朝鮮產生了著名的《春香傳》，在馬來西亞產生了《抗杜亞傳》，在越南則有《金云翹傳》。在東方文學的中古階段，出主流形勢的作品外，還有一些其他類型的作品，例如宗教文學的代表《古蘭經》，以及緬甸的佛教文學等。在近現代東方文學中，較為著名的是日本文學和印度文學。日本的自然主義文學標志了日本近代文學的開端，其代表人物是島崎藤村。在此之后，日本產生了一位杰出的文學作家，夏目漱石。夏目漱石的每一部作品幾乎都成為現代文學的典范，他的作品對時代進行了思索和深刻的批判，因而起到了啟迪人生的作用，同時他對社會和人生嚴肅的思索與探求，以及在藝術形式上的創新，也確保了他作品的生命力。夏目漱石的代表作有《我是貓》，《后來的事》及《心》等，其中《我是貓》是作者的成名作，文章中作者以一只貓的視角，觀察并剖析了當時的社會，以一種夸張和漫畫化的手法描繪了不同的人物，揭露了社會的種種現象，作品的語言風趣，構思新奇，并且具有相當的深度，從而使作者具備了獨樹一幟的文學風格。泰戈爾作為印度近代文學的代表在世界上可謂是家喻戶曉的，他的代表作有《吉檀迦利》《園丁集》《飛鳥集》等。

二是東方文學發展的成就。

印度，日本以及波斯伊斯蘭的文學作品作為東方文學的代表，在最近幾個世紀里逐步向西方傳播，其中印度的史詩文學以及部分故事集，伊朗波斯文學的詩歌都對西方文學創作產生了一定的影響。一些西方的劇作家根據印度的史詩，故事集和詩集尋找到了許多靈感，歌德的戲劇《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭達羅》，席勒則評價說：“在古代希臘竟沒有一部詩能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達羅》相比于萬一。”同樣西方的許多詩人也從伊朗波斯或伊斯蘭的詩歌中汲取了豐富的營養，德國詩人歌德甚至這樣評價伊朗詩人哈菲茲說：“哈菲茲啊，除非喪失了理智，我才會把自己與你相提并論，你是一艘鼓滿風帆劈風斬浪的大船，而我則不過是海浪上下顛簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》則更是風靡世界。日本的《源氏物語》對于世界長篇小說的發展具有深遠的意義，近代以來，一些先進的理念與思想，也正是通過日本作家的書籍，對我國及其他一些國家產生了較大的影響。近代東方的諾貝爾文學獎獲得者泰戈爾，川端康成和馬哈福茲分別來自印度，日本和埃及，由此可見其文學的世界水平以及影響力

三是東方文學帶給我們文學創作的啟示。

在讀了這部書后，我們可以得知，好的文學作品都具有如下一些共同的特性。一是作品的思想內容深刻，二是具有一定的超前性與長遠性，三是具有社會性并能夠反映現實生活，四是具有真情實感，五是作品具有一定歷史性及批判性，六是作品細膩對人物刻畫生動飽滿，最后是寫作手法的豐富多樣性，這些好作品所具有的特性可以為我們的寫作提供一個參照。除此之外，我們還可以從中發現，文學具有相互借鑒的性質，例如，印度五卷書中的有關猴子以及有關鴿子的兩則寓言故事，在向內傳播時，被佛教的典籍所吸收，在佛教的《百喻經》中，我們可以看到這兩個故事，在對外方面，當這兩個故事流傳到伊朗時，又被穆格發借鑒到故事集《卡里來與笛木乃》中，又比如東南亞的文學作品，許多都是印度兩大史詩的再加工，在原有的文字基礎上，加以本民族的需要而產生。同樣越南朝鮮及日本的文學在很大程度上也從中國傳統文學中汲取了部分精華，像越南的名著《金云翹傳》就是從中國移植的再加工作品，這些例子啟示我們，文學創作中適當的借鑒有時可以使作品更加的優秀完美。最后，我們可以從書中發現，東方文明的歷時悠久，文學的發展過程漫長，在其發展的各個時段特征都十分的明顯，正是由于這一豐厚的文化根基，東方文學才會種類豐富，百花齊放，百家爭鳴，這就給我們啟示，文學的創作不能急躁，一定要在有積累有準備的情況下再進行創作。

在當今這一多極化的世界，各民族的文化均以各種形式慢慢的呈現在世人面前，文學作為這其中的一種形式也必然會受到越來越多的人的關注。東方文學有其長久輝煌而強大的文明作為基礎，并在此基礎上生成了一條強有力的紐帶，這一紐帶已將東方文學與世界文學緊密相連，猶如一株繁茂的菩提，深深地扎根在世界文學的土壤上，生長起豐茂的枝葉，向世人展示著其強大的生命力與無限的創造力。

第四篇：漢紀讀后感

漢紀讀后感楊曄《資治通鑒》簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，約300多萬字。另有《考異》、《目錄》各三十卷。歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

司馬光書名的由來，就是宋神宗認為該書“鑒于往事,有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見,《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識增強的表現,也是封建帝王利用史學為政治服務自覺意識增強的表現。是我們了解中國歷史不可多得的一本好書。

全書按朝代分為十六紀，其中《漢紀》共六十卷。詳細介紹了漢朝那些事兒，有西漢的楚漢之爭，東漢末年，曹操、劉備、袁紹各顯神通，終成三國鼎立的局面。在那個群雄逐鹿的紛繁年代里。亂世造英雄，各路能人志士紛紛雄起，將自己的深謀遠慮幻化成利劍，刺破了蒼穹。

給我影響最深的是秦紀末卷和漢紀初的故事，講的是劉邦和項羽一起滅秦，相爭天下的故事。項羽蠻橫無理，但很有本事，也很有謀略，霸王舉鼎講的是他，破釜沉舟講的也是他。可惜他待人太殘暴，而且多猜疑，給人留下了不太好的印象。而劉邦雖然很多方面都不及項羽，但為人寬厚，善于傾聽建議，也善于分辨好的建議和壞的建議。更重要的是，他還善于用人。手下有張良、韓信、蕭何、周勃、灌嬰、樊噲、張耳、彭越、陳馀、酈食其等眾多賢人的幫助，劉邦才能順利的打敗項羽。劉邦還有一個優點，很謙虛，在消滅項羽的慶功宴上，劉邦說過“公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良字子房）；鎮國家，撫百姓，給餉饋（供給軍餉），不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我所禽也。”劉邦的成功說明了他不僅胸懷大志，而且很會知人善用。以及他擁有曾子的治國理念，孔子的謙遜有禮，孟子的仁和義，子思的品德。

寫作手法上，劉邦、項羽之間的戰爭延續了好幾年，時戰時和，互有勝敗。劉邦從弱小到強大，項羽從占盡優勢到漸落下風，相關的史料在《通鑒》中并不是最早和最詳盡的，但是所有的記載都沿著時間推進而展開，其間雙方力量對比的變化，不同人物對于情勢的不同理解和反應，都使得這一事件的鋪陳顯得特別生動。以楚漢相爭這個段落看，劉邦一方陳平的反間計、紀信的忠心和犧牲、張良對于局勢精審的分析，都表現出知己知彼的智慧。對劉邦的記載雖少，卻清晰地展現了其人從善如流的豁達作風；反之，項羽的多疑、心胸狹窄直接導致了楚軍內部的離心，最后造成他的失敗。而垓下一戰，《通鑒》用了相當詳盡的篇幅記述了項羽的最后時刻。一改原先的“意忌信讒”、優柔寡斷的形象，在面臨生死勝敗之際，項羽鎮定如恒，談笑處之，我們可以從史書上看到一個無論勇猛、膽略、氣度無不令人心折的末路英雄。當然這樣運用大量對話和細節的史書寫作方式在《通鑒》一書中也并不典型。看完這部分，不由得讓人感慨：成敗交替，不進則退。西楚霸王，風流倜儻，爭霸天下亦成灰土。故數風流人物，還看今朝。

第五篇：外國文學史第一章讀后感

不一樣的東方與西方

——讀《外國文學史之古代文學》所想到的一、書名：《外國文學史》上（第一章“古代文學”）

二、出版社：高等教育出版社

三、內容：本章主要講的是公元前12世紀到公元2世紀的古希臘文學和公元前240年

到公元130年間的古羅馬文學。主要介紹了古希臘和古羅馬文學中的神話、詩歌、寓言、戲劇、哲學、文藝評論、散文等等。讓我們對古希臘古羅馬文學有了一個初步的認識，讓我們了解了西方文化的起源的瑰麗與神奇。

四、心得體會：

通過近兩個月的對古希臘古羅馬文學的學習，讓我明白了一些曾經不了解的東西。我如一個初涉文學的幼稚孩童，進入了伊甸園，在古希臘古羅馬的神與英雄間穿梭，在詩歌的壯麗柔美中體會人類兒童時期的天真爛漫，在寓言哲學的長河里擷取人類先賢智慧的結晶，在戲劇的悲傷與歡笑中體味人生百態，時代變遷。

古希臘人他們是天真、隨性、浪漫的，他們用無盡的想象，為我們留下了一個有血有肉的神的家族，留下了一個個熱血而曲折的英雄傳奇，留下了閃爍著風趣幽默與童心的“伊索寓言”，還留下了無數讓人悲讓人喜，道盡人世間悲歡離合的悲喜劇。

古羅馬人則是理性、聰明、好學的。他們用虛心的態度，把古希臘文學引入自己的文化中，更是在古希臘文學衰落的時候，舉起了西方文學的大旗。他們用自己的勇敢締造了一個前無古人的帝國，更是用自己的智慧續寫了西方文學的新的篇章。

我深深的被古希臘古羅馬文學所吸引，腦中充滿了無限的遐思。當看到他們的文學在公元前就如此璀璨時，我不禁也想起了我國古代同時期優秀的文學，心中在暗暗地進行著對比。

公元前12世紀到公元前8世紀，是古希臘氏族公社制向奴隸制社會過渡時期，被稱為“英雄時代”、“荷馬時代”。那個時候，是古希臘人的兒童時期，他們就如一幫孩子，在大海與天空之間述說著自己心中的神話和英雄。他們用想象構建著自己的神靈與英雄，行吟詩人用自己美麗的辭藻和渾厚的嗓音向人們述說著特洛伊、阿基琉斯、奧德修斯。在他們眼中，神跟他們是一樣的，有情欲、有善惡、有計謀，英雄都是神 1

在人間的子嗣，是英勇、聰慧的，是崇拜戰爭并通過戰爭來證明了的。

回望東方，我們的祖國已經邁向奴隸制的頂峰，處于西周那充滿青銅味的時代。人們已經從女媧造人、盤古開天的天真浪漫中走了出來，開始相信自己的力量，并用自己的手，締造著不一樣的文明。人們在青銅鼎上書寫著自己的歷史，用井田分封來管理著自己廣袤的沃土，用歌聲抒發著自己的喜怒哀樂。人們也跟古希臘人一樣，是隨性的，是天真的，但是比他們更多了一份理性，一份對天地的擔當，一份對自己的自信。

公元前8世紀到公元前6世紀，是古希臘氏族社會進一步解體，奴隸主城邦逐漸形成的時期，是一個“大移民時代”。人們用心靈在歌唱，唱出了優美的抒情詩，講出了有趣而深刻的寓言。似乎人們不是那么留戀著那個英雄的時代，反而愛上了東方的柔美與含蓄。但是，我知道，人們是沒有忘記的，不然也不會有赫西俄德的敘事詩，如“荷馬史詩”的影子一般。

此時的中國，卻蓄積著一個巨大的社會變革。西周的滅亡，讓中華大地上燃起了五百年的戰火，同時，點燃的，便是人們噴薄而出的思想的火花——百家爭鳴。人們的思想從未有過的活躍，讓哲思充滿著自己的大腦，用言行結合了政治。文化開始服務于政治。此時，人們的思想是紛雜的，而理性是從自身迸發出來的。每位哲人都用言語來抒發著自己的主張，用文字來記錄自己的觀點，用行動來實踐著自己的觀念。所以，我們有了諸子散文，我們看到了他們激烈的爭辯，看到了他們過人的睿智，看到了他們無數的奇思妙想，我們也開始擁有了氣勢恢宏的史書之文。但是，我們的文學不是單一的，我們并沒有被自身的理性吞噬，我們還有《詩經》，還有河邊瀟灑的擊節而歌，追逐佳人的輾轉反側。

公元前6世紀到公元前4世紀，古希臘奴隸制發展進入全盛時期，是“古典時期”,更是一個文學的輝煌時期。人們已經不再滿足于神話、詩歌、寓言這些僅僅只有口頭的表達。人們要手之舞之足之蹈之，所以，戲劇誕生了。戲劇是一個更有生命力的存在，是文學史的進步，也是人類社會的一種進步，它是一個視聽藝術的巨大創新，填補了人們心靈的空白。與戲劇一起到來的，還有散文、文藝理論。它們包含了哲學、歷史、演說辭等等。

一個輝煌的全盛時期過后，似乎永遠逃不過衰落。古希臘也不例外。

公元前4世紀末到公元2世紀，近六百年間，古希臘因為種種原因，文學停滯不

前，只有新喜劇和田園詩在文學凋零的時候，如雨中才露的清新小花，飄零在那個大海與島嶼之間的天空之下。

而此時，正有一個偉大的帝國，它接過了古希臘手中將要凋零的文學之花，并且小心的呵護著它。

古羅馬人翻譯了古希臘的文學，并且在原有的基礎上進一步發展，特別是在哲學、詩歌、文藝評論上，從而在今后影響了整個歐洲，甚至世界。

此時的中國，已經完成了社會的變革，走進了兩千多年的封建社會大門，并且迎來了封建時代的第一個輝煌時期。人們此時思想開始走向統一，推崇儒術。人們寫著氣勢恢宏的大賦，時而唱著婉轉的北方佳人傾城傾國，時而吟著霸氣的大風起兮云飛揚。那個時候的中國是讓人神往的，是讓人陶醉的，是讓人安全的。

同樣的時代，雖然社會進程有別，當古希臘還是氏族社會時，中國已經是奴隸社會，當他們是奴隸社會時，中國已經進入封建社會。這是我們身為中國人值得驕傲的。但是，無論是古希臘古羅馬還是中國，都同樣的創造了偉大文明，都有很高的文學成就。

兩個民族的文學都起源于神話和傳說。希臘有宙斯的神族，中國有女媧、共工、刑天；希臘有特洛伊之戰，中國有巨鹿之戰；希臘有阿基琉斯，中國有后羿。但是，也有區別。希臘的神是一個完整的神族，他們生而就是神族，甚至他們的英雄都是本身就擁有神族的血液；而中國的神，是相對獨立的，是人的其中一個才能的無限擴大的結果，英雄都是人，而不是神，他們只是因為某一種才華而超越了常人。希臘的英雄是人類戰爭中的英雄，無論成敗，只要在戰場上英勇就行了；而中國的英雄都是與自然搏斗而產生的，是為了人民，才足以稱之為英雄。總而言之，希臘是把神人化，而中國卻是把人神化；希臘重個人的發揮表現，而中國更重集體的利益。

再次，希臘神話中反映了很多如父吞子，子殺父，兄妹通婚等等原始社會的人際關系，但在中國的古代神話中，很少有這種傳說。當然,并不是說原始的中國不存在這種現象，中國在很長一段時間也是存在父食子等現象的。但是即使如此，我們也可以看到中國的一些比西方更注重的思想在里面，比如更看重血脈的傳承等等。

發展到后來，兩個民族都產生了較成熟的詩歌，詩歌也都是用來歌唱與吟誦的。但是也不是相同的。希臘是瑰麗的史詩，長詩，而中國是短小精煉的短詩；希臘用大量的修飾語來述說一件事物，對其進行詳盡的描寫，但是中國卻用簡潔的語言進行直

描，注重一種意境的營造；希臘對事物有大量的客觀、哲理的描述，而中國卻是主觀的深刻的抒發自己的心境感受。總之，希臘是客觀而富有哲理，中國是主觀而深情，若說希臘是一幅精心描繪的油畫，那么中國便是一卷信手揮灑的丹青。

我想，正是在人類童年時期，東西方就表現出了不同的文學傾向，所以，后來東西方文化都一直在兩條平行線上發展，直到今天，東西方也不可能完全融合。

總之，西方更注重去發現自然的奧秘，探討事物最本質的東西，而中國更希望的是天人合一，順應自然。西方更注重從客觀的角度來看待世界，評論世界，而中國更注重的是從主觀出發去感悟世界，觀察世界；西方人性格大膽、激進、直接，而中國人性格內斂、溫和、委婉、。若把天地萬物比作一條溪流，那么西方就是掉進溪流中的石子，去一探水底，而中國則是一片落葉，隨水游曳。

古希臘古羅馬文學讓我體味到與中國文學完全不一樣的風情，她如夜光杯中的紅酒，讓我未品卻因她顏色而醉。而外國文學則是那艘帶著我們環球旅行的油輪，在感受了蔚藍色的愛琴海后繼續前行??

08漢語言文學（4）班

劉潞2008101076