第一篇：廉政建設征文——《岳陽樓記》留給我們的文化思考和政治財富（一）

文章是思想的載體、藝術的表現。我向來主張文章為思想而寫，為美而寫。當然，讀文章也應從這兩方面來讀。如果讓我在古今文章中選一篇最好的，只須忍痛選一篇，那就是范仲淹的《岳陽樓記》。

千百年來，中國知識界流傳一句話：不讀《出師表》不知何為忠；不讀《陳情表》，不知何為孝。忠孝是封建道德標準。隨著歷史進入現代社會，這兩《表》的影響力，已在逐漸減弱，特別是《陳情表》，已鮮為人知。但有一個奇怪的現象，同樣產生于封建時代的《岳陽樓記》卻絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，它如一棵千年古槐，經歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。北宋之后，論朝代，已經南宋、元、明、清、民國及中華人民共和國等六代的更迭；論社會形態，也經封建、民主主義、社會主義三世的沖擊。但它穿云破霧，歷久彌新。嗚呼，以一文之力能抗六代之易、三世之變，靠什么？靠它的思想含量：藝術思想、人格思想和政治思想、。它以傳統的文字，能表達了一種跨越時空的思想，上下千年，唯此一文。

《岳陽樓記》已經成為一分獨特的歷史遺產。從《古文觀止》到解放以后歷屆的中學課本，常選不衰；從政界要人、學者教授到中小學生，無人不讀，不背，這說明它仍有現實意義。歸納起來有三條，一是教我們怎樣寫文章；二是教我們怎樣做人；三是教我們怎樣做官。

一、我們該怎樣做文章---文章達到的“三境之美”

1、一文、二為、三境、五訣

在中國古代，文章是官員政治素質的一部分?！傲⒐?、立德、立言”三者缺一不可。古今有三種文章，一是官場應景，空話、套話，人們很快忘記；二是有一點思想內容，但行文不美（如大量的奏折、記、表等），人們也已經忘記；三就是以《岳陽樓記》為代表的既有內容又有思想，而且都達到了極致。

《岳陽樓記》到底好在什么地方？在下評語前，我們不妨先探究一下好文章的標準。概括地說可以叫做“一文、二為、三境、五訣”。

一文是指文采。首先你要明白，你是在做文章，不是寫應用文、寫公文。文者，紋也，花紋之謂，章者，章法。文章是以一門以文字為對象的形式藝術，它要遵循形式美的法則，并通過這個法則表達作者的精神美。中國古代文、言相分，說話可以隨便點，既要落成文字，就要講究美。詔書、奏折、書信等文件、應用文字也一樣求美。古代是把文件寫成美文，而我們現在是把美文改成了文件。都一個面孔。

“二為”是寫文章的目的，一為思想而寫，二為美而寫。既要有思想，又要有美感。文章有“思”無美則枯，有美無“思”則浮。

“三境”是指文章要達到三個層次的美，或曰三個境界。古人論詩詞就有境界之說。我現在把文章的境界細分為三個層次。一是景物之美，描繪出逼真的形象，讓人如臨其境，謂之“形境”，類似繪畫的寫生；二是情感之美，創造一種精神氛圍叫人留戀體味，謂之“情境”，類似繪畫的寫意，如徐渭（青藤）；三是哲理之美，說出一個你不得不信的道理，讓你口服心服，謂之“理境”，類似繪畫的抽象，是畢加索。這三個境界一個比一個高。

“五訣”是指要達到這三境的方法，我把它叫做“文章五訣”，即“形、事、情、理、典”。文中必有具體形象，有可敘之事，有真摯的情感、有深刻的道理，還有可借用的典故知識。這一切，又都得用優美的文字來表達。這就是“一文、二為、三境、五訣”之法。

以這個標準來分析“岳陽樓記”，我們就會驚喜地發現它原來暗合作文和審美的規律，所以成了一篇千古不朽的范文。

請看全文：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟！噫！微斯人，吾誰與歸！

時六年九月十五日。

全文共有六個自然段。

第一段敘寫這件事的緣起。以事起興，作一個引子，用“事”字訣。

第二段描寫洞庭湖的氣象，鋪墊出一個宏大的背景。借山川豪氣寫忠臣志士之志，用“形”字訣。

第三、四段作者借景抒情

第二篇：《岳陽樓記》留給我們的文化思考和政治財富

《岳陽樓記》留給我們的文化思考和政治財富

———在北京大學范仲淹國際研討會上的講話（節選）

梁 衡

摘要：《岳陽樓記》以一種傳統的文字，表達了一種跨越時空的思想。它已經成為一份獨特的文化遺產。歸納起來有三條：一是教我們怎樣做人；二是教我們怎樣做官（本文略）；

三是教我們怎樣寫文章。

關鍵詞：岳陽樓記；文化思考

中圖分類號：Ｇ６３３．３

文獻標識碼：Ｃ

文章編號：1000 0188(2009)04 0021 05 作者簡介：梁衡，著名新聞理論家、散文家和政論家，歷任《光明日報》記者、國家新聞出版總署副署長、中華全國新聞工作者協會常務理事等職，現任《人民日報》副總編輯、中國作家協會全委會委員、人民教育出版社中小學教材總顧問。

文章是思想的載體、藝術的表現。我向來主張文章為思想而寫，為美而寫。當然，讀文章也應從這兩方面來讀。如果讓我在古今文章中選一篇最好的，只須忍痛選一篇，那就是范仲淹的《岳陽樓記》。

千百年來，中國知識界流傳一句話：不讀《出師表》不知何為忠；不讀《陳情表》，不知何為孝。忠孝是封建道德標準。隨著歷史進入現代社會，這兩《表》的影響力，已在逐漸減弱，特別是《陳情表》，已鮮為人知。但有一個奇怪的現象，同樣產生于封建時代的《岳陽樓記》卻絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，它如一棵千年古槐，經歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。北宋之后，論朝代，已經南宋、元、明、清、民國及中華人民共和國等六代的更迭；論社會形態，也經封建、民主主義、社會主義三世的沖擊。但它穿云破霧，歷久彌新。嗚呼，以一文之力能抗六代之易、三世之變，靠什么？靠它的思想含量：人格思想、政治思想和藝術思想。它以傳統的文字，表達了一種跨越時空的思想，上下千年，唯此一文?！对狸枠怯洝芬呀洺蔀橐环莳毺氐臍v史遺產。從《古文觀止》到解放以后歷屆的中學課本，常選不衰；從政界要人、學者教授到中小學生，無人不讀，不背，這說明它仍有現實意義。歸納起來有三條：一是教我們怎樣做人；二是教我們怎樣做官；三是教我們怎樣寫文章。

一、我們該怎樣做人———獨立、理性、犧牲的人格之美

人們都熟知范仲淹在《岳陽樓記》里的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，卻常忽略了文中的另一句話：“不以物喜，不以己悲?！鼻罢呤侵v政治，講怎樣為政、為官，后者是講人格，講怎樣做人。正因為講出了這兩個人生和政治的基本道理，這篇文章才達到了不朽。其實，一個政治家政治行為的背后都有其人格精神在支撐，而且其人格的力量會更長久地作用于后人，存在于歷史。

“不以物喜，不以己悲”：物，指外部世界，不為利動；己，指內心世界，不為私惑。就是說：有信仰、有目標，有精神追求，有道德操守。結合范仲淹的人生實踐，可從三個方面來解讀他的人格思想。

一是獨立精神———無奴氣，有志氣

范仲淹有兩句詩最能說明他的獨立人格：“心焉介如石，可裂不可奪。”

范仲淹于太宗端拱二年（９８９年）生于徐州，出生第二年父親去世，２９歲的母親貧無所依，抱著襁褓中的他改嫁朱家，來到山東淄州（今山東鄒平縣附近）。他也改姓朱，名朱說。他少年時在附近的廟里借宿讀書，每晚煮粥一小鍋，次日用刀劃為四塊，早晚各取兩塊，拌一點咸韭菜為食。這就是成語“斷齏劃粥”的來歷。這樣苦讀三年，直到附近的書都已被他搜讀得再無可讀。但他的兩個異父兄長卻不好好讀書，花錢如流水。一次他稍勸幾句，對方反唇相譏：“連你花的錢都是我們朱家的，有什么資格說話！”他才知道自己的身世，心靈大受刺激。真是未出家門便感知世態之炎涼。他發誓期以十年，恢復范姓，自立門戶。

大中祥符四年（１０１１年），２３歲的范仲淹開始外出游學，來到當時一所大書院應天書院（今河南商丘縣），晝夜苦讀。一次真宗皇帝巡幸這里，同學們都爭相出去觀瞻圣容，他卻仍閉門讀書，別人怪之，他說：“日后再見，也不晚！”可知其志之大，其心之靜。有富家子弟送他美食，他竟一口不吃，任其發霉。人家怪罪，他謝曰：“我已安于喝粥的清苦，一旦吃了美味，怕日后再吃不得苦?！闭媸翘旖荡笕斡谒谷耍杂X自愿苦其心志，勞其筋骨。他在大中祥符八年（１０１５年）中進士，在殿試時終于見到了真宗皇帝，并赴御宴。他不久調去安徽廣德亳縣做官，立即把母親接來贍養，并正式恢復范姓。這時離他發憤復姓用了五年。

范仲淹中了進士后被任命的第一個地方官職是“司理參軍”，就是審理案件的助理。他秉公辦案，常與上司爭是非，任其怎樣以勢壓人，也不茍同。每結一案，就把爭論內容記在屏風上，可見其性格的耿直。一年后離任時，屏風上已寫滿案情。他兩袖清風，走時無路費，只好把老馬賣掉。

１０３８年，范第三次被貶赴潤州（今江蘇鎮江）任上時，途中經彭澤拜謁唐代名相狄仁杰的祠堂。狄剛正不阿不畏武則天的權勢被陷入獄，又被貶為縣令。范當即為其寫一碑文，歌頌他：

“嗚呼，武暴如火，李寒如灰，何心不隨，何力可回！我公哀傷，拯天之亡：逆長風而孤騫，溯大川而獨航。金可革，公不可革，孰為乎剛！地可動，公不可動，孰為乎方！”

文字擲地有聲。而當時作者也正冒著朝中的“暴火寒灰”，獨行在被貶的路上。而他所描寫的剛不可摧、方不可變，也正是自己的形象。

二是理性精神———實事求是，按原則行事

范仲淹的獨立精神絕不是桀驁不馴的自我標榜和逞一時之快的匹夫之勇。他是按自己的信仰辦事，是知識分子那種理性的勇敢。我在寫瞿秋白的《覓渡》一文時，曾談到這是一種像鐵軌延伸一樣的堅定。

亞里士多德說：“吾愛吾師吾更愛真理?！狈吨傺褪顷淌馔扑]入朝為官的。他一入朝就上奏章給朝廷提意見。這嚇壞了推薦人晏殊，說，你剛入朝就這樣輕狂，就不怕連累到我這個舉薦人嗎？范聽后半晌沒有反應過來，一會兒，難受地說：“我一入朝就總想著秉公執言，千萬不敢辜負您的舉薦，沒想到盡忠盡職反而會得罪了您?！被氐郊宜纸o晏寫了一封三千字的長信說： “當公之知，惟懼忠不如金石之堅，直不如藥石之良，才不為天下之奇，名不及泰山之高，未足副大賢人之清舉。今乃一變為憂，能不自疑而驚呼！為公之悔，儻默默不辨，則恐紳先生誚公之失舉也?！?/p>

晏殊是他的恩師，入朝的引路人。這件事充分體現了范愛吾師更愛真理的品格。

他剛到西北前線時，朝野上下出于報仇心理和抗戰激情，都高喊出兵。主帥命令出兵，皇上不斷催問，左右不停地勸說。但他認為備戰還不成熟，堅持不出兵。主帥說：“大凡用兵，先得置勝負于度外?！彼f：“大軍一動就是千萬人的性命，怎敢置之度外？”朝廷嚴詞催促出兵，他反復申訴，自知“不從眾議則得罪必速”，“奈何成敗安危之機，國家大事，豈敢避罪于其間！”結果，上面不聽他的意見，１０４１年好水川一戰，宋軍損失六千人。此后宋軍再不敢妄動，最終按范仲淹的策略取得了勝利。

在人性中，獨立和奴氣，是基本的兩大分野。一般來講，人格上有獨立精神的人，在政治上就不大容易被收買。我們不要小看人格的獨立。就整個社會來講，這種道德的進步經歷了一個漫長的過程。奴隸制度造成人的奴性，封建制度下雖有“士可殺不可辱”的說法，但還是強調等級、服從。進入資產階級民主社會，才響亮地提出平等、自由。人性的獨立才作為一種普遍的社會標準和道德意識。這一點西方比我們好一些，民主革命徹底，封建殘留較少。中國封建社會長，又沒有經過徹底的資本主義民主革命，人格中的奴性殘留就多。其表現就是變著法媚上。對照現實，我們更感到范仲淹在一千年前堅持獨立精神的可貴。正是這一點，促成了他在政治上能經得起風浪。做人就應該“寵而不驚，棄而不傷，丈夫立世，獨對八荒”。魯迅就曾痛斥中國人的奴性。一個人先得骨頭硬，才能成事，如果他總是看別人的臉色，他除了當奴才還能干什么？

縱觀范仲淹一生為官，無論在朝、在野、打仗、理政，從不人云亦云，就是對上級，對皇帝，他也實事求是，敢于堅持。這里固然有負責精神，而不改信仰、按規律辦事，是他的為人標準。

“不以物喜，不以己悲”。那么以什么為立身根據呢？以實際情況，以國家利益為根據。用現在的話說就是實事求是，無私奉獻。人能超然物外，克服私心，就是一個大寫的人，就是君子，不是小人。陳云同志講：“不唯上，不唯書，只唯實。”這種對獨立人格的追求，仍然是我們現在最需要的。三是犧牲精神———為官不滑，為人不奸

“不以己悲”就是拋卻個人利益，敢于犧牲，不患得患失。

怎樣處理公與私的關系，是判斷一個人道德高下的基本標準。我們熟悉的林則徐的兩句話“筑利國家生死以，豈因禍福避趨之”，講的就是這個道理。有的人，茍利天下，一毫而不拔，寧可我負人，決不可人負我；有的人處處為國著想，為別人著想，關鍵時刻可以犧牲自己。如果社會上都是第一種人，那么，這個世界成天爾虞我詐，偷磚拆瓦，早就毀滅了。幸好還有這第二種人在，社會才和諧，才能進步。范仲淹一生為官不滑，為人不奸。他的道德標準是只要為國家，為百姓，為正義，都可犧牲自己。茲舉兩例。

１０３８年宋西北的夏建國，趙元昊稱帝。宋夏戰事不斷。邊防主帥范雍無能，１０４０年仁宗不得不重組一線指揮機構，任命范仲淹為陜西經略招討副使（副總指揮）趕赴前線。這年他已５２歲，之前他從未帶過兵。范仲淹一路兼程，趕到延州（今延安）。延州才經兵火，前面三十六寨都被蕩平，孤懸于敵陣前。朝廷曾先后任命數人，皆畏敵而找借口不去到任。范說，形勢危急，延州不能無守，就挺身而出，自請兼知延州。

范仲淹雖是一介書生，但文韜武略，膽識過人。他見敵勢坐大，又以騎兵見長，便取守勢，并加緊部隊的整肅改編，提拔了一批戰將，在當地邊民中招募了一批新兵。慶歷二年（１０４２年），范仲淹密令１９歲的長子純佑偷襲西夏，奪回戰略要地“馬鋪寨”。他引大軍帶筑城工具隨后跟進。部隊一接近對方營地，他令就地筑城，十天，一座新城平地而起。這就是后來發揮了重要戰略作用的像楔子一樣打入夏界的孤城“大順城”。①城與附近的寨堡相呼應，西夏再也撼不動宋界。夏軍中傳說著，現在帶兵的這個范小老子（西夏人稱官為老子）胸中自有數萬甲兵，不像原先那個范大老子（指前任范雍）好_________對付。西夏見無機可乘，隨即開始議和。范以一書生領兵獲勝，除其智慧之外，最主要的是這種為國犧牲的精神。

范與滕宗諒（字子京）的關系，是他為國惜才，為朋友犧牲的例證。滕與范仲淹是同年的進士，也是一個熱血報國的忠臣。西北戰事吃緊時滕也在邊防效力，知涇州。時值定川一役大敗之后，形勢危機。滕招兵買馬，犒賞將士，重整旗鼓。范又讓他兼知慶州，他亦治理得井井有條。但正因為他干事太多，總被人挑毛病，有人告他挪用公款１５萬貫。仁宗大怒，要查辦。但很快查明，這１５萬貫錢，犒賞用了三千貫，其它皆用于軍餉。而這三千貫的使用也沒有超出地方官的權力規定范圍，但是朝中的守舊派，咬住不放，乘機大做文章，宰相等也默不作聲。范這時已回京，他激憤地說，朝廷看不到邊防將士的辛苦和功勞，一任有人在這些小問題上捕風捉影，加以陷害，這必讓將士寒心，邊防不穩。他力保滕宗諒無大過，如有事甘愿同受處分。這樣滕才沒有被撤職，而在慶歷四年（１０４４年）被貶到了岳陽。這才有后來《岳陽樓記》這一段佳話。如果沒有當年范對滕的冒死一保，政治史和文學史都將缺少精彩的一筆?？芍逗髞頌樗麑憽对狸枠怯洝?，本身就是一種對朋友、對正義事業的支持，而這是要冒風險、付代價的。在文章中他嘆道“微斯人，吾誰與歸”，他愿意和志同道合的戰友一起去為事業犧牲。

慶歷六年（１０４６年），范仲淹因肺病不堪北地的風寒，要求調鄧州（今河南南陽），這年他已５８歲。生命已進入最后六年的倒計時。他自２７歲中進士為官，四處奔波，四起四落，已三十一年。自慶歷改革失敗后，他已沒有重回中央的打算?，F在他可以靜靜地回顧一生的閱歷，思考為官為人的哲理。一天，老朋友滕子京從岳陽送來一信，并一圖，畫得新落成的岳陽樓，希望他能為之寫一篇記。這滕子京在西北遭人陷害，虧得范力保，雖沒有下獄卻被貶岳陽，仍懷憂國之心，才兩年就政績顯著，又重修名樓。范仲淹看罷信，將圖掛在堂前，只見一樓高聳，萬頃碧波。胸中不由翻江倒?！俏鞅钡娘L沙、東海 的波濤，朝中的爭斗、饑民的眼淚，金戈鐵馬、閣中書卷，狄仁杰的祠堂、楔入西夏的孤城，仁宗皇帝忽而手詔親見，忽而揮袖逐他出京，還有妻子牽衣滴淚地阻勸，長子隨他在西北前線的沖殺一起浮到眼前。他心中萬分激動，喊一聲：“研墨！”挑燈對圖，凝神靜思，片刻一篇３６８字的《岳陽樓記》就如珠落玉盤，風舒岫云，標新立異，墨透紙背。他把自己奮斗一生的做人標準和政治理想提煉為“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。震大千而醒人智，承千古而啟后人。文章熔山水、政治、情感、理想、人格于一爐，用純青的火候為我們鑄煉了一面照史、照人的銅鏡。文章說是寫岳陽樓，實在是寫他自己的一生。金代學者元好問評價范仲淹說：“范文正公，在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將。其材、其量、其忠，一身而備數器?！蔽覀冞€可以再加上一句：“在文壇為大家。其思想、其文采，光照千年?！?/p>

二、我們該怎樣做文章———文章達到的“三境之美” 古今有三種文章：一是官場應景，空話、套話，人們很快忘記；二是有一點思想內容，但行文不美（如大量的奏折、記、表等），人們也已經忘記；三就是以《岳陽樓記》為代表的既有思想內容，又有藝術高度的經典美文。

好文章的標準是什么？概括地說，是“一文、二為、三境、五訣”。

“一文”是指文采。文者，紋也，花紋之謂；章者，章法。文章是一門以文字為對象的形式藝術，它要遵循形式美的法則，并通過這個法則表達作者的精神美。中國古代文、言相分，說話可以隨便點，既要落成文字，就要講究美。詔書、奏折、書信等文件、應用文字也一樣求美。古代是把檔寫成美文，而我們現在是把美文改成了檔，都一個面孔。

“二為”是指寫文章的目的，一為思想而寫，二為美而寫。既要有思想，又要有美感。文章有

“思”無美則枯，有美無“思”則浮。

“三境”是指文章要達到三個層次的美，或曰三個境界。古人論詩詞就有境界之說。文章的境界可細分為三個層次：一是景物之美，描繪出逼真的形象，讓人如臨其境，謂之“形境”，類似繪畫的寫生；二是情感之美，創造一種精神氛圍叫人留戀體味，謂之“意境”，類似繪畫的寫意，如徐渭（青藤）；三是哲理之美，說出一個你不得不信的道理，讓你口服心服，謂之“理境”，類似繪畫的抽象，是畢加索。

“五訣”是指要達到這三境的方法，我把它叫做“文章五訣”，即“形、事、情、理、典”。文中必有具體形象，有可敘之事，有真摯的情感，有深刻的道理，還有可借用的典故知識。這一切，又都得用優美的文字來表達。這就是“一文、二為、三境、五訣”之法。

以這個標準來分析《岳陽樓記》，我們就會驚喜地發現它原來暗合作文和審美的規律，所以成了一篇千古不朽的范文。

請看全文：（略）。

全文共有六個自然段。

第一段敘寫這件事的緣起。以事起興，作一個引子，用“事”字訣。第二段描寫洞庭湖的氣象，鋪墊出一個宏大的背景。借山川豪氣寫忠臣志士之志，用“形” 字訣。

第三、四段作者借景抒情，設想了兩種“覽物之情”，創造出一悲一喜的意境。通過景物描寫營造氣氛，水到渠成，即用“形”字訣和“情”字訣，由“形境”過渡到“意境”。連用霪雨、陰風、濁浪、星隱、山潛、商斷、船翻、日暮、虎嘯、猿啼等十個恐怖的形象。然后推出“去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的傷感情境。連用春風、麗日、微波、碧浪、鳥飛、魚游、芷草、蘭花、月色、漁歌等十個美好的形象，推出“心曠神怡、寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋”的快樂情境。

第五段，導出哲理，作者將形和情有意推向理的高度，設問：有沒有超出上面那兩種的情況呢？有，那就不是一般人，而是有“古仁人之心”的人了。這種人超出物質利益的誘惑，超出個人的私念：在朝為官，不忘百姓；被貶江湖，不忘其君。太平時憂天下，危難時擔天下。進也憂，退也憂，那么，什么時候才樂呢？到文章快結束時才推出一聲絕響，一個響亮的哲理式結論：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！弊龉僖鲞@樣的官，做人要做這樣的人！用我們現在的話說，就是無私奉獻，全心全意為人民服務。用的是“理”字訣。這個道理一下講透了，這個標準一下管了一千年，而且還要永遠管下去！這是文章的高潮，全文的主題，是作者一生悟出的真理，也是他的信念。不管哪個時代、哪個國家的官員都有忠奸、公私、賢愚、勤庸之分。公而忘私、“先憂后樂”是超時代、超階級的道德文明、政治文明，是人類共同的、永遠的精神財富。范仲淹道出了這種為人、為臣的本質的理性的大美，文章就千古不朽了。作

者講完這個結論后，文章又從“理”回轉到“情”：“噫，微斯人，吾誰與歸?！鼻安灰姽湃?，后不見來者，寫出了一種超越時空的向往和惆悵。

第六段，不經意間再輕帶一筆轉回到記“事”：“時六年九月十五日。”照應文章開頭，像一個繞梁的余音。至此文章形、事、情、理都有（本文沒有用典），形美、情美、理美三個層次皆具，達到了完美的藝術境界。

這篇文章的核心是闡述“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道理。但如果作者只說出這一句話，這一個理，就不會有多大的感染效果，那不是文學藝術，是口號，是社論。好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的鋪墊，而且全都用優美的文字來表述，用了許多修辭手法。在“理境”之美出現之前，已先收“形境”“意境”之效，再加上貫穿始終的文字之美，形美、情美、理美、文美，算是“四美”了，在內容和形式兩方面都分別達到了難得的高度。借用王勃在《滕王閣序》里的一句話，就是“四美具，二難并”了，是一種高難度的美。

歷史上的范仲淹是一個政治家、軍事家、學者，也許他從來沒有把自己當作一個作家。后人在排唐宋八大家之類的排行榜時，他也無緣入列。但這恰恰是他勝過一般文人之處?；蛘邭v史根本就不忍心將他排入文人之列。這倒給我們一個啟示，每一個政治家都有條件寫出大文章，都應該寫出大文章。

好文章是一個人在一定的時代背景下全部知識和閱歷的結晶，是他生命的寫照。其中不知要經歷多少矛盾、沖突、坎坷、辛酸、成功與失敗。這非主觀意志可得，只可遇而不可求。一篇好的文章，就如一個天才人物、一個歷史事件，甚或如一個太平盛世的出現，不是隨便就有的。它要綜天時地利之和，得歷史演變之機，靠作者的修煉之功，是積數十年甚或數百年才可能出現的一個思想和藝術的高峰。

范仲淹為我們寫了一篇千古美文，留下了一筆重要的文化遺產和政治財富，作為不朽的政治家、思想家和文學家，他也被永久地載入史冊。

第三篇：讀《岳陽樓記——留給我們的文化思考和政治財富》心得體會

做文、做人與做官

——讀《岳陽樓記——留給我們的文化思考和政治財富》心得體會

近段時間，幾次仔細品讀了梁衡同志《岳陽樓記》留給我們的文化思考和政治財富一文，受益匪淺，感觸頗深，該文作者解讀《岳陽樓記》一文準確深刻，范仲淹是一千多年前的封建官員，靠刻苦勤奮入朝為官，因堅持真理，忠貞不渝，剛正不阿，敢于犯上，直言不諱，為官不滑，為人不奸，有志氣，無怒氣，屢屢被貶，但從不氣餒。“不以物喜，不以己悲”仍然以正確的道德觀、價值觀、人生觀作為立身之本，讀古思今，思緒萬千。該文寓意深刻，充分發揮文化的滲透力和影響力，給人以啟迪，以領悟，以警醒，引人以聯想，以深思，以回味，從而在潛移默化中接受如何做人、做事，如何做官，如何對待功名利祿的教育，在閱讀中享受快樂。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“不以物喜，不以己悲”——這些名句出自《岳陽樓記》。千百年來，范仲淹的這篇作品絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反因其蘊含著豐富的文化、道德和政治財富，而愈顯其生命力。

千百年來，中國知識界流傳一句話：不讀《出師表》不知何為忠；不讀《陳情表》，不知何為孝。忠孝是封建社會的道德標準。正如梁衡同志分析的那樣，隨著中國歷史進入現代社會，這兩《表》的影響力，已在逐漸減弱。但有一個奇怪的現象，同樣產生于封建時代的范仲淹的《岳陽樓記》，卻絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，因其蘊含著豐富的文化、道德和政治財富，使它如一棵千年古槐，歷經歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。

做文章——文章達到的“三境之美”

《岳陽樓記》這篇文章到底好在什么地方？按照梁衡同志給出的“好文章”的標準“一文（文采）、二為（為思想、為美）、三境（景物、情感、哲理）、五訣（形、事、情、理、典）”，以這個標準來分析《岳陽樓記》，我們就會驚喜地發現它所達到的藝術高度，就不難明白它為什么稱得上“千古第一美文”。

《岳陽樓記》的核心是闡述“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道理。但如果作者只說出這一句話，這一個理，就不會有多大的感染效果，那不是文學藝術，是口號，是社論。這篇文章好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的鋪墊，而且全都用優美的文字來表述，用了許多修辭手法。在“理境”之美出現之前，已先收“形境”、“意境”之效，“三境”之美俱全。再加上貫穿始終的文字之美，算是“四美”了，在內容和形式兩方面都分別達到了很難得的高度，是一種高難度的美。

做人——獨立、犧牲、理性的人格之美

人們都熟知范仲淹在《岳陽樓記》里的一句名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，卻常忽略了文中的另一句話：“不以物喜，不以己悲”。前者是講政治，怎樣為政、為官，后者是講人格，怎樣做人。前者是講政治觀，后者是講人生觀。正因為講出了這兩個社會和人生的最基本道理，這篇文章才達到了不朽。其實，一個政治家政治行為的背后都有人格精神在支撐，而且其人格的力量會更長久地作用于后人，存在于歷史。這也正是我們作為后人今天所不可或缺、值得借鑒所在。

一是獨立精神——無奴氣，有志氣。在人性中，獨立和奴氣，是基本的兩大派別。范仲淹有一種卓然獨立的精神。家雖不幸，決不會因寄人籬下而自矮三分，就是對皇帝也不搞盲目的個人崇拜。這在封建社會是很難做到的。我們不要小看人格的獨立。就整個社會來講，這種道德的進步經歷了一個漫長的過程。奴隸制度造成人的奴性，封建制度下雖有“士可殺不可辱”的說法，但還是強調等級和服從。進入資產階級社會，才響亮地提出平等、自由的口號，人性的獨立才作為一種普遍的社會標準和道德意識。這一點西方比我們好一些，他們那里，民主革命徹底，封建殘留較少。中國封建社會長，又沒有經過徹底的資本主義民主革命，人格中的奴性殘留就多一些。對照現實我們更感到范仲淹在一千年前堅持的獨立精神的可貴。正是這一點，促成了他在政治上能經得起風浪。做人就應該“寵而不驚，棄而不傷，丈夫立世，獨對八荒”。魯迅就曾痛斥中國人的奴性：一個人先得骨頭硬，才能成事，如果他總是看別人的臉色，他除了當奴才，還能干什么？

二是犧牲精神——為官不滑，為人不奸。怎樣處理公與私的關系，是判斷一個人的道德高下的最基本標準。范仲淹一生為官不滑，為人不奸。他的道德標準是只要為國家，為百姓，為正義，都可犧牲自己。如文章所述：范仲淹雖是一介書生，但文韜武略，膽識過人。慶歷二年（1042年），范仲淹密令19歲的長子純佑偷襲西夏，奪回戰略要地馬鋪寨。他引大軍帶筑城工具隨后跟進。部隊一接近對方營地，他令就地筑城，十天后一座新城平地而起。這就是后來發揮了重要戰略作用的孤城——大順城。大順城與附近的寨堡相呼應，西夏再也無法撼動宋界。夏軍中傳說著，現在帶兵的這個范小老子（西夏人稱官為老子）胸中自有數萬甲兵，不像原先那個范大老子（指前任范雍）好對付。西夏見無機可乘，隨即開始議和。范仲淹以一書生領兵獲勝，除其智慧之外，最主要的是這種為國犧牲的精神。

三是理性精神——實事求是，按規律辦事。范仲淹的獨立和犧牲決不是桀驁不馴的自我標榜和逞一時之快的匹夫之勇。他是按自己的信仰辦事，是知識分子的那種理性的勇敢。文章中提到的范仲淹是晏殊推薦入朝為官的，他一入朝就上奏章給朝廷提意見。這嚇壞了推薦人晏殊，說：你剛入朝就這樣輕狂，就不怕連累到我這個舉薦人嗎？范聽后半晌沒有反應過來，后來難受地說：“我一入朝就總想著奉公直言，千萬不敢辜負您的舉薦，沒想到盡忠盡職反而會得罪于您。”范仲淹一生為官，無論在朝、在野、打仗、理政，從不人云亦云，就是對上級，對皇帝，他也實事求是，敢于堅持。這里固然有負責精神，但不改信仰、按規律辦事，卻是他的為人標準。“不以物喜，不以己悲”，這種對獨立、犧牲、理性的人格追求，仍然是我們現在最需要的。

做官——憂民、憂國、憂政的為政之道

革命先輩孫中山曾說“政治是治理眾人之事”。用今天的話再說白點，就是治理國家，為百姓辦事。這是一個不分時代、不分地域所有政治家都要面對的問題，是一個需要不斷繼承和創新的課題。梁衡同志在文章中也明確指出，范仲淹對政治文明的貢獻，主要體現在一個“憂”字上。范仲淹的憂國思想，最憂之處有三，即憂民、憂國、憂政，是留給我們的三筆政治財富。

其一，憂民。范仲淹在文章中寫道“居廟堂之高，則憂其民”，就是說當官千萬不要忘了百姓，官位越高，越要注意這一點。既然政治就是管理，官和民的關系就是政治運作中最基本的內容。憂民生的本質是官員的公心、服務心的體現。一些進步的封建政治家也看到了這一點，強調“民為邦本”，唐太宗甚至提出 “水可載舟，亦可覆舟”。范仲淹繼承了這一思想并努力在實踐中貫徹。范仲淹的憂民思想體現在三個方面。即：辦實事、察民情、敢改革。一是為民辦實事，用現在的話說就是“權為民所用”；二是調查研究，體恤民情。用現在的話說就是“情為民所系”；三是大膽改革弊政。用現在的話說，就是解放思想，改革創新。“憂民”是檢驗一個官好壞的試金石，也成了千百年來永遠的政治話題。這種以民為上的思想延續到中國共產黨這里就是全心全意地為人民服務。毛澤東專門寫過一篇《為人民服務》。改革開放總設計師鄧小平曾對家人說過一句“我這個人沒有什么大志，就是希望中國的老百姓都富起來，我做一個富裕國家的公民就行?！睆乃?962年提出“白貓、黑貓”論受批評，到“文革”后復出支持農村土地承包，其一生所憂全在百姓，可謂“居廟堂之高，則憂其民”。從范仲淹到鄧小平，凡真心把當官看作為民辦事的人，無不都時刻憂民。

其二，憂國。范仲淹說：“處江湖之遠則憂其君”，封建社會“君”即是國，他的憂“君”實際是憂國。無論封建時代的皇帝，還是當今社會的總統、主席，雖權在一人，但卻身系一國之安危。于是，以“君”為核心的君民關系、君政關系、君臣關系便構成了一國政治的核心部分。范的憂君不是阿諛奉承，而是從國家利益出發，說真話，提意見，出主意，犯顏直諫，“直辭正色，面爭庭對”，“敢與天子爭是非”。而仁宗對范是既不全信任，又離不開，時用時棄，即信即離。這就構成范仲淹的悲劇人生，也錘煉出了他的政治品格。封建社會伴君如伴虎，真正的憂君是要以生命作抵押的。范仲淹將一切置之度外，前后三次被貶出京城。

其三，憂政。縱觀歷史長河，一個政權的腐敗總是先從吏治腐敗開始。當一個新政權誕生后，第一件事就是安排干部。通常，官位成了勝利者的最高回報，和掌權者對親信、子女的最好賞賜。官吏既是這個政權的代表和既得利益者，也就成了最易被腐蝕的對象和最不情愿改革的階層。只有其中的少數清醒者，能拋卻個人利益，看到歷史規律而想到改革。

毛澤東說：“政治路線確定之后，干部是決定的因素”。干部制度向來是政權的核心問題。治國先治吏，歷來的政治改革都把吏治作為重點。不管是憂國、憂民，最后總要落實在“憂政”上，即誰來施政，怎樣施政。文章提到的范仲淹第四次進京為官后，仍指出吏治是要害，并給仁宗上書《條陳十事》，派許多按察使到地方考察官員的政績，調查材料一到，他就從官名冊上勾掉一批贓官。有人勸道：“你這一勾，就有一家人要哭！”范說：“一家人哭總比一州縣的百姓哭好吧?！倍潭處讉€月，朝廷上下風氣為之一新。貪官收斂，行政效率提高。

《岳陽樓記》寫于慶歷六年（1046年），范仲淹在鄧州任上，這年他已57歲。自26歲中進士為官，四處奔波，三起三落，已31年。此時他可以靜靜地回顧一生的閱歷，思考為官為人的哲理。忽一天，他的老朋友滕子京從岳陽送來一信，并一圖，畫的是新落成的岳陽樓，希望他能為之寫一篇記，于是有了 《岳陽樓記》這篇光照千古的經典，為后世留下了一筆重要的文化財富和政治財富。

第四篇：巴金留給我們的財富

巴金留給我們的財富

一個世紀的生命長河，淌過崇山，流過峻嶺，穿過峽谷，在這一刻停留了。巴金，多少人在呼喚這一名字，多少人在哀哭中國文壇的參天大樹倒下了。

“祖國永遠在你身邊”

１９２７年，巴金以第一部小說《滅亡》，被人們認識以后，以自己的光和熱，逐漸成為中國文壇的領軍人。巴金的財富，是他２６卷本的不朽著作和１０卷本的精彩譯著。巴金的財富，更是他高尚的精神境界和完美的人格力量。

愛國主義，是巴金兩大財富的重要基礎。巴金12歲那年通讀了《說岳全傳》，深深被岳飛的愛國精神、民族精神震動。上世紀９０年代，巴金在眾人的勸說下，到杭州休養。從來怕麻煩別人的他，有一天卻提出了要求，想去拜謁岳墳。在文征明《滿江紅》詞碑前，年過九十，平時說話吐字不太清楚的巴金，像小學生那樣吟誦起這首詞來，聲音越來越清楚、高亢：“拂拭殘碑，敕飛字、依稀堪讀??笑區區、一檜亦何能，逢其欲?！?/p>

１９７９年，巴金率中國作家代表團訪問巴黎。這是離別巴黎半個世紀后，巴金第一次再踏上這片土地。故地重游，對于任何人都會有很多感慨。然而，每天清晨，巴金靜靜地坐在窗前，眼前看到的不是巴黎的街景，而是北京的長安街、上海的淮海路、杭州的西子湖、成都的雙眼井，廣州的鄉村??他說：“出了國境，無論在什么地方，我總覺得有一雙慈愛的眼睛關心地注視著我。不管你跑到天涯海角，你始終擺脫不了祖國，祖國永遠在你身邊?！?/p>

“使每個人都得著春天”

“讓每個人都有住房，每個口都有飽飯，每個心都得到溫暖”，巴金的心里始終珍藏著這一美好愿望。巴金出生于成都一個封建大家庭。仁愛的母親，是他人生的第一個老師。他從母親這里懂得了愛，懂得了寬容。巴金幼年另一位老師是轎夫老周。老周總跟他說：“要好好地做人，對人要真實，不管別人待你怎樣，自己總不要走錯腳步?！薄盎鹨招?，人要忠心?！?/p>

成年后的巴金，一直在思考這個問題：是什么精神和力量，使瘦弱的老周在那樣困苦的條件下，講出這番深刻的道理。這就是仁義、道德、忠愛。而恰恰是這些，正是中華民族的精神之根、為人之本。

巴金把他的愛，他的思想，反映在他的作品中。反帝、反封建、反壓迫，呼求平等、自由、幸福，是巴金作品主要內容。在巴金許多文論中，我們可以讀到他火一樣的文字：“我們的生活信條應該是：忠實地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的?！薄拔业纳畹哪繕?，無一不是在幫助人，使每個人都得著春天，每顆心都得著光明，每個人的生活都得著幸福，每個人的發展都得著自由?！?/p>

小張、小吳，從農村來到巴老身邊工作。轉眼多年過去了，有一天，時任中國作協黨組書記的翟泰豐來探視，問巴老有什么要求？從來不向組織提任何要求的他，不假思索地提出：希望安排好小張、小吳的工作。

仁愛、忠誠、正義、自律，人道主義相伴巴金一生。

“讓生命開花”

在巴金的隨筆、序跋、通信、言談中，我們讀到許多巴金關于“讓生命開花”的論述：

“有人問我，生命開花是什么意思。我說：人活著，不是為了白吃干飯，我們活著要給我們生活在其中的社會添一點光彩。只有為別人花費了它們，我們的生命才會開花。一心為自己，一生為自己的人什么也得不到?！? 上世紀30年代，劉白羽還是一位名不見經傳的文學青年。一個偶然的機會，巴金告訴他文化生活出版社準備出版一部他的作品集。巴金拿出一個紙包，對他說：“我已經幫你編好了，你只要自己再看看有沒有修改的地方。”劉白羽拿來一看，自己在這一年中發表的作品，全被剪貼在這里，整整齊齊。這便是劉白羽的第一本小說集《草原上》。

在他身邊工作40余年的徐鈐，平實地概括了巴金在他心中的印象：“他總覺得自己欠別人的。所以，他要付出，他要奉獻。而現實生活中，大多數人總認為別人欠自己的。于是，心態很不平衡，怨這怨那。要說我們和巴老的差距，也就在這點上。但是，就這點差距，很難趕，趕也趕不上。”

“狠狠地挖出自己的心”

1978年，巴金覺得自己的時間并不多了，應該將心里的話說出來，也許對社會更有用。于是，他拿起筆，寫下自己“隨時隨地的感想”。當《隨想錄》合訂本出版時，巴金在《新記》中寫道：“我在寫作中不斷探索，在探索中逐漸認識自己??不怕痛，狠狠地挖出自己的心。”

《隨想錄》問世后，引起社會很大反響。隨著時間的推移，人們對它的認識，更為清晰、深沉。作家張光年曾說：“真是力透紙背、情透紙背、熱透紙背。他在很多篇章里，毫無保留地深刻剖析自己的靈魂。實際上，他是在剖析我們的時代，我們的社會，我們一代知識分子的心靈。我們珍視這些文章，因為這是巴金全人格的體現，是巴金晚年最可貴的貢獻。”

《隨想錄》問世后，平裝本、精裝本；分冊本、合訂本；精選本、全選本；簡體本、繁體本；線裝本、手稿本??據記者了解，版本起碼有15種之多。

“我也把火傳給別人” 1984年，巴金出席在東京召開的第47屆國際筆會。會上，這位81歲的老作家深情地說：“在我還是一個孩子的時候，我就從文學作品中汲取大量的養料??前輩作家把熱愛生活的火種傳給我，我也把火傳給別人??”

正是在這種高尚的精神支配下，巴金將一部又一部作品“燃燒”給讀者，影響一代又一代讀者。錢正英同志在巴金90歲生日時，代表全國政協前來祝壽。在巴金寓所，她說道：“巴老，我是在您文學作品影響下，走向革命的。”

他在創作最為旺盛的時期，義務擔任上海文化生活出版社總編輯，扶持和培養大批青年作家。他在晚年，倡議、呼吁：建立中國現代文學館。他不僅率先捐出自己的存款、藏書、文獻，也向朋友們鼓動，甚至致信有關領導。他說：“這是表現中國人民美好心靈的豐富礦藏?！薄拔医^不是為自己，我愿意把我最后的精力貢獻給中國現代文學館?！苯裉?，當每一位按著巴金手印推開文學館大門的讀者，都會為擁有這么一座富有的文化寶庫而自豪。

生前，巴金說：“我唯一的心愿是化作泥土，留在人們溫暖的腳印里?！苯裉?，山在呼喚、水在呼喚：巴老，您將永遠與祖國同行，與人民同伴。（完）

第五篇：高三留給我們的財富主題班會設計

“高三留給我們的財富”主題班會（參考版）

一、活動目的：

重溫高三歷程，總結高三財富，培養用珍惜高

三、珍視高考意識，激發迎考熱情，用高三財富贏得明天立足社會的競爭力。

二、活動主持人：

一名或兩名學生。

三、活動準備：

1、擬好主持詞。

2、下載好相關歌曲。

3、活動開始前，在黑板上寫下班會主題。

4、邀請科任教師參加。

四、活動過程：

1、主持人開場白（主持語略）；

2、全班同學重溫班級口號“___________________”；

3、回憶班級口號的由來及對同學們個人的影響；

4、回放高三以來每個人經歷中的酸甜苦辣：

（1）印象最深的一件事：

（2）最想說的一句話：

4、先議一議，再說一說，高三的財富是什么；

5、參加高考，需要什么，立足社會，需要什么，高三的財富對眼前及未來人生的作用；

6、面對越來越近的高考，最想說的一句話（同時播放《邁向考場》歌曲）；

7、班主任或任課教師代表寄語；

8、班級所有師生齊唱（聽）《陽光總在風雨后》，結束主題班會。

五、活動總結及延伸：

所有同學把自己認為最重要的“財富”寫下來，貼在自己的學習生活的最醒目處。匯總所有同學總結的“財富”，張貼在教室內，全班同學分享。