第一篇：當(dāng)代文學(xué)史名詞解釋

當(dāng)代文學(xué)

1、“朦朧詩”——20世紀(jì)70年代末80年代初，文壇上涌動(dòng)著一股嶄新的詩潮，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。其成員包括北島、顧城、舒婷、楊煉、江河、芒克、多多、梁小斌等。他們從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)技巧創(chuàng)作了一批具有新的美學(xué)特點(diǎn)的詩歌。如北島的《回答》顧城的《一代人》等。

2、“樣板戲” 又稱作“革命現(xiàn)代京劇”。是20世紀(jì)中國文學(xué)史上的一個(gè)極其特殊的稱謂和現(xiàn)象。產(chǎn)生于六十年代，流行于文革時(shí)期。它是對傳統(tǒng)京劇的一次大膽的嘗試和改革，由于江青的參與，樣板戲過多地與“階級斗爭”的政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，形成“三突出”、“三結(jié)合”等一系列模式化的文學(xué)觀念，給文革期間的創(chuàng)作造成惡劣的影響。習(xí)慣上將京劇現(xiàn)代戲《紅燈記》《沙家浜》《奇襲白虎團(tuán)》《智取威虎山》、《海港》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》和交響音樂《沙家浜》并稱“八個(gè)樣板戲”。

3、新寫實(shí)小說——新寫實(shí)小說產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，其創(chuàng)作特點(diǎn)是：特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。新寫實(shí)小說對含有強(qiáng)烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實(shí)。力求復(fù)原出一個(gè)未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工、處理過的生活的本來面貌。代表作家有劉震云、方方、池莉、蘇童、劉恒、王安憶等。

4、先鋒小說——產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，以馬原、莫言、殘雪、格非、孫甘露、余華等為代表，在敘事革命、語言試驗(yàn)和生存狀態(tài)三

個(gè)層面同時(shí)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和激進(jìn)的試驗(yàn)。所謂先鋒精神，就是以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學(xué)的共名狀態(tài)形成強(qiáng)烈的沖擊。先鋒文學(xué)從某種程度上是對啟蒙與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，使得極端個(gè)人化的寫作成為可能，對以后的文學(xué)創(chuàng)作影響較大。

5、紀(jì)要：1966年2月，江青得到林彪的支持，并以林彪的名義在上海召開了“部隊(duì)文藝工作座談會”。會后形成了由江青、張春橋、陳伯達(dá)定稿，并由毛澤東審閱修改的《林彪同志委托江青同志召開的部隊(duì)文藝工作座談會紀(jì)要》。《紀(jì)要》共分十條內(nèi)容，包括文藝黑線專政論、破除對中外古典文學(xué)的迷信、文藝上反對外國修正主義并點(diǎn)名批判了一批文藝作品。紀(jì)要以中央文件的形式下發(fā)全黨，給以后的文藝界造成極大的禍害。1979年5月，中共中央批轉(zhuǎn)中國人民解放軍總政治部《關(guān)于建議撤銷1966年2月部隊(duì)文藝工作座談會紀(jì)要的請示》，同意撤銷《紀(jì)要》。

6、傷痕文學(xué)：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露“文革”以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱為傷痕文學(xué)。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對文革的批判及揭露文革給人們造成的精神戕害，在藝術(shù)上都采用了能明確剖析社會問題的現(xiàn)實(shí)主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。

7、反思文學(xué)：通過藝術(shù)概括，深刻地揭示出極左思潮和現(xiàn)代迷信給黨和人民造成的巨大損失和嚴(yán)重后果，從不同方面總結(jié)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)受到破壞的歷史教訓(xùn)，啟示人們思考產(chǎn)生歷史悲劇的社會原因，以防悲劇重演的這類文學(xué)作品稱為反思文學(xué)。反思文學(xué)具有較為深邃的歷史縱深感和較大的思想容量，揭露和批判極左路線、反對官僚主義，揭示社會和歷史悲劇，呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運(yùn)遭際，刻畫悲劇人物性格是它們共同具有的特色。如《內(nèi)奸》（方之）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯(cuò)了的故事》（茹志鵑）、《布禮》（王蒙）、《人到中年》（諶容）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）等。

8、第一次文代會：中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會即第一次文代會于1949年7月2日至19日在北平召開。來自解放區(qū)和前國統(tǒng)區(qū)的文藝工作者約八百多人參加了這次會議，周恩來代表中央作報(bào)告，周揚(yáng)和矛盾分別代表兩個(gè)地區(qū)作文藝運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告；會議確定毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》作為新中國文藝的總方針。選舉成立全國性的文藝組織—文聯(lián)和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第一次文代會標(biāo)志著當(dāng)代文學(xué)的偉大開端和新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的文藝陣營的建立。開始了當(dāng)代文學(xué)的“一體化”的進(jìn)程，并確立了各種文學(xué)力量在“當(dāng)代文學(xué)”中的資格和地位。

9、雙百方針：在1956年5月召開的一次最高國務(wù)會議上，毛澤東正式公開提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。指“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”。中宣部部長陸定一代表中央對這一方針做了權(quán)威性的闡釋：“提倡在文學(xué)藝術(shù)

工作和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批判的自由，有發(fā)表自己的意見、堅(jiān)持自己意見和保留自己意見的自由”；雙百方針的提出，活躍了當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作，開創(chuàng)了文藝?yán)碚撆u與研究的新局面。

10、政治抒情詩：一般情況下，那些在題材上或視角上被政治化的詩歌被稱為政治抒情詩。在政治抒情詩中，“詩人”會以階級（或人民）的代言者的身份出現(xiàn)，來表達(dá)對當(dāng)代重要政治事件、社會思潮的評說和情感反應(yīng)。在詩體形態(tài)上，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的情感宣泄和政論式的觀念敘說的結(jié)合。一般都是長詩，通常采用大量的排比句式對所要表現(xiàn)的觀念和情緒進(jìn)行渲染、鋪陳。講究節(jié)奏分明、聲韻鏗鏘。經(jīng)常使用馬雅科夫斯基的“樓梯式”的組織形式，并不斷融入中國古典詩歌的對偶、排比方法，以加強(qiáng)形式感。這種鼓動(dòng)性的詩，大量出現(xiàn)在大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)開展的時(shí)期。代表詩人有郭小川和賀敬之等。

11、山西作家群（山藥蛋派）：指以農(nóng)村生活作為主要取材范圍的山西作家群體。

代表作家有，趙樹理、馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正等。他們的共同特征包括，（1）地域特征（2）寫作與農(nóng)村實(shí)際工作的關(guān)系（3）按照生活的本來面貌來寫（4）重視故事敘述的完整和語言的通俗。也被稱為“山西派”、“《火花》派”“山藥蛋派”等。

12、非主流文學(xué)：指的是50-70年代，那些偏離或悖逆主流文學(xué)規(guī)范的主張和創(chuàng)作。（1）它是相對于不同階段的那些被接納、被肯定、被推崇的主張和創(chuàng)作而言，是個(gè)歷史的感念。（2）非主流文學(xué)在一

個(gè)高度一體化的文學(xué)語境里，處于受壓制的地位。（3）非主流的異質(zhì)文學(xué)的出現(xiàn)，在本時(shí)期呈現(xiàn)為階段性的狀況。如1956-1957年，1961-1962 或文革后期等。

13、三突出原則：指的是“文革時(shí)期”特定的文學(xué)創(chuàng)作原則。根據(jù)江青的指示，開始由于會泳在《讓文藝舞臺永遠(yuǎn)成為宣傳毛澤東思想的陣地》一文中提出的，“在所有人物中突出正面人物來，在正面人物中突出主要英雄人物來，在主要英雄人物中突出中心人物來”的三突出創(chuàng)作原則。后來有姚文元改定為“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”。這種創(chuàng)作原則是企圖嚴(yán)格維護(hù)的社會政治等級在文學(xué)結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)。

14、潛在寫作（又稱為地下寫作）：為了說明當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性，即有許多被剝奪了正常寫作權(quán)力的作家在啞聲的時(shí)代里，依然保持著對文學(xué)的摯愛和創(chuàng)作的熱情，他們寫作了許多在當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境下不能公開發(fā)表的文學(xué)作品。一種是作家們自覺的創(chuàng)作，如豐子愷寫的《緣緣堂續(xù)筆》和食指的詩；另一種是作家們在非常時(shí)期不自覺的寫作，如日記、書信、讀書筆記等。

15、尋根小說（尋根文學(xué)）：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實(shí)與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)，在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化

意蘊(yùn)。代表作家有韓少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》等。

16、學(xué)者散文（文化散文、哲理散文或大散文）：在8090年代散文創(chuàng)作中，有些作者是一些從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者，他們在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融會學(xué)者理性思考和個(gè)人感性表達(dá)的文章，這類隨筆式的散文被稱為學(xué)者散文或者文化散文。如金克木、張中行、余秋雨等；學(xué)者散文作者大都有較為豐厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識和理性思考融入散文的表達(dá)中，不特別注重文體規(guī)范，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實(shí)的形式。在風(fēng)格上大多較為節(jié)制，通常會以較為智性的幽默來平衡情感的因素，學(xué)理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。

第二篇：當(dāng)代文學(xué)史名詞解釋

當(dāng)代文學(xué)史名詞解釋

1.當(dāng)代文學(xué)史名詞解釋

命的災(zāi)難性實(shí)質(zhì)。代表作家作品有：茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》，王蒙的《布禮》、《蝴蝶》，方之的《內(nèi)奸》等。

12.改革文學(xué)：興起于1981年前后，這類作品從各個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了中國社會改革的熱潮，形象地刻畫了各條戰(zhàn)線改革者的精神風(fēng)貌和鮮明個(gè)性。蔣子龍的《喬廠長上任記》是改革文學(xué)的發(fā)韌之作，柯云路的《三千萬》、張潔的《沉重的翅膀》等都是改革文學(xué)的重要作品。

13、尋根文學(xué)：于1985年勃然興起，是對自新時(shí)期以來的文學(xué)之美學(xué)質(zhì)地的一次整體性超越，是一次質(zhì)的飛躍。作家們把思想解剖的筆鋒伸入到民族歷史的傳統(tǒng)文化質(zhì)地中去，力圖開掘本民族的民族文化審美優(yōu)勢，在歷史的長河延伸透視本民族的生存狀態(tài)，是一種更深層次的藝術(shù)反思。韓少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》、賈平凹的《浮躁》等是尋根文學(xué)的代表作。

14、“尋根小說”： 80年代中期由一部分青年作家有意識地發(fā)起和自覺推動(dòng)的一股創(chuàng)作潮流，其直接動(dòng)因是前一階段以反映改革為主的中短篇小說創(chuàng)作，由于在藝術(shù)上面臨著諸多難以處理的現(xiàn)實(shí)問題和改革本身的發(fā)展艱難曲折、復(fù)雜多變，迫使作家由現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)向民族的歷史和文化，希望在一個(gè)更深層次上尋找現(xiàn)實(shí)問題的答案、吸取現(xiàn)實(shí)變革的精神力量。在這個(gè)過程中，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對“尋根”作家的影響極為深遠(yuǎn)。因此，以“尋根”為宗旨的小說創(chuàng)作，就意味著當(dāng)代文學(xué)開始了一個(gè)對于民族的歷史文化的重新發(fā)現(xiàn)和重新鑄造的藝術(shù)追求過程。在這過程中，以尋根為宗旨的小說創(chuàng)作，從根本上改變了當(dāng)代小說長期以來從社會政治的角度觀照現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)視角，追求小說更深層次的文化內(nèi)涵，從此成了小說創(chuàng)作主要的藝術(shù)旨趣。這種追求同時(shí)也擴(kuò)大了當(dāng)代小說藝術(shù)表現(xiàn)空間，對小說藝術(shù)革新具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

15、先鋒文學(xué)：是中國傳統(tǒng)文學(xué)與西方現(xiàn)代文學(xué)在新的歷史條件下合流撞擊的產(chǎn)物。它的創(chuàng)作擺脫了傳統(tǒng)小說的寫法，或運(yùn)用意識流結(jié)構(gòu)手法，通過聯(lián)想進(jìn)行時(shí)間空間對比；或用夸張變形的藝術(shù)手法，描寫人物精神深處的荒誕性；王蒙的《夜的眼》是先鋒文學(xué)的發(fā)韌之作，劉索拉的《你別無選擇》、張賢亮的《臨街的窗》、莫言的《透明的紅蘿卜》等是代表作。

16、先鋒小說：中國當(dāng)代文學(xué)中先鋒精神的源頭一直可以追溯到文革中青年一代在詩歌與小說領(lǐng)域的探索，但是直到80年代中葉才形成了強(qiáng)大的陣容和聲勢。馬原、莫言、殘雪等人的崛起可以當(dāng)作先鋒小說的真正開端。稍晚于他們也被人們看作是先鋒小說家的有格非、孫甘露、蘇童、余華、洪峰、北村等人。到90年代初，當(dāng)初被人們看作是先鋒的作家們紛紛降低了探索的力度，而采取一種更能為一般讀者接受的敘述風(fēng)格，有的甚至和商業(yè)文化結(jié)合，這標(biāo)志了80年代中期以來的先鋒文學(xué)思潮的終結(jié)。所謂先鋒精神，意味著以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學(xué)的共名狀態(tài)形成強(qiáng)烈的沖擊。先鋒小說在敘事革命、語言實(shí)驗(yàn)與生存探索這三個(gè)層次上的推進(jìn)，對以后文學(xué)創(chuàng)作的影響大。

17、新寫實(shí)小說： 1989年3 月，《鐘山》雜志隆重推出了“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”的專刊，從而使一些早已在默默創(chuàng)作的年青作家被推到了眾人矚目的前臺，其中的代表有池莉、方方、劉震云、范小青等。“新寫實(shí)”三個(gè)字從此成為眾多理論者經(jīng)常提及的一個(gè)名詞。以往傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義往往被賦予了過多的政治和教化責(zé)任，經(jīng)過了“典型化”、“理想化”的變形，而成為一種“偽真實(shí)”、“偽現(xiàn)實(shí)主義”。為了糾正這種傾向，“新寫實(shí)主義”的倡導(dǎo)和實(shí)踐者開始追求生活的本來面目，力求不再對生活作人為的矯飾，為了達(dá)到這一目的，他們熱衷于進(jìn)行近乎自然主義的“生活流”細(xì)節(jié)描繪，并刻意避免在敘述中摻雜作者的主觀感情色彩。在這種主張之下，他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出新鮮的氣息，一時(shí)成為讀者喜愛的新的小說形式。其創(chuàng)作特點(diǎn)概括為“特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原”。

18．女性文學(xué)：女性文學(xué)研究本是一種西方的文學(xué)批評觀念，它產(chǎn)生于80年代末的歐美。以美國的格蕾·格林和英國的科拉·卡普蘭為代表的一批學(xué)者，企圖“改寫所有由男性文化體系衍生出來的種種規(guī)范、典律”，“揭開久經(jīng)壓抑、掩藏的軀體、無意識以及文化、語言中的深層欲望”；其分析方法則“結(jié)合了語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論、馬克斯主義、心理分析和解構(gòu)論”。我國的女性文學(xué)始于上世紀(jì)80年代，指的是關(guān)注女性生存狀態(tài)與主體思想的文學(xué)作品，其作者不一定是女性。女性主義文學(xué)源于英美，帶有女權(quán)主義色彩，代表人物如波夫瓦以女性關(guān)心話題為主題、面向女性讀者的文學(xué)。

19、女性主義小說：指80年代中期以后出現(xiàn)的我國女性作家描寫女性獨(dú)特的社會、情感經(jīng)歷、帶有鮮明女性性別特征的小說。對女性的自我認(rèn)同與男權(quán)話語的抗拒是其中心價(jià)值取向。代表作家有林白、陳染等。

第三篇：文學(xué)史名詞解釋

1.風(fēng)“：學(xué)習(xí)文學(xué)史。原指音樂。《詩經(jīng)》中有十五國風(fēng)，即是指各地不同的音樂；”雅“：指雅正之聲，指周王朝京畿地域的音樂；”頌“：是一種宗廟祭奠用的舞曲。

2.《詩經(jīng)》：中國第一部詩歌總集，收錄西周初年到春秋中葉約五百余年間的詩歌305篇。包括《國風(fēng)》、《小雅》《大雅》、《頌》。自考。《小雅》中另有6篇”笙詩“，僅有詩題，不在305之?dāng)?shù)。3.采詩說：是關(guān)于《詩經(jīng)》編訂進(jìn)程的一種說法；上古有自上而下的詩歌采集制度，采詩官到官方采詩讓國君了解民情。4.獻(xiàn)詩說：《國語﹒周語上》；是關(guān)于《詩經(jīng)》編訂進(jìn)程的一種說法；爆發(fā)于先秦時(shí)期。

5.刪詩說：是關(guān)于《詩經(jīng)》編訂進(jìn)程的一種說法；學(xué)者以為《詩經(jīng)》中作品的編集成書經(jīng)過了孔子的刪定。刪詩說最先由司馬遷提出。6.”棄婦詩“：是抒寫因婚姻粉碎或丈夫變心而被屏棄的婦女感受的詩歌；其中以《谷風(fēng)》、《氓》二首為代表。7.三體三用說：唐人孔穎依體用關(guān)聯(lián)，相比看自考。把賦比興從“六詩”或“六義”中分辨進(jìn)去，認(rèn)定為《詩經(jīng)》藝術(shù)顯露方式。

8.《春秋》：是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的訂正；它以一致今音信標(biāo)題的形式，簡括記實(shí)了魯國及周王朝、諸侯國的歷史事故。以謹(jǐn)慎的書法和微言大義，表達(dá)保護(hù)同一等思想。9.《尚書》：是我國現(xiàn)代第一部歷史散文集；它是以記言為主的古史。有古今之別。10.《今文尚書》：是秦始皇焚書后，由西漢初年經(jīng)師伏生清算進(jìn)去的，共28篇；因它是用漢代通用的隸書寫定，故稱今文《尚書》

11.《古文尚書》：漢武帝時(shí)出現(xiàn)；用戰(zhàn)國時(shí)期的文字寫定；比《今文尚書》多出十六篇。12.《逸周書》：本名《周書》，《漢書?藝文志》著錄有七十一篇，今存六十篇，看看自考成績查詢時(shí)間。另外十一篇僅存篇目，被視為《尚書》的余篇；文字和春秋戰(zhàn)國之文接近，非一時(shí)一人之作。

13.銅器銘文：是刻于青銅器上的文字。普通都較冗長，僅幾十字，個(gè)體較長如《散氏盤銘》、《毛公鼎銘》。銘文文體與《尚書》相像多為散文。14.《左傳》：全稱《春秋左氏傳》，是我國第一部敘事殷?仔細(xì)的編年史，作者恐怕是戰(zhàn)國初年熟知?dú)v史掌故的人，所記起于魯隱公元年止于魯哀公二十七年；它記載了春秋列國各方面的重小事故，真實(shí)反映了這一事故的社會情景；是先秦時(shí)期最具文學(xué)顏色的歷史散文。

15.《戰(zhàn)國策》：你看自考自考中國古代文學(xué)史一（新版教材）名詞解釋合集。經(jīng)西漢劉向清算編訂成書，形式上主要記戰(zhàn)國時(shí)謀臣策士的事跡、群情；該書有不少“增飾非實(shí)”之辭。16.《越絕書》：記載春秋末年吳越爭霸的史實(shí)；它不拘于歷史原形，在故事和人物描寫方面有不少浮夸虛擬的場合；作者普通以為是袁康、吳平。17.《國語》：我國第一部國別史；記載周、魯?shù)戎T侯國史實(shí)；以記言為主。學(xué)會福建自考報(bào)名。

18.九歌：是一組祭神的歌曲，包括《湘君》等共十一篇作品；是屈原被流放江南時(shí)，在官方祭神歌曲的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的一組詩；其形式，在祭神的同時(shí)，也依靠著屈原的身世之感和規(guī)諷之意

19.楚辭：是戰(zhàn)國前期爆發(fā)于楚國的一種新體詩，具有濃密的場合顏色；遐想富奇，安放跨飾，句式長短不拘；代表人物屈原、宋玉。20.重言：重言是援用名人的話以證明已意，基礎(chǔ)都是虛擬的。

21.卮言：指心想筆隨、變幻寫意的發(fā)言，也就是表情達(dá)意不受真憑實(shí)據(jù)的局限。學(xué)會豐胸的最快方法。

22.《呂氏春秋》：由秦相呂不韋組織，由其門客全體編撰的一部書；歷來被視為雜家著作，其中以儒、道、法、陰陽家思想更多一些；以平實(shí)發(fā)言，短小篇幅，厚實(shí)發(fā)言說明長遠(yuǎn)道理。江西省自考。23.《鹽鐵論》：恒寬編擬的政論；全書采用對話體，行文質(zhì)直平實(shí)。

24.《漢書》：是我國第一部斷代史，起自高祖元年止于王莽年間；秉承《史記》編制，但改“書”為“志”，廢止“世家”入“傳”；全書100篇，包括12本紀(jì)、8表、10志、70傳。25.辭賦：是一種特殊的文體。它非詩非文，而又具有詩、文的不少特質(zhì)，是詩、文的分析體；“賦”作為文體的稱號，最早見于荀子的《賦篇》，自學(xué)考試網(wǎng)上課程。但只到了漢代，辭賦才繁華發(fā)財(cái)成為一種奇特的文體，造成自身特質(zhì)。

26.抒情小賦：一種句法類于大賦但篇幅較量短小，鋪敘摹繪的成分節(jié)減而抒情成分極大的賦作，如張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》。27.散體大賦：以狀物為主，安放夸飾，文辭璀璨，如張衡的《二京賦》；這類作品是普通所說的“大賦”或“漢賦”的典型。28.騷體賦：以抒情為主，體制基礎(chǔ)于先秦的楚辭相同，如賈誼《吊屈原賦》

29.紀(jì)行賦：議決記敘旅途所見而表達(dá)本身的嘆息的賦作；題材源于劉欣的《逐初賦》；是后代游記文學(xué)的先聲。

30.”樂府”：轉(zhuǎn)義指掌管音樂的行政機(jī)關(guān)，魏晉之后，自考本科考研。人們把樂府演唱的詩歌也稱為樂府，于是“樂府”成為詩體稱號。31.《北征賦》：班彪仿照《逐初賦》，記敘路程，感古傷時(shí)，安窮樂道。32.《兩都賦》：班固；題材形式上著重寫京都，加倍鋪敘京都觀念；在謀篇布局上增強(qiáng)諷喻引導(dǎo)的篇幅。

33.蘇李詩：指《文選》中收錄的七首相傳為蘇武和李陵的詩；在藝術(shù)上近于《古詩十九首》

34.建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮禹、應(yīng)踢、劉楨；他們在不同文體方面的優(yōu)長不盡相同，但在詩、文方面有較高功勞，為建安文學(xué)繁榮做出勞績，世稱“建安七子”。35.建安風(fēng)骨：激昂大方任氣，以悲涼為美；抒一己之情懷，有熱烈的客觀顏色；

36.游仙詩：是歌詠仙人周游之情的詩，福州大學(xué)自考辦。體裁多為五言；淵源可以上溯到先秦；形式有兩種，一種純寫求仙長生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。37.左思風(fēng)力：指左思詩歌的氣魄特色。指他的詩援用歷史典故以抒時(shí)憤，剛健無力，故鐘嶸譽(yù)之謂“左思風(fēng)力”。38.玄言詩：以闡釋老莊和佛理為主要形式的詩歌；大作于東晉，特質(zhì)是以玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)說教，脫離社會生活。

39.太康詩風(fēng)：相比看考中。“采縟于野史，力柔于建安”；“縟旨星稠，繁文綺合”

40.元嘉詩歌：晉末宋初的詩歌創(chuàng)作；元嘉是劉宋文帝的年號，古代文學(xué)。共三十年，但元嘉詩歌不只限于此，它上起晉宋之交的謝靈運(yùn)，下迄大明、秦始之交的鮑照；以謝靈運(yùn)、鮑照功勞最高。

41.永明體：又稱新體詩；是從詩歌聲律中高度提出的一個(gè)概念，想知道北京高教自考。指五言詩從聲律較量自在的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過渡階段；其實(shí)際增援是永明聲律說。42.永明聲律：即是講求平下去入四聲的對稱與錯(cuò)綜之美的腔調(diào)搭配大綱。

43.吳歌、西曲：吳歌爆發(fā)于其時(shí)首都建業(yè)一帶的江南地域；西曲則采自長江中游及漢水兩岸的政治經(jīng)濟(jì)軍事重鎮(zhèn)一帶。

44.宮體詩：是指以寫閨閣情懷為主要形式的；宮全詩帶有顯明的文娛主意和消遣性子，同時(shí)對寫實(shí)技巧刻意追求。

45.山水詩：指以天然山水為主要審美對象的詩歌。曹操的《觀滄海》是第一首較完美的山水詩；東晉玄言詩人借山水悟道，但并非作為審美對象；到了謝靈運(yùn)創(chuàng)作了一批以天然山水為審美對象的詩歌，替考網(wǎng)。使山水詩成為詩歌創(chuàng)作中的緊急周圍。

46.用典：亦稱用事。其歷來作用是增強(qiáng)文章的壓服力，其后又有以少總多的效果，即以一句古事古辭，惹起讀者的厚實(shí)聯(lián)想。47.駢文：想知道名詞解釋。是一種具有平衡對稱之美的文體。駢文的主要特征有四：對偶、用典、聲律、辭藻。48.志怪小說：是魏晉南北朝小說的一類別；起于魏晉，其主要形式是尋談神仙鬼怪。49.《拾忘記》：所記多為神話傳說，屬于雜史體志怪小說；報(bào)告人事和社會生活是此書特質(zhì)。.50.《西京雜記》：記敘西漢人物軼事、宮廷制度、習(xí)俗習(xí)慣、怪異傳說。51.初唐四杰：初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人齊名，因此并稱“初唐四杰”

52.吳中四士：指初唐詩人張若虛、賀知章、張旭、包融四人并稱為“吳中四士”；詩多具浪漫顏色，體現(xiàn)了唐詩從盛唐到中唐的過度。53.沈宋：初唐詩人沈詮期、宋之問的并稱；都以律詩名世。自考成績查詢時(shí)間。54.上官體：指唐詩人上官儀的詩作。詩多應(yīng)制、奉和之作、婉眉工整，史稱“上官體”。

55.山水田園詩派：盛唐詩派以王維、孟浩然為代表。詩歌以反映田園生活、刻畫山水景物為主要形式。詩歌氣魄清爽天然，教材。意境淡遠(yuǎn)清閑。56.文章四友：初唐詩人杜審言、李嶠、蘇滋味、崔融齊名。五律居多，對律詩繁華發(fā)財(cái)有勞績。57.高岑：唐代詩人高適、岑參的并稱。二人都擅長寫邊塞詩，氣魄相似，后被人并稱“高岑”。

58.王孟：唐代詩人王維、孟浩然同為盛唐山水田園詩人；二人都善用五言詩描寫天然景物并對后世爆發(fā)影響，世稱“王孟”。59.沉郁頓挫：杜甫詩歌的主要?dú)馄恰３劣簦钙涓星榈谋艔?qiáng)盛深厚；頓挫，指其感情的表達(dá)波浪升沉、重復(fù)低回。

60.大歷詩風(fēng)：是盛唐詩歌向中唐詩歌過渡的一種詩歌氣魄；多顯露寂寥寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)解清靜恬澹的生活情味；漸露中唐臉龐。

61.大歷十佳人：對比一下四川自考網(wǎng)座位查詢。唐大歷時(shí)期十個(gè)詩人的并稱。有李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起等；大歷初年他們曾在長安插足緊急唱和活動(dòng)，又創(chuàng)作傾向和詩風(fēng)相近，被合稱“大歷十佳人”

62.元和體：元、白在元和年間所寫的“次韻相酬”、長篇排律，“小碎篇章”，及兩人艷體詩在內(nèi)，統(tǒng)稱為元合體。打破了詩歌的保守類型形式，呈現(xiàn)出詩歌的寫實(shí)尚俗特征。63.元白：唐代詩人元稹、白居易的并稱。是其時(shí)新樂府疏通的首倡者。相比看福建師范大學(xué)學(xué)工處。64.韓孟詩派：中唐詩歌流派，以韓愈、孟郊為代表。尚怪奇，重客觀是其創(chuàng)作傾向。

65.苦呤：孟郊作詩辦法，他以苦呤著稱，注重造語煉字，追求構(gòu)思的奇特超凡。在中唐寒士困窘得志的背景下，孟郊成為其時(shí)苦呤詩人的代表。我不知道自考辦。66.長吉體：李賀字長吉，“長吉體”即指李賀詩歌的氣魄特色。他的詩造語奇麗，生新拗折，筆觸形象而明朗，帶有奧秘顏色。67.小李杜：指晚唐的出名詩人李商隱和杜牧。他和李商隱同為晚唐七絕功勞最高的詩人，世稱“小李杜。（冠“小”字，是由于盛唐已有并世而立詩人李白和杜甫）

68.武功體：是指姚合的詩。代表作是五律組詩《武功縣中作》30首。這組詩主要寫山縣之荒漠，官?zèng)r之蕭條，以及私人生活的窘困等，是晚唐普通士人真實(shí)際遇和特定心態(tài)的反映。69.韓柳：唐代散文家韓愈、柳宗元的并稱；韓柳是唐代古文疏通的代表作家，事實(shí)上江西財(cái)經(jīng)大學(xué)自考網(wǎng)。對后代散文的繁華發(fā)財(cái)影響很大。

70.中唐古文疏通：由韓愈、柳宗元率領(lǐng)，是一場由拼文到散體的文體文風(fēng)維新；它有很實(shí)際的主意，有鮮明見解有遍及參與者，在中國散文史上影響深遠(yuǎn)。

71.唐傳奇：唐人用白話寫作的短篇小說，因其有障礙奇特的情節(jié)，與普通散文不同，故名。它是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合傳記、辭賦、詩歌、說唱藝術(shù)而造成的新小說文體。72.俗講：又可稱為講經(jīng)文。取材全為佛經(jīng)，福建八閩交警網(wǎng)。思想形式是宣傳佛教教義，以經(jīng)文為綱，將經(jīng)文敷演為散文與詩句。說唱團(tuán)結(jié)。

73.變文：對于福州自考辦。是唐代官方創(chuàng)作的一種新文體。得名與佛家變相相關(guān)；變文之變，是更改了佛經(jīng)的本文而成為俗講的意義，但當(dāng)變文成了專稱后就不限定佛經(jīng)的故事了；變文最先出現(xiàn)于佛寺，后逐步繁華發(fā)財(cái)，變文成了一種通俗的官方文藝了。

74.曲子詞：詞是唐五代鼓起的合樂而歌的古詩體。它爆發(fā)于隋唐之際，中唐習(xí)作漸多，晚唐五代繁榮。

75.詞為艷科：是指詞繁華發(fā)財(cái)至晚唐，自考在線。詞的官方特質(zhì)消逝了，成為了歌臺舞榭、樽前花下的文娛品；《花間集》奠定了“此為艷科”的基礎(chǔ)。

76.溫、韋：指晚唐詞人溫庭筠和韋莊；溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，是花間詞派的鼻祖，新版。韋莊詞封閉文人詞自抒情懷的保守，成為南唐詞的先導(dǎo)；溫、韋各有所長，各自啟迪一種詞風(fēng)，在詞體氣魄的定型進(jìn)程中都起到了關(guān)鍵性作用，世稱“溫、韋”。

77.花間集：最早的文人詞總集，趙崇扎編成，共10卷，選錄18位文人詞500首；集結(jié)代表了詞在格律方面的類型化，標(biāo)志詞在文辭、氣魄、意境上詞性特征確切定；奠定了詞為“艷科”的基礎(chǔ)。中國古代。

78花間詞派：花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而舉辦詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派；得名于后蜀趙崇祚編輯的《花間詞》；婉麗綺靡是花間詞派的主導(dǎo)氣魄，對后世詞的繁華發(fā)財(cái)起深遠(yuǎn)影響；花間派并不是嚴(yán)厲意義上的文學(xué)流派。

第四篇：當(dāng)代文學(xué)史[模版]

當(dāng)代文學(xué)史

一、填空題

1.1949年7月在北平召開的中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會至今的中國文學(xué)。

2.《相信未來》的作者是食指 3.《一代人》的作者是顧城

4.“黑夜給了我黑色的眼睛”選自顧城的《黑眼睛》 5.《回答》的作者是北島

6.論爭中“三個(gè)崛起”：謝冕《在新的崛起面前》、徐敬亞《崛起的詩群》、孫紹振《新的美學(xué)原則在崛起》

7.張中行的散文集《負(fù)暄瑣話》、《負(fù)暄續(xù)話》、《負(fù)暄三話》、《流年碎影》

8.楊絳的《干校六記》：《下放記別》、《鑿井記勞》、《學(xué)圃記閑》、《“小趨”記情》、《冒險(xiǎn)記幸》、《誤傳記妄》

9.巴金《隨想錄》的五個(gè)集子：《隨想錄》、《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》

10.三紅一創(chuàng)：梁斌的《紅旗譜》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、吳強(qiáng)的《紅日》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》

11.青山保林：楊沫的《青春之歌》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、曲波的《林海雪原》

二、名詞解釋 1.三突出

于會泳在1968年5月23日在《文匯報(bào)》撰文《讓文藝界永遠(yuǎn)成為宣傳毛澤東思想的陣地》一文中提出。

三突出指：在所有人物中突出正面人物； 在正面人物中突出英雄人物； 在英雄人物中突出主要英雄人物，“三突出”原則是江青等在其文藝實(shí)踐中提出的一個(gè)創(chuàng)作原則。這一原則是主觀主義的產(chǎn)物，是江青等人為其政治目的服務(wù)的，導(dǎo)致了文藝的概念化、臉譜化和類同化，對文藝造成了重大的損害。2.白洋淀詩派

指六十年代至七十年代中期（1967——1976）一批北京下放河北白洋淀插隊(duì)的知青構(gòu)成的詩歌創(chuàng)作群體。主要成員有：根子、芒克、多多、林莽、宋海泉以及與其保持密切聯(lián)系的北島、嚴(yán)力、江河、鄭義等。白洋淀詩派不僅繼承和發(fā)展了食指等先驅(qū)的詩風(fēng)，持守了時(shí)代主流之外的個(gè)人獨(dú)立思想，堅(jiān)持了懷疑與逼問的精神立場，而且從整體上使詩歌超越了浪漫主義，從而使詩歌中斷了幾十年的現(xiàn)代性傳統(tǒng)得以延續(xù)和修復(fù)。現(xiàn)代主義藝術(shù)傾向的詩歌在新一代青年人中產(chǎn)生了廣泛的影響。后來多數(shù)朦朧詩人都受惠于此，朦朧詩本身可以說是這一創(chuàng)作群落的延續(xù)。3.朦朧詩

又叫“新潮詩”。產(chǎn)生于70年代末、八十年代初。與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義詩歌相比，朦朧詩的現(xiàn)代意識大為增強(qiáng)。詩人更多關(guān)注人的內(nèi)心世界而不單純崇尚對客觀世界的摹寫，象征、隱喻、暗示等現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作技法被廣泛運(yùn)用。“朦朧詩”的出現(xiàn)對詩歌的美學(xué)觀念和審美意識產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。代表性的詩人、作品有《回答》（北島）、《致橡樹》《祖國啊，我親愛的祖國》（舒婷）、《一代人》《遠(yuǎn)和近》（顧城）、《中國，我的鑰匙丟了》（梁小斌）《紀(jì)念碑》（江河）、《大雁塔》《諾日朗》（楊煉）等。4.第三代詩

八十年代中期以后，曾經(jīng)喧囂一時(shí)的朦朧詩已經(jīng)漸漸沉淀，在這種情況下，一些在朦朧詩影響下成長起來的年輕人開始不滿于它的停滯及局限，于是決定自行探索，創(chuàng)造出一種新的詩歌方式，他們帶有強(qiáng)烈實(shí)驗(yàn)味道的詩歌，的確具有迥異于前輩詩人的特征，于是按照這一群體出現(xiàn)的時(shí)間，評論界稱他們?yōu)椤暗谌娙恕保詤^(qū)別于建國后第一代帶有強(qiáng)烈政治意識形態(tài)意味的詩人如郭小川、賀敬之；第一類：堅(jiān)守知識分子精神立場，執(zhí)著探討人生意義和人生價(jià)值的“后朦朧詩”。詩人有海子、駱一禾、王家新、西川、歐陽江河等。第二類：站在民間立場倡導(dǎo)平民意識的“后朦朧詩”，由若干個(gè)民間社團(tuán)和詩歌創(chuàng)作群體組成 ：非非主義、莽漢主義、他們等。第三類：書寫女性經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)女性意識的女性詩人，如 翟永明、伊蕾、陸憶敏、海男、唐亞平等。5.傷痕小說

新時(shí)期最早出現(xiàn)的小說潮流，以1977年劉心武《班主任》發(fā)表為標(biāo)志，傷痕小說的核心是正面描寫“文革”造成的心靈創(chuàng)傷和個(gè)人與家庭的不幸。主要作品有劉心武《班主任》、盧新華《傷痕》、遇羅錦《一個(gè)冬天的童話》、周克芹《許茂和他的女兒們》、張潔《從森林里來的孩子》、從維熙《大墻下的紅玉蘭》、古華《爬滿青藤的木屋》等。傷痕小說的功績在于：從社會角度講，它揭示了“文革”的最大禍患在于對人的心靈的戕害，從而引起療救的注意；從文學(xué)角度講，一反十七年文學(xué)不觸及人情、人性的弊端，豐富了文學(xué)的容量。缺點(diǎn)在于過多的材料堆砌或情感控訴缺乏節(jié)制。6.反思小說

重新思索和審視我國社會主義進(jìn)程中政治失誤和歷史教訓(xùn)的小說，傷痕小說的繼續(xù)和深入。其差別在于：傷痕小說就事論事反映文革帶來的災(zāi)難；反思小說注重揭露建國后歷次左傾運(yùn)動(dòng)的失誤及產(chǎn)生原因，表現(xiàn)強(qiáng)烈的求真意識和批判精神。主要作家作品有茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》、魯彥周《天云山傳奇》、高曉聲《陳奐生上城》、《李順大造屋》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》、王蒙《蝴蝶》、張賢亮《綠化樹》等。7.尋根小說

王安憶《小鮑莊》韓少功的《爸爸爸》都是尋根文學(xué)的代表作。尋根即尋找民族文化的根。“尋根文學(xué)”是當(dāng)代文學(xué)迄今為止有理論有實(shí)踐的小說思潮。它的理論主張?bào)w現(xiàn)在韓少功的《文學(xué)的“根”》、鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》、阿城的《文化制約著人類》、鄭義的《跨越文化斷裂帶》等文章中。主要作品有李杭育的“葛川江”系列小說、阿城的三王《棋王》、《孩子王》、《樹王》、鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞”系列小說、李銳的“厚土”系列小說、鄭義的《遠(yuǎn)村》、《老井》等。

三、簡答題

1.楊朔散文的藝術(shù)特色（創(chuàng)作特點(diǎn)）

第一，楊朔創(chuàng)造地繼承了中國傳統(tǒng)散文的長處，于托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩的境界。

第二，楊朔散文在寫人狀物時(shí)詩意濃厚。他寫人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時(shí)，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。

第三，楊朔散文的結(jié)構(gòu)精巧，初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味。“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”

第四，楊文語言具有苦心錘煉后的魅力，象詩一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。2.余秋雨散文的藝術(shù)特色

第一，許多篇章主題重大，思想深刻，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意識，以及對知識分子命運(yùn)的深層關(guān)注。如《十萬進(jìn)士》表現(xiàn)出對知識分子痛苦命運(yùn)的惋惜和對制造這種悲劇的社會的控訴。

第二，典麗精工的語言錘煉，多種修辭手法的運(yùn)用，以及小說敘事模式和議論話語模式的大膽引進(jìn)，使文章具有很強(qiáng)的行文氣勢和藝術(shù)感染力。如《道士塔》。3.“十七年”短篇小說的發(fā)展

11949-1953年平穩(wěn)發(fā)展期，○作品數(shù)量少、質(zhì)量低少數(shù)優(yōu)秀作品受到不公正的批判。如：蕭也牧的《我們夫婦之間》、路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》

21953-1956年 兩種題材比較繁榮：一種是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化的作品○如：李準(zhǔn)的《不能走那條路》、康濯的《春種秋收》二是革命歷史題材小說如：峻青《黎明的河邊》、王原堅(jiān)的《黨費(fèi)》。

31956-1957年 是發(fā)展最為繁榮的一個(gè)階段：○這段時(shí)期一些作家突破思想上“左”的束縛，以及題材上單一化的限制，正視生活中的矛盾，提出“干預(yù)生活”的口號創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的作品如：王蒙的《組織部來了個(gè)年輕人》、陸文夫的《小巷深處》、鄧友梅的《在懸崖上》、宗璞的《紅豆》。

41957-1966年，反右以后，創(chuàng)作上比較僵化，具有一定影響力的作○品很少出現(xiàn)，較為突出的有茹志娟的表現(xiàn)戰(zhàn)爭中人性之美的小說《百合花》。

4.《青春之歌》的藝術(shù)特色

第一，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)精巧。作品以林道靜的成長過程和生活道路為軸心，組合成宏偉完整的畫面，將廣闊的生活、漫長的歷史、眾多的人物、紛繁的事件巧妙地串連在一起，線索單純而明晰，結(jié)構(gòu)繁復(fù)而精巧，顯示了作者的藝術(shù)匠心。

第二，刻劃細(xì)膩，描寫深刻。作者特別善于描寫人物在特定環(huán)境下的復(fù)雜心理活動(dòng)，以此來刻劃其獨(dú)特的性格。如林道靜與余永澤訣別時(shí)的心理活動(dòng)。她厭惡余永澤的庸俗自私，視他如蠅蛆一般，但真要分手，又難下決心，內(nèi)心交織著極其復(fù)雜的情緒，真是“剪不斷理還亂”。第三，善于將對人物的肖像描寫和人物內(nèi)心世界的揭示融為一體，使人物性格更加鮮明。如對余永澤，抓住其那對小小的、發(fā)亮的黑眼睛；對戴愉，抓住他那雙“金魚樣的鼓眼睛”、“浮腫的黯黃色的臉”；對盧嘉川，則突出其嘴角上“那調(diào)皮的微笑”；對林紅，則以其“蒼白的而帶光澤、仿佛大理石的”希臘女神般的面容。

第四，大量采用映襯對比手法，使人物的個(gè)性更加鮮明生動(dòng)。作品普遍運(yùn)用了同類對比、異類反襯以及同一人物前后期的對比，收到了理想的藝術(shù)效果。5.《創(chuàng)業(yè)史》的藝術(shù)特色

一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)宏偉，頗具史詩規(guī)模。作者按照史詩巨著的要求建構(gòu)作品的框架。如第一部前有“題敘”，后有“結(jié)局”。“題敘”上溯歷史淵源，鋪染了宏大的背景，“結(jié)局”交待了來龍去脈，同時(shí)又對后一部起著承前啟后的作用。這就使作品產(chǎn)生了巨大的張力。結(jié)構(gòu)的完整統(tǒng)一，蔚為壯觀，使思想的包蘊(yùn)更加豐富、深廣，從而強(qiáng)化了史詩效果。

二、寫人技法多姿多彩，筆觸細(xì)膩，生動(dòng)感人。作品注意將粗筆勾勒與工筆細(xì)描相結(jié)合，寫出人物性格的底蘊(yùn)。其中，有令人擊節(jié)的典型細(xì)節(jié)，有細(xì)膩入微的心理刻劃，有對人物深層心理的直接剖析，有對語言、動(dòng)作的形象描繪，有涇渭分明的對比手法，都收到了預(yù)期的藝術(shù)效果。

三、作品充滿鮮明的民族色調(diào)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。小說對關(guān)中農(nóng)村自然風(fēng)光和風(fēng)土民習(xí)的描繪，對人物活動(dòng)、關(guān)系的描寫，都達(dá)到了出神入化的地步，為我們展現(xiàn)出一幅幅渭河平原農(nóng)村優(yōu)美、傳神的風(fēng)俗畫，具有鮮明的民族色彩和濃烈的鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力。

四、抒情的筆調(diào)和哲理的議論。作品中點(diǎn)染出許多畫龍點(diǎn)晴式的議論，有的成為刻劃人物性格的必要補(bǔ)充，有的包蘊(yùn)著生活的哲理，如警句箴言，給人以深刻的啟迪。

6.汪曾祺小說的藝術(shù)成就

第一，藝術(shù)的表現(xiàn)美，再現(xiàn)健康的人性，是汪曾祺創(chuàng)作的審美追求。寫人物身上積淀的文化精神和民族傳統(tǒng)美德，寫亙古傳承的人性之美，人情之美，是其小說最突出的藝術(shù)成就。

第二，汪曾祺擅長描摹有民族特色和地域特征的鄉(xiāng)土民情、奇風(fēng)異俗，以及由此構(gòu)成的獨(dú)特的文化景觀和文化氛圍。“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩”因此，他對鄉(xiāng)土風(fēng)俗有著特別的眷戀和偏愛。尤其喜歡將文化品性寄予在故鄉(xiāng)高郵，表達(dá)對故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的美好情思。

第三，以散文筆法寫小說，不涉及性格矛盾，不注重刻畫復(fù)雜的人物性格，行文行于當(dāng)行，止于當(dāng)止。

第四，語言別具一格，簡潔明快。流暢自然，生動(dòng)傳神，是一種“詩化的小說語言”。善用口語敘述，但連綴起來韻味十足，擅長用短句，往往兩三字一句，人物對話也多用短句，富有詩的含蓄。體現(xiàn)了作者深厚的語言功底。7.莫言的藝術(shù)特色

第一，莫言的小說有著豐富的主題內(nèi)涵。作品既有對傳統(tǒng)價(jià)值的質(zhì)疑與反叛，也有因社會環(huán)境改變而導(dǎo)致人性缺失和種族退化的感嘆，其中最主要的是對生命意識的弘揚(yáng)。

第二，在藝術(shù)上，莫言擅長感覺描寫。傳統(tǒng)小說從主題出發(fā)設(shè)置人物與情節(jié)，感覺描寫往往作為輔助成分，而莫言把感覺描寫放在突出的位置。甚至丟開故事與人物，抓住一切機(jī)會切入感覺描寫，運(yùn)行嫻熟的語言表現(xiàn)，把讀者帶入各種現(xiàn)場之中，用精美的感覺描寫，拼接出一幅幅生動(dòng)鮮活的鄉(xiāng)村畫卷。

第三，在語言表現(xiàn)上，詞匯豐富多變，體現(xiàn)出作者嫻熟的駕御語言能力。小說以現(xiàn)代書面語為主，但也大量使用口語、俚語、社會流行語，句式上長短雜糅，大量使用色彩詞語來創(chuàng)造氣氛，往往像印象派繪畫那樣用厚重的色彩來涂抹畫面。

第四，小說容納了大量的現(xiàn)代派表現(xiàn)技巧，象征，隱喻，魔幻現(xiàn)實(shí)主義等手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。莫言曾說“沒有象征和寓意的小說是清湯寡水，空靈美朦朧美都難離象征而存在”。

四、論述

1..老舍的《茶館》藝術(shù)特色

1、《茶館》是一出三幕話劇，最初發(fā)表在1957年7月的《收獲》創(chuàng)刊號上。全劇沒有完整的、貫穿始終的情節(jié)，每一幕都有一些主要的故事片斷；地點(diǎn)是老北京的老裕泰茶館。三幕戲分別寫了三個(gè)時(shí)代：戊戌變法失敗的清朝末年；袁世凱死后軍閥混戰(zhàn)，進(jìn)行割據(jù)的民國初年；抗戰(zhàn)勝利后，國民黨反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期。

2、結(jié)構(gòu)人物是老舍的長處。《茶館》中有名有姓的人物將近50人，各種人物加在一起共有70人之多，三教九流，幾乎無所不包。為了寫好、安排好這些人物，老舍采取了四種辦法：一是主要人物自壯年到老年，貫穿全劇；二是次要人物父子相承；三是設(shè)法讓每個(gè)角色都說他們自己的事；四是無關(guān)緊要的人物一律招之即來，揮之即去。這樣寫，不僅使每個(gè)人物性格鮮明，眉目清楚，而且重點(diǎn)突出，多而有序，從人物的身世、遭遇和繼承關(guān)系，揭示出那個(gè)時(shí)代的面貌。王利發(fā)、常四爺和秦仲義是劇中性格鮮明的三個(gè)主要人物。

3、《茶館》的語言樸實(shí)簡練，性格化，并且具有濃郁的京味。

2.論述尋根小說（結(jié)合課本）

一、文化背景

在考察“尋根小說”的時(shí)候，我們應(yīng)該有一個(gè)“縱橫交叉”的參照系統(tǒng)。所謂“縱”就是中國當(dāng)代小說，特別是新時(shí)期小說的發(fā)展?fàn)顩r；所謂“橫”就是外國文學(xué)，特別是西方文學(xué)（包括西方現(xiàn)實(shí)主義小說）的發(fā)展及其對中國當(dāng)代小說的沖擊或影響。不難發(fā)現(xiàn)，“尋根小說”的興起與這兩方面都存在著密切的關(guān)系。二、對尋根小說的評價(jià)

首先，尋根小說，打破了此前各種思潮中，體現(xiàn)的單一的政治視角，生成了更為開闊的文化視野。表現(xiàn)了獨(dú)特的文化尋根意識。其次，尋根小說的創(chuàng)作實(shí)踐，打破了現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)尊的格局。《爸爸爸》是韓少功“尋根文學(xué)”的代表作。是他主張文學(xué)創(chuàng)作對民族文化、民族精神重新進(jìn)行審視和思辨，希望在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存之迷的具體實(shí)踐。

第五篇：當(dāng)代文學(xué)史

《組織部新來的青年人》

作者王蒙在理想主義的陶醉中敏銳而朦朧地感受到一種潛藏在社會心臟部分的不和諧性。一篇旨在揭露和批判社會主義條件下官僚主義作風(fēng)的小說。

劉世吾的形象當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一個(gè)頗有深度的官僚主義的典型。他有一定的革命經(jīng)歷，解放前是北京大學(xué)學(xué)生自治會主席，還負(fù)過傷；他也有相當(dāng)?shù)墓ぷ髂芰推橇Γ挥薪?jīng)驗(yàn)，懂得“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”，知道如何去把握工作重點(diǎn)，只要一“下決心，就可以把工作做得很出色”.但他對工作缺乏積極主動(dòng)的熱情，對那些有損于黨和人民利益的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，有一種職業(yè)性的平靜甚至漠然。他自我解嘲是得了如炊事員厭食癥一般的職業(yè)病，他對什么都“習(xí)慣了，疲倦了”，一句“就那么回事”成了他的口頭禪；小說還揭示了在劉世吾對事物冷靜理智的觀察和分析背后的世故與冷漠。劉世吾象征了現(xiàn)實(shí)對理想的沖擊，或者是理想對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。他是與林震一樣的,在內(nèi)心深出都有為建設(shè)新中國做一番事業(yè),可是面對現(xiàn)實(shí)中黨的心臟……組織部存在的官僚主義,他本人覺得根本沒有力量去改變它。他寧可選擇麻木,機(jī)械的,習(xí)以為常的態(tài)度來面對一切不正常的現(xiàn)象。“就那么回事!’’已經(jīng)被他當(dāng)作逃離社會現(xiàn)實(shí)的擋箭牌

作品的意義不僅僅是描繪了官僚主義者的嘴臉，更在于剖析了劉世吾這樣一個(gè)革命意志逐步衰退的領(lǐng)導(dǎo)干部的復(fù)雜靈魂，表現(xiàn)了他是如何從一個(gè)革命者蛻變?yōu)楣倭胖髁x者的。所以，劉世吾的形象并不是“官僚主義者”這一概念可以概括的。胡風(fēng)、沈從文等解放后被剝奪寫作權(quán)利的心態(tài)

在文革前和文革中，中國大陸的當(dāng)代文學(xué)一直存在著潛在的寫作，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中被剝奪了寫作的權(quán)利的知識分子，仍在用筆表達(dá)內(nèi)心的理想之歌和感情世界。保持了一種連貫的知識分子的精神。沈從文《中國古代服飾研究》出版，《從文家書》。胡風(fēng)在獄中仍創(chuàng)作舊體詩詞〈懷春曲〉《懷春曲感懷》等

《五月卅下十點(diǎn)北平宿舍》（潛在寫作的開端）

但它富有象征意味地記錄了知識分子在一個(gè)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里呈現(xiàn)出來的另一種精神狀態(tài)。病中的沈從文敏銳地感受到時(shí)代的變化，但他真正感到恐慌的不是世界變動(dòng)本身，而是這種變動(dòng)中他被拋出了運(yùn)動(dòng)軌跡。正因?yàn)樯驈奈膹膩砭筒皇恰坝幸庾R的作為反動(dòng)派而活動(dòng)”，所以他才會對這個(gè)變化中的時(shí)代既不具備任何敵意和戒心，也不是明哲保身地冷眼旁觀，而是想滿腔熱情地關(guān)愛它和參與它，所以才會對自身被排斥在時(shí)代以外的境遇充滿恐懼和委屈。雖然他后來沒有歸隱湘西民間，卻以半生的精力流連于民俗文化和歷史博物的整理，而自覺遠(yuǎn)離喧囂的文壇與社會，在民間崗位上盡了知識分子的職責(zé)。真實(shí)地表達(dá)了他們對時(shí)代的感受和思考的聲音。這些文字比當(dāng)時(shí)公開發(fā)表的作品更加真實(shí).31950年后，趙樹理最具“問題小說”特點(diǎn)的小說 《鍛煉鍛煉》

4中國詩化小說從現(xiàn)代到當(dāng)代對汪曾祺產(chǎn)生巨大影響的作家有？

周作人，廢名，賈平凹，沈從文文革時(shí)期手抄本，秘密傳誦的詩歌 ： 張揚(yáng)的小說《第二次握手》；七月派詩人曾卓，牛漢，綠原等的《懸崖邊的樹》，《半棵樹》，《重讀圣經(jīng)》；食指：《這是凌晨四點(diǎn)零八分的北京》，《海洋三部曲》，《魚兒三部曲》；穆旦《神的形變》，趙振開《波動(dòng)》

廖沫沙在遭受批斗時(shí)的詩《嘲吳晗并自嘲》，吳晗逝世后作《悼吳晗同志》；楊沫的《自白--我的日記》

白洋淀詩派芒克（姜世偉）根子（岳重）——《三月與末日》多多（栗世征）——《萬象-青春》；豐子愷的秘密散文《緣緣堂續(xù)筆》京派文學(xué)所謂“京派”是指30年代以北平的作家為主體而形成的一個(gè)文學(xué)流派

京派的文學(xué)創(chuàng)作植根于深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更多地表現(xiàn)了對現(xiàn)代都市文明的質(zhì)疑和批判，風(fēng)格淡遠(yuǎn)雋永，在現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要的地位。梁實(shí)秋，老舍

7王朔《動(dòng)物兇猛》《浮出海面》《玩的就是心跳》《頑主》“痞子文學(xué)” 市井平民文學(xué)——頑主文學(xué)胡同，飯館

8最早反映農(nóng)村社會主義改造的長篇小說趙樹理《三里灣》新中國第一個(gè)吟詠愛情的詩人是聞捷 10朦朧詩北島《回答》——“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”

顧城《一代人》——黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明戲劇田漢的《關(guān)漢卿》話劇《陳毅市長》——葉沙新（1980）

《茶館》——東方舞臺上的奇跡三紅一創(chuàng)對17年長篇小說代表作的簡稱。“三紅”指吳強(qiáng)的《紅日》；羅廣斌、楊益言的《紅巖》；梁斌的《紅旗譜》。“一創(chuàng)” 指柳青的《創(chuàng)業(yè)史》。

13文革的導(dǎo)火索：1965年上海《文匯報(bào)》發(fā)表姚文元的文章《評新編歷史劇<海瑞罷官>》（吳晗）朦朧詩三杰北島，舒婷，顧城

151985年，尋根文學(xué)以什么為標(biāo)志建立？

韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中，第一次明確闡述了“尋根文學(xué)”的立場，被人們稱為“尋根派宣言”。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史第一部以女性知識分子為題材的長篇小說是？楊沫《青春之歌》 17傷痕文學(xué)代表作家作品

文革結(jié)束后，盧新華的短篇小說《傷痕》在上海文匯報(bào)發(fā)表，之后北京《文藝報(bào)》召開座談會，討論《班主任》（劉心武）和《傷痕》（知青），“傷痕文學(xué)”的提法開始流傳。“傷痕文學(xué)”以顯明的立場表達(dá)了對文革的徹底否定以及對相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題的揭露和批判。巴金《隨想錄》，楊絳《干校六記》，孫犁《蕓齋小說》，艾青《在浪尖上》，鄭義《楓》，孔捷生《在小河那邊》，阿薔《網(wǎng)》，曹冠龍《鎖》《貓》《火》三部曲，白樺電影《苦戀》，王靖《在社會的檔案里》，劉克《飛天》，徐明旭《調(diào)動(dòng)》，朦朧詩《回答》《一代人》，陳村《死》《兩代人》《走通大渡河》《少男少女，一共七個(gè)》自“文革”開始到70年代初，“革命樣板戲”是官方提倡最力，影響最大的文藝作品。在江青的直接干預(yù)下開始了樣板式的過程。

京劇現(xiàn)代戲： 《沙家浜》《紅燈記》《智取威虎山》《海港》《奇襲白虎團(tuán)》

芭蕾舞劇： 《紅色娘子軍》《白毛女》

交響音樂： 《沙家浜》文壇“三只報(bào)春的燕子”： 白樺的劇本《曙光》劉心武的短篇小說《班主任》徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》第一部較大規(guī)模全景式的描寫解放戰(zhàn)爭的小說杜鵬程《保衛(wèi)延安》

21糊涂涂趙樹理《三里灣》

名詞解釋

1.新寫實(shí)主義： 80年代末出現(xiàn)的文學(xué)思潮，名稱提出于江蘇的《鐘山》雜志。代表性作家作品有池莉《煩惱人生》、方方《冷也好熱也好活著就好》、劉震云 《一地雞毛》，蘇童，王

安憶 等，他們刻意避免在敘述中摻雜作者的主觀感情色彩，其創(chuàng)作特點(diǎn)概括為“特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)、直面人生”。在這種觀念支配下，其創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的氣息。新寫實(shí)小說之“新”，（1）在于更新了傳統(tǒng)的“寫實(shí)”觀念，即改變了小說創(chuàng)作中對于“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識及反映方式，（2）使生活現(xiàn)象本身成為寫作的對象，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一種生存意識（3）“消解激情”寫作的敘事方式。

對于中國文學(xué)90年代的走向，特別是對于文學(xué)史上占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的消解，發(fā)生了非常重要的影響。

2.民間藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)：指當(dāng)代文學(xué)（主要是指五六十年代的文學(xué)）作品，往往由兩個(gè)文本結(jié)構(gòu)所構(gòu)成顯形文本結(jié)構(gòu)與隱形文本結(jié)構(gòu)。顯形文本結(jié)構(gòu)通常由國家意志下的共名所決定，宣揚(yáng)了國家意志，如一定時(shí)期的政策和政治活動(dòng)。而隱形文本結(jié)構(gòu)則受到民間文化形態(tài)的制約，決定著作品的藝術(shù)立場竿趣味，它們把作品的藝術(shù)表現(xiàn)支點(diǎn)引向民間立場，使之成為老百姓能夠接受的民間讀物。以電影《李雙雙》的故事為例，從其顯形文本結(jié)構(gòu)來說，是一個(gè)歌頌大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的政治宣傳品，但其隱形結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)了傳統(tǒng)喜劇“二人轉(zhuǎn)”的男女調(diào)情模式，有意思的是，其后者實(shí)際上沖淡了前者的政治說教，使作品在一定程度上超越了時(shí)代而獲得民間藝術(shù)的審美價(jià)值。3.白洋淀詩群： 1969年以后，一批北京的中學(xué)生先后到河北安縣境內(nèi)的白洋淀地區(qū)插隊(duì)，形成了白洋淀詩派，主要詩人有：芒克、根子、多多等。有芒克《天只》 《十月的獻(xiàn)詩》 根子《白洋淀》等等。他們的詩作顯示了對于現(xiàn)實(shí)社會秩序，對暴力的批判，生命中迷惑、孤獨(dú)和痛苦的體驗(yàn)。擺脫了主流意識形態(tài)話語的束縛，而回到自己的內(nèi)心世界，更多的帶有現(xiàn)代主義色彩。

4.朦朧詩：一九八○年開始，詩壇出現(xiàn)了一個(gè)新的詩派，被稱為“朦朧派” “朦朧詩”又稱新詩潮詩歌，是新詩潮詩歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩”。它具有著注重個(gè)人情感及內(nèi)心沖突的抒寫，更多地帶著詩人主體的感覺、印象，呈現(xiàn)出內(nèi)向的特點(diǎn)。它并不偏重對客體的描摹，具有20世紀(jì)藝術(shù)傾向的美學(xué)特征。在內(nèi)容上，朦朧詩人充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張建立平等、和諧的人際關(guān)系，提倡人性的改善和人的自由發(fā)展。在藝術(shù)品格上，他們注重借鑒西方現(xiàn)代文藝，注重汲取我國古代詩歌美學(xué)中的營養(yǎng)。舒婷、顧城等是朦朧詩創(chuàng)作的主要人物。

5.潛在寫作：最早由陳思和先生提出。指17年和文革期間，許多被剝奪了正常寫作權(quán)利的作家們的創(chuàng)作，包括他們當(dāng)時(shí)不能發(fā)表的作品和本無發(fā)表預(yù)期的日記、書信等。如豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》，食指的詩，沈從文的家書，卜寧的《無名書》等。“潛在寫作”的相對概念是公開發(fā)表的文學(xué)作品，兩者一起構(gòu)成了時(shí)代文學(xué)的整體，也說明了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性

6.文革時(shí) “三突出”原則：在所有人物中突出正面人物來；在正面人物中突出主要英雄來；在主要英雄人物中突出中心人物來

7.《白鹿原》是陳忠實(shí)的長達(dá)近50萬字的長篇現(xiàn)實(shí)主義巨著，小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實(shí)感和厚重的史詩風(fēng)格。

《白鹿原》的史詩品格，源自其混沌而感性的歷史意識與歷史敘述。小說的架構(gòu)非常宏大，作家把半個(gè)世紀(jì)以來中國社會的歷史變遷全部納入自己的藝術(shù)視野，以 “白鹿村”這個(gè)舞臺為藝術(shù)的支點(diǎn)，通過對白、鹿兩家的人物命運(yùn)的刻畫，把歷史融注到老百姓的具體、感性的生存狀態(tài)和生命方式中去實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典歷史觀的消解，使小說中的歷史既有感性飽滿的血肉，又有結(jié)構(gòu)和顛覆的力量。小說的深度在于作家對特定歷史狀態(tài)下的人生命運(yùn)與人性內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的探索。某種意義上，小說對于鹿子霖、白崇文、田小娥等形象復(fù)雜而豐富的人性的解剖，成功地揭示了歷史與人性的關(guān)系。《白鹿原》還是一部具有濃郁文化意識和文化品格的巨著。小說無論從人物的設(shè)置上，還是從意象描寫上，都具有鮮明的文化意識和文化意義。小說所呈現(xiàn)的家族史的構(gòu)架，以及大量的文化風(fēng)俗史的描繪都是小說文化干的根源。而作家以現(xiàn)代意識對儒家文化命運(yùn)的觀照與剖析也正是小說主題內(nèi)含的一個(gè)重要方面。小說對于象征儒家文化正面價(jià)值的白嘉軒加上對鹿子霖代表的儒家負(fù)面價(jià)值的描述，表現(xiàn)力作者對待儒家文化的矛盾心態(tài)。構(gòu)成了作者的文化憂慮和文化思索。

8.民間文化形態(tài)三個(gè)內(nèi)涵 特征（什么是民間，怎樣的民間）

《教程》中的“民間”是一個(gè)多維度，多層次的概念

特點(diǎn)：1 它是在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的，保持了相對自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)的表達(dá)出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界，有著自己的獨(dú)立歷史和傳統(tǒng)。2 自由自在是它最基本的審美風(fēng)格。任何道德說教和政治律條都無法約束，甚至連文明，進(jìn)步，美這樣一些抽象概念都無法涵蓋的自由自在。所以，它往往是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。3 它既然擁有民間宗教，哲學(xué)，文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，用政治術(shù)語說，民主性的精華與封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了藏污納垢的獨(dú)特形態(tài)。

教程所說的民間時(shí)在文學(xué)史范圍內(nèi)，這個(gè)民間既聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)的民間文化空間，又包含著知識分子的民間價(jià)值立場，以及由此所認(rèn)同的民間審美原則。

從文學(xué)史意義上理解民間，至少有三個(gè)基本層次：

第一，是民間作為現(xiàn)實(shí)的自在文化空間（包括民間文化精神層面的內(nèi)容）（1）從現(xiàn)代知識分子的啟蒙立場看民間，更多關(guān)注的是民間的愚昧無知，腐朽麻木（魯迅）

（2）從政治革命立場出發(fā)所發(fā)現(xiàn)，可能是民間社會蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)爭斗的巨大能量（毛澤東）

（3）從民間價(jià)值立場看民間，看到的更多是民間所蘊(yùn)含的自由精神以及他們自在生活邏輯的尊重和理解（沈從文）9.朦朧詩美學(xué)三原則

“不屑于作時(shí)代精神的傳聲筒”

“不屑于表現(xiàn)自我情感世界以外的豐功偉績”

“回避寫那些我們習(xí)慣了的人物的經(jīng)歷、英勇的斗爭和忘我的勞動(dòng)場景”

10.戰(zhàn)爭小說 《百合花》 人性美如何展示

茹志鵑《百合花》的清新俊逸，在五六十年代的戰(zhàn)爭小說中是絕無僅有的，它以戰(zhàn)爭為背景，以獨(dú)特的女性視角描寫了部隊(duì)一個(gè)年輕的通訊員與一個(gè)才過門三天的農(nóng)村新媳婦之間近于圣潔的感情交流。那就是表現(xiàn)戰(zhàn)爭中令人難忘的、而且只有戰(zhàn)爭中才有的崇高純潔的人際關(guān)系，及通過這種關(guān)系體現(xiàn)出來的人性美和人情美。因此，作品取材于戰(zhàn)爭生活而不寫戰(zhàn)爭場面，涉及重大題材而不寫重大事件。用新媳婦給通訊員的自己的心愛的嫁妝來展現(xiàn)。戰(zhàn)爭的槍林彈雨只是為了烘托小通訊員新媳婦之間詩意化的“沒有愛情的愛情牧歌”。

11.民間理想主義特點(diǎn)（結(jié)合文學(xué)現(xiàn)狀談）

一 民間的理想不是外在于現(xiàn)實(shí)生活的理想，它是同老百姓在日常生活中所表現(xiàn)出來的樂觀主義和對苦難的深刻理解聯(lián)系在一起。如果說，這種理想也具有某種道德的成分，那既不應(yīng)該是過去虛偽的理想主義，更不應(yīng)該是封建時(shí)代遺留下來的道德觀念，真正民間道德是窮人在承受和抵抗苦難命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)的正義、勇敢、樂觀和富有仁愛的同情心，是普通人在尋求自由、爭取自由過程中所表現(xiàn)的富有強(qiáng)烈的生命力沖動(dòng)，如余華的《活著》《許三觀賣血記》

二 民間的理想還表現(xiàn)在歷史整合過程中民間生活的自身邏輯性。與國家意志對歷史的滲透與改造相反，民間有其自身的歷史形態(tài)與生活邏輯。王安憶在《長恨歌》中通過一個(gè)人的命運(yùn)寫了上海近四十年的命運(yùn)，意蘊(yùn)豐富地象征了上海的市民文化本身的生命力與魅力，顯然與以前通過一個(gè)藝術(shù)典型來圖解意識形態(tài)化的歷史是不一樣的。

三民間文化形態(tài)本身的豐富性決定了理想的多元性，每個(gè)作家根據(jù)不同的民間生活場對理想也有完全不同的理解。張承志《心靈史》 張煒《九月寓言》 12.尋根文學(xué)三取向

一在文學(xué)美學(xué)意義上對民族文化資料的重新認(rèn)識和闡釋，發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核（阿城《棋王》）

二以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源泉（張承志《北方的河》）

三對當(dāng)代社會生活中你所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判，如對民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘。這雖然還是啟蒙主義的話題，但也滲透了現(xiàn)代意識的某些特征（韓少功《爸爸爸》）

13.《受戒》 汪曾祺

開尋根文學(xué)之先，開創(chuàng)了80年代中國小說新格局

講述了南方小鎮(zhèn)中，和尚小明子和小英子的懵懂愛情。展開了明麗的田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活畫卷。

通過對小明子與小英子之間的感情描寫，突出了人間的愛與美。作者意欲向讀者展示的是一種獨(dú)特的生活環(huán)境中奇異的人情風(fēng)俗及其人群的生活方式，暗示了這樣一條道路：從世俗中逃遁，解脫未必要脫離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)隔塵世，塵世之中自然的人生，透明的人性是可以與天，與大自然，與佛相通的，人性的自然舒展，欲望的適當(dāng)滿足倒是獲取宗教超脫的條件與補(bǔ)充。

藝術(shù)特色：

1.小說散文化結(jié)構(gòu)：沒有集中的故事情節(jié)，敘述信馬由韁。注重氣氛與人物的融合，民俗風(fēng)情的描繪興趣盎然。

2.敘事采用一種回溯的方式

3.捕捉精彩的細(xì)節(jié)，用白描手法傳神地描繪。

4.鄉(xiāng)土色彩濃郁，情景和諧統(tǒng)一

余華《活著》 《許三觀賣血記》閱讀感受

（作家余華在90年代連續(xù)發(fā)表長篇小說《活著》和《許三觀賣血記》，完全改變了他在80年代的創(chuàng)作風(fēng)格。這兩部作品深刻描寫了近半個(gè)世紀(jì)來中國城鎮(zhèn)社會中下層人民所遭遇的日常性的苦難，如果從傳統(tǒng)知識分子精英立場來表現(xiàn)這個(gè)題材，也許會成為具有某種政治寓意的社會批判性作品，但余華改變了這一敘事方法，他利用這個(gè)題材探討中國民間對苦難的承受力和承受態(tài)度，尤其是許三觀的故事，寫出了苦難重壓下民間賴以生存的幽默與樂觀主義。如果孤立地看，這些幽默和樂觀很可能會被知識分子批判為阿Q 式的可笑方式，但余華把這些因素置于源遠(yuǎn)流長的民間文化背景下給以表現(xiàn)，其效果顯然不一樣，成功地挖掘出長期被主流文化遮蔽的中國民間抗衡苦難的精神來源。這些作品在揭露現(xiàn)實(shí)生活存在的嚴(yán)峻性一點(diǎn)也不比傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的作品差，但它驅(qū)除了意識形態(tài)化的廉價(jià)的天堂預(yù)約劵，也不像某些知識分子所表達(dá)的孤憤絕望的現(xiàn)代戰(zhàn)斗立場，小說與現(xiàn)實(shí)生活的距離被拉到最為接近的方位，掙扎在生活底層的人民表現(xiàn)出獨(dú)立（而不是借助知識分子的話語）的面對苦難的本色。）

連線題

姚雪垠 《李自成》

韓少功《馬橋詞典》

張揚(yáng)《第二次握手》

王蒙《春之聲》

賈平凹《浮躁》

張煒《古船》《九月寓言》

陳忠實(shí)《白鹿原》

王安憶《長恨歌》

徐懷中《西線軼事》

曾卓《懸崖邊的樹》

楊絳《洗澡》

季羨林《法門寺》

余華《活著》《許三觀賣血記》

馬原《拉薩河女神》《岡底斯的誘惑》《西海無帆船》《虛構(gòu)》《上下都很平坦》

不知道是什么奇異的風(fēng)

將一棵樹吹到了那邊━━

平原的盡頭

臨近深谷的懸崖上

它傾聽遠(yuǎn)處森林的喧嘩

和深谷中小溪的歌唱

它孤獨(dú)地站在那里

顯得寂寞而又倔強(qiáng)

它的彎曲的身體

留下了風(fēng)的形狀

它似乎即將傾跌進(jìn)深谷里

卻又像是要展翅飛翔┅┅