第一篇：馬哲考試重要知識(shí)點(diǎn)

重要知識(shí)點(diǎn)：

1.馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程

2.新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)

3.新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗(yàn)

4.社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵及重大意義

5.在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的基本路線

6.全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求、全面建設(shè)小康社會(huì)新階段特征

7.改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系

8.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本特征

9.堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度

10.深化分配制度改革，健全社會(huì)保障體系

11.促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

12.中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治道路及其決定因素

13.中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度

14.社會(huì)主義核心價(jià)值體系

15.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵及重點(diǎn)

16.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同事業(yè)

17.黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證

18.實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容和意義

成績(jī)?cè)u(píng)定：

1.平時(shí)成績(jī)：50分

（1）出席10分（曠課一次扣5分，累計(jì)3次取消考試資格）

（2）小考，20分

（3）討論2次，20分

2.期末試卷：50分

（1）考試時(shí)間：60分鐘

（2）考試題型：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題（10分）、多項(xiàng)選擇題（20分）、分析題（20分）

第二篇：馬哲知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

§0、馬克思主義哲學(xué)原理概述

1、世界是物質(zhì)的；

2、物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的；

3、物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有規(guī)律的；

4、人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律來(lái)改造世界和獲得自由。

§1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

本章重點(diǎn):劃清兩個(gè)界限:唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的界限。

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義:

⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；

⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；

⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；

⑷、是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀、方法論的定義:

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法

方法論是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的根本方法。

3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系:

哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題:

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

5、唯物主義和唯心主義的劃分:

（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問(wèn)題；也即思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。）

⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，屬于唯心主義陣營(yíng)；

⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營(yíng)。

6、思維和存在的同一性問(wèn)題:

⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；

⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

這是劃分“可知論”和“不可知論”的標(biāo)準(zhǔn):

7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。

8、唯物主義的基本觀點(diǎn):

⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；

⑵、物質(zhì)是世界萬(wàn)物的本原；

⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。

9、唯物主義的主要三種形態(tài):

⑴、古代樸素唯物主義:原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。

古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的，例如“萬(wàn)物皆流”、“萬(wàn)物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。

⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）；

⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。

10、唯心主義的根源:

⑴、社會(huì)根源；

⑵、階級(jí)根源；

⑶、認(rèn)識(shí)論根源。

11、唯心主義的主要二種形態(tài):

⑴、主觀唯心主義:人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。

⑵、客觀唯心主義:離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神是世界的本原。

12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征:

⑴、在對(duì)象上:是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個(gè)性的關(guān)系。

⑵、在內(nèi)容上:是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

⑶、在作用上:科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。

13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué):

現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對(duì)立思潮:科學(xué)主義、人本主義。

14、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化:

體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ):

⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)；

⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；

⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)；

§2、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

本章重點(diǎn):物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意思觀和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義:

物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。

物質(zhì)是:

⑴、不依賴人們的意識(shí)而存在；

⑵、并能為人們的意識(shí)所反映；

⑶、而且是客觀實(shí)在的。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義:

⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；

⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；

⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。

3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義:

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系:

⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者；

⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；

⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于:脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；

⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于:設(shè)想成沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止的定義:

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。

⑴、指一事物相對(duì)于某一參照系，沒(méi)有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；

⑵、指事物處于量變階段而沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:

⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；

⑵、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；

⑶、整體和局部的關(guān)系；

⑷、相互滲透的關(guān)系。

7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義:

時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

9、時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。既是無(wú)限的，又是有限的。

10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀:

揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無(wú)限性，證明自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。

11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義:

證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義:

⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；

⑵、是人的存在方式。

13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解:

唯心主義:把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；

唯物主義:把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。

14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思:

⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；

⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。

15、實(shí)踐是人的存在方式。

16、實(shí)踐的基本特征:

⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；

⑵、自覺(jué)能動(dòng)性；

⑶、社會(huì)歷史性。

17、實(shí)踐的基本形式:

⑴、生產(chǎn)實(shí)踐:是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；

⑶、科學(xué)實(shí)踐。

18、實(shí)踐的主體:

⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；

⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；

⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。

19、實(shí)踐的客體:

⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；

⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；

⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；

⑷、有三種基本形式:自然客體、社會(huì)客體、精神客體。

20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。

21、主體和客體的相互作用:

⑴、主體客體化:

指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。

⑵、客體主體化:

⒈指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；

⒉人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

22、主體和客體相互作用的意義:

⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”；

⑵、在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；

⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構(gòu)成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義.更重要的是具有世界觀意義。

23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系:

⑴、主觀世界:指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)物；

⑵、客觀世界:指人的意識(shí)之外的一切存在。

24、自在世界的定義:

指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的世界。

25、一元論與二元論的對(duì)立:

⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；

⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原。

26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立:

⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；

⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。

27、自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性:

⑴、自然界的物質(zhì)性:是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；

⑵、人類社會(huì)的物質(zhì)性:是指社會(huì)存在等同于社會(huì)物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。

28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理:

⑴、世界是多樣的；

⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

29、折中主義:調(diào)和兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。

30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義:

⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界；

⑵、世界上存在包羅萬(wàn)象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)；

⑶、意識(shí)也不過(guò)是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在；

⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。

31、意思是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

32、人類意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié):

⑴、所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；

⑵、低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性→一般的動(dòng)物的感覺(jué)和心理；

⑶、一般的動(dòng)物的感覺(jué)和心理→人的意識(shí)。

33、人的意識(shí)的產(chǎn)生，人的勞動(dòng)起了決定作用。

34、意識(shí)的本質(zhì):

⑴、意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性；

⑵、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像；

⒈意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；

意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。

⒉意識(shí)的形式是主觀的；

⒊意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。

Ⅰ、否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)；

Ⅱ、否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。

35、意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義:

指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。

36、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn):

⑴、具有目的性、計(jì)劃性；

⑵、具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒(méi)有的東西；

⑶、對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)；

⑷、通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。

37、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理:

⑴、物質(zhì)決定意識(shí)；

⑵、意識(shí)反作用于物質(zhì)；

⑶、物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切聯(lián)系、不可分割的。

⒈主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)；

⒉主張意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

38、人工智能的含義:

人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能。

39、意識(shí)和人工智能的關(guān)系:

⑴、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；

人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過(guò)人腦的部分思維能力。

⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)別:

人腦

人工智能

區(qū)別1

生理的、心理的過(guò)程

無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程

區(qū)別2

有自覺(jué)性

沒(méi)有自覺(jué)性

區(qū)別3

具有想象力和創(chuàng)造性

只能接受人腦的指令

區(qū)別4

具有社會(huì)性

不具有社會(huì)性

40、如何正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，恰當(dāng)估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的；

⑵、要以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事；

⑶、要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，“巧婦難為無(wú)米之炊”說(shuō)的就是這個(gè)意思；

⑷、要明確認(rèn)識(shí)到發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的活動(dòng)即實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。

41、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求:

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。這是因?yàn)?

⑴、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)；

⑵、物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一；

⑶、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識(shí)規(guī)律.尊重規(guī)律，使自己的行動(dòng)符合客觀規(guī)律；

⑷、這個(gè)原理的意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際。

7樓

理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用:

⑴、定義:

理性因素:是指認(rèn)識(shí)和邏輯的因素；

非理性因素:人的非認(rèn)識(shí)、非邏輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等。

⑵、作用:

⒈理性因素在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主要的、主導(dǎo)的作用，因?yàn)槿耸且环N有理性的社會(huì)動(dòng)物。

⒉非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)與停止、主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍上升起著十分重要的作用。

23、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的必要性和重要性:

⑴、認(rèn)識(shí)的需要和要求.理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)、修正、豐富和發(fā)展。

⑵、實(shí)踐的需要和要求，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。

24、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件

⑴、指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)或盡可能是正確的。

⑵、要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

⑶、理論回到實(shí)踐中，必須為群眾所掌握。

⑷、要有一定的物質(zhì)條件和手段。

25、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性:

⑴、含義:認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，以達(dá)預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。

⑵、理由:

⒈認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制，是指客觀事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程，人們的認(rèn)識(shí)也受到一定條件和科技發(fā)展水平的限制；

⒉認(rèn)識(shí)要受到主觀條件的限制，包括認(rèn)識(shí)主體的精神肉體狀態(tài)和能力、努力程度的限制，如觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等。

26、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性:

⑴、含義:認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)限發(fā)展、沒(méi)有終點(diǎn)的。

⑵、理由:作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象的物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，實(shí)踐是無(wú)限的，因而認(rèn)識(shí)就是無(wú)限的。人類的認(rèn)識(shí)既是有限的，又是無(wú)限的，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。

27、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律

毛澤東指出:“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改變主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

28、認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律重要意義:

⑴、堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)割裂兩者統(tǒng)一的“左”的或右的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。

⑵、堅(jiān)持尊重群眾的實(shí)踐，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展并指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐，就是認(rèn)識(shí)從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程，所以，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。

29、真理的定義:

人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

30、真理的根本屬性是客觀性。

⑴、是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容；

⑵、是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)－社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。

任汝芬注:真理沒(méi)有階級(jí)性。

31、真理是具體的:

真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認(rèn)識(shí)同特定對(duì)象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說(shuō)，“只要再多走一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”真理是具體的原理的內(nèi)容和要求是:

⑴、真理是有條件的，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)。

⑵、真理是全面的.是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。

⑶、真理是歷史的.是一個(gè)過(guò)程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點(diǎn)。

⑷、真理是具體的。和真理是一元的是一個(gè)意思，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，不因人而異、真理面前人人平等。

32、反對(duì)唯心主義真理觀:（表現(xiàn)！）

⑴、真理是思想形式；

⑵、多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；

⑶、有用就是真理；

⑷、圣人之言是真理等。

33、真理和謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:

⑴、真理和謬誤是對(duì)立的，兩者有著原則的界限，前者是正確認(rèn)識(shí)，后者是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。兩者是不能相互包含的。

⑵、真理和謬誤同屬認(rèn)識(shí)范疇，兩者又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展.這是真理發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

34、同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性:

⑴、真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義有兩個(gè)方面:

⒈任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)真理的客觀性；

⒉指人類的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無(wú)條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)世界的可知性。

⑵、真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有兩個(gè)方面:

⒈從認(rèn)識(shí)廣度上說(shuō)任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展；

⒉從深度上說(shuō)任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)有待深化。

35、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:

它們是同一真理的兩種不同的屬性，它們的統(tǒng)一表現(xiàn)為:

⑴、相互聯(lián)結(jié)、滲透，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

⑵、辯證轉(zhuǎn)化，真理是由相對(duì)不斷定向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。

36、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理的重要意義。

⑴、首先，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是對(duì)馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

⑵、其次，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。

37、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由:

這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀同客觀相符合，認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認(rèn)識(shí)是否正確，只有能把認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)照的社會(huì)實(shí)踐才能作為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，一般情況下，認(rèn)識(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。

38、真理標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性、確定性與不確定性的統(tǒng)一

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的、確定的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的、不確定的，因?yàn)閷?shí)踐是歷史的、發(fā)展著的實(shí)踐，具體的實(shí)踐有其局限性。任何一個(gè)時(shí)代的實(shí)踐往往又不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識(shí)的一切理論和觀點(diǎn)。

承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)和相對(duì)的、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持真理問(wèn)題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就會(huì)陷入唯心主義或不可知論；否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)把知識(shí)絕對(duì)化，阻礙科學(xué)的發(fā)展。

39、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明:

邏輯證明是指從已知的前提包括概念、判斷出發(fā)，經(jīng)過(guò)推理，推出果種結(jié)論的思維方法與過(guò)程。邏輯證明在人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中有著重要作用，它是探索真理、論證真理和發(fā)展真理的重要手段，是正確思維的必要條件，是建立科學(xué)理論體系的重要途徑，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)提供理論的指導(dǎo)和依據(jù)，也是人們進(jìn)行科學(xué)化決策的方法與依據(jù)。但是，邏輯證明不能代替檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明結(jié)論同前提的一致性、合理性，而不能證明結(jié)論的真理性，因?yàn)檫壿嬜C明的結(jié)論、前提、邏輯規(guī)則都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生又必須接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。因此，人們?cè)诟脑焓澜纭⒄J(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上把兩者統(tǒng)一起來(lái)。

40、真理和價(jià)值的關(guān)系:

⑴、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的基本內(nèi)容，兩者是密切聯(lián)系、不可分割，人們?yōu)榱搜芯吭谒季S活動(dòng)中把它們分開。人類認(rèn)識(shí)世界的直接目的是達(dá)到對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，人類追求真理的最終目的則是為了改造世界，實(shí)現(xiàn)世界滿足人類的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價(jià)值的需要。

⑵、真理和價(jià)值的區(qū)別:兩者的含義或規(guī)定不同，真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，主觀同客觀的一致；價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對(duì)主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，真理側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。

41、認(rèn)識(shí)論與思想路線，黨的思想路線及其意義:

⑴、認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的關(guān)系:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用和黨的政治路線的思想基礎(chǔ)。

⑵、黨的思想路線根據(jù)中央文件有兩種概括:一是“一切從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”；一是“解放思想，實(shí)事求是”。

任汝芬注:黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策屬于認(rèn)識(shí)；

理論:系統(tǒng)化的；

路線:最普通、最基本、最重要的準(zhǔn)則；

綱領(lǐng):路線的展開（1、新民主主義綱領(lǐng)；2、社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)。）；

方針:在某一領(lǐng)域普遍、基本的準(zhǔn)則；

政策:處理問(wèn)題的準(zhǔn)則。

馬哲:1、思想路線；2、認(rèn)識(shí)路線；3、群眾路線；

毛概:4、總路線（1、新民主主義綱領(lǐng)；2、社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)。）；5、基本路線。

§5、人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

本章（及6、7等章節(jié)）重點(diǎn):歷史唯物主義

1、歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

2、歷史唯物主義和歷史唯心主義:

歷史唯物主義（唯物史觀）:認(rèn)為社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；

歷史唯心主義（唯心史觀）:認(rèn)為社會(huì)意識(shí)第一性，社會(huì)存在第二性，即社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在；

3、馬克思列寧主義產(chǎn)生以前的歷史觀、歷史論都是唯心主義的:

⑴、主要缺陷:

⒈夸大社會(huì)意識(shí)的作用，否認(rèn)社會(huì)存在的決定作用；

⒉夸大個(gè)別人物的作用，否認(rèn)人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用；

⑵、唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài):

⒈唯意志論:屬于主觀唯心主義，把個(gè)人的思想動(dòng)機(jī)、主觀意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本原因；

⒉宿命論::屬于客觀唯心主義，把人類社會(huì)以外的某種神秘精神當(dāng)作社會(huì)發(fā)展、人的命運(yùn)的決定的支配力量。

4、社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的:

⑴、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源；

⑵、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；

⑶、實(shí)踐是人的活動(dòng)的根本內(nèi)容；

⑷、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

5、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ):

⑴、作用:生產(chǎn)方式是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的具體樣式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

⒈它是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)和社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者，是社會(huì)有機(jī)體的“骨骼系統(tǒng)”。

⒉它是社會(huì)發(fā)展的決定力量.它決定社會(huì)機(jī)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。它決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。

⑵、意義:掌握這一原理才能深刻理解和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，理解社會(huì)主義的本質(zhì)，理解黨的路線方針政策。

6、社會(huì)規(guī)律的客觀性:

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)家，大都否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的存在，也有個(gè)別哲學(xué)家如黑格爾雖然也承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，但卻認(rèn)為這種規(guī)律是由“絕對(duì)精神”所支配的。

馬克思指出:“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”。也就是說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的。社會(huì)規(guī)律雖然與人的有理性和意志的活動(dòng)有關(guān)，但又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，本質(zhì)上同自然規(guī)律一樣具有客觀性。這是因?yàn)?人的思想、動(dòng)機(jī)、目的是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的；其實(shí)現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀要求；人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)只能加速或延緩歷史過(guò)程不能改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，但可順應(yīng)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

7、社會(huì)規(guī)律客觀性的特點(diǎn):

社會(huì)是人的社會(huì).社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成.是由具有理性和意志的人的活動(dòng)即自覺(jué)活動(dòng)所創(chuàng)造的，因此，社會(huì)規(guī)律即社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是人的自覺(jué)活動(dòng)的規(guī)律，是在人的參與下通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，這是同自然規(guī)律不同的特點(diǎn)。

8、人與社會(huì)的關(guān)系:

⑴、人與社會(huì)的關(guān)系是密切聯(lián)系和不可分割的:

在前面的論述中已經(jīng)闡明，人不是單個(gè)人的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)不能簡(jiǎn)單地說(shuō)成是個(gè)人構(gòu)成，而是個(gè)人彼此之間的關(guān)系的總和。

⑵、個(gè)人與他人的關(guān)系也是密切聯(lián)系和不可分割的:

世界上沒(méi)有孤立的個(gè)人存在，每個(gè)人的生存、發(fā)展、榮辱、善惡等一切都同他人、群體相聯(lián)系而存在，都在人與人的關(guān)系中生活。

9、社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu):

在人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了日益豐富的社會(huì)實(shí)踐形式，并由此又形成社會(huì)生活的多種領(lǐng)域.有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、軍事的等等。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有各自的特殊性、獨(dú)立性，但它們又相互作用、相互影響、相互制約，在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上構(gòu)成社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。

10、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指向生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

11、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的含義:是指同“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”的總和。

12、生產(chǎn)力的含義:生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的實(shí)際能力、解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量，屬于人和自然的關(guān)系。

13、生產(chǎn)關(guān)系的含義:人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。

生產(chǎn)力構(gòu)成包括兩類:

⑴、勞動(dòng)對(duì)象、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者這類獨(dú)立實(shí)體性要素，其中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的水平的標(biāo)志，勞動(dòng)者是最活躍的主導(dǎo)因素。

⑵、非獨(dú)立的附著性、滲透性因素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織、生產(chǎn)管理、智力資本等。其中科技是第一生產(chǎn)力。

15、生產(chǎn)力的物質(zhì)性即客觀性:

生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)力量，這是因?yàn)?人與自然的關(guān)系屬于物質(zhì)的關(guān)系；對(duì)于新一代人來(lái)說(shuō)生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，不能自由地加以選擇；生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。

16、生產(chǎn)力的社會(huì)性:

生產(chǎn)力處在一定社會(huì)關(guān)系之中并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，并隨著人們社會(huì)歷史活動(dòng)的變化而變化。迄今為止，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài):手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動(dòng)化生產(chǎn)。

17、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力:

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是鄧小平根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)和時(shí)代特征，在1978年、1988年提出的論斷。在1988年，鄧小平指出:“馬克思說(shuō)過(guò)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力.事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”

18、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理由:

科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的關(guān)系是十分密切的。

⑴、科學(xué)技術(shù)是人類改造自然的經(jīng)驗(yàn)和理論概括，是人類智慧的積累和結(jié)晶。

⑵、科學(xué)技術(shù)作為知識(shí)形態(tài)，是源于生產(chǎn)實(shí)踐又指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐、是可能的潛在的又稱為一般的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)一旦應(yīng)用和滲透到生產(chǎn)實(shí)踐中，就同生產(chǎn)力的實(shí)體性要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的技能和智慧，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，采用新工藝，擴(kuò)大好功對(duì)象，提高管理水平.促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率，它就成為現(xiàn)實(shí)的直接的生產(chǎn)力。

⑶、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展.使科技與生產(chǎn)的關(guān)系越來(lái)越密切了，它成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的首要的強(qiáng)大動(dòng)力，成為現(xiàn)代一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)文明水平的重要標(biāo)志。

⑷、當(dāng)代科技革命必然會(huì)把生產(chǎn)的社會(huì)化推向更高水平.從而向私有制提出實(shí)現(xiàn)挑戰(zhàn)，為將來(lái)的共產(chǎn)主義奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。它必然推動(dòng)杜會(huì)結(jié)構(gòu)，人們的勞動(dòng)方式，生活方式及觀念形態(tài)的演變.成為社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

19、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的意義:

堅(jiān)持把科技工作放在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，重視科技、發(fā)展科技，發(fā)揮知識(shí)分子的重要作用，堅(jiān)持教育為本，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，貫徹黨中央、圍務(wù)院決定在全國(guó)實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略方針。

20、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成:

⑴、從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。

⑵、從劃分階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和客觀標(biāo)準(zhǔn)看，生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面:生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位⑴、理論依據(jù):意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性原理。

⑵、國(guó)際客觀依據(jù):國(guó)際上的階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)際上社會(huì)主義同資本主義的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的復(fù)雜的。世界正在向多極化方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程也正在加快。世界科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步日新月異。在這種情況下.各種思想相互交錯(cuò)、相互激蕩。這必然對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。這種影響有積極的一面，也有消極的一面。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際上一些敵對(duì)勢(shì)力一直不遺余力地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)動(dòng)各種攻勢(shì)，其中很重要的就是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透與反滲透的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。

⑶、國(guó)內(nèi)客觀依據(jù):階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍將長(zhǎng)期存在，正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)和落后、正義與邪惡等的思想斗爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在，大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，也有敵對(duì)性質(zhì)的矛盾。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩類不同性質(zhì)矛盾，國(guó)內(nèi)和國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)交織在一起，呈現(xiàn)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。

⑷、意義:堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，宣傳正確的先進(jìn)的思想，反對(duì)封建主義、資本主義的腐朽思想，科學(xué)地有效地開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)城的斗爭(zhēng)。

36、文化的本質(zhì):

文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。

37、文化的（社會(huì)）功能:

⑴、信息功能；

⑵、教化、培育功能；

⑶、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力功能。

§6、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理:

⑴、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)、形式和發(fā)展；

⑵、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

2、怎樣理解“構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”:

⑴、一定要:不能長(zhǎng)久的不適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律；

⑵、生產(chǎn)力狀況:生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平、發(fā)展要求。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義:

即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

4、上層建筑的含義、構(gòu)成、關(guān)系:

⑴、含義:社會(huì)上層建筑是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想觀點(diǎn)以及相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。

⑵、構(gòu)成:分為兩大部分，思想、觀點(diǎn)體系或意識(shí)形態(tài)稱為思想上層建筑；政治法律制度和設(shè)施稱為政治上層建筑。自然科學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、某些管理科學(xué)無(wú)階級(jí)性，不屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)。

⑶、關(guān)系:政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果，政治上層建筑是在一定的思想、觀點(diǎn)指導(dǎo)下通過(guò)人們的意識(shí)而形成建立起來(lái)的，兩者都根源于經(jīng)濟(jì)就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是政治上的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實(shí)力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起指導(dǎo)和限制作用，并影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟(jì)的反映，政治是經(jīng)濟(jì)的最直接的集中反映，思想、觀點(diǎn)既反映經(jīng)濟(jì)又反映政治并反作用于服務(wù)于政治和經(jīng)濟(jì)，國(guó)家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。

5、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理及其意義:

⑴、辯證關(guān)系原理:兩者是對(duì)立統(tǒng)—的關(guān)系，相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，第一性和第二性的關(guān)系。首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。其次是上層建筑能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).集中表現(xiàn)為服務(wù)于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì):當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，阻礙生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用.形成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)的基本過(guò)程是由上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由適合到不適合.經(jīng)過(guò)矛盾的解決達(dá)到新的適合，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這些內(nèi)容構(gòu)成上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基砒狀況的規(guī)律。

⑵、意義:能夠全面理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力規(guī)律，制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一，進(jìn)行社會(huì)主義改革的重要依據(jù)。

6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。

7、人類社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

8、我國(guó)社會(huì)主義的基本矛盾狀況和特點(diǎn):

⑴、我國(guó)的基本國(guó)情是我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)文化還不發(fā)達(dá).社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾.社會(huì)主義的制度尚不成熟和完善.社會(huì)生活的各方面還存在著舊社會(huì)的影響。

⑵、我國(guó)社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和不斷解決是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動(dòng)力。

⑶、我國(guó)社會(huì)的基本矛盾與以往社會(huì)的基本矛盾有根本不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，第一，從性質(zhì)上看，它是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，是在社會(huì)成員根本利益相一致情況下的矛盾。第二，從狀況上看，我國(guó)社會(huì)的以公有制為主的多種生產(chǎn)關(guān)系，以馬克思主義為指導(dǎo)、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政和多黨合作的政治協(xié)商制度的上層建筑同我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求是基本適合的，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時(shí)在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中又存在不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的因素、問(wèn)題和弊端。第三，從解決方式上看，這些問(wèn)題和弊端可以通過(guò)社會(huì)豐義制度本身的不斷調(diào)整、改革和自我完善來(lái)解決。

9、我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾原理的重要意義:

⑴、堅(jiān)持大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

⑵、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，改革是一場(chǎng)新的革命、又是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，改革是社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力。

⑶、堅(jiān)持和發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性。

10、階級(jí)斗爭(zhēng)的含義:

階級(jí)斗爭(zhēng)是利益根本對(duì)立的不同階級(jí)之間的對(duì)抗和沖突，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想三種形式，階級(jí)斗爭(zhēng)根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突，根源于社會(huì)基本矛盾。

11、階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用:

在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用不僅推動(dòng)同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部的量變過(guò)程，而且突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替過(guò)程。

12、社會(huì)革命的含義:

是促進(jìn)社會(huì)形態(tài)根本轉(zhuǎn)變的社會(huì)活動(dòng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。

13、社會(huì)革命的作用:社會(huì)革命是歷史發(fā)展的火車頭，社會(huì)發(fā)展的偉大動(dòng)力，歷史上每一次的社會(huì)革命都促進(jìn)了生產(chǎn)的大發(fā)展（革命就是解放生產(chǎn)力），使人民群眾的智慧和力量得到前所未有的發(fā)揮。

14、改革的含義:社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的改革是指維護(hù)和堅(jiān)持現(xiàn)有社會(huì)基本制度下，由統(tǒng)治階級(jí)組織的變革.目的是進(jìn)一步完善和鞏固現(xiàn)存制度，改革是一定社會(huì)形態(tài)的量變中的質(zhì)變，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。

15、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原因:

這是因?yàn)樯a(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，是人類文明發(fā)展水平的根本標(biāo)志，生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而決定生產(chǎn)方式以及整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)由生產(chǎn)力的發(fā)展到生產(chǎn)力解放的不斷前進(jìn)的過(guò)程，所以生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

16、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義:

⑴、理由:這是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容；生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本條件；生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會(huì)文明發(fā)展水平的根本標(biāo)志。

⑵、意義:在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。堅(jiān)持判斷一切工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力.是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力.以及有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在新時(shí)期的具體運(yùn)用。

17、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和社會(huì)功能

⑴、科學(xué)的本質(zhì)與社會(huì)功能。科學(xué)有狹義和廣義之分，科學(xué)最初的含義是自然科學(xué)，這是狹義的科學(xué)。現(xiàn)在廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)。就最一般的意義而言，科學(xué)是知識(shí)體系，是理論化、系統(tǒng)化了的關(guān)于事物規(guī)律的知識(shí)。科學(xué)的社會(huì)功能是解決世界“是什么”、“為什么”的問(wèn)題，目的是認(rèn)識(shí)世界。科學(xué)的重要成果是“發(fā)現(xiàn)”。

⑵、技術(shù)的本質(zhì)與社會(huì)功能。技術(shù)也有狹義和廣義之分，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，人類改造自然、創(chuàng)造人工自然或人造自然的方法與手段。廣義的技術(shù)是人們能夠達(dá)到目的手段，即一切有效的行為與方法。技術(shù)既包括知識(shí)及能力形態(tài)的技術(shù)知識(shí)、構(gòu)思、技能、方法，又包括物質(zhì)形態(tài)的手段、工具、機(jī)器等。技術(shù)的社會(huì)功能是解決人們?cè)趯?shí)踐中“做什么”、“怎么做”的問(wèn)題，目的是改造世界。技術(shù)的重要成果是“發(fā)明”。

18、科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用

⑴、科學(xué)與技術(shù)在其歷史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)系。科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系從古至今經(jīng)歷了生產(chǎn)→技術(shù)→科學(xué)→技術(shù)*生產(chǎn)的過(guò)程。現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來(lái)越密切，里現(xiàn)出科學(xué)與技術(shù)一體化的趨勢(shì)。科學(xué)和技術(shù)的根本變革即科學(xué)革命和技術(shù)革命相互彤響，水乳交融，匯成為新的科學(xué)技術(shù)革命。一方面，現(xiàn)代的技術(shù)發(fā)明越來(lái)越依靠科學(xué).現(xiàn)代技術(shù)完全建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上；另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)越來(lái)越依靠先進(jìn)的技術(shù)手段。科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化已成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的鮮明特征。

⑵、科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中作用的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”，是“歷史的有力的杠桿”，足“最高意義上的革命力量”。從總體上看，主要是通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的巨大變革來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

19、科技發(fā)展與“全球問(wèn)題”:

“全球問(wèn)題”深刻的反映了人類與自然的矛盾、科學(xué)與價(jià)值的矛盾。

20、可持續(xù)發(fā)展的思想的哲學(xué)意義:

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，自然史和人類史被此制約的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。因此，人類推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?jié)M足自身需要，要堅(jiān)持尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持局部利益和整體利益、暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的結(jié)合，堅(jiān)持人類的內(nèi)在尺度（價(jià)值）和客觀世界的外在尺度（規(guī)律）的統(tǒng)一。

21、社會(huì)發(fā)展是人的活動(dòng)的總和:

社會(huì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。

22、人的自覺(jué)活動(dòng)的含義:

人的自覺(jué)活動(dòng)是指人的有目的有意識(shí)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的行動(dòng)或活動(dòng)。

23、社會(huì)規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證關(guān)系原理:

⑴、社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)的；

⑵、社會(huì)規(guī)律是客觀的；

⑶、社會(huì)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、反映的；

⑷、社會(huì)規(guī)律是可以利用、駕馭的。

24、社會(huì)規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證關(guān)系原理的意義:

⑴、人的自覺(jué)能動(dòng)性和歷史創(chuàng)造作用遵循社會(huì)規(guī)律；

⑵、探索當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的大趨勢(shì)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義必勝信心，走歷史發(fā)展的必由之路；

⑶、反對(duì)歷史觀上的唯意志論和宿命論。

25、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量:

人民群眾是一個(gè)歷史性概念，是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)人民是人民群眾的主體。人民群眾是歷史創(chuàng)造者是指:

⑴、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者、推動(dòng)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的決定力量。

⑵、人民群眾創(chuàng)造歷史不能隨心所欲，要受到所遇到的各種物質(zhì)的精神的條件的制約。人民群眾創(chuàng)造歷史是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。

26、黨的群眾觀點(diǎn):

⑴、堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；

⑵、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；

⑶、一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；

⑷、一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

27、黨的群眾路線:

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

28、歷史人物、杰出人物在歷史發(fā)展中的作用:

⑴、歷史人物是指在歷史上超過(guò)顯著作用的個(gè)人，包括杰出人物和反面人物。

⑵、杰出人物是在社會(huì)的某一領(lǐng)域有著突出貢獻(xiàn)，對(duì)歷史發(fā)展起過(guò)重大促進(jìn)影響的人。杰出人物的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然性和偶然性的統(tǒng)一，是時(shí)勢(shì)造英雄，是人民群眾造就了英雄。

⑶、歷史人物特別是杰出人物是歷史事件的當(dāng)事人、歷史任務(wù)的發(fā)起者、歷史進(jìn)程的影響者，能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延續(xù)歷史的發(fā)展，但不能超越人民群眾的作用，不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。

⑷、要承認(rèn)杰出人物和權(quán)威的作用，反對(duì)個(gè)人崇拜。

29、評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則:歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析的原則

⑴、歷史主義原則要求堅(jiān)持歷史的客觀性，將歷史人物置于他所處的歷史環(huán)境中評(píng)價(jià)其功

過(guò)是非。正如列寧所說(shuō):“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”

⑵、階級(jí)分析的原則要求將歷史人物同他們所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以評(píng)價(jià)，看其所屬的階級(jí)在當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地位，其活動(dòng)代表所屬階級(jí)的何種傾向。

§7、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

1、社會(huì)形態(tài)的含義

社會(huì)形態(tài)是指同一生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)（即經(jīng)濟(jì)制度）、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。

2、社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)容:

⑴、它揭示了社會(huì)是具體的、歷史的，社會(huì)是有機(jī)的統(tǒng)一體，社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。因?yàn)樗f(shuō)明構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的兩個(gè)要素經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是具體的、歷史的，隨著生產(chǎn)力變化而不斷變化的，量的積累引起質(zhì)變，出現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替，以一種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)取代低一級(jí)的社會(huì)形態(tài)。

⑵、它揭示了社會(huì)有機(jī)體是一自然歷史過(guò)程，可以從紛繁的社會(huì)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律.使我們能用科學(xué)的眼光研究人類社會(huì)。

⑶、它揭示社會(huì)形態(tài)更替既有多樣性又有統(tǒng)——性。統(tǒng)一性是指處于統(tǒng)一社會(huì)形態(tài)上的各國(guó)家、各民族歷史所具有的共同性（包括歷史的演變過(guò)程的共同性），多樣性是指各民族演變的道路各不相同，同一形態(tài)也有各自特點(diǎn)。

3、社會(huì)形態(tài)理論的方法論意義:

⑴、它要求分析社會(huì)時(shí)，從具體的具有特殊本質(zhì)的社會(huì)出發(fā)，而不是從“一般社會(huì)”或“社會(huì)一般”出發(fā)；

⑵、考察社會(huì)形態(tài)，既要把握其中普通性，又要看到特殊性。

⑶、在研究同類社會(huì)形態(tài)時(shí)，既要看到其相同本質(zhì)，又要把握其具體特點(diǎn)。這樣，才能運(yùn)用具體的歷史的分析方法，區(qū)分不同質(zhì)的社會(huì)，把握其質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。

4、社會(huì)發(fā)展的決定性的定義:

是指歷史運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性、必然性和因果制約性。

5、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系:

歷史主體選擇性與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

⑴、歷史發(fā)展過(guò)程中具有主體選擇的特征。在一個(gè)具體民族現(xiàn)實(shí)生活中，在可能性空間的自覺(jué)選擇。它是歷史主體創(chuàng)造活動(dòng)的重要一環(huán)，它可以使一個(gè)民族跨越一種或幾種社會(huì)形態(tài)、通過(guò)不同的道路向較高級(jí)的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。

⑵、主體選擇又是在歷史活動(dòng)規(guī)律性、必然性制約下的選擇。

⒈這種選擇的前提是由生產(chǎn)力決定的，即選擇的可能性空間是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力決定的。

⒉通過(guò)選擇而實(shí)現(xiàn)對(duì)某種社會(huì)形態(tài)的超越是有限度的，因?yàn)樗鼰o(wú)法超越在這種社會(huì)形態(tài)形成的生產(chǎn)力。

6、社會(huì)發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一:

社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)。“前途光明.道路曲折”就是對(duì)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一這一歷史辯證法的通俗表達(dá)。

7、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性:

⑴、統(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過(guò)程中的普遍性規(guī)律.發(fā)展的共同性和一般趨勢(shì)。

⑵、多樣性是指發(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。

8、人的自然屬性與社會(huì)屬性:

⑴、人的自然屬性:是人在生物學(xué)上區(qū)別于其他動(dòng)物的特點(diǎn)，包括生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和生理需要等。這是人的生理基礎(chǔ)。人的自然屬性最基本表現(xiàn)足以人的生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)前提的食欲、性欲和自我保存等三種基本機(jī)能。人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性。

⑵、人的社會(huì)屬性:是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的人與人的關(guān)系屬性。人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為:

⒈人類共生關(guān)系的依存性；

⒉人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會(huì)交往；

⒊社會(huì)生活中的道德性；

⒋生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性。

⑶、人的精神屬性:人的精神生活是指人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往中產(chǎn)生并相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

⑷、人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性三者的辨證統(tǒng)一，形成了不同于動(dòng)物的人性。

9、人的本質(zhì)是指人性即人的根本屬性:

⑴、人和其他動(dòng)物的區(qū)別開來(lái)的屬性是社會(huì)性；

⑵、人的社會(huì)性是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)；

⑶、人的社會(huì)關(guān)系是不斷變化的；

⑷、在階級(jí)社會(huì)中，人和社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。

10、人的價(jià)值:

人的價(jià)值是作為價(jià)值客體的人滿足價(jià)值主體的人的需要的關(guān)系屬性，人是價(jià)值主體和價(jià)值客體的統(tǒng)一。

個(gè)人的價(jià)值包括:個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，個(gè)人的自我價(jià)值。

11、人的自由:

是指人的解放。

12、人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展:

⑴、人的全面發(fā)展的含義:是指人從各種束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)才能、潛力、活動(dòng)方式、個(gè)性的全面發(fā)展，這是一個(gè)歷史過(guò)程.不是思想活動(dòng)。

⑵、社會(huì)發(fā)展:社會(huì)發(fā)展即指社會(huì)進(jìn)步，是指社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)步，也指同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)物質(zhì)、精神、制度的進(jìn)步。

⑶、社會(huì)發(fā)展（進(jìn)步）與人的發(fā)展關(guān)系:

⒈社會(huì)進(jìn)步是人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人類的發(fā)展只有在社會(huì)不斷進(jìn)步中才能實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)發(fā)展必然是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，此時(shí)人類才能達(dá)到全面進(jìn)步從而達(dá)到人的全面發(fā)展。人類才能實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍。

⒉人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展程度是社會(huì)發(fā)展的最重要標(biāo)志。

⒊社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展是相一致的過(guò)程，在人類發(fā)展的自由王國(guó)，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是—切人的自由發(fā)展的條件.也是社會(huì)發(fā)展的條件。

13、共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài):

共產(chǎn)主義社會(huì)是否合理、最高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，它的特征是人擺脫盲目必然性的奴役，從各種束縛中解放出來(lái)，成為自然的主人、社會(huì)的主人、自身的主人；人類的勞動(dòng)成為自覺(jué)的、自由的勞動(dòng)。成為自主的活動(dòng)，成為促進(jìn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)；人們過(guò)著高尚、豐富的精神生活，人們的才能、個(gè)性、活動(dòng)方式得到全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。

14、樹立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè):

⑴、共產(chǎn)主義是人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍.是人類獲得徹底解放的社會(huì)狀態(tài)，是歷史的必然，當(dāng)然也是社會(huì)進(jìn)步的理想目標(biāo)。所以.我們要樹立共產(chǎn)主義理想。

⑵、共產(chǎn)主義也是一種實(shí)踐活動(dòng)，而社會(huì)主義社會(huì)是邁向共產(chǎn)主義的必然階段，從歷史的眼光看，社會(huì)主義建設(shè)每一成就的取得，都是對(duì)共產(chǎn)主義的貢獻(xiàn)。所以，我們投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就是為自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)在努力奮斗。

第三篇：馬哲考試題目

1.黨的群眾路線及其哲學(xué)依據(jù)

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。依據(jù)：唯物史觀關(guān)于人民群眾是實(shí)踐的主體.是歷史的創(chuàng)造者的原理。馬克思主義的三個(gè)組成部分及其理論淵源

三個(gè)組成部分是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。三個(gè)來(lái)源是:德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。2矛盾特殊性原理及其方法論意義

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和階段各有不同特點(diǎn);③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。3.矛盾同一性含義以及在事物發(fā)展中的作用 同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。一方面，矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;另一方面，矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

1.同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件;②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

4．簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

5．試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性(或稱共性和個(gè)性)是互相區(qū)別的，共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中．國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。6哲學(xué)的基本問(wèn)題、內(nèi)容和意義 哲學(xué)基本問(wèn)題是思維

和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問(wèn)題，即平時(shí)人們說(shuō)的物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)的問(wèn)題；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問(wèn)題。意義：它揭示了哲學(xué)的根本特征；它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；哲學(xué)基本問(wèn)題也是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用 7.貨幣成為資本的前提及其理由 前提：勞動(dòng)力成為商品

理由：貨幣并不就是資本，只有當(dāng)它能夠給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本首先表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣，但剩余價(jià)值怎樣產(chǎn)生的呢?它不能在流通中產(chǎn)生，因?yàn)榱魍ㄟ^(guò)程是商品買賣過(guò)程，只能引起價(jià)值形成的變化。等價(jià)交換不能產(chǎn)生剩余價(jià)值，不等價(jià)交換也只是價(jià)值的再分配，而不會(huì)使價(jià)值增值，整個(gè)社會(huì)財(cái)富并沒(méi)有增加。但是，剩余價(jià)值又不能離開流通而產(chǎn)生，因?yàn)殡x開流通，貨幣所有者只和自己的商品發(fā)生關(guān)系，不能使價(jià)值增值。只有當(dāng)資本家在流通中買到勞動(dòng)力這一商品，勞動(dòng)者才能在生產(chǎn)中為資本家創(chuàng)造出剩余價(jià)值來(lái)。由于剩余價(jià)值是在勞動(dòng)力的買和賣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以，勞動(dòng)力成為商品是貨幣變?yōu)橘Y本的前提。

8價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，價(jià)值規(guī)律如何實(shí)現(xiàn)自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置作用 價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行。

價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是一致的。

價(jià)值規(guī)律的作用：①調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例;②刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;③調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。9簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。

起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反應(yīng)。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 意識(shí)的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：

（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。10簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用。（意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)）答：意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用，其主要表（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。

（3）意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定的影響作用。（4）意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。

11簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。

(1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。12簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。

（1）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

（2）實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客體的感性物質(zhì)活動(dòng)；第二，自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)；第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。

（3）實(shí)踐具有三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，是處理人與人關(guān)系的活動(dòng)；第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。13簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。14簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。

(1)唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。

(2)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(3)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。15唯物辯證法的三大規(guī)律的內(nèi)容及其方法論意義

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 ：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展在于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)、一般和個(gè)別）統(tǒng)一于客觀事實(shí)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。量變質(zhì)變規(guī)律： 任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)，然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變質(zhì)變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。

否定之否定規(guī)律： 任何事物的發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過(guò)程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的 16簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。

(4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

17簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。18決定資本主義勞動(dòng)力價(jià)值的因素

勞動(dòng)力的價(jià)值，是生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。勞動(dòng)力的價(jià)值由三個(gè)部分組成：

①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活的生活資料的價(jià)值。

②維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值。

③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用 19簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

20人民群眾和歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同作用。

1、人民群眾創(chuàng)造了歷史

2、人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量

3、人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo) 有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用 有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用 21感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

22簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征。

(1)馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場(chǎng)，公然申明自己的階級(jí)性，申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。

(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示了自然界和人類社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律。

(4)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

24．試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程；另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時(shí)的倒退。(3)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。(4)堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主丈現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)。保持清醒的頭腦．準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)的道路。

25簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

(1)唯物論的反映論是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。

(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的。

(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi)有聯(lián)系。25簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

(2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、之間的具體的、個(gè)別的反映，是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。

(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。26簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義。

（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個(gè)含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。27簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性的含義。

（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的，承認(rèn)真理的客觀性同承認(rèn)真理的絕對(duì)性是一致的。

（2）無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的，人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。28簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性的含義。

(1)從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。29試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。(1)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。

(2)把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持并以它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

30簡(jiǎn)述科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其與空想社會(huì)主義的區(qū)別。

答：(1)馬克思和恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，在總結(jié)、吸收前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，逐步形成了科學(xué)社會(huì)主義理論。

(2)科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別

①空想社會(huì)主義者看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，但因?yàn)樗麄儧](méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，不能揭示出資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源和客觀必然性。②他們要求埋葬資本主義，卻找不到埋葬資本主義的力量。③他們憧憬社會(huì)主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思主義的社會(huì)主義理論則正好相反，它使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

1論述：社會(huì)是經(jīng)常變化和改革的社會(huì) 生產(chǎn)力是最積極的活力因素，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑服務(wù)適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)不是直接動(dòng)力。社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展，應(yīng)該自覺(jué)改革，變革生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革和變革上層建筑的經(jīng)濟(jì)體制改革。2論述：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。(2)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

(3)社會(huì)革命和社會(huì)改革都是解放社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑。(4)社會(huì)改革。

第四篇：大學(xué)馬哲考試試題

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馬克思主義基本原理概論 課程試題一

1、下列對(duì)“什么是馬克思主義”的理解錯(cuò)誤的是__C__ A、關(guān)于世界普遍本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論學(xué)說(shuō) B、由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)世界觀和方法論 C、由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的絕對(duì)真理體系

D、由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分構(gòu)成的科學(xué)理論體系

2、對(duì)哲學(xué)理解正確的是__B__ A、世界觀、方法論 B、系統(tǒng)化、理論化的世界觀

C、對(duì)世界的根本態(tài)度和觀點(diǎn) D、人生觀、價(jià)值觀

3、唯物主義的歷史發(fā)展形態(tài)不包括__B___ A、形而上學(xué)唯物主義 B、庸俗唯物主義 C、辯證唯物主義 D、樸素唯物主義

4、下列觀點(diǎn)中屬于唯物主義的有___C__

A、我思故我在B、宇宙即吾心，吾心即宇宙

C、水是萬(wàn)物的始基

D、絕對(duì)理念是世界的主宰

5、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于（A）

A、片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用 B、否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 C、片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用 D、片面夸大了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴作用

6、我國(guó)漢代思想家董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天,天不變, 道亦不變。”這種觀念屬于D A、唯物論的觀點(diǎn) B、辯證唯物主義的觀點(diǎn) C、辯證法的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

7、下列對(duì)實(shí)踐的理解錯(cuò)誤的是_B___ A、是物質(zhì)世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

B、實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的精神性活動(dòng)

C、實(shí)踐是聯(lián)系主體與客體的中介，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是否為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D、實(shí)踐是人的存在方式

8．魯迅說(shuō)：天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了深思，所謂‘天馬行空’似的揮手寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。“這段話說(shuō)明了__C__ A、虛幻的觀念在現(xiàn)實(shí)中都能找到事物的原型 B、一切觀念都是對(duì)客觀事物的正確反映

C、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西 D、虛幻的觀念是可以憑空捏造的

9、世界唯一不變的是變化，這一論斷的含義理解錯(cuò)誤的是：B

A、發(fā)展是事物的本質(zhì)

B、世界上只有變，沒(méi)有不變 C、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 D、變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的

10、李瑞環(huán)講：“許多事情我們可以講一千個(gè)理由，一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由，“民以食為天” ”。這說(shuō)明：A A.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ) C.人的自然屬性決定人的本質(zhì) D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

11、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采柿子時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從面保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中得到的啟示表述錯(cuò)誤的是()A、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

B、人類可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)為自己服務(wù)

C、事物之間的聯(lián)系是可以創(chuàng)造的 D、保持生態(tài)系統(tǒng)平衡是人類生存發(fā)展的必要條件

12、感性認(rèn)識(shí)不包括____

A、感覺(jué)

B、概念

C、知覺(jué)

D、表象

13、對(duì)真理認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是____

A、客觀性 B、絕對(duì)性 C、相對(duì)性 D主觀性

14、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三個(gè)歷史階段，它們是______ A.自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì) B.原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì) C.農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)

D.人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)

15、某資本投資100萬(wàn)元，資本有機(jī)構(gòu)成4：1，m′＝100%，一年周轉(zhuǎn)4次，其年剩余價(jià)值量是____

A、80萬(wàn)

B、40萬(wàn)

C、40萬(wàn)

D、80萬(wàn)

16、對(duì)商品交換價(jià)值與價(jià)值關(guān)系理解錯(cuò)誤的是______ A、交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式 B、價(jià)值是交換價(jià)值的內(nèi)容和基礎(chǔ)

C、交換價(jià)值跟價(jià)值無(wú)關(guān) D、價(jià)值決定交換價(jià)值

17、商品使用價(jià)值與價(jià)值的辯證關(guān)系理解錯(cuò)誤的是_____ A、使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，價(jià)值凝結(jié)在使用價(jià)值之中 B、商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體，二者缺一不可 C、使用價(jià)值是價(jià)值的前提，沒(méi)有使用價(jià)值的東西不會(huì)有價(jià)值 D、沒(méi)有價(jià)值的東西一定沒(méi)有使用價(jià)值

18、理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐和理論支點(diǎn)是_____ A、商品二因素

B、勞動(dòng)二重性 C、剩余價(jià)值論 D、資本再生產(chǎn)理論

19、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是____ A、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)矛盾

B、商品使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立 C、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的差異 D、社會(huì)分工與產(chǎn)權(quán)差異 20、貸幣的本質(zhì)是_____

A、商品交換的媒介物 B、商品價(jià)值的一般等價(jià)物 C、商品的等價(jià)物 D、商品的交換價(jià)值

21、流通中的貨幣量跟社會(huì)待售的商品價(jià)格總額成_____比關(guān)系，跟貨幣的流通速度成_____比關(guān)系。

A、正、正 B、正、反 C、反、正 D、反、反

22、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解錯(cuò)誤的是_____ A、市場(chǎng)和計(jì)劃都是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段，跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度并沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)

B、價(jià)值規(guī)律實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，推動(dòng)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步、管理制度創(chuàng)新以及勞動(dòng)成產(chǎn)率提高

C、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以解決社會(huì)收入差距導(dǎo)致的社會(huì)公平問(wèn)題

D、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以逐步改變計(jì)劃體制下資源配置權(quán)力主導(dǎo)模式帶來(lái)的權(quán)力尋租以及效能低 下、供求失衡等問(wèn)題

23、對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉理解正確的是______ A、不變資本 B、勞動(dòng)力商品 C、勞動(dòng)力商品的價(jià)值 D、勞動(dòng)力商品使用價(jià)值

24、企業(yè)生產(chǎn)中所消耗的原料屬于______

A、不變資本

B、商品資本 C、固定資本

D、流動(dòng)資本

25、企業(yè)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和信用手段即兼并、聯(lián)合、購(gòu)買、發(fā)行股票等方式占有大量社會(huì)資本的資本積累方式是______ A、資本積聚 B、資本集中 C、資產(chǎn)并購(gòu) D、資產(chǎn)重組

26、對(duì)資本本質(zhì)理解錯(cuò)誤的是_____ A、資本指生產(chǎn)中所用的生產(chǎn)資料

B、資本體現(xiàn)資本主義剝削關(guān)系，為資本主義社會(huì)所特有 C、資本是個(gè)歷史范疇，是一定社會(huì)形態(tài)下的產(chǎn)物 D、生產(chǎn)資料只有充當(dāng)獲取剩余價(jià)值的手段時(shí)才是資本

27、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中分別采用貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，其中商品資本的職能在于______ A、為生產(chǎn)剩余價(jià)值作準(zhǔn)備 B、生產(chǎn)剩余價(jià)值 C、實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值 D、消費(fèi)剩余價(jià)值

28、資本積累規(guī)律在于隨著市場(chǎng)的發(fā)展必然導(dǎo)致企業(yè)占有資本量的迅速增加，從而導(dǎo)致的結(jié)果，下列理解錯(cuò)誤的是_____ A.資本有機(jī)構(gòu)成提高 B.資本排斥工人

C、工人相對(duì)貧困

D、資本家利潤(rùn)量減少

二、簡(jiǎn)答題（每小題8分，共32分）

1、勞動(dòng)力商品的價(jià)值與使用價(jià)值有什么特殊性？

參考答案要點(diǎn)：動(dòng)力商品具備商品的二因素（2分）；勞動(dòng)力商品的價(jià)值（3）；勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值（3）

2、為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)？

參考答案要點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；發(fā)展動(dòng)力；檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；目的。（共4點(diǎn)，每點(diǎn)2分）

3、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

參考答案要點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定了人的其他存在形式（3分）；物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)（3分）生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵，是理解歷史活動(dòng)的鑰匙（2分）

4、比較不變資本與可變資本、固定資本與流動(dòng)資本兩組劃分的不同？

參考答案要點(diǎn)：兩者劃分的依據(jù)不同（2分）；劃分的內(nèi)容不同（3分）劃分的意義不同（3分）（評(píng)分中根據(jù)答題要點(diǎn)是否完整，表述是否正確清晰，文字是否清楚明白可以酌情給分）

三、材料分析題（每小題12分，共24分）

1、材料一：在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，20世紀(jì)以來(lái)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步因素的比重，在世紀(jì)初僅占5%－20%；到50－60年代上升為50%左右，到80年代則高達(dá)60%－80%，有些生產(chǎn)部門如電子工業(yè)高達(dá)90%以上，有些科技密集型產(chǎn)業(yè)則高達(dá)100%。材料二：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。（江澤民）

材料三：實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展要依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)力素質(zhì)的提高。要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，大力提高原始創(chuàng)新能力、集成創(chuàng)新能力和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力。

請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料說(shuō)明為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

（2）聯(lián)系材料簡(jiǎn)要回答怎樣增強(qiáng)國(guó)家科技創(chuàng)新能力？ 參考答案要點(diǎn)：

（1）科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力要素中的主導(dǎo)力量，滲透于其他一切生產(chǎn)要素之中（2分）；科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中發(fā)揮主導(dǎo)作用，在現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用（2分）；科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)的一體化（2分）

（2）聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)述對(duì)科技創(chuàng)新的看法（6分）

2、材料一：北大方正集團(tuán)股份制改造中，曾遇到了不少股份制改造企業(yè)所遇到的難題，即國(guó)家股的問(wèn)題。是資本投入創(chuàng)造價(jià)值，還是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值？有人提出，方正是學(xué)校投資40萬(wàn)起步的，不管現(xiàn)在是4個(gè)億，還是8個(gè)億，都是原先的40萬(wàn)投資創(chuàng)造的。方正總裁在同記者談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“如果說(shuō)資本創(chuàng)造價(jià)值，那方正近千名職工都干什么啦，我們就不創(chuàng)造價(jià)值嗎？正確的態(tài)度應(yīng)該是，資本和勞動(dòng)同時(shí)創(chuàng)造價(jià)值。”

材料二：必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，??不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。??一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入，都應(yīng)該得到保護(hù)。??放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。

材料三：確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

請(qǐng)回答：

（1）材料一的觀點(diǎn)正確嗎？為什么？

（2）聯(lián)系材料說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中為什么實(shí)行按勞分配為主體與按要素分配相結(jié)合的分配制度？

參考答案要點(diǎn)：

（1）這段觀點(diǎn)錯(cuò)誤的，混淆了價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系（5分）

（2）社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)要求以按勞分配為主體，但是為了發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置作用，提高生產(chǎn)效率，要求與生產(chǎn)要素分配相結(jié)合（7分）

（評(píng)分中根據(jù)答題要點(diǎn)是否完整，表述是否清晰、流暢，文字是否清楚明白可以酌情給分）

四、論述題（16分）

材料一：建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，要廣泛團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；要妥善處理各方面利益關(guān)系，讓全體人民共享改革和建設(shè)的成果；要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，努力為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利條件和良好環(huán)境。

材料二：目前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的,但是也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

聯(lián)系建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)矛盾原理分析如何 面對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題？

參考答案要點(diǎn)：

1、矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一原理（6分）社會(huì)主義建設(shè)存在對(duì)立、差異和沖突是必然性，但是不能忽視統(tǒng)一性，這是社會(huì)發(fā)展的必要條件，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然。（6分）

一、單項(xiàng)選擇題答案：（每小題1分，共28分）1—5 CBBCA 11—15 CBDDD 21—25 BCDDB 6—10 DBCBA 16—20 CDBAB 26—28 ACD

第五篇：【考研政治輔導(dǎo)班】馬哲重要知識(shí)點(diǎn)梳理：時(shí)空觀

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【考研政治輔導(dǎo)班】馬哲重要知識(shí)點(diǎn)梳理：時(shí)空觀

得政治者得考研，想超越80分，關(guān)注啟道考研政治輔導(dǎo)班。

考研政治，全名為思想政治理論考試。是為高等院校和科研院所招收碩士研究生而設(shè)置的具有選拔性質(zhì)的全國(guó)招生考試科目，屬于碩士研究生入學(xué)考試的公共課科目。

思想政治理論考試涵蓋馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治等高等學(xué)校思想政治理論課課程。要求考生：

1．準(zhǔn)確地再認(rèn)或再現(xiàn)學(xué)科的有關(guān)知識(shí)。

2．準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)厥褂帽緦W(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，正確理解和掌握學(xué)科的有關(guān)范疇、規(guī)律和論斷。

3．運(yùn)用有關(guān)原理，解釋和論證某種觀點(diǎn)，辨明理論是非。

4．運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，比較和分析有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象或?qū)嶋H問(wèn)題。

5．結(jié)合特定的歷史條件或國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活背景，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有關(guān)理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。

考試題型有選擇題和分析題兩種，考試滿分100分，考試時(shí)間為180分鐘。答題方式為閉卷，筆試。

今天小編帶大家了解下馬哲重要知識(shí)點(diǎn)梳理：時(shí)空觀

?【知識(shí)點(diǎn)精講】

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性、特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

?【命題方式及注意事項(xiàng)】

時(shí)間和空間在近幾年考查的比較頻繁，主要是以選擇題命題。尤其是時(shí)空的特征需要大家重點(diǎn)把握。

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?【習(xí)題演練】

（單選）2009年4月1日美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》刊登記者對(duì)美國(guó)新財(cái)長(zhǎng)蓋特納的訪問(wèn)，蓋特納把自己擔(dān)任財(cái)長(zhǎng)56天的“天”有意說(shuō)成“年”，說(shuō)成56年，說(shuō)“感覺(jué)像過(guò)了好多年”。中國(guó)也有兩句形容對(duì)時(shí)間的不同感受的話，即“度日如年”和“光陰似箭”。這說(shuō)明

A．時(shí)間的長(zhǎng)短由人的意識(shí)決定B．時(shí)間隨人的感覺(jué)的變化而變化

C．時(shí)間的具體特性是可變的D．人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性

?【答案及解析】

答案：D

解析：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性、可變性。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。本題題干講的是人的時(shí)間觀念而不是時(shí)間本身，因此，D是正確選項(xiàng)，A、B,C碰丕符合題意，且A、B違背了時(shí)間的客觀性，內(nèi)容是錯(cuò)誤的。

最后，啟道考研政治輔導(dǎo)班，預(yù)祝2019的考研小伙伴們考研成功！金榜題名！