第一篇：《尤利西斯》和《奧德修紀(jì)》的對(duì)應(yīng)關(guān)系及《尤利西斯》所體現(xiàn)出的意識(shí)流小說的寫作特點(diǎn)（寫寫幫整理）

試分析《尤利西斯》和《奧德修紀(jì)》的對(duì)應(yīng)關(guān)系及《尤利西斯》所體現(xiàn)出的意識(shí)流小說的寫作特點(diǎn)。

答：《尤利西斯》以三部分18章與《奧德修紀(jì)》對(duì)應(yīng)。第一部分3章寫斯蒂芬從清晨到11時(shí)左右的活動(dòng)，對(duì)應(yīng)《奧德修紀(jì)》前4章忒勒馬科斯尋父，暗示著尋找精神之父的線索。第二部分12章寫勃魯姆一天在都柏林四處的游蕩，與《奧德修紀(jì)》5-12章奧德修斯回歸途中的漂流大體對(duì)應(yīng)。第三部分3章寫勃魯姆領(lǐng)著斯蒂芬回到家中的情形，對(duì)應(yīng)《奧德修紀(jì)》的第三部分，奧德修斯回到伊塔刻島與兒子一道除掉騷擾妻子的求婚者。作者把勃魯姆和斯蒂芬比作尤利西斯父子，所不同的是，他們的相互尋找不僅是肉體上的也是精神上的。他們都是漂泊無依、備受挫折的人，最后終于在對(duì)方身上找到了各自精神上所欠缺的東西，作者通過他們的意識(shí)和潛意識(shí)活動(dòng)，概況了西方整整一代人面臨的思想困惑和危機(jī)?！队壤魉埂吩谒囆g(shù)技巧上讓作家退出作品，用多樣手法寫人物的意識(shí)活動(dòng)，通過模仿感覺方式、思維方式、說話口吻等，再現(xiàn)了人物的精神狀態(tài)，是成熟的意識(shí)流作品。

第二篇：《尤利西斯》讀后感

當(dāng)時(shí)就是走馬觀花般的把《尤利西斯》給翻了個(gè)遍，算是騎了回馬，花倒是真沒觀著。

人人都夸它，就好像人人都讀過它，人人都說它，就好像人人都懂它，但是，人人又對(duì)它輕描淡寫，就好像害怕有問題被提出，人人又說不清它，就好像他們從來都沒有讀過一樣。

對(duì)于未知與神秘，人們總是充滿了好奇，恐懼與景仰?！队壤魉埂酚谖?，便是未知、神秘與我的關(guān)系，我迷它也是非常不正道的迷，非常無知的迷，非常自負(fù)的迷。對(duì)于一個(gè)看書的人來說，心里有本看不透的卻又被世界所景仰的書，是不是會(huì)有股畸形的滿足感?。?/p>

后來在余秋雨的某篇文章中，他這樣寫到：“我輕步在那里逡巡，整理著自己心中對(duì)《尤利西斯》的印象。記得寫的是僅僅一天的時(shí)間，一對(duì)夫妻的心理遭受緊湊而肆意，真實(shí)得難以置信，卻又與荷馬史詩《奧賽羅》構(gòu)成遙遠(yuǎn)的平行，于是成為了一部現(xiàn)代史詩。它會(huì)使習(xí)慣于傳統(tǒng)小說的讀者不習(xí)慣，但一旦有了它，人們也就漸漸對(duì)傳統(tǒng)小說不習(xí)慣起來。愛爾蘭一度拒絕他，也因?yàn)椴涣?xí)慣，而現(xiàn)在，誰也再不習(xí)慣一個(gè)沒有喬伊斯的愛爾蘭?！?/p>

它影響了一代文學(xué)史，它到底在哪些方面通過哪些手法產(chǎn)生了哪些影響？我僅知道它意義重大。于是，我又翻開了它，思緒紊亂，我。

再來說說我所理解的意識(shí)流吧！

我把它抽象成畫面。畫底是黑的，中心只有一個(gè)光點(diǎn)，無數(shù)條光線向四面射去。你抓不準(zhǔn)方向，也摸不透強(qiáng)弱，不知道哪條光線會(huì)在哪個(gè)地方消失或延續(xù)。你所能做的就是自然而然的接受它，然后，自然而然的順著它，然后，自然而然的遇上了強(qiáng)悍的作者，然后，自然而然的用他或她的文字思考，然后，自然而然的或許會(huì)有自己的一點(diǎn)小小想法，然后……總之，有點(diǎn)瑣碎又微妙。我總是會(huì)冒出一句：“原來，在你們的眼里世界是這樣的！”

我覺得意識(shí)流更像是生活的原本，一切都是那么偶然，那么碰巧，那么永無休止。一旦它發(fā)生了，就沒有人能知道它是怎么發(fā)生的，它會(huì)怎么發(fā)生。

就像后院長滿了青苔的老柴火，你不知道它能否劃燃；就像被擰碎的草莓，你不知道它到底有多甜；就像長在屋頂上的豌豆，你不知道它結(jié)了多少；就像書柜里裹著灰塵的某本書，你不記得什么時(shí)候翻過它，更不記得它寫了些什么……

就這樣無意識(shí)的接觸著意識(shí)流，看它玩弄著小把戲，同時(shí)，也被小把戲玩弄著。

我喜歡詩，但不見得會(huì)喜歡詩人。

我讀意識(shí)流，但不見得就懂意識(shí)流。

第三篇：《尤利西斯》

解讀《尤利西斯》——意識(shí)流小說的經(jīng)典之作

【摘要】喬伊斯的巨作《尤利西斯》作為最杰出的意識(shí)流小說的典范廣泛采用了內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、“蒙太奇”手段——時(shí)空交錯(cuò)——心里時(shí)間運(yùn)用、以及感性印象、聲音節(jié)奏和散文文體，令我們廣大文學(xué)愛好者更加清楚對(duì)于意識(shí)流小說的解讀應(yīng)重點(diǎn)放于以意識(shí)流的完整性對(duì)抗和理解意識(shí)片段的零散性，進(jìn)而做到從整體上對(duì)小說的意識(shí)及其流程進(jìn)行把握，最后聯(lián)系生活實(shí)際，引發(fā)我們深刻的自省。

關(guān)鍵詞：意識(shí)流；意識(shí)流小說；尤利西斯；

意識(shí)流小說是20世紀(jì)初興起于西方的以與傳統(tǒng)的寫實(shí)方法不同的創(chuàng)作手1，它側(cè)重于法寫成的小說，“是現(xiàn)代心理學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”○探索意識(shí)的為形成語言層次的一類小說，其目的是為了揭示人物的精神所在。意識(shí)流小說能打破時(shí)空界限，進(jìn)行立體交叉式的敘述，在有限的篇幅，短暫的時(shí)間內(nèi)，反映出人物思想活動(dòng)的全過程。因而具有較大的濃縮性和凝聚力。它不講究塑造人物，編織故事，而是著力于挖掘人物的深層意識(shí)及至潛意識(shí)的活動(dòng)。

喬伊斯的《尤利西斯》作為一部典型的意識(shí)流小說，從技巧上看，它是文學(xué)表現(xiàn)方法實(shí)驗(yàn)高潮時(shí)期的一種產(chǎn)物，作者“創(chuàng)造性地運(yùn)用了大量的意識(shí)流手法”②“是一部運(yùn)用意識(shí)流手法最完善、最徹底的現(xiàn)在小說”③，它一直被公認(rèn)為是“20世紀(jì)意識(shí)流小說的最高成就”④。之所以被尊稱為20世紀(jì)的文學(xué)經(jīng)典，除了它高度濃縮的時(shí)間、空間和人物形象反映了整整一個(gè)時(shí)代所面臨的問題和危機(jī)外，還因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一種嶄新的散文文體和一種嶄新的小說形式。從某個(gè)意義上來講，“在展示人物內(nèi)心世界的深度和廣度上，這部小說開辟了嶄新的途徑，為后世樹立了典范”⑤

《尤利西斯》代表著意識(shí)流文學(xué)的最高成就，喬伊斯為這部作品耗費(fèi)了十年的心血，他精心對(duì)小說形式進(jìn)行一系列大膽的改革，使意識(shí)流技巧在這部作品中的運(yùn)用達(dá)到爐火純青的地步，歸納起來有如下幾種寫作技巧上的突破：

一．作家退出小說。在《尤利西斯》中，“作者完全退居幕后，讓讀者直接看到人物原本狀態(tài)意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)層次”⑥。喬伊斯認(rèn)為，“小說藝術(shù)最忌在情感上呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)，即小說家暴露自己的情感；真正的審美情感應(yīng)該呈靜態(tài)，即作品中不摻雜作者自己的情感”。⑦“作家退出小說”，這是現(xiàn)代小說改革者所提出的口號(hào)，也是喬伊斯在作品創(chuàng)作中追求的目標(biāo)，傳統(tǒng)小說中，作家是無所不知的敘述者和評(píng)論者，他在作品中描寫人物外在的真實(shí)，如介紹人物的個(gè)性、特征、人物之間的關(guān)系等，同時(shí)敘述故事情節(jié)發(fā)展，而在《尤利西斯》中，喬伊斯沒有任何對(duì)人物的客觀評(píng)述，而是讓小說里的人物直接向讀者展示他的全部?jī)?nèi)心世界，把埋藏在內(nèi)心深處思想意識(shí)，從低級(jí)到高級(jí)的各種思維活動(dòng)如實(shí)地展現(xiàn)出來，這也是意識(shí)流小說的一個(gè)最鮮明特征。

二、時(shí)間順序顛倒和滲透?！霸趩桃了沟墓P下，人物的精神世界始終處于主導(dǎo)地位。讀者見到的既有人物最原始、最低程度的模糊感覺，又有人物最完善、最高度的合理思維；既有流動(dòng)不已的有線意識(shí)活動(dòng)，又有輻射形塊的意識(shí)結(jié)構(gòu)?！雹唷Ｒ庾R(shí)流小說在文學(xué)史上第一次完全打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或是按情節(jié)之間的邏輯關(guān)系而形成的單一的、直線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，故事的敘述已不再按時(shí)間進(jìn)展依次循序地直線前進(jìn)，而是隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過自由聯(lián)想來組織故事，意識(shí)流小說家們“主張?jiān)跁r(shí)空同構(gòu)和錯(cuò)位中展示人內(nèi)在的心理空間和意識(shí)時(shí)間”⑨。由于要表現(xiàn)意識(shí)的自然性，那么情節(jié)就不可能受時(shí)間、空間或邏輯、因果關(guān)系的制約，往往把時(shí)序倒置表現(xiàn)為時(shí)間、空間的跳躍多變，前后兩個(gè)場(chǎng)景之間不一定要有時(shí)間、地點(diǎn)方面的緊密邏輯聯(lián)系，在時(shí)間上讓過去、現(xiàn)在和將來互相顛倒、互相滲透、交叉重疊。⑩意識(shí)流小說家大都喜歡把人物的“現(xiàn)在”濃縮在相當(dāng)短狹的時(shí)空之中，而人物的“過去”是相當(dāng)漫長的。

喬伊斯的《尤利西斯》故事發(fā)生的時(shí)間雖然只有18小時(shí)，但描寫的卻是三位主人公的漫長歲月和人生經(jīng)歷，作者充分地展示了“心理時(shí)間”“通過及其有限的時(shí)空跨越和故事情節(jié)，展示、挖掘出極為廣闊的社會(huì)生活畫面和深刻的思想精神內(nèi)涵”⑾喬伊斯的這種意識(shí)流寫作手法“打破了以時(shí)間為順序的小說模式，改變了傳統(tǒng)小說的時(shí)空觀念”⑿。過去、現(xiàn)在和未來在布魯姆的意識(shí)中相互穿插，自由地交替出現(xiàn)。莫利和布魯姆之間的漫長人生在莫利那長達(dá)40多頁的意識(shí)活動(dòng)中得到清晰的展現(xiàn)，斯蒂芬的過去、現(xiàn)在和未來則在他自己和布魯姆夫妻之間的思維流動(dòng)過程中有序地展開。在這里，喬伊斯將幾位主人公的“內(nèi)心時(shí)間”任意拉長、縮短、變形，把自由聯(lián)想、時(shí)空顛倒、幻覺、內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)境有機(jī)地融為一體。

三、跳躍穿插而又圍繞中心的自由聯(lián)想情節(jié)。意識(shí)流活動(dòng)類似于電影中的“蒙太奇”，一種是時(shí)間蒙太奇，主體在空間上保持不動(dòng)，而人物意識(shí)卻在時(shí)間上移動(dòng)；另一種是空間蒙太奇，時(shí)間保持不動(dòng)而空間因素發(fā)生變化，在《尤利西斯》中，喬伊斯成功地將時(shí)間蒙太奇和空間蒙太奇兩種手法巧妙地結(jié)合起來，使其共同渲染小說主題，生動(dòng)地塑造了主人公的形象。主人公意識(shí)由現(xiàn)在的某一情景引起，出發(fā)對(duì)過去某一相似或表面上有點(diǎn)聯(lián)系的情景的聯(lián)想，或誘發(fā)對(duì)未來某種情景的向往，這種意識(shí)的流動(dòng)有很大的跳躍性，它將過去、現(xiàn)在、將來相互穿插，卻始終圍繞著一個(gè)聯(lián)想中心，貫穿而成一個(gè)或一組細(xì)節(jié)。這個(gè)若隱若現(xiàn)的中心將凌亂、復(fù)雜的意識(shí)緊密組織在一起，成為一條體現(xiàn)作品主題的主導(dǎo)線索。當(dāng)布魯姆游蕩于都伯林各處時(shí)，他正在做的，他看到的，聽到的，甚至聞到的，無不激發(fā)他無窮遙想。

四、心理分析式的內(nèi)心獨(dú)白。傳統(tǒng)小說偶爾也描寫一個(gè)人物的內(nèi)心活動(dòng)，但常常是經(jīng)過那位無所不知的敘述者整理加工后表現(xiàn)出來的，這種心里描寫往往合乎邏輯和理性。符合正常的時(shí)序，它在幫助刻畫人物性格的同時(shí)，也體現(xiàn)作者的意志和感情。而《尤利西斯》中的內(nèi)心獨(dú)白占了絕大部分篇幅，是主要的表現(xiàn)手段，作者“退出”作品，沒有對(duì)任何一個(gè)人物進(jìn)行介紹，而是讓人物自己訴說自己的思想意識(shí)，作家把人物的思想和盤托出，把人物恍惚迷離的內(nèi)心世界直接而又原原本本地顯現(xiàn)在讀者面前。

五、語言與文體上標(biāo)新立異。為了深入表現(xiàn)人的精神活動(dòng)，表現(xiàn)飄忽紛亂的思緒，喬伊斯在語言上也進(jìn)行了改革，他認(rèn)為人的意識(shí)中的心理活動(dòng)還沒有經(jīng)過嚴(yán)密的整理和組織。因此常顯得松散、凌亂，缺乏條理，為了生動(dòng)逼真地表現(xiàn)它，喬伊斯在作品中使用了大量省略和截?cái)嗟木渥?，表現(xiàn)突兀變化的思緒，或使用成分殘缺不全的句子，或前言不對(duì)后語，超越語法常規(guī)。

六、在題材上，作品突破一般文學(xué)作品以英雄事跡為主的窠臼，主人翁既無高貴的社會(huì)地位，又無超群驚人的業(yè)績(jī)，甚至在感情生活中也沒有特別動(dòng)人心魄的大起大落，全部是平常人、平常事，通過符合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際的現(xiàn)象反映人和社會(huì)的本質(zhì)。而現(xiàn)代西方社會(huì)道德和現(xiàn)代人的精神意識(shí)活動(dòng)正是喬伊斯借古諷今的藝術(shù)手法所要表現(xiàn)的內(nèi)容。在喬伊斯看來，都伯林在精神上和行動(dòng)上都陷入癱瘓，“布魯姆的庸人主義、斯蒂芬的虛無主義，莫利的肉欲主義，在道德衰微、家庭分裂、傳統(tǒng)觀念淪喪的現(xiàn)代世界里，其實(shí)他們都是飄零無依，精神上遭受挫折、充滿**的人。這正是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)道德與精神文明的深刻寫照”。

意識(shí)流小說家們由于合理地使用了這些技巧，所以創(chuàng)作出了一些在文學(xué)上具有劃時(shí)代意義的“里程碑”式的作品，然而，意識(shí)流小說作為現(xiàn)代主義文學(xué)的一種流派，只有到了喬伊斯的手中才真正達(dá)到了成熟并取得最輝煌的成就，大大的豐富了西方文學(xué)的表現(xiàn)力，“他對(duì)人性的洞察和直率的描述，他在語言應(yīng)用與文體風(fēng)格上的創(chuàng)新與探索對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)有著極其重要的影響?！雹?參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺析《尤利西斯》譯本論文

一、意識(shí)流小說的背景

意識(shí)流小說是興起于20世紀(jì)20年代的一個(gè)重要小說流派，它在西方很多國家中比較流行，曾經(jīng)在西方文學(xué)界引發(fā)了一輪又一輪的激烈討論。意識(shí)流小說的創(chuàng)作中摒棄了傳統(tǒng)小說的形式和結(jié)構(gòu)，不遺余力地對(duì)那些普遍存在但卻深藏于人類思想深處的精神世界和心理活動(dòng)進(jìn)行了揭示。通過對(duì)人們內(nèi)心世界的真實(shí)再現(xiàn)，他們成功地揭不出了現(xiàn)代西方人中那種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感與疏離感，反映出了戰(zhàn)后西方社會(huì)所存在的各種矛后與危機(jī)。意識(shí)流小說不僅為我們展示了人類所固有但卻長久以來被傳統(tǒng)作家所忽視的精神現(xiàn)象，更創(chuàng)造出了與眾不同的題材、手法、結(jié)構(gòu)和語言。毫無疑問，意識(shí)流小說已經(jīng)成為西方文學(xué)史上最獨(dú)特、最富有表現(xiàn)力的一種文體。

在眾多的意識(shí)流小說巨著中，喬伊斯的代表作《尤利西斯》可以說是一部運(yùn)用意識(shí)流手法最完善、最徹底的現(xiàn)代小說，代表了20世紀(jì)意識(shí)流小說的最高就。本文將以喬伊斯的代表作《尤利西斯》為例，對(duì)其中意識(shí)流語言的一些特征進(jìn)行分析，通過對(duì)譯林出版社的譯本進(jìn)行分析，探討意識(shí)流小說的語言表現(xiàn)技巧在譯文中的再現(xiàn)。

二、《尤利西斯》小說的語言特色

《尤利西斯》借助作者所塑造的三個(gè)反英雄人物的心理活動(dòng)，很好地表現(xiàn)出了當(dāng)代人們?cè)谏钪械牟磺袑?shí)際的想法和行為。不僅《尤利西斯》的作者喬伊斯感受到了現(xiàn)當(dāng)代人們思想的空虛，并通過小說很好地把這種荒誕的情況表現(xiàn)出來，就連其同時(shí)代的許多作家也都深深地感受到了現(xiàn)代社會(huì)人們思想和精神的缺乏。當(dāng)然，這些同時(shí)代的西方現(xiàn)代社會(huì)的各種思想此起彼伏，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的千姿百態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。小說里體現(xiàn)出來了人與人之間情感的疏離，同時(shí)也從側(cè)而反應(yīng)出西方現(xiàn)代社會(huì)人與人之間嚴(yán)重的缺乏信任。

喬伊斯在《尤利西斯》小說里所運(yùn)用的語言可以說是非常豐富多彩，他一方面繼承了西方傳統(tǒng)的語言風(fēng)格，另一方而也對(duì)語言技巧進(jìn)行了創(chuàng)新。在本篇文章的整體布局方而，更是巧妙的當(dāng)。通過一系列的表現(xiàn)手法，使得文章里所透露出來的諷刺意味更加強(qiáng)烈，更突出表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的荒誕以及人們精神世界的迷茫和空虛。在《尤利西斯》中敘述者主要是通過隱含評(píng)論發(fā)表意見敘述者這些隱含的評(píng)論融入在文本敘事中，和文本敘事一起共同展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)迷茫和癱瘓的精神世界《尤利西斯》的敘述者的隱含評(píng)論與小說的其他敘述成分共同揭示人們思想和情感的扭曲異化，敘述者的評(píng)論主要通過以下三種方法展現(xiàn)出來。

《尤利西斯》小說的前六章基本上是傳統(tǒng)的本真敘述，反諷技巧為人物刻畫和小說主題定下反英雄的基調(diào)。喬伊斯為了更突出表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人們精神世界的迷茫和空虛，在《尤利西斯》的文中大膽借鑒了西方現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)的其他非文學(xué)藝術(shù)形式的表現(xiàn)手法。為了增添文章的表達(dá)方式，喬伊斯還參考了其它作家寫作的小說的語言表達(dá)風(fēng)格。喬伊斯在自己創(chuàng)作的多部作品中，將這些語言表達(dá)技巧、傳統(tǒng)語言技巧和意識(shí)流表達(dá)技巧等多種語言技巧結(jié)合在一起，從而相得益彰，使得要表達(dá)的主題更明了。在《尤利西斯》中，敘述者運(yùn)用了多種敘述技巧并且模仿了多種文體和其他藝術(shù)形式。敘述者在敘述中借助這些敘述形式所產(chǎn)生的意義，使之同敘述內(nèi)容發(fā)生矛盾，形成一定的反諷意義，成功地發(fā)表自己的隱含評(píng)論。

在《尤利西斯》中運(yùn)用的就非常充分，文中的語言的風(fēng)格及其中的語法結(jié)構(gòu)同樣也被他用來刻畫人物，這也從側(cè)而是為揭示這部小說的主旨提供了不可或缺的重要意義。在這部小說里，人物塑造方而及語言技巧不僅是為文章的寫作服務(wù)的，很大程度上也被用來突顯人物的個(gè)性特征?！队壤魉埂吩谡Z言風(fēng)格表現(xiàn)方而都恰到好處，其在語言的表現(xiàn)上運(yùn)用了很多的藝術(shù)性語言。在《尤利西斯》中，作者巧妙地運(yùn)用頭韻體敘述話語刻畫出滿腹經(jīng)綸的斯蒂芬的詩人形象?！队壤魉埂吩跀⑹鲋羞\(yùn)用陌生化的語言手段刻畫反英雄人物，揭示了現(xiàn)代主義主題。文本中語言的陌生化具體表現(xiàn)為藝術(shù)語言的運(yùn)用、科學(xué)語言的模仿、奇特的修辭技巧和外來語以及文宇游戲等方法。這些陌生化的語言技巧通過語言風(fēng)格的變化，多角度展現(xiàn)人物扭曲異化的意識(shí)活動(dòng)，勾勒出其鮮明的個(gè)性特征，進(jìn)而折射出現(xiàn)代社會(huì)荒誕的精神世界。陌生化語言技巧成為喬伊斯刻畫人物和揭示主題的重要技巧。喬伊斯在人物刻畫中還借鑒了雕塑藝術(shù)的造型語言。雕塑語言善于利用物體的形體及其空間變化，使之形成某種力量、感覺和韻律。它通過一種無聲的造型語言表現(xiàn)形象的動(dòng)勢(shì)、情緒與生命力，并把藝術(shù)家的感情和審美觀念融入雕塑作品之中?！队壤魉埂肥状慰坍嬎沟俜业娜宋镄蜗髸r(shí)，就借助了雕塑藝術(shù)的造型語言來展現(xiàn)人物深邃的內(nèi)心思想。

三、《尤利西斯》小說的語言技巧及其傳譯

1.過多的視角轉(zhuǎn)換

在閱讀這部小說的過程中，我們可以經(jīng)常感覺到第三人稱的敘述與人物獨(dú)白之間的視角轉(zhuǎn)換。有時(shí)我們甚至很難分辨出某一句話究競(jìng)是第三人稱的敘述還是人物的內(nèi)心獨(dú)白。例如，在《尤利西斯》的第二章，課堂上一個(gè)男孩兒回答史蒂芬的提問的時(shí)候，Some laughed again: mirthless but with meaning.Two in the back bench whispered.Yes.They knew :had never learned nor ever been innocent.All.With envy he watched their faces: Edith，Ethel, Gerty，Lily.Their likes: their breaths，too，sweetened with tea and jam，their bracelets tittering in the struggles.譯:有些人又笑了:笑得不暢快，卻別有用意。有兩個(gè)人坐在后排的凳子上好像在說什么。是的。他們曉得:從未學(xué)習(xí)過，可一向也不是無知的。全都是這樣;扭動(dòng)時(shí)，腕上的鐲子也在竊笑著。

這段話的第一句似乎是第三人稱的評(píng)論，但不必然，第一遍讀這段話的時(shí)候可能會(huì)讓我們有混亂的感覺，不過經(jīng)過仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)喬伊斯對(duì)條理清晰的第三人稱敘述和雜亂的意識(shí)流之間關(guān)系的精心處理。通過視角的轉(zhuǎn)換，他把這兩部分自然地結(jié)合在了一起，這不但符合心理活動(dòng)的規(guī)律，對(duì)人物塑造也非常有幫助。正如這個(gè)例子所呈現(xiàn)的，史蒂芬的意識(shí)流被第三人稱的敘述所打斷正是反映了人類心理活動(dòng)跳躍性的特征，同時(shí)，第三人稱的論述也起到了揭示史蒂芬心理的作用。在翻譯類似段落的時(shí)候，譯者的任務(wù)應(yīng)該是讓讀者感受到這樣的視角轉(zhuǎn)換，從而傳達(dá)出作者對(duì)語言的精心安排以及精湛的寫作技巧。

2.詩意的效果

在閱讀小說中人物意識(shí)流的過程中，我們可以很容易地感覺到作者使用的語言是非常富有詩意的。也就是說，喬伊斯在創(chuàng)作過程中非常注重聲音和節(jié)奏所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。正因?yàn)槿绱?，那些人物?dú)白讀起來就像是無韻的詩歌。這個(gè)語言特色一方而充實(shí)了文字的涵義，另一方而也提升小說的藝術(shù)感染力。

3.修辭手段的運(yùn)用

喬伊斯在他的小說《尤利西斯》中有大量的修辭被運(yùn)用在其中。上文我們?cè)懻摿祟^韻的使用，下而的例子中我們將著重分析原文對(duì)比喻的運(yùn)用，因?yàn)楸扔魇沁@部小說中出現(xiàn)頻率最高的修辭手法。小說中的人物由于受到周圍環(huán)境的影響，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生十分有趣的聯(lián)想。而比喻恰恰使他們的想法顯得更加新奇和生動(dòng)，給讀者留下非常深刻的印象。

四、結(jié)語

意識(shí)流小說作家孜孜不倦地尋求語言形式和作品內(nèi)容的革新，使這種寫作手法成為上世紀(jì)最具表現(xiàn)力的文學(xué)語言之一。毫無疑問，每位意識(shí)流作家都會(huì)在自己的作品中體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。喬伊斯為了有效地揭示現(xiàn)代主義主題，不斷地創(chuàng)新話語模式，互文性體現(xiàn)了他通過對(duì)話語的傳統(tǒng)繼承刻畫人物，敘述話語的陌生化突。出說明喬伊斯勇于創(chuàng)新話語模式，利用獨(dú)到的語言修辭和敘述技巧刻畫人物揭示主題”喬伊斯的話語創(chuàng)新對(duì)很多現(xiàn)代主義作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以喬伊斯的《尤利西斯》為例，分析了意識(shí)流語言的一些重要特點(diǎn)及其在譯文中的再現(xiàn)，希望能夠?qū)σ庾R(shí)流小說的和翻譯有所借鑒.

第五篇：論喬伊斯《尤利西斯》藝術(shù)特色

論《尤利西斯》的藝術(shù)特色

趙春鶴

【摘要】：愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》從構(gòu)思到寫作完成歷經(jīng)18年，他對(duì)這部作品進(jìn)行了廣泛的 新穎的探索，成為西方現(xiàn)代小說中最具有實(shí)驗(yàn)性 影響最大的杰作之一。本文研究的是這部小說的神話模式框架和荷馬史詩《奧德修斯》部分內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)，以及意識(shí)流手法的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】詹姆斯·喬伊斯 布盧姆 神話模式 荷馬史詩《奧德修斯》意識(shí)流手法

正文：詹姆斯·喬伊斯作為愛爾蘭杰出作家，同時(shí)也成為了英國現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)始人，本世紀(jì)最杰出的文學(xué)家。他的作品《尤利西斯》以它獨(dú)特的方式進(jìn)入文壇，1922年第一次出版，隨即而來的是一張禁令，兩次對(duì)簿公堂，被禁出版竟長達(dá)11年，正式出版后，又以天書而聞名，但是仍有許多讀者不解其意，在西方文壇上引起重大反響，就是這樣的作品不僅在小說的神話模式，它套用了荷馬史詩《奧德修斯》的框架【1】而且也使用了大量的內(nèi)心獨(dú)白，自由聯(lián)想等意識(shí)流手法，最后被讀者銘記于心。

一 神話模式

喬伊斯的《尤利西斯》創(chuàng)作一改傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作方法，為現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，他將這部作品中的每個(gè)時(shí)間段在荷馬史詩《奧德修斯》中都有相應(yīng)的故事情節(jié)，喬伊斯將他們巧妙的結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一個(gè)具有神話模式的鴻篇巨著。

在荷馬史詩《奧德修斯》中有這樣一個(gè)情節(jié)：奧德修斯的船隊(duì)在靠近賽克羅卜斯島時(shí)，被食肉巨人波利非瑪斯堵在一個(gè)巖洞中。奧德修斯和同伴們本來想乘 巨人睡覺時(shí)殺死他，但考慮到無人能搬開堵在大門的石頭，就放棄了這個(gè)計(jì)劃。第二天，奧德修斯與同伴們用酒灌醉巨人之后，用火棒燒瞎了巨人的眼睛，巨人大發(fā)雷霆，說不放他們出去。可是巨人每天必須放羊出洞吃草，巨人站在洞口用手撫摩走出的羊子，以防奧德修斯等人乘虛逃路。奧德修斯等人把每三只羊系成一排，羊肚下面系一個(gè)人，這樣他們逃出了險(xiǎn)境。瞎眼的波利非瑪斯發(fā)現(xiàn)他們逃跑后，在岸邊向船隊(duì)投擲巨石，幸好沒能擊中，奧德修斯等人得以脫身?！?】

《尤利西斯》的第十二章：“下午五點(diǎn)鐘，布盧姆在一個(gè)酒店中身不由己地卷入一場(chǎng)關(guān)于猶太人的爭(zhēng)辨中。這時(shí)，布魯姆來到這個(gè)酒店中與一個(gè)朋友會(huì)面，一群酒客下在醉熏熏地大談?wù)魏捅┝Γ渲杏袀€(gè)民族主義者表示出對(duì)猶太族極為不滿的情緒，煽動(dòng)起其他人的反猶情緒。布魯姆對(duì)這種無理的言詞憤慨至極。他認(rèn)為，愛爾蘭人和猶太人一樣都是弱小民族，都在受他人欺負(fù)和侮辱，他們之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，而不是單純地反對(duì)某一方?；谶@種看法，他挺身而出，決心捍衛(wèi)猶太人的尊嚴(yán)。那位民族主義“市民”乘著幾分酒意與他斗起嘴來。布盧姆冷靜地應(yīng)戰(zhàn)，最后那位市民邊嚷著邊揀起一只瓶干桶，朝著正要驅(qū)車而布魯姆狠狠地?cái)S去，幸好他逃得快，沒有被擊中?！尽?】在這一章里，那些對(duì)猶太人充滿敵意的愛爾蘭酒客被比作賽克羅卜斯島上的食肉巨人，而那位大聲喧嘩的民族主義“市民”則是巨人玻利非瑪斯的化身。他的所作所為——揀起瓶干桶朝布盧姆砸去，幸未砸中，與巨人玻利非瑪斯撿起巨石向奧德修斯擲去，幸未擲中，簡(jiǎn)直是同出一轍。就是這樣的緊密聯(lián)系，一改原有的小說模式，大量創(chuàng)新，結(jié)合著歷史巨著，改變思維，吸引著讀者的眼球，同時(shí)大量的意識(shí)流手法的應(yīng)用，也使讀者嘆為觀止。

二意識(shí)流技法

《尤利西斯》代表了意識(shí)流小說創(chuàng)作的最高成就，無論從形式或內(nèi)容上都與傳統(tǒng)小說背道而馳，其深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的技巧對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的影響。通過對(duì)布盧姆等三人在都柏林街頭的一天生活的描述，淋漓盡致地展現(xiàn)他們各自的人生經(jīng)歷、精神生活和內(nèi)心世界。喬伊斯通過簡(jiǎn)單的情節(jié)描述表現(xiàn)出了最豐富的意識(shí)流內(nèi)涵，其內(nèi)容觸及到了都柏林的政治、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。

在《尤利西斯》的創(chuàng)作過程中，喬伊斯突破傳統(tǒng)小說的敘事方法，擺脫傳統(tǒng)小說中作者的描寫或轉(zhuǎn)敘，借鑒了藝術(shù)領(lǐng)域中各種生動(dòng)的表現(xiàn)手法，巧妙地運(yùn)用了包括內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、等精彩紛呈的意識(shí)流手法來描述人物的精神生活和內(nèi)心活動(dòng)。

內(nèi)心獨(dú)白是在假定沒有其他人傾聽的情況下，一個(gè)人物把自己的所感所思毫無顧忌地直接表露出來。這是意識(shí)流最重要，最常用的一種表現(xiàn)技巧。獨(dú)白中完全看不到作者的行跡，純粹是小說中人物自己的真實(shí)意識(shí)流露?！队壤魉埂沸≌f中很多的情節(jié)是以內(nèi)心獨(dú)白的形式出現(xiàn)的，在小說的第六章布盧姆乘馬車參加葬禮行程中的內(nèi)心獨(dú)白，就是以布盧姆的視覺為媒介，每次都以馬車的行蹤當(dāng)做人物內(nèi)心停頓的龍頭和過程的連接點(diǎn)，使之起著承接轉(zhuǎn)折的作用。第一次，馬車放慢速度，馬丁·坎寧翰，鮑爾先生，布盧姆同坐一輛馬車上路，前兩者不時(shí)地對(duì)話，談?wù)撍勒呋蛐谐趟?，唯有布盧姆黯然神傷，欲言又止將個(gè)人感受切換成內(nèi)心獨(dú)白。當(dāng)他看到馬丁·坎寧翰的視線從自己身上移開，布盧姆不由自主地引發(fā)內(nèi)心獨(dú)白：坎寧翰通情達(dá)理，富有惻隱之心?？偸桥c人為善。進(jìn)而聯(lián)想到死者驗(yàn)尸的情節(jié)，法醫(yī)驗(yàn)明為服藥過量，意外致死，再也醒不過來了，接著又出現(xiàn)馬車的行蹤，馬車沿街疾馳，布盧姆從同行二人的對(duì)答中，又以自身的視覺為媒介，3 再度引出內(nèi)心獨(dú)白：這是埃克爾斯街，我家就在前邊，一座龐大的建筑，專放垂死者的圣母濟(jì)貧院，太平間就在下面。接著第三次出現(xiàn)馬車的行蹤馬車急轉(zhuǎn)彎停住布盧姆看見牛群擋道又引發(fā)出內(nèi)心獨(dú)白：身上打著烙印的牛群沒精打采，明天是屠宰日啦，所有生料，一年算下來，蠻可觀哩。隨后出現(xiàn)第四次馬車的行蹤，馬車穿過畜群繼續(xù)前行，布盧姆的內(nèi)心思緒再次間歇更迭，直到到達(dá)墓地。這種恍惚迷離的內(nèi)心獨(dú)白，開始可能不解其意，仔細(xì)閱讀后才明白其意，凌亂中而有秩序，隨意任性之中寓有藝術(shù)的提煉。

在《尤利西斯》中，作者大量地采用自由聯(lián)想的方式，使小說中的人物通過睹物思人、觸景生情，由此物想到彼物，由別人想到自己，從現(xiàn)在想到過去，從此地想到了彼地。在這種聯(lián)想中客觀時(shí)間與心理時(shí)間相互交織在一起，過去的回憶、未來的期望和人物當(dāng)前的意識(shí)活動(dòng)穿插在一起，三種時(shí)間重疊、滲透、交融，形成一個(gè)容量大、層次多的時(shí)間畫面。

在《尤利西斯》中布魯姆在第四章中的一段自由聯(lián)想：“在這里，布魯姆起床后外出買豬腰子，看見鄰居家?guī)蛷N的傭工也在柜臺(tái)旁：（A）腰子在柳葉紋盤子里冒出一滴滴血來——最后一個(gè)。他在鄰家 那個(gè)姑娘身邊，靠著柜臺(tái)。(B)她也要買嗎，看著手里的紙條念著 要買的東西。(C)都裂開了——洗東西的堿。(D)一磅半丹尼臘腸。(E)他的眼光停留在她豐滿有力的臀部上。(F)他名叫伍茲。不知他是干什么的。(G)妻子有些老氣了。(H)新的血。(I)不許有人追隨?！尽?】 其實(shí)從（A）到(I)這幾句話，表達(dá)了布盧姆去買腰子時(shí)遇到了鄰居家的女傭，從她的外表和形體特征對(duì)其生活及情感做出一系列的自由聯(lián)想，從而看到他所聯(lián)想到的意念都與現(xiàn)實(shí)生活中的事物有著連續(xù)性、時(shí)間性的、鄰近的和街接的關(guān)系，形成了一個(gè)小型社會(huì)，與此同時(shí)這些自由聯(lián)想的巧妙利用擴(kuò)大了作品的表現(xiàn)范圍，4 使作家在較狹小的客觀時(shí)空范圍內(nèi)接納了較多的主觀經(jīng)歷，增加了作品的容量。同時(shí)，自由聯(lián)想把客觀世界和主觀世界巧妙地結(jié)合在一起，通過人物、時(shí)間、情節(jié)的交融、排列、組合，形成一種反傳統(tǒng)的時(shí)空錯(cuò)亂序列顛倒的結(jié)構(gòu)。自由聯(lián)想的方法還使發(fā)生在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的事情并列在一起，起到對(duì)比作用，就會(huì)加強(qiáng)作品所要達(dá)到的效果。

從總體來看，《尤利西斯》打破了傳統(tǒng)小說的模式，使小說的模式發(fā)生轉(zhuǎn)化，同時(shí)意識(shí)流技法為小說注入了新鮮血液，為作家拓寬了小說的新的思維，為讀者提供了更廣闊的的想象空間，即使現(xiàn)在這部小說仍然存在許多的爭(zhēng)議，但并不影響它的成功，讀懂它的人，會(huì)知道其意義所在，會(huì)給予其肯定，而不懂的人時(shí)間會(huì)告訴他們一切，從而《尤利西斯》依舊是小說中獨(dú)辟蹊經(jīng)的楷模，也是一部史無前例的杰作。

參考文獻(xiàn)：

【1】 鄭克魯：《外國文學(xué)史》，第160頁 【2】 荷馬史詩《奧德修斯》 【3】 喬伊斯《尤利西斯》的第十二章 【4】 喬伊斯《尤利西斯》的第四章