第一篇：馬哲考試重要知識點

重要知識點：

1.馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵及其歷史進程

2.新民主主義革命的總路線和基本綱領

3.新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗

4.社會主義本質的科學內(nèi)涵及重大意義

5.在整個社會主義初級階段，必須毫不動搖地堅持黨的基本路線

6.全面建設小康社會的新要求、全面建設小康社會新階段特征

7.改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關系

8.社會主義市場經(jīng)濟體制的基本特征

9.堅持和完善社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度

10.深化分配制度改革，健全社會保障體系

11.促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展

12.中國特色社會主義民主政治道路及其決定因素

13.中國特色社會主義民主政治制度

14.社會主義核心價值體系

15.構建社會主義和諧社會的內(nèi)涵及重點

16.建設中國特色社會主義是全國各族人民的共同事業(yè)

17.黨的領導是社會主義現(xiàn)代化建設的根本保證

18.實事求是思想路線的內(nèi)容和意義

成績評定：

1.平時成績：50分

（1）出席10分（曠課一次扣5分，累計3次取消考試資格）

（2）小考，20分

（3）討論2次，20分

2.期末試卷：50分

（1）考試時間：60分鐘

（2）考試題型：單項選擇題（10分）、多項選擇題（20分）、分析題（20分）

第二篇：馬哲知識點總結

§0、馬克思主義哲學原理概述

1、世界是物質的；

2、物質世界是運動、變化和發(fā)展的；

3、物質世界的運動、變化和發(fā)展是有規(guī)律的；

4、人們能夠認識規(guī)律、利用規(guī)律來改造世界和獲得自由。

§1、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

本章重點:劃清兩個界限:唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學和非馬克思主義哲學的界限。

1、馬克思主義哲學對哲學的定義:

⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；

⑵、是關于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結；

⑶、是最一般本質和規(guī)律的學問；

⑷、是含有階級性的最抽象的社會意識形態(tài)。

2、馬克思主義哲學對世界觀、方法論的定義:

世界觀是人們對整個世界的根本觀點和看法

方法論是人們認識和處理問題的根本方法。

3、哲學與其他科學（非哲學）的關系:

哲學是關于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質和規(guī)律的學問。

4、哲學的基本問題:

思維和存在的關系問題。

5、唯物主義和唯心主義的劃分:

（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問題；也即思維和存在誰是本原，誰是派生的問題。）

⑴、凡是斷定精神對自然界說來是本原的，屬于唯心主義陣營；

⑵、凡是認為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營。

6、思維和存在的同一性問題:

⑴、思維能不能認識現(xiàn)實；

⑵、現(xiàn)實社會的表象和概念中能不能正確的反應現(xiàn)實。

這是劃分“可知論”和“不可知論”的標準:

7、思維對存在、精神對自然界的關系問題，是“全部哲學的最高問題”，唯物主義和唯心主義是哲學發(fā)展史上的基本派別。

8、唯物主義的基本觀點:

⑴、自然界、物質、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；

⑵、物質是世界萬物的本原；

⑶、物質決定意識。

9、唯物主義的主要三種形態(tài):

⑴、古代樸素唯物主義:原始的自發(fā)，認為世界的本原是某一種或某幾種原始物質。

古代唯物樸素論和樸素辯證法是結合在一起的，例如“萬物皆流”、“萬物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。

⑵、近代形而上學唯物主義（又稱機械唯物主義）；

⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。

10、唯心主義的根源:

⑴、社會根源；

⑵、階級根源；

⑶、認識論根源。

11、唯心主義的主要二種形態(tài):

⑴、主觀唯心主義:人的感覺、意識、精神是世界的本原，認為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。

⑵、客觀唯心主義:離開了人，脫離了物質世界的某種“客觀”精神是世界的本原。

12、馬克思主義哲學的基本特征:

⑴、在對象上:是普遍規(guī)律的科學，正確的指出了哲學和具體科學的關系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個性的關系。

⑵、在內(nèi)容上:是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

⑶、在作用上:科學的世界觀和方法論，具有實踐性、革命性、科學性三個特點。

13、馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學:

現(xiàn)代西方哲學的兩種對立思潮:科學主義、人本主義。

14、馬克思主義哲學的中國化:

體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗。

15、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的理論基礎:

⑴、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的世界觀基礎；

⑵、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的認識論基礎；

⑶、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的方法論基礎；

§2、世界的物質性和人的實踐活動

本章重點:物質觀、實踐觀、意思觀和世界的物質統(tǒng)一性原理。

1、馬克思主義哲學對物質的定義:

物質的客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

物質是:

⑴、不依賴人們的意識而存在；

⑵、并能為人們的意識所反映；

⑶、而且是客觀實在的。

2、辯證唯物主義的物質范疇的重要意義:

⑴、堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質觀和二元論的物質觀；

⑵、堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗論和不可知論；

⑶、堅持了物質與物質形態(tài)、哲學的物質范疇與具體科學的物質概念的共性和個性的辯證法，克服以往唯物主義的物質觀用個別、個性代替一般、共性的形而上學的缺陷。

3、馬克思主義哲學對運動的定義:

運動是物質的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

4、物質和運動的關系:

⑴、物質是運動的，運動是物質的根本屬性和存在方式；

⑵、物質是運動的載體和承擔者；

⑶、精神的運動是人腦這種高度發(fā)展的物質的運動的表現(xiàn)；

⑷、唯心主義的錯誤在于:脫離了物質談運動；

⑸、形而上學的錯誤在于:設想成沒有運動的物質。

5、馬克思主義哲學對靜止的定義:

靜止是運動的特殊狀況。

⑴、指一事物相對于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運動；

⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性的變化。

6、運動和靜止的關系:

⑴、對立統(tǒng)一關系；

⑵、絕對和相對的關系；

⑶、整體和局部的關系；

⑷、相互滲透的關系。

7、馬克思主義哲學對時空的定義:

時空是運動著的物質的存在形式。

8、時空與物資運動是不可分割的。

9、時空既是絕對的，又是相對的。既是無限的，又是有限的。

10、現(xiàn)代自然科學的物質結構觀:

揭示了自然界在微觀領域、宏觀領域、宇觀領域的物資結構層次的多樣性、無限性，證明自然界是一個具有無限層次結構的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機整體。

11、現(xiàn)代自然科學的物質結構觀的哲學意義:

證實了客觀實在性是物質的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，人類對物質世界的認識是永無止境的，將進一步深化辯證唯物主義的物質概念。

12、馬克思主義哲學對實踐的定義:

⑴、是人能動地改造物質世界的對象性活動；

⑵、是人的存在方式。

13、唯心主義和唯物主義對實踐不同理解:

唯心主義:把實踐歸結為精神活動；

唯物主義:把實踐理解為生物適應環(huán)境的活動。

14、馬克思主義哲學對實踐定義的兩層意思:

⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動；

⑵、是物質的、客觀的、有感性的性質和形式。

15、實踐是人的存在方式。

16、實踐的基本特征:

⑴、客觀現(xiàn)實性；

⑵、自覺能動性；

⑶、社會歷史性。

17、實踐的基本形式:

⑴、生產(chǎn)實踐:是決定其他一切活動的最基本的實踐活動。

⑵、改造社會關系的實踐；

⑶、科學實踐。

18、實踐的主體:

⑴、指于一定社會條件下，從事一定實踐活動和認識活動的人；

⑵、作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素，是物質的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體；

⑶、主體按社會構成可分為個人主體、集團主體和社會主體。

19、實踐的客體:

⑴、主體實踐和認識活動所指向的對象；

⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；

⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；

⑷、有三種基本形式:自然客體、社會客體、精神客體。

20、主體和客體的關系不是第一性、第二性關系。

21、主體和客體的相互作用:

⑴、主體客體化:

指人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物。

⑵、客體主體化:

⒈指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質為量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分；

⒉人通過實踐活動，產(chǎn)生新的意識，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

22、主體和客體相互作用的意義:

⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關系，主體處于主導地位，客體成為“為我之物”；

⑵、在實踐過程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實客體。這種限定和超越的關系，是主體和客體相互作用的實質；

⑶、實踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。實踐不僅具有認識論意義.更重要的是具有世界觀意義。

23、主觀世界和客觀世界的關系:

⑴、主觀世界:指人的意識，包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物；

⑵、客觀世界:指人的意識之外的一切存在。

24、自在世界的定義:

指天然世界，是人尚未認識和改造過的世界。

25、一元論與二元論的對立:

⑴、一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原；

⑵、二元論主張世界有精神和物質兩個獨立本原。

26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立:

⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質，世界的多樣性統(tǒng)一于物質；

⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。

27、自然界的物質性與人類社會的物質性:

⑴、自然界的物質性:是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉移的客觀存在；

⑵、人類社會的物質性:是指社會存在等同于社會物質生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構成。

28、世界物質統(tǒng)一性原理:

⑴、世界是多樣的；

⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質性。

29、折中主義:調(diào)和兩種根本對立的觀點。

30、世界物質統(tǒng)一性原理的意義:

⑴、客觀存在的現(xiàn)實世界是物質世界；

⑵、世界上存在包羅萬象的的事物和現(xiàn)象都是物質的具體表現(xiàn)形態(tài)；

⑶、意識也不過是物質的產(chǎn)物和屬性，并不能獨立的存在；

⑷、物質是世界上一切變化、發(fā)展的基礎。

31、意思是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

32、人類意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個決定性環(huán)節(jié):

⑴、所有物質都具有的反應特性→低級生物的刺激感應性；

⑵、低級生物的刺激感應性→一般的動物的感覺和心理；

⑶、一般的動物的感覺和心理→人的意識。

33、人的意識的產(chǎn)生，人的勞動起了決定作用。

34、意識的本質:

⑴、意識是人腦的機能與屬性；

⑵、意識是人腦對客觀世界的主觀映像；

⒈意識的內(nèi)容是客觀的；

意識不論是正確還是錯誤都是對客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。

⒉意識的形式是主觀的；

⒊意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。

Ⅰ、否認意識內(nèi)容的客觀性，否認意識對物質的依賴性，這是唯心主義的觀點；

Ⅱ、否認意識形式的主觀性，把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質的東西”是庸俗唯物主義的觀點。

35、意識能動性或主觀能動性的含義:

指意識具有認識世界和改造世界的能力和功能。

36、意識能動性的表現(xiàn):

⑴、具有目的性、計劃性；

⑵、具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質世界沒有的東西；

⑶、對人體生理活動的控制與調(diào)節(jié)；

⑷、通過實踐改造客觀世界，即對客觀世界改造的反作用。

37、物質和意識辯證關系原理:

⑴、物質決定意識；

⑵、意識反作用于物質；

⑶、物質決定論和意識能動論是密切聯(lián)系、不可分割的。

⒈主張意識決定作用的觀點是唯心主義觀點；

⒉主張意識能動作用的觀點是形而上學觀點。

38、人工智能的含義:

人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能。

39、意識和人工智能的關系:

⑴、相互聯(lián)系、相互促進；

人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過人腦的部分思維能力。

⑵、人腦和人工智能有本質區(qū)別:

人腦

人工智能

區(qū)別1

生理的、心理的過程

無意識的機械的、物理的過程

區(qū)別2

有自覺性

沒有自覺性

區(qū)別3

具有想象力和創(chuàng)造性

只能接受人腦的指令

區(qū)別4

具有社會性

不具有社會性

40、如何正確地發(fā)揮意識的能動作用

⑴、要堅持物質決定論和意識能動論相統(tǒng)一的觀點，恰當估計意識的能動作用是第二位的；

⑵、要以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認識客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事；

⑶、要有一定的物質條件和物質手段，“巧婦難為無米之炊”說的就是這個意思；

⑷、要明確認識到發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是社會實踐。把觀念的東西化為物質感性的活動即實踐并通過實踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。

41、堅持一切從實際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求:

世界的物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的理論基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎，堅持一切從實際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。這是因為:

⑴、世界統(tǒng)一于物質，是不依賴人的意識而獨立存在的，這就要求我們堅持從客觀實際出發(fā)；

⑵、物質世界在時空中運動、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時間、地點、條件為轉移，使主觀符合客觀并實現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一；

⑶、物質運動是有規(guī)律的，這就要求我們認識規(guī)律.尊重規(guī)律，使自己的行動符合客觀規(guī)律；

⑷、這個原理的意義是既反對思想僵化，落后于實際，又要反對思想超越實際。

7樓

理性因素與非理性因素在認識過程中的作用:

⑴、定義:

理性因素:是指認識和邏輯的因素；

非理性因素:人的非認識、非邏輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等。

⑵、作用:

⒈理性因素在人的認識過程中起主要的、主導的作用，因為人是一種有理性的社會動物。

⒉非理性因素對認識的發(fā)動與停止、主體認識能力的發(fā)揮與抑制，認識運動的飛躍上升起著十分重要的作用。

23、認識過程的第二次飛躍的必要性和重要性:

⑴、認識的需要和要求.理性認識只有回到實踐中，才能得到檢驗、修正、豐富和發(fā)展。

⑵、實踐的需要和要求，理性認識只有回到實踐中，才能指導實踐、服務于實踐，實現(xiàn)改造世界的目的。

24、理性認識向實踐飛躍的條件

⑴、指導實踐的理性認識應當或盡可能是正確的。

⑵、要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。

⑶、理論回到實踐中，必須為群眾所掌握。

⑷、要有一定的物質條件和手段。

25、認識運動的反復性:

⑴、含義:認識運動是一個實踐、認識、再實踐的不斷反復的過程，一個正確的認識，往往要經(jīng)過多次反復，以達預期的結果為標志，才算完成。

⑵、理由:

⒈認識要受到客觀條件的限制，是指客觀事物本質的暴露有一個過程，人們的認識也受到一定條件和科技發(fā)展水平的限制；

⒉認識要受到主觀條件的限制，包括認識主體的精神肉體狀態(tài)和能力、努力程度的限制，如觀點、方法、知識水平等。

26、認識運動的無限性:

⑴、含義:認識運動是無限發(fā)展、沒有終點的。

⑵、理由:作為實踐和認識的對象的物質世界及其發(fā)展是無限的，實踐是無限的，因而認識就是無限的。人類的認識既是有限的，又是無限的，是有限和無限的統(tǒng)一。

27、認識發(fā)展的規(guī)律

毛澤東指出:“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改變主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

28、認識發(fā)展規(guī)律重要意義:

⑴、堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者統(tǒng)一的“左”的或右的機會主義錯誤。

⑵、堅持尊重群眾的實踐，堅持從群眾中來、到群眾中去的黨的群眾路線的認識路線。認識辯證運動的原理是無產(chǎn)階級的群眾路線的重要哲學基礎。群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐和認識的主體。認識在實踐中產(chǎn)生、檢驗、豐富、發(fā)展并指導和服務于實踐，就是認識從群眾中來到群眾中去的過程，所以，馬克思主義的認識論和黨的群眾路線是一致的。

29、真理的定義:

人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是符合客觀事物和規(guī)律的認識。

30、真理的根本屬性是客觀性。

⑴、是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容；

⑵、是指檢驗認識真理性的標準－社會實踐也是客觀的。

任汝芬注:真理沒有階級性。

31、真理是具體的:

真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認識同特定對象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說，“只要再多走一小步，真理便會變成錯誤。”真理是具體的原理的內(nèi)容和要求是:

⑴、真理是有條件的，離開了具體的時間、地點、條件，抽象地談論真理是唯心主義的觀點。

⑵、真理是全面的.是事物多方面本質規(guī)定的綜合，片面地談論真理是形而上學的觀點。

⑶、真理是歷史的.是一個過程，靜止地談論真理是形而上學觀點。

⑷、真理是具體的。和真理是一元的是一個意思，即在同一時間、地點條件下，人們對同一事物的真理性認識只能有一個，不因人而異、真理面前人人平等。

32、反對唯心主義真理觀:（表現(xiàn)！）

⑴、真理是思想形式；

⑵、多數(shù)人承認的就是真理；

⑶、有用就是真理；

⑷、圣人之言是真理等。

33、真理和謬誤的關系是對立統(tǒng)一的關系:

⑴、真理和謬誤是對立的，兩者有著原則的界限，前者是正確認識，后者是錯誤認識，在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的。兩者是不能相互包含的。

⑵、真理和謬誤同屬認識范疇，兩者又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展.這是真理發(fā)展的一個規(guī)律。另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

34、同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性:

⑴、真理的絕對性或絕對真理的含義有兩個方面:

⒈任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的，即承認真理的客觀性；

⒉指人類的認識能夠認識無限發(fā)展的物質世界，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這是無條件的絕對的，即承認世界的可知性。

⑵、真理的相對性或相對真理的含義是指正確認識的有限性，有兩個方面:

⒈從認識廣度上說任何真理都只是一定范圍的正確認識，有待擴展；

⒉從深度上說任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認識有待深化。

35、絕對真理和相對真理的關系是對立統(tǒng)一的關系:

它們是同一真理的兩種不同的屬性，它們的統(tǒng)一表現(xiàn)為:

⑴、相互聯(lián)結、滲透，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構成絕對真理。

⑵、辯證轉化，真理是由相對不斷定向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。

36、真理的絕對性和相對性的辯證關系原理的重要意義。

⑴、首先，樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學態(tài)度就是堅持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。中國特色社會主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅持和發(fā)展。

⑵、其次，反對形而上學的絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，教條主義、經(jīng)驗主義是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義否認真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。

37、實踐是檢驗真理的唯一標準的理由:

這是由真理的本性和實踐的優(yōu)點決定的。真理的本性是主觀同客觀相符合，認識不能檢驗認識，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認識是否正確，只有能把認識和客觀事物聯(lián)系起來進行對照的社會實踐才能作為標準。實踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。直接現(xiàn)實性的特點就是指實踐本身是客觀的物質活動，是直接的現(xiàn)實，實踐能把認識變成直接的現(xiàn)實，產(chǎn)生客觀的物質結果，從而就可以檢驗認識是否同客觀實際相符合，一般情況下，認識在轉變?yōu)楝F(xiàn)實中，達到了預期的結果的就是真理。

38、真理標準是絕對性與相對性、確定性與不確定性的統(tǒng)一

實踐標準是絕對的、確定的，只有實踐才是檢驗認識真理性的唯一標準。

實踐標準又是相對的、不確定的，因為實踐是歷史的、發(fā)展著的實踐，具體的實踐有其局限性。任何一個時代的實踐往往又不能充分證實或駁倒人類認識的一切理論和觀點。

承認實踐標準是絕對和相對的、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅持真理問題上實踐標準的辯證法。否認實踐標準的確定性，就會陷入唯心主義或不可知論；否認實踐標準的不確定性，就會把知識絕對化，阻礙科學的發(fā)展。

39、實踐檢驗與邏輯證明:

邏輯證明是指從已知的前提包括概念、判斷出發(fā)，經(jīng)過推理，推出果種結論的思維方法與過程。邏輯證明在人類認識過程中有著重要作用，它是探索真理、論證真理和發(fā)展真理的重要手段，是正確思維的必要條件，是建立科學理論體系的重要途徑，對實踐活動提供理論的指導和依據(jù)，也是人們進行科學化決策的方法與依據(jù)。但是，邏輯證明不能代替檢驗認識真理性的實踐標準，這是因為邏輯證明只能證明結論同前提的一致性、合理性，而不能證明結論的真理性，因為邏輯證明的結論、前提、邏輯規(guī)則都是在實踐基礎上產(chǎn)生又必須接受實踐的最終檢驗。因此，人們在改造世界、認識世界的活動中，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并在實踐基礎上把兩者統(tǒng)一起來。

40、真理和價值的關系:

⑴、認識世界和改造世界是人類活動的基本內(nèi)容，兩者是密切聯(lián)系、不可分割，人們?yōu)榱搜芯吭谒季S活動中把它們分開。人類認識世界的直接目的是達到對世界的真理性認識，人類追求真理的最終目的則是為了改造世界，實現(xiàn)世界滿足人類的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價值的需要。

⑵、真理和價值的區(qū)別:兩者的含義或規(guī)定不同，真理是在實踐基礎上主體對客體的正確認識，主觀同客觀的一致；價值是在實踐基礎上客體滿足主體需要的關系屬性即客體對主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側重點不同，真理側重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價值側重于主體性、目的性、多樣性原則。

41、認識論與思想路線，黨的思想路線及其意義:

⑴、認識論和黨的思想路線的關系:辯證唯物主義認識論是黨的思想路線的哲學理論基礎，黨的思想路線則是認識論的具體運用和黨的政治路線的思想基礎。

⑵、黨的思想路線根據(jù)中央文件有兩種概括:一是“一切從實踐出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”；一是“解放思想，實事求是”。

任汝芬注:黨的理論、路線、綱領、方針、政策屬于認識；

理論:系統(tǒng)化的；

路線:最普通、最基本、最重要的準則；

綱領:路線的展開（1、新民主主義綱領；2、社會主義初級階段基本綱領。）；

方針:在某一領域普遍、基本的準則；

政策:處理問題的準則。

馬哲:1、思想路線；2、認識路線；3、群眾路線；

毛概:4、總路線（1、新民主主義綱領；2、社會主義初級階段基本綱領。）；5、基本路線。

§5、人類社會的本質和基本結構

本章（及6、7等章節(jié)）重點:歷史唯物主義

1、歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

2、歷史唯物主義和歷史唯心主義:

歷史唯物主義（唯物史觀）:認為社會存在第一性，社會意識第二性，即社會存在決定社會意識；

歷史唯心主義（唯心史觀）:認為社會意識第一性，社會存在第二性，即社會意識決定社會存在；

3、馬克思列寧主義產(chǎn)生以前的歷史觀、歷史論都是唯心主義的:

⑴、主要缺陷:

⒈夸大社會意識的作用，否認社會存在的決定作用；

⒉夸大個別人物的作用，否認人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用；

⑵、唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài):

⒈唯意志論:屬于主觀唯心主義，把個人的思想動機、主觀意志當作社會發(fā)展的根本原因；

⒉宿命論::屬于客觀唯心主義，把人類社會以外的某種神秘精神當作社會發(fā)展、人的命運的決定的支配力量。

4、社會在本質上是實踐的:

⑴、實踐是社會關系產(chǎn)生的根源；

⑵、實踐構成了社會生活的基本領域；

⑶、實踐是人的活動的根本內(nèi)容；

⑷、實踐構成了社會發(fā)展的動力。

5、物質生產(chǎn)實踐是人類社會生存和發(fā)展的基礎:

⑴、作用:生產(chǎn)方式是社會物質生產(chǎn)的具體樣式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。

⒈它是人類社會賴以存在的基礎和社會有機體的物質擔當者，是社會有機體的“骨骼系統(tǒng)”。

⒉它是社會發(fā)展的決定力量.它決定社會機構、性質和面貌。它決定整個社會歷史的變化和社會形態(tài)的更替。

⑵、意義:掌握這一原理才能深刻理解和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律，理解社會主義的本質，理解黨的路線方針政策。

6、社會規(guī)律的客觀性:

馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的哲學家，大都否認社會規(guī)律的存在，也有個別哲學家如黑格爾雖然也承認社會發(fā)展的規(guī)律性，但卻認為這種規(guī)律是由“絕對精神”所支配的。

馬克思指出:“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。也就是說人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的。社會規(guī)律雖然與人的有理性和意志的活動有關，但又是不以人的意志為轉移的，本質上同自然規(guī)律一樣具有客觀性。這是因為:人的思想、動機、目的是由社會的物質生活條件所決定的；其實現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社會發(fā)展的客觀要求；人的有意識的自覺活動只能加速或延緩歷史過程不能改變歷史發(fā)展的總趨勢，但可順應歷史發(fā)展的總趨勢。

7、社會規(guī)律客觀性的特點:

社會是人的社會.社會歷史是由人的活動構成.是由具有理性和意志的人的活動即自覺活動所創(chuàng)造的，因此，社會規(guī)律即社會發(fā)展的內(nèi)在的本質的必然的聯(lián)系，是人的自覺活動的規(guī)律，是在人的參與下通過人的自覺活動實現(xiàn)的，這是同自然規(guī)律不同的特點。

8、人與社會的關系:

⑴、人與社會的關系是密切聯(lián)系和不可分割的:

在前面的論述中已經(jīng)闡明，人不是單個人的抽象物，而是一切社會關系的總和，是以生產(chǎn)關系為基礎的多種生產(chǎn)關系。社會不能簡單地說成是個人構成，而是個人彼此之間的關系的總和。

⑵、個人與他人的關系也是密切聯(lián)系和不可分割的:

世界上沒有孤立的個人存在，每個人的生存、發(fā)展、榮辱、善惡等一切都同他人、群體相聯(lián)系而存在，都在人與人的關系中生活。

9、社會有機體及其結構:

在人類物質生產(chǎn)實踐長期發(fā)展的基礎上，產(chǎn)生了日益豐富的社會實踐形式，并由此又形成社會生活的多種領域.有經(jīng)濟的、政治的、文化的、軍事的等等。社會生活的各個領域都有各自的特殊性、獨立性，但它們又相互作用、相互影響、相互制約，在物質生產(chǎn)的基礎上構成社會的有機系統(tǒng)。社會有機體的基本結構包括社會的經(jīng)濟結構、政治結構、觀念結構。

10、社會經(jīng)濟結構是指向生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。

11、社會經(jīng)濟結構的含義:是指同“物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系”的總和。

12、生產(chǎn)力的含義:生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的實際能力、解決人與自然之間矛盾的客觀物質力量，屬于人和自然的關系。

13、生產(chǎn)關系的含義:人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系，屬于人與人的關系。

生產(chǎn)力構成包括兩類:

⑴、勞動對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動者這類獨立實體性要素，其中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的水平的標志，勞動者是最活躍的主導因素。

⑵、非獨立的附著性、滲透性因素，包括科學技術、勞動組織、生產(chǎn)管理、智力資本等。其中科技是第一生產(chǎn)力。

15、生產(chǎn)力的物質性即客觀性:

生產(chǎn)力的運動、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉移的.本質上是一種客觀物質力量，這是因為:人與自然的關系屬于物質的關系；對于新一代人來說生產(chǎn)力是一種既得的物質力量，不能自由地加以選擇；生產(chǎn)力是由客觀物質要素構成的復雜系統(tǒng)。

16、生產(chǎn)力的社會性:

生產(chǎn)力處在一定社會關系之中并受到一定社會關系的制約，并隨著人們社會歷史活動的變化而變化。迄今為止，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個歷史形態(tài):手工生產(chǎn)、大機器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。

17、科學技術是第一生產(chǎn)力:

科學技術是生產(chǎn)力、科學技術是第一生產(chǎn)力是鄧小平根據(jù)馬克思的觀點和時代特征，在1978年、1988年提出的論斷。在1988年，鄧小平指出:“馬克思說過，科學技術是生產(chǎn)力.事實證明這話講得很對。依我看，科學技術是第一生產(chǎn)力。”

18、科學技術是第一生產(chǎn)力的理由:

科學技術和生產(chǎn)力的關系是十分密切的。

⑴、科學技術是人類改造自然的經(jīng)驗和理論概括，是人類智慧的積累和結晶。

⑵、科學技術作為知識形態(tài)，是源于生產(chǎn)實踐又指導生產(chǎn)實踐、是可能的潛在的又稱為一般的生產(chǎn)力。科學技術一旦應用和滲透到生產(chǎn)實踐中，就同生產(chǎn)力的實體性要素相結合，轉化為勞動者的技能和智慧，提高勞動者的素質，改進生產(chǎn)工具，采用新工藝，擴大好功對象，提高管理水平.促進勞動生產(chǎn)率，它就成為現(xiàn)實的直接的生產(chǎn)力。

⑶、現(xiàn)代科學技術的發(fā)展.使科技與生產(chǎn)的關系越來越密切了，它成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的首要的強大動力，成為現(xiàn)代一個國家生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會文明水平的重要標志。

⑷、當代科技革命必然會把生產(chǎn)的社會化推向更高水平.從而向私有制提出實現(xiàn)挑戰(zhàn)，為將來的共產(chǎn)主義奠定雄厚物質基礎。它必然推動杜會結構，人們的勞動方式，生活方式及觀念形態(tài)的演變.成為社會發(fā)展的重要動力。

19、科學技術是第一生產(chǎn)力的意義:

堅持把科技工作放在社會主義現(xiàn)代化建設的重要位置，重視科技、發(fā)展科技，發(fā)揮知識分子的重要作用，堅持教育為本，把經(jīng)濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，把科技成果轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，貫徹黨中央、圍務院決定在全國實施科教興國的戰(zhàn)略方針。

20、生產(chǎn)關系的構成:

⑴、從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉過程看，生產(chǎn)關系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。

⑵、從劃分階級的經(jīng)濟基礎和客觀標準看，生產(chǎn)關系包括三個方面:生產(chǎn)資料的所有制關系；人在生產(chǎn)過程中的地位⑴、理論依據(jù):意識形態(tài)的相對獨立性原理。

⑵、國際客觀依據(jù):國際上的階級斗爭、國際上社會主義同資本主義的斗爭將是長期的復雜的。世界正在向多極化方向發(fā)展，經(jīng)濟全球化進程也正在加快。世界科學技術的進步日新月異。在這種情況下.各種思想相互交錯、相互激蕩。這必然對我國的意識形態(tài)領域產(chǎn)生影響。這種影響有積極的一面，也有消極的一面。長期以來，國際上一些敵對勢力一直不遺余力地對社會主義國家發(fā)動各種攻勢，其中很重要的就是進行意識形態(tài)滲透。因此，在意識形態(tài)領域的滲透與反滲透的斗爭將是長期的、復雜的。

⑶、國內(nèi)客觀依據(jù):階級斗爭在一定范圍內(nèi)仍將長期存在，正確與錯誤、先進和落后、正義與邪惡等的思想斗爭將長期存在，大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，也有敵對性質的矛盾。有時會出現(xiàn)兩類不同性質矛盾，國內(nèi)和國際意識形態(tài)領域的斗爭交織在一起，呈現(xiàn)斗爭的復雜性。

⑷、意義:堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，嚴格區(qū)分兩類不同性質的矛盾，宣傳正確的先進的思想，反對封建主義、資本主義的腐朽思想，科學地有效地開展意識形態(tài)領城的斗爭。

36、文化的本質:

文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體。

37、文化的（社會）功能:

⑴、信息功能；

⑵、教化、培育功能；

⑶、社會發(fā)展動力功能。

§6、社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系原理:

⑴、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，決定它的產(chǎn)生、性質、形式和發(fā)展；

⑵、生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。

2、怎樣理解“構成生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”:

⑴、一定要:不能長久的不適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律；

⑵、生產(chǎn)力狀況:生產(chǎn)力的性質、水平、發(fā)展要求。

3、經(jīng)濟基礎的含義:

即社會的經(jīng)濟結構，是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和。

4、上層建筑的含義、構成、關系:

⑴、含義:社會上層建筑是建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會思想觀點以及相應的政治法律制度和設施的總和。

⑵、構成:分為兩大部分，思想、觀點體系或意識形態(tài)稱為思想上層建筑；政治法律制度和設施稱為政治上層建筑。自然科學、思維科學、語言學、邏輯學、某些管理科學無階級性，不屬于上層建筑的意識形態(tài)。

⑶、關系:政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果，政治上層建筑是在一定的思想、觀點指導下通過人們的意識而形成建立起來的，兩者都根源于經(jīng)濟就是說，經(jīng)濟是政治上的現(xiàn)實基礎，它決定社會的政治結構和文化結構。政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實力量，對經(jīng)濟生活起指導和限制作用，并影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟的反映，政治是經(jīng)濟的最直接的集中反映，思想、觀點既反映經(jīng)濟又反映政治并反作用于服務于政治和經(jīng)濟，國家政權是整個上層建筑的核心。

5、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系原理及其意義:

⑴、辯證關系原理:兩者是對立統(tǒng)—的關系，相互聯(lián)系、相互作用的關系，第一性和第二性的關系。首先是經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質和變化發(fā)展。其次是上層建筑能動地反作用于經(jīng)濟基礎.集中表現(xiàn)為服務于自己的經(jīng)濟基礎。上層建筑對社會發(fā)展起作用的性質取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質:當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，促進生產(chǎn)力和社會的發(fā)展，當它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，阻礙生產(chǎn)力和社會的發(fā)展。經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用.形成兩者的矛盾運動的基本過程是由上層建筑和經(jīng)濟基礎之間由適合到不適合.經(jīng)過矛盾的解決達到新的適合，循環(huán)往復，不斷前進。這些內(nèi)容構成上層建筑一定要適合經(jīng)濟基砒狀況的規(guī)律。

⑵、意義:能夠全面理解社會發(fā)展的動力規(guī)律，制定無產(chǎn)階級政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一，進行社會主義改革的重要依據(jù)。

6、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。

7、人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的動力和源泉。

8、我國社會主義的基本矛盾狀況和特點:

⑴、我國的基本國情是我國現(xiàn)在處于并將長時期處于社會主義的初級階段，社會生產(chǎn)力和科學技術文化還不發(fā)達.社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾.社會主義的制度尚不成熟和完善.社會生活的各方面還存在著舊社會的影響。

⑵、我國社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，這兩對基本矛盾的運動和不斷解決是我國社會發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動力。

⑶、我國社會的基本矛盾與以往社會的基本矛盾有根本不同的性質和特點，第一，從性質上看，它是非對抗性的人民內(nèi)部矛盾，是在社會成員根本利益相一致情況下的矛盾。第二，從狀況上看，我國社會的以公有制為主的多種生產(chǎn)關系，以馬克思主義為指導、共產(chǎn)黨領導的人民民主專政和多黨合作的政治協(xié)商制度的上層建筑同我國社會生產(chǎn)力發(fā)展要求是基本適合的，促進了我國社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時在生產(chǎn)關系和上層建筑中又存在不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的因素、問題和弊端。第三，從解決方式上看，這些問題和弊端可以通過社會豐義制度本身的不斷調(diào)整、改革和自我完善來解決。

9、我國社會主義基本矛盾原理的重要意義:

⑴、堅持大力發(fā)展社會生產(chǎn)力和以經(jīng)濟建設為中心。

⑵、堅持經(jīng)濟體制和政治體制改革，改革是一場新的革命、又是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，改革是社會主義的發(fā)展動力。

⑶、堅持和發(fā)揮社會主義優(yōu)越性。

10、階級斗爭的含義:

階級斗爭是利益根本對立的不同階級之間的對抗和沖突，包括經(jīng)濟、政治、思想三種形式，階級斗爭根源于經(jīng)濟關系的沖突，根源于社會基本矛盾。

11、階級斗爭在社會發(fā)展中的作用:

在階級社會中，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，階級斗爭的作用不僅推動同一社會形態(tài)的內(nèi)部的量變過程，而且突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替過程。

12、社會革命的含義:

是促進社會形態(tài)根本轉變的社會活動，是階級斗爭的最高形式，是階級社會發(fā)展和社會形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。

13、社會革命的作用:社會革命是歷史發(fā)展的火車頭，社會發(fā)展的偉大動力，歷史上每一次的社會革命都促進了生產(chǎn)的大發(fā)展（革命就是解放生產(chǎn)力），使人民群眾的智慧和力量得到前所未有的發(fā)揮。

14、改革的含義:社會發(fā)展過程中的改革是指維護和堅持現(xiàn)有社會基本制度下，由統(tǒng)治階級組織的變革.目的是進一步完善和鞏固現(xiàn)存制度，改革是一定社會形態(tài)的量變中的質變，是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。

15、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原因:

這是因為生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，是人類文明發(fā)展水平的根本標志，生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定生產(chǎn)關系進而決定生產(chǎn)方式以及整個社會生活、政治生活和精神生活的變化發(fā)展，人類社會的發(fā)展是一個由生產(chǎn)力的發(fā)展到生產(chǎn)力解放的不斷前進的過程，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

16、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的根本標準及其現(xiàn)實意義:

⑴、理由:這是因為生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容；生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件；生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會文明發(fā)展水平的根本標志。

⑵、意義:在我國社會主義現(xiàn)代化建設中，把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，堅持以經(jīng)濟建設為中心，推動社會全面進步。堅持判斷一切工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力.是否有利于增強社會主義國家的綜合國力.以及有利于提高人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。

17、科學技術的本質特征和社會功能

⑴、科學的本質與社會功能。科學有狹義和廣義之分，科學最初的含義是自然科學，這是狹義的科學。現(xiàn)在廣義的科學包括自然科學、社會科學、思維科學。就最一般的意義而言，科學是知識體系，是理論化、系統(tǒng)化了的關于事物規(guī)律的知識。科學的社會功能是解決世界“是什么”、“為什么”的問題，目的是認識世界。科學的重要成果是“發(fā)現(xiàn)”。

⑵、技術的本質與社會功能。技術也有狹義和廣義之分，狹義的技術是指生產(chǎn)技術，人類改造自然、創(chuàng)造人工自然或人造自然的方法與手段。廣義的技術是人們能夠達到目的手段，即一切有效的行為與方法。技術既包括知識及能力形態(tài)的技術知識、構思、技能、方法，又包括物質形態(tài)的手段、工具、機器等。技術的社會功能是解決人們在實踐中“做什么”、“怎么做”的問題，目的是改造世界。技術的重要成果是“發(fā)明”。

18、科學技術革命在社會發(fā)展中的作用

⑴、科學與技術在其歷史發(fā)展進程中的關系。科學與技術的關系從古至今經(jīng)歷了生產(chǎn)→技術→科學→技術*生產(chǎn)的過程。現(xiàn)代科學與技術的關系越來越密切，里現(xiàn)出科學與技術一體化的趨勢。科學和技術的根本變革即科學革命和技術革命相互彤響，水乳交融，匯成為新的科學技術革命。一方面，現(xiàn)代的技術發(fā)明越來越依靠科學.現(xiàn)代技術完全建立在科學理論基礎之上；另一方面，現(xiàn)代科學研究的發(fā)現(xiàn)越來越依靠先進的技術手段。科學技術化和技術科學化已成為現(xiàn)代科學技術的鮮明特征。

⑵、科學技術革命在社會發(fā)展中作用的表現(xiàn)。科學技術革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”，是“歷史的有力的杠桿”，足“最高意義上的革命力量”。從總體上看，主要是通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的巨大變革來推動社會的發(fā)展。

19、科技發(fā)展與“全球問題”:

“全球問題”深刻的反映了人類與自然的矛盾、科學與價值的矛盾。

20、可持續(xù)發(fā)展的思想的哲學意義:

社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史被此制約的過程，社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。因此，人類推動社會發(fā)展?jié)M足自身需要，要堅持尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持局部利益和整體利益、暫時利益和長遠利益的結合，堅持人類的內(nèi)在尺度（價值）和客觀世界的外在尺度（規(guī)律）的統(tǒng)一。

21、社會發(fā)展是人的活動的總和:

社會發(fā)展是社會發(fā)展規(guī)律和人的自覺活動的統(tǒng)一。

22、人的自覺活動的含義:

人的自覺活動是指人的有目的有意識指導下認識世界和改造世界的行動或活動。

23、社會規(guī)律和人的自覺活動的辯證關系原理:

⑴、社會規(guī)律是通過人的自覺活動實現(xiàn)和表現(xiàn)的；

⑵、社會規(guī)律是客觀的；

⑶、社會規(guī)律是可以認識、發(fā)現(xiàn)、反映的；

⑷、社會規(guī)律是可以利用、駕馭的。

24、社會規(guī)律和人的自覺活動的辯證關系原理的意義:

⑴、人的自覺能動性和歷史創(chuàng)造作用遵循社會規(guī)律；

⑵、探索當代社會發(fā)展的規(guī)律性，認識世界發(fā)展的大趨勢，堅定中國特色社會主義必勝信心，走歷史發(fā)展的必由之路；

⑶、反對歷史觀上的唯意志論和宿命論。

25、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量:

人民群眾是一個歷史性概念，是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，勞動人民是人民群眾的主體。人民群眾是歷史創(chuàng)造者是指:

⑴、人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者、推動社會變革和社會進步的決定力量。

⑵、人民群眾創(chuàng)造歷史不能隨心所欲，要受到所遇到的各種物質的精神的條件的制約。人民群眾創(chuàng)造歷史是有限性和無限性的統(tǒng)一。

26、黨的群眾觀點:

⑴、堅信人民群眾自己解放自己的觀點；

⑵、堅持全心全意為人民服務的觀點；

⑶、一切向人民負責的觀點；

⑷、一切向群眾學習的觀點。

27、黨的群眾路線:

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

28、歷史人物、杰出人物在歷史發(fā)展中的作用:

⑴、歷史人物是指在歷史上超過顯著作用的個人，包括杰出人物和反面人物。

⑵、杰出人物是在社會的某一領域有著突出貢獻，對歷史發(fā)展起過重大促進影響的人。杰出人物的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然性和偶然性的統(tǒng)一，是時勢造英雄，是人民群眾造就了英雄。

⑶、歷史人物特別是杰出人物是歷史事件的當事人、歷史任務的發(fā)起者、歷史進程的影響者，能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延續(xù)歷史的發(fā)展，但不能超越人民群眾的作用，不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢。

⑷、要承認杰出人物和權威的作用，反對個人崇拜。

29、評價歷史人物的科學原則:歷史主義的科學態(tài)度和階級分析的原則

⑴、歷史主義原則要求堅持歷史的客觀性，將歷史人物置于他所處的歷史環(huán)境中評價其功

過是非。正如列寧所說:“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”

⑵、階級分析的原則要求將歷史人物同他們所屬的階級聯(lián)系起來加以評價，看其所屬的階級在當時所處的社會地位，其活動代表所屬階級的何種傾向。

§7、社會發(fā)展和人的發(fā)展

1、社會形態(tài)的含義

社會形態(tài)是指同一生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)（即經(jīng)濟制度）、政治形態(tài)、意識形態(tài)。

2、社會形態(tài)理論的內(nèi)容:

⑴、它揭示了社會是具體的、歷史的，社會是有機的統(tǒng)一體，社會發(fā)展是自然歷史過程。因為它說明構成社會形態(tài)的兩個要素經(jīng)濟基礎和上層建筑是具體的、歷史的，隨著生產(chǎn)力變化而不斷變化的，量的積累引起質變，出現(xiàn)社會形態(tài)的更替，以一種更高級的社會形態(tài)取代低一級的社會形態(tài)。

⑵、它揭示了社會有機體是一自然歷史過程，可以從紛繁的社會現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律.使我們能用科學的眼光研究人類社會。

⑶、它揭示社會形態(tài)更替既有多樣性又有統(tǒng)——性。統(tǒng)一性是指處于統(tǒng)一社會形態(tài)上的各國家、各民族歷史所具有的共同性（包括歷史的演變過程的共同性），多樣性是指各民族演變的道路各不相同，同一形態(tài)也有各自特點。

3、社會形態(tài)理論的方法論意義:

⑴、它要求分析社會時，從具體的具有特殊本質的社會出發(fā)，而不是從“一般社會”或“社會一般”出發(fā)；

⑵、考察社會形態(tài)，既要把握其中普通性，又要看到特殊性。

⑶、在研究同類社會形態(tài)時，既要看到其相同本質，又要把握其具體特點。這樣，才能運用具體的歷史的分析方法，區(qū)分不同質的社會，把握其質的發(fā)展規(guī)律。

4、社會發(fā)展的決定性的定義:

是指歷史運動具有規(guī)律性、必然性和因果制約性。

5、社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關系:

歷史主體選擇性與社會發(fā)展過程中的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

⑴、歷史發(fā)展過程中具有主體選擇的特征。在一個具體民族現(xiàn)實生活中，在可能性空間的自覺選擇。它是歷史主體創(chuàng)造活動的重要一環(huán)，它可以使一個民族跨越一種或幾種社會形態(tài)、通過不同的道路向較高級的社會形態(tài)邁進。

⑵、主體選擇又是在歷史活動規(guī)律性、必然性制約下的選擇。

⒈這種選擇的前提是由生產(chǎn)力決定的，即選擇的可能性空間是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力決定的。

⒉通過選擇而實現(xiàn)對某種社會形態(tài)的超越是有限度的，因為它無法超越在這種社會形態(tài)形成的生產(chǎn)力。

6、社會發(fā)展過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一:

社會發(fā)展的總趨勢是前進的，前進中有曲折，在曲折中前進。“前途光明.道路曲折”就是對社會發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一這一歷史辯證法的通俗表達。

7、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性:

⑴、統(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過程中的普遍性規(guī)律.發(fā)展的共同性和一般趨勢。

⑵、多樣性是指發(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。

8、人的自然屬性與社會屬性:

⑴、人的自然屬性:是人在生物學上區(qū)別于其他動物的特點，包括生理結構、生理機能和生理需要等。這是人的生理基礎。人的自然屬性最基本表現(xiàn)足以人的生理結構為物質前提的食欲、性欲和自我保存等三種基本機能。人的自然屬性滲透著社會屬性。

⑵、人的社會屬性:是人在實踐基礎上形成和發(fā)展起來的人與人的關系屬性。人的社會性主要表現(xiàn)為:

⒈人類共生關系的依存性；

⒉人際關系中物質、精神方面的社會交往；

⒊社會生活中的道德性；

⒋生產(chǎn)活動中的合作性。

⑶、人的精神屬性:人的精神生活是指人們在生產(chǎn)勞動、社會交往中產(chǎn)生并相互促進、共同發(fā)展。

⑷、人的自然屬性、社會屬性、精神屬性三者的辨證統(tǒng)一，形成了不同于動物的人性。

9、人的本質是指人性即人的根本屬性:

⑴、人和其他動物的區(qū)別開來的屬性是社會性；

⑵、人的社會性是以生產(chǎn)關系為基礎；

⑶、人的社會關系是不斷變化的；

⑷、在階級社會中，人和社會關系主要表現(xiàn)為階級關系。

10、人的價值:

人的價值是作為價值客體的人滿足價值主體的人的需要的關系屬性，人是價值主體和價值客體的統(tǒng)一。

個人的價值包括:個人的社會價值，個人的自我價值。

11、人的自由:

是指人的解放。

12、人的全面發(fā)展與社會發(fā)展:

⑴、人的全面發(fā)展的含義:是指人從各種束縛中解放出來，實現(xiàn)才能、潛力、活動方式、個性的全面發(fā)展，這是一個歷史過程.不是思想活動。

⑵、社會發(fā)展:社會發(fā)展即指社會進步，是指社會形態(tài)由低級到高級的進步，也指同一社會形態(tài)內(nèi)物質、精神、制度的進步。

⑶、社會發(fā)展（進步）與人的發(fā)展關系:

⒈社會進步是人的發(fā)展的前提和基礎。人類的發(fā)展只有在社會不斷進步中才能實現(xiàn)，人類社會發(fā)展必然是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，此時人類才能達到全面進步從而達到人的全面發(fā)展。人類才能實現(xiàn)從必然向自由的飛躍。

⒉人的發(fā)展是社會進步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展程度是社會發(fā)展的最重要標志。

⒊社會的進步與發(fā)展和個人的全面發(fā)展是相一致的過程，在人類發(fā)展的自由王國，每個人的自由而全面發(fā)展是—切人的自由發(fā)展的條件.也是社會發(fā)展的條件。

13、共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài):

共產(chǎn)主義社會是否合理、最高級的社會形態(tài)，它的特征是人擺脫盲目必然性的奴役，從各種束縛中解放出來，成為自然的主人、社會的主人、自身的主人；人類的勞動成為自覺的、自由的勞動。成為自主的活動，成為促進人全面發(fā)展的基礎；人們過著高尚、豐富的精神生活，人們的才能、個性、活動方式得到全面發(fā)展，進而達到每個人都得到自由而全面的發(fā)展。

14、樹立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè):

⑴、共產(chǎn)主義是人類由必然王國向自由王國的飛躍.是人類獲得徹底解放的社會狀態(tài)，是歷史的必然，當然也是社會進步的理想目標。所以.我們要樹立共產(chǎn)主義理想。

⑵、共產(chǎn)主義也是一種實踐活動，而社會主義社會是邁向共產(chǎn)主義的必然階段，從歷史的眼光看，社會主義建設每一成就的取得，都是對共產(chǎn)主義的貢獻。所以，我們投身于建設有中國特色社會主義事業(yè)，就是為自由王國的實現(xiàn)在努力奮斗。

第三篇：馬哲考試題目

1.黨的群眾路線及其哲學依據(jù)

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。依據(jù)：唯物史觀關于人民群眾是實踐的主體.是歷史的創(chuàng)造者的原理。馬克思主義的三個組成部分及其理論淵源

三個組成部分是:馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。三個來源是:德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義。2矛盾特殊性原理及其方法論意義

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為：①不同事物的矛盾各有其特點;②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點;③構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學認識事物的基礎和正確解決矛盾的關鍵。3.矛盾同一性含義以及在事物發(fā)展中的作用 同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。一方面，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中;另一方面，矛盾的對立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉化。

1.同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件;②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;③同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展趨勢。

4．簡述矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關系。答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉化的趨勢。

（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質。

（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

5．試述矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義。

(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性(或稱共性和個性)是互相區(qū)別的，共性只是包含了個別事物的共同的本質的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中．國特色社會主義的理論基礎。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化落后的大國建設社會主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關于科學社會主義的一般原理同中國具體實際結合起來，在實踐中開辟建設中國特色社會主義道路。6哲學的基本問題、內(nèi)容和意義 哲學基本問題是思維

和存在的關系問題，它包含兩個方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問題，即平時人們說的物質決定意識還是意識決定物質的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問題。意義：它揭示了哲學的根本特征；它揭示了哲學的根本路線和方向，揭示了哲學斗爭的焦點；哲學基本問題也是人類實踐中的基本問題，它揭示了人類實踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實踐中自覺堅持存在決定意識、實事求是的思想路線具有重要作用 7.貨幣成為資本的前提及其理由 前提：勞動力成為商品

理由：貨幣并不就是資本，只有當它能夠給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的時候，貨幣才能轉化為資本。資本首先表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣，但剩余價值怎樣產(chǎn)生的呢?它不能在流通中產(chǎn)生，因為流通過程是商品買賣過程，只能引起價值形成的變化。等價交換不能產(chǎn)生剩余價值，不等價交換也只是價值的再分配，而不會使價值增值，整個社會財富并沒有增加。但是，剩余價值又不能離開流通而產(chǎn)生，因為離開流通，貨幣所有者只和自己的商品發(fā)生關系，不能使價值增值。只有當資本家在流通中買到勞動力這一商品，勞動者才能在生產(chǎn)中為資本家創(chuàng)造出剩余價值來。由于剩余價值是在勞動力的買和賣的基礎上產(chǎn)生的，所以，勞動力成為商品是貨幣變?yōu)橘Y本的前提。

8價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，價值規(guī)律如何實現(xiàn)自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源的配置作用 價值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換原則進行。

價值規(guī)律表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值自發(fā)波動。從較長時間來看，商品的平均價格和價值是一致的。

價值規(guī)律的作用：①調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例;②刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展;③調(diào)節(jié)社會收入分配。9簡述意識的起源和本質。

起源：意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質世界的反應。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物 意識的本質包括三個方面內(nèi)容：

（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。

（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。（3）意識是社會的產(chǎn)物。人類意識是社會性的勞動創(chuàng)造的。10簡述意識的能動作用。（意識能動性的主要表現(xiàn)）答：意識的能動作用是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用，其主要表（1）意識活動具有目的性和計劃性。（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性。

（3）意識對于人的生理活動具有一定的影響作用。（4）意識能通過指導實踐改造客觀物質世界。

意識的能動性最突出的表現(xiàn)是通過指導實踐改造客觀世界，實現(xiàn)意識能作用的根本途徑是人的社會實踐。

11簡述規(guī)律的含義和特點。

(1)規(guī)律就是物質運動過程中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有兩個特點：第一，客觀性。規(guī)律是運動著的物質本身固有的，是不以任何人的意志為轉移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領域內(nèi)存在并起作用。12簡述實踐的含義及其基本特點和基本形式。

（1）實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。

（2）實踐具有三個基本特點：第一，客觀性，實踐是客體的感性物質活動；第二，自覺能動性，實踐是主體有意識、有目的的活動；第三，社會歷史性，實踐是社會性的、歷史性的活動。

（3）實踐具有三種基本形式：第一，物質生產(chǎn)實踐，是處理人與自然關系的活動，是人類最基本的實踐活動；第二，處理社會關系的實踐，是處理人與人關系的活動；第三，科學實驗，是從事物質生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。13簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的意志為轉移的。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。14簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點及它們的基本形態(tài)。

(1)唯物主義認為世界的本原是物質，堅持物質第一性、意識第二性的觀點。唯心主義認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質第二性的觀點。

(2)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(3)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。15唯物辯證法的三大規(guī)律的內(nèi)容及其方法論意義

對立統(tǒng)一規(guī)律 ：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運動發(fā)展在于自身的矛盾運動，矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個性、絕對和相對、一般和個別）統(tǒng)一于客觀事實。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學體系的實質和核心。量變質變規(guī)律： 任何事物的變化都是由量變到質變的過程，量變到一定程度引起質變，產(chǎn)生新質，然后，在新質的基礎上又開始新的量變。量變是質變的基礎和必要的準備，質變是量變的必然結果。量變質變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。

否定之否定規(guī)律： 任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結果，是事物自我發(fā)展的過程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的 16簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。

(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動力就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認識的根本方法。

(4)是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。

17簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系。

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質決定生產(chǎn)關系的性質。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的改變。

(2)生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。18決定資本主義勞動力價值的因素

勞動力的價值，是生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。勞動力的價值由三個部分組成：

①維持勞動者本人生存所必需的生活的生活資料的價值。

②維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值。

③勞動者接受教育和訓練所支出的費用 19簡述經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系。

(1)經(jīng)濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質；第二，經(jīng)濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎服務的。當一定社會的經(jīng)濟基礎是先進的經(jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經(jīng)濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。

20人民群眾和歷史人物對社會發(fā)展的不同作用。

1、人民群眾創(chuàng)造了歷史

2、人民群眾是社會變革的決定性力量

3、人民群眾是社會發(fā)展的主導 有些起推動歷史前進的進步作用 有些起阻礙歷史前進的反動作用 21感性認識與理性認識的辯證關系

感性認識和理性認識的辯證關系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發(fā)展、深化到理性認識，才能達到對事物本質和規(guī)律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是社會實踐。割裂感性認識和理性認識的辨證關系，會導致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。

22簡述馬克思主義的根本理論特征。

(1)馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。

(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場，公然申明自己的階級性，申明自己是為工人階級服務的。

(3)馬克思主義的科學性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目如實地認識世界，揭示了自然界和人類社會的發(fā)展的客觀規(guī)律。

(4)馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐為基礎的，實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。

24．試述事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。

(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。

(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程；另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復斗爭的過程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時的倒退。(3)事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會導致循環(huán)論或直線論。(4)堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對于正確認識我國的社會主丈現(xiàn)代化建設事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準備走曲折的路，對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的艱巨性和復雜性要有充分的認識。保持清醒的頭腦．準備克服各種困難，在曲折的斗爭中開辟前進的道路。

25簡述唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。

(1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認識路線，唯心論的認識論是從感覺和思想到物的認識路線，這是兩條根本對立的認識路線。

(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反映，認為人的認識歸根到底是從外部世界得來的。

(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認識是先于經(jīng)驗而獲得的，認為人的認識與外部世界沒有聯(lián)系。25簡述感性認識和理性認識的辯證關系。

(1)感性認識和理性認識是認識的兩個階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關系。

(2)感性認識與理性認識的區(qū)別：感性認識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。

(3)感性認識與理性認識的聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識；③感性認識與理性認識相互滲透。

(4)感性認識和理性認識是不可分的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。26簡述真理的客觀性的含義。

（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉移的客觀存在。第二，檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的標準只能是社會實踐。27簡述真理的絕對性的含義。

（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的，承認真理的客觀性同承認真理的絕對性是一致的。

（2）無限發(fā)展的物質世界的存在是絕對的，人的每一個真理性認識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質世界接近，這也是無條件的、絕對的。28簡述真理的相對性的含義。

(1)從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進一步擴展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。29試述真理的絕對性和相對性辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義。(1)真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

第一，真理的絕對性和相對性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透，任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。

第三，相對真理向絕對真理轉化。人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉化的過程，每一個真理性認識都是這個轉化過程的一個環(huán)節(jié)。

(2)把握真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，對于正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，既具有絕對性，又具有相對性。因為它具有絕對性，所以我們必須堅持并以它作為我們的指導思想；因為它具有相對性，所以又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

30簡述科學社會主義的產(chǎn)生及其與空想社會主義的區(qū)別。

答：(1)馬克思和恩格斯在工人運動的實踐中，在總結、吸收前人優(yōu)秀思想成果的基礎上，逐步形成了科學社會主義理論。

(2)科學社會主義與空想社會主義的區(qū)別

①空想社會主義者看到了資本主義必然滅亡的命運，但因為他們沒有正確認識社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律，不能揭示出資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源和客觀必然性。②他們要求埋葬資本主義，卻找不到埋葬資本主義的力量。③他們憧憬社會主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路。馬克思主義的社會主義理論則正好相反，它使社會主義從空想變成科學，并在實踐中不斷發(fā)展。

1論述：社會是經(jīng)常變化和改革的社會 生產(chǎn)力是最積極的活力因素，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑服務適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟基礎。社會主義社會階級斗爭不是直接動力。社會主義的生產(chǎn)力發(fā)展，應該自覺改革，變革生產(chǎn)關系的經(jīng)濟體制改革和變革上層建筑的經(jīng)濟體制改革。2論述：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。(2)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

(3)社會革命和社會改革都是解放社會基本矛盾的基本形式和途徑。(4)社會改革。

第四篇：大學馬哲考試試題

推薦

馬克思主義基本原理概論 課程試題一

1、下列對“什么是馬克思主義”的理解錯誤的是__C__ A、關于世界普遍本質及其發(fā)展一般規(guī)律的科學理論學說 B、由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學世界觀和方法論 C、由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的絕對真理體系

D、由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個部分構成的科學理論體系

2、對哲學理解正確的是__B__ A、世界觀、方法論 B、系統(tǒng)化、理論化的世界觀

C、對世界的根本態(tài)度和觀點 D、人生觀、價值觀

3、唯物主義的歷史發(fā)展形態(tài)不包括__B___ A、形而上學唯物主義 B、庸俗唯物主義 C、辯證唯物主義 D、樸素唯物主義

4、下列觀點中屬于唯物主義的有___C__

A、我思故我在B、宇宙即吾心，吾心即宇宙

C、水是萬物的始基

D、絕對理念是世界的主宰

5、在物質和意識的關系問題上，唯心主義的錯誤在于（A）

A、片面夸大了意識的能動作用 B、否認了意識對物質的反作用 C、片面強調(diào)物質對意識決定作用 D、片面夸大了意識對物質的依賴作用

6、我國漢代思想家董仲舒說：“道之大原出于天,天不變, 道亦不變。”這種觀念屬于D A、唯物論的觀點 B、辯證唯物主義的觀點 C、辯證法的觀點 D、形而上學的觀點

7、下列對實踐的理解錯誤的是_B___ A、是物質世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎

B、實踐是人能動地改造客觀世界的精神性活動

C、實踐是聯(lián)系主體與客體的中介，是檢驗認識活動是否為真理的唯一標準 D、實踐是人的存在方式

8．魯迅說：天才們無論怎樣說大話，歸根結底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了深思，所謂‘天馬行空’似的揮手寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。“這段話說明了__C__ A、虛幻的觀念在現(xiàn)實中都能找到事物的原型 B、一切觀念都是對客觀事物的正確反映

C、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質的東西 D、虛幻的觀念是可以憑空捏造的

9、世界唯一不變的是變化，這一論斷的含義理解錯誤的是：B

A、發(fā)展是事物的本質

B、世界上只有變，沒有不變 C、運動是絕對的，靜止是相對的 D、變化是絕對的，不變是相對的

10、李瑞環(huán)講：“許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由，“民以食為天” ”。這說明：A A.物質資料的生產(chǎn)是社會存在發(fā)展的基礎 B.人的生理需求是歷史的基礎 C.人的自然屬性決定人的本質 D.人的物質欲望是社會發(fā)展的根本動力

11、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從面保證了來年柿子的豐收。從這個事例中得到的啟示表述錯誤的是()A、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

B、人類可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來為自己服務

C、事物之間的聯(lián)系是可以創(chuàng)造的 D、保持生態(tài)系統(tǒng)平衡是人類生存發(fā)展的必要條件

12、感性認識不包括____

A、感覺

B、概念

C、知覺

D、表象

13、對真理認識錯誤的是____

A、客觀性 B、絕對性 C、相對性 D主觀性

14、馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分為三個歷史階段，它們是______ A.自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、時間經(jīng)濟社會 B.原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會 C.農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會

D.人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會

15、某資本投資100萬元，資本有機構成4：1，m′＝100%，一年周轉4次，其年剩余價值量是____

A、80萬

B、40萬

C、40萬

D、80萬

16、對商品交換價值與價值關系理解錯誤的是______ A、交換價值是價值的表現(xiàn)形式 B、價值是交換價值的內(nèi)容和基礎

C、交換價值跟價值無關 D、價值決定交換價值

17、商品使用價值與價值的辯證關系理解錯誤的是_____ A、使用價值是價值的物質承擔著，價值凝結在使用價值之中 B、商品是使用價值與價值的統(tǒng)一體，二者缺一不可 C、使用價值是價值的前提，沒有使用價值的東西不會有價值 D、沒有價值的東西一定沒有使用價值

18、理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的樞紐和理論支點是_____ A、商品二因素

B、勞動二重性 C、剩余價值論 D、資本再生產(chǎn)理論

19、商品經(jīng)濟的基本矛盾是____ A、私人勞動與社會勞動矛盾

B、商品使用價值與價值的對立 C、具體勞動與抽象勞動的差異 D、社會分工與產(chǎn)權差異 20、貸幣的本質是_____

A、商品交換的媒介物 B、商品價值的一般等價物 C、商品的等價物 D、商品的交換價值

21、流通中的貨幣量跟社會待售的商品價格總額成_____比關系，跟貨幣的流通速度成_____比關系。

A、正、正 B、正、反 C、反、正 D、反、反

22、對市場經(jīng)濟的理解錯誤的是_____ A、市場和計劃都是經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段，跟社會經(jīng)濟制度并沒有必然的關聯(lián)

B、價值規(guī)律實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，推動社會技術進步、管理制度創(chuàng)新以及勞動成產(chǎn)率提高

C、市場經(jīng)濟可以解決社會收入差距導致的社會公平問題

D、市場經(jīng)濟可以逐步改變計劃體制下資源配置權力主導模式帶來的權力尋租以及效能低 下、供求失衡等問題

23、對剩余價值產(chǎn)生的源泉理解正確的是______ A、不變資本 B、勞動力商品 C、勞動力商品的價值 D、勞動力商品使用價值

24、企業(yè)生產(chǎn)中所消耗的原料屬于______

A、不變資本

B、商品資本 C、固定資本

D、流動資本

25、企業(yè)通過競爭和信用手段即兼并、聯(lián)合、購買、發(fā)行股票等方式占有大量社會資本的資本積累方式是______ A、資本積聚 B、資本集中 C、資產(chǎn)并購 D、資產(chǎn)重組

26、對資本本質理解錯誤的是_____ A、資本指生產(chǎn)中所用的生產(chǎn)資料

B、資本體現(xiàn)資本主義剝削關系，為資本主義社會所特有 C、資本是個歷史范疇，是一定社會形態(tài)下的產(chǎn)物 D、生產(chǎn)資料只有充當獲取剩余價值的手段時才是資本

27、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中分別采用貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，其中商品資本的職能在于______ A、為生產(chǎn)剩余價值作準備 B、生產(chǎn)剩余價值 C、實現(xiàn)剩余價值 D、消費剩余價值

28、資本積累規(guī)律在于隨著市場的發(fā)展必然導致企業(yè)占有資本量的迅速增加，從而導致的結果，下列理解錯誤的是_____ A.資本有機構成提高 B.資本排斥工人

C、工人相對貧困

D、資本家利潤量減少

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、勞動力商品的價值與使用價值有什么特殊性？

參考答案要點：動力商品具備商品的二因素（2分）；勞動力商品的價值（3）；勞動力商品的使用價值（3）

2、為什么說實踐是認識的現(xiàn)實基礎？

參考答案要點：實踐是認識的來源；發(fā)展動力；檢驗標準；目的。（共4點，每點2分）

3、為什么說社會生活在本質上是實踐的？

參考答案要點：物質生產(chǎn)實踐活動是社會存在的物質基礎，決定了人的其他存在形式（3分）；物質生產(chǎn)關系是其他一切關系的基礎（3分）生產(chǎn)實踐活動是人類社會的本質內(nèi)涵，是理解歷史活動的鑰匙（2分）

4、比較不變資本與可變資本、固定資本與流動資本兩組劃分的不同？

參考答案要點：兩者劃分的依據(jù)不同（2分）；劃分的內(nèi)容不同（3分）劃分的意義不同（3分）（評分中根據(jù)答題要點是否完整，表述是否正確清晰，文字是否清楚明白可以酌情給分）

三、材料分析題（每小題12分，共24分）

1、材料一：在經(jīng)濟發(fā)達國家，20世紀以來國民生產(chǎn)總值的增長靠科學技術進步因素的比重，在世紀初僅占5%－20%；到50－60年代上升為50%左右，到80年代則高達60%－80%，有些生產(chǎn)部門如電子工業(yè)高達90%以上，有些科技密集型產(chǎn)業(yè)則高達100%。材料二：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。（江澤民）

材料三：實現(xiàn)長期持續(xù)發(fā)展要依靠科技進步和勞動力素質的提高。要深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，把增強自主創(chuàng)新能力作為科學技術發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構、轉變增長方式的中心環(huán)節(jié)，大力提高原始創(chuàng)新能力、集成創(chuàng)新能力和引進消化吸收再創(chuàng)新能力。

請回答：（1）結合材料說明為什么說科學技術是第一生產(chǎn)力？

（2）聯(lián)系材料簡要回答怎樣增強國家科技創(chuàng)新能力？ 參考答案要點：

（1）科學技術成為生產(chǎn)力要素中的主導力量，滲透于其他一切生產(chǎn)要素之中（2分）；科學技術在生產(chǎn)力中發(fā)揮主導作用，在現(xiàn)在社會生產(chǎn)中發(fā)揮著關鍵的作用（2分）；科學-技術-生產(chǎn)的一體化（2分）

（2）聯(lián)系實際簡述對科技創(chuàng)新的看法（6分）

2、材料一：北大方正集團股份制改造中，曾遇到了不少股份制改造企業(yè)所遇到的難題，即國家股的問題。是資本投入創(chuàng)造價值，還是勞動創(chuàng)造價值？有人提出，方正是學校投資40萬起步的，不管現(xiàn)在是4個億，還是8個億，都是原先的40萬投資創(chuàng)造的。方正總裁在同記者談到這一問題時說：“如果說資本創(chuàng)造價值，那方正近千名職工都干什么啦，我們就不創(chuàng)造價值嗎？正確的態(tài)度應該是，資本和勞動同時創(chuàng)造價值。”

材料二：必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，??不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為我國社會主義現(xiàn)代化建設作出貢獻的勞動，都是光榮的，都應該得到承認和尊重。??一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，都應該得到保護。??放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。

材料三：確立勞動、資本、技術和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

請回答：

（1）材料一的觀點正確嗎？為什么？

（2）聯(lián)系材料說明我國當前市場經(jīng)濟發(fā)展中為什么實行按勞分配為主體與按要素分配相結合的分配制度？

參考答案要點：

（1）這段觀點錯誤的，混淆了價值創(chuàng)造與價值分配的關系（5分）

（2）社會主義生產(chǎn)關系的性質要求以按勞分配為主體，但是為了發(fā)揮市場經(jīng)濟資源優(yōu)化配置作用，提高生產(chǎn)效率，要求與生產(chǎn)要素分配相結合（7分）

（評分中根據(jù)答題要點是否完整，表述是否清晰、流暢，文字是否清楚明白可以酌情給分）

四、論述題（16分）

材料一：建設民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，要廣泛團結一切可以團結的力量，充分調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；要妥善處理各方面利益關系，讓全體人民共享改革和建設的成果；要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，努力為經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利條件和良好環(huán)境。

材料二：目前我國社會總體上是和諧的,但是也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領導干部的素質、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。

聯(lián)系建設社會主義和諧社會的實際，運用馬克思主義哲學矛盾原理分析如何 面對我國社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題？

參考答案要點：

1、矛盾的對立與統(tǒng)一原理（6分）社會主義建設存在對立、差異和沖突是必然性，但是不能忽視統(tǒng)一性，這是社會發(fā)展的必要條件，也是構建社會主義和諧社會的必然。（6分）

一、單項選擇題答案：（每小題1分，共28分）1—5 CBBCA 11—15 CBDDD 21—25 BCDDB 6—10 DBCBA 16—20 CDBAB 26—28 ACD

第五篇：【考研政治輔導班】馬哲重要知識點梳理：時空觀

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【考研政治輔導班】馬哲重要知識點梳理：時空觀

得政治者得考研，想超越80分，關注啟道考研政治輔導班。

考研政治，全名為思想政治理論考試。是為高等院校和科研院所招收碩士研究生而設置的具有選拔性質的全國招生考試科目，屬于碩士研究生入學考試的公共課科目。

思想政治理論考試涵蓋馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎、形勢與政策、當代世界經(jīng)濟與政治等高等學校思想政治理論課課程。要求考生：

1．準確地再認或再現(xiàn)學科的有關知識。

2．準確、恰當?shù)厥褂帽緦W科的專業(yè)術語，正確理解和掌握學科的有關范疇、規(guī)律和論斷。

3．運用有關原理，解釋和論證某種觀點，辨明理論是非。

4．運用馬克思主義的立場、觀點和方法，比較和分析有關社會現(xiàn)象或實際問題。

5．結合特定的歷史條件或國際、國內(nèi)政治經(jīng)濟和社會生活背景，認識和評價有關理論問題和實際問題。

考試題型有選擇題和分析題兩種，考試滿分100分，考試時間為180分鐘。答題方式為閉卷，筆試。

今天小編帶大家了解下馬哲重要知識點梳理：時空觀

?【知識點精講】

時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性、特點是一維性；空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。

一切以時間、地點、條件為轉移，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。物質、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

?【命題方式及注意事項】

時間和空間在近幾年考查的比較頻繁，主要是以選擇題命題。尤其是時空的特征需要大家重點把握。

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?【習題演練】

（單選）2009年4月1日美國《華爾街日報》刊登記者對美國新財長蓋特納的訪問，蓋特納把自己擔任財長56天的“天”有意說成“年”，說成56年，說“感覺像過了好多年”。中國也有兩句形容對時間的不同感受的話，即“度日如年”和“光陰似箭”。這說明

A．時間的長短由人的意識決定B．時間隨人的感覺的變化而變化

C．時間的具體特性是可變的D．人的時間觀念具有相對性

?【答案及解析】

答案：D

解析：物質運動同時間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。時間和空間是運動著的物質的存在形式。時間是物質運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。時間和空間同物質運動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性，它們作為物質運動的存在形式同物質運動一樣是不依賴于人的意識的客觀存在。時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。時空的絕對性是指時空作為運動著的物質的存在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。時空的相對性是指時空特性的具體性、可變性。時空的具體特性隨物質運動特性的變化而變化，人們關于時空的觀念也是可變的、發(fā)展的。本題題干講的是人的時間觀念而不是時間本身，因此，D是正確選項，A、B,C碰丕符合題意，且A、B違背了時間的客觀性，內(nèi)容是錯誤的。

最后，啟道考研政治輔導班，預祝2019的考研小伙伴們考研成功！金榜題名！