第一篇：八榮八恥道德歌謠

“八榮八恥”道德歌謠

你拍一，我拍一，八榮八恥要牢記

你拍二，我拍二，為了祖國(guó)要出勁你拍三，我拍三，鋪張浪費(fèi)要揭穿

你拍四，我拍四，做人不能自顧自。

你拍五，我拍五，好逸惡勞是恥辱

你拍六，我拍六，我們尊老也愛幼

你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)屬第一

你拍八，我拍八，誠(chéng)實(shí)守信人人夸

你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守

你拍十，我拍十，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士！

第二篇：八榮八恥－道德的言說(shuō)

2006年3月4日胡錦濤書記鄭重提出了八榮八恥的道德要求，由此引起了一場(chǎng)社會(huì)主義榮辱觀的討論。可以說(shuō)，八榮八恥是一次基本道德底線的厘定，鑒于其通俗易懂且微言大義，八榮八恥必將在人民群眾生活中發(fā)揮重大的指導(dǎo)性作用。這既有利于公民在其個(gè)人行動(dòng)中把八榮八恥這種規(guī)范性因素作為決策的參考因素，也有利于塑造良好的社會(huì)輿論、風(fēng)氣使之能有效地型塑社會(huì)關(guān)系，從而達(dá)致和諧社會(huì)。

和諧社會(huì)的和諧強(qiáng)調(diào)了某種秩序的存在。社會(huì)秩序大多可經(jīng)由以下幾方面加以型塑，即

1、傳統(tǒng)，習(xí)俗、慣例的遵循。如哈耶克所言，盡管現(xiàn)行的傳統(tǒng)、慣例等可能是多么的荒誕――生活在其中的人未必意識(shí)到這一點(diǎn)――但是傳統(tǒng)、慣例都具有重大的意義。因?yàn)槿丝偸窃谝欢ǖ牧?xí)俗、慣例中型塑自身，即適應(yīng)一定的秩序，如果這種習(xí)俗、慣例被突然地而非漸進(jìn)式地打破，那人很可能陷入一種我們不知道我們是誰(shuí)，我們也不知道我們要到哪兒去的焦躁和茫然中﹝參看劉軍寧，《保守主義》﹞。特別是舊的習(xí)俗被摧毀，新的習(xí)俗沒有有效的確立起來(lái)的過程中，會(huì)導(dǎo)致某種社會(huì)的失序。

2、天生情感的馴化。對(duì)于天生情感，很大程度上來(lái)自于家庭對(duì)人際關(guān)系的型塑。即自然人對(duì)于自己要出身在的家庭缺乏哪怕一丁點(diǎn)選擇權(quán)，父母對(duì)子女因此具有某種天賦的權(quán)威，從而實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)的有序――如我國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)的儒家家長(zhǎng)制，繼而推演到家天下的君臣格局秩序。

3、宗教虔敬的陶冶。絕大多數(shù)的宗教都是以對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的陰暗和痛苦為起點(diǎn)，指出人在面對(duì)這些給定的秩序時(shí)的孤獨(dú)感和無(wú)助感，從而找到一位或者多位萬(wàn)能的神來(lái)拯救現(xiàn)世的災(zāi)難，從而實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的安寧和取得對(duì)自身欲望的輕蔑壓制或欲望實(shí)現(xiàn)無(wú)門時(shí)的自我解嘲和宣泄。

然而，很不幸的是，近現(xiàn)代中國(guó)急速的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變革幾乎無(wú)孔不入地摧毀著塑造某種程度和諧社會(huì)關(guān)系的這三種渠道。簡(jiǎn)言之，長(zhǎng)期的生活慣例遭到了我國(guó)啟蒙以來(lái)理性精神的批判，如打倒孔家店，封建禮教的解構(gòu)，在破的同時(shí)立的工作卻做得很不夠，包括西方的人權(quán)、民主思想等西學(xué)東漸都顯得形似而實(shí)非，可謂橘生南則為橘,橘生北則為枳。同時(shí)中國(guó)又缺乏某種宗教的傳統(tǒng)，包括佛教在中國(guó)的某種扭曲，國(guó)人人性中陰暗的一面可能擴(kuò)大、膨脹。因而無(wú)怪乎羅素在20世紀(jì)本文來(lái)自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸 www.tmdps.cn查看初到中國(guó)目睹民生之后，認(rèn)為中國(guó)這種傳統(tǒng)和宗教的雙重失落將導(dǎo)致某種可怕的后果，并斷言中國(guó)往后必然將出現(xiàn)獨(dú)裁專制統(tǒng)治和某種宗教的狂熱信仰。這些斷言不幸均被言中。更勿用說(shuō)文化大革命時(shí)期，家庭關(guān)系政治化，親人間的監(jiān)視、決裂沉重打擊了人類最基本的自尊，這在很大程度上沖擊了家庭中天生的默默溫情。這樣我國(guó)道德建構(gòu)必然會(huì)遭遇到很多的困難。這些困難在當(dāng)下表現(xiàn)得很突出。

無(wú)疑，八榮八恥正是對(duì)當(dāng)下社會(huì)道德滑坡問題的回應(yīng)。八榮八恥是一個(gè)合會(huì)人民群眾樸素正義感的道德判斷，甚至是一個(gè)人所應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)，一個(gè)人從初醒人事就已經(jīng)有來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)校的關(guān)于愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)，勤儉節(jié)約、樂于助人方面的耳提面命。甚至這些當(dāng)初受道德熏染的一代人又已經(jīng)開始再以這樣的道德觀加之于再后一代人了﹝這種道德熏染是真誠(chéng)的，但熏染者和被熏染者都未必以之為生活的鐵律﹞。今天，黨中央以總結(jié)性、列舉式的方式再次重申八榮八恥是對(duì)時(shí)下多種社會(huì)問題及時(shí)診斷后開出的一劑良方。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)，成就有目共睹。但與之同時(shí)，道德滑坡的現(xiàn)象是層出不窮的。八榮八恥的出臺(tái)無(wú)疑是黨中央重構(gòu)社會(huì)道德的著手點(diǎn)，這可以看做重構(gòu)道德這個(gè)系統(tǒng)工程之一端。

所謂道德，它是一種對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其涉及到人的正義感應(yīng)然是什么的問題。正因?yàn)閮r(jià)值取向緣故，所以關(guān)于何謂道德呈現(xiàn)出一種說(shuō)不清、道不明的境地。譬如：亞當(dāng)、夏娃偷食禁果以來(lái)，人便有了某種羞恥心，二人遂以無(wú)花果樹枝葉覆蓋其私。可知原始人赤身露體則無(wú)妨，原始人認(rèn)為穿著衣服倒是反映了人違背自然的自由的體現(xiàn)。參看電影 上帝也瘋狂；而與之截然不同的是，文明人則是暴露身體為不道德。當(dāng)然文明人在海灘、泳池、澡堂脫光衣服亦無(wú)傷大雅，但公共場(chǎng)合倒是萬(wàn)萬(wàn)不可。這些情境下，我們發(fā)現(xiàn)，一些人就同一件事的道德體認(rèn)是根本對(duì)立的，這里根本沒有可通約的可能，同一件事，甲認(rèn)為道德，已認(rèn)為不道德，事實(shí)上甲乙二人的道德觀有著根本的沖突。在現(xiàn)實(shí)生活中，越是具有獨(dú)特的情境，這中價(jià)值觀的沖突和對(duì)立越是經(jīng)常，難怪乎普遍的、一致的道德被消解，而道德相對(duì)主義、價(jià)值虛無(wú)主義則謬種流傳。

道德相對(duì)主義、價(jià)值虛無(wú)主義認(rèn)為根本無(wú)所謂道德，道德也沒有同一性。道德變成以某種及時(shí)性、局部性條件為轉(zhuǎn)移的主觀認(rèn)知，即不同的人可以認(rèn)同不同的道德。更有進(jìn)者，道德在根本上被解構(gòu)，道德其實(shí)就是一種 貌似高尚的騙人說(shuō)詞，是一種漂亮的謊言。道德是弱者強(qiáng)加給強(qiáng)者的束縛，尼采語(yǔ)，是弱者對(duì)強(qiáng)者的嫉妒、仇視的體現(xiàn)。因而強(qiáng)者、超人、天才只要條件具備本文來(lái)自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸 www.tmdps.cn查看，便可以不服從道德并加以摧毀，繼而道德將由強(qiáng)者重構(gòu)。如馬基雅維利所言，道德即是強(qiáng)者的主張，理想國(guó)中色拉敘馬霍斯亦言，正義是強(qiáng)者的利益。道德因而被解釋成強(qiáng)者的意志，誰(shuí)掌握了權(quán)力，誰(shuí)便具有道德上的正當(dāng)性。強(qiáng)者無(wú)所謂遵循道德，因?yàn)樗麄儽旧砭褪堑赖拢词箯?qiáng)者自愿遵循道德，那也是出于其維護(hù)統(tǒng)治、有效牧民的策略、技術(shù)。自馬基雅維利和尼采以降，道德經(jīng)過這種“價(jià)值重估”，其地位可謂岌岌可危。所幸，社會(huì)契約派的學(xué)者以及晚近的羅爾斯、哈貝馬斯致力于規(guī)范道德基石的重構(gòu)并取得了很多令人振奮的成果。

更有進(jìn)者，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心政策，是致力于我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的正確決策，他抓住了問題的主要矛盾。但這種經(jīng)濟(jì)建設(shè)的優(yōu)先性導(dǎo)致了諸多社會(huì)問題，這些社會(huì)問題都或多或少的是由理性以及與之伴生的科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)所致。無(wú)疑，科學(xué)技術(shù)的日新月異令我們享受到了空前的物質(zhì)文明。但是科學(xué)與道德無(wú)關(guān)的問題也以物質(zhì)豐富的同時(shí)人群道德的淪喪相對(duì)比而深刻暴露出來(lái)。令人瞠目結(jié)舌的是科學(xué)對(duì)道德肆無(wú)忌憚的挑戰(zhàn)，如克隆人、處女膜修復(fù)、高科技犯罪等。這些問題讓我們?cè)俅卧庥霰R梭命題，即“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不利于敦風(fēng)化俗”，且會(huì)導(dǎo)致道德的淪喪。由此，盧梭的啟示充滿了對(duì)自然狀態(tài)的向往和濃厚的反理性傾向。對(duì)盧梭的結(jié)論，伏爾泰已經(jīng)給我們指出了出路，即雖然盧梭所謂的美好的自然狀態(tài)令我們有種回歸并四條腿走路的沖動(dòng)，但理性告訴我們我們將更原意用兩條腿走路，因此，理性是值得為之辨護(hù)的，道德的基礎(chǔ)當(dāng)然也應(yīng)該以理性為標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)進(jìn)步導(dǎo)致的必然的道德淪喪問題的解決，不是靠拋棄科學(xué)，甚至盲目的指責(zé)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。辦法只有是：道德在哪兒淪喪，措施就在哪兒采取！八榮八恥正是在科學(xué)之外采取的一種努力，這種努力不會(huì)干涉科學(xué)的發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依賴性路徑――市場(chǎng)機(jī)制。我們重構(gòu)的道德如果破壞了市場(chǎng)的運(yùn)行，譬如強(qiáng)調(diào)道德的高揚(yáng)，把市場(chǎng)上的個(gè)體完全至于道德律令規(guī)定的利他境地，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就名存實(shí)亡了。這里，如哈耶克所言，我們必須破除長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)康德命題――人是目的而不是工具――的標(biāo)準(zhǔn)誤讀：市場(chǎng)上的人自私，把他人一定程度作為實(shí)現(xiàn)自己的工具是整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。這里并不存在著道德判斷的問題。八榮八恥能否承起這樣的使命？我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證主義的指導(dǎo)，我國(guó)不可能向西方國(guó)家哪種尋找宗教虔敬作為市場(chǎng)、資本主義發(fā)展的補(bǔ)充，如馬克思。韋伯言，這要求我國(guó)的道德重構(gòu)必須另辟牢靠蹊徑。羅爾斯的正義理論和哈貝馬斯的民主交往理論為我們重構(gòu)道德指出了某種路徑。

第三篇：八榮八恥與傳統(tǒng)道德

“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”，全面闡述了樹立正確價(jià)值觀的具體要求，對(duì)明確是非、善惡、美丑界限，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。改革開放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，但在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，一些傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)思想觀念也受到了沖擊。傳統(tǒng)道德中的精華歸納一下可以用八個(gè)字來(lái)表述，即：誠(chéng)、信、禮、義、忠、孝、廉、恥。這八個(gè)方面的內(nèi)容是對(duì)傳統(tǒng)道德?lián)P棄的產(chǎn)物。保持了民族性，體現(xiàn)了時(shí)代性，又是一個(gè)完整的道德培養(yǎng)體系，經(jīng)歷了時(shí)間以及社會(huì)變化與發(fā)展的考驗(yàn)，對(duì)華夏子孫的道德成長(zhǎng)與民族的道德進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的作用。八榮八恥是傳統(tǒng)道德意義上的吶喊，是中國(guó)傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

誠(chéng)，信，義：以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。誠(chéng)，道德之根本，是人類共同的道德特征。誠(chéng)的本質(zhì)在于真、實(shí)。真是什么，真與假是相對(duì)的，是客觀存在，是客觀事物的本質(zhì)，是客觀世界的規(guī)律。真即不欺詐、不虛偽、不固執(zhí)、不武斷；實(shí)是什么，實(shí)是實(shí)在，敢于正視和肯定事實(shí)，不虛冒、不張狂，說(shuō)話做事都能從實(shí)際出發(fā)，注意分寸。我們平常所說(shuō)的這個(gè)人為人實(shí)在，就是對(duì)他的人品及道德面貌的贊揚(yáng)，對(duì)人童叟無(wú)欺、真心實(shí)意；對(duì)事實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。信，這里的信不是信念，也不是信仰，而是指守諾重行，說(shuō)到做到。人無(wú)信不立，事無(wú)信不成，國(guó)無(wú)信不安。信用不僅事關(guān)個(gè)人在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位，更關(guān)系到事業(yè)的成敗，對(duì)國(guó)家而言，信用更代表了公民對(duì)政府的態(tài)度，信用關(guān)系在人的日常生活和社會(huì)交往中是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的，他最主要表現(xiàn)在人與人的交往之中，如同學(xué)之間、長(zhǎng)幼之間、上下級(jí)之間、民族之間、師生之間等等。守信的人是指對(duì)事物的正當(dāng)選擇并按照正確的方向去執(zhí)行自己的諾言或既定的社會(huì)公共規(guī)則，是個(gè)人一種內(nèi)在的心理素質(zhì)與強(qiáng)大的自控力，它不受利誘、不計(jì)個(gè)人得失、堅(jiān)守自己的諾言。

禮：以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。歷史上作為中華文明核心的“仁”與“禮”，對(duì)于培養(yǎng)形成中國(guó)人善良淳厚的民族性發(fā)揮了巨大的作用。禮的外在表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)了個(gè)人的形象和品德修養(yǎng)，而且能使人際關(guān)系和諧，社會(huì)也會(huì)隨之團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。“有禮則安，無(wú)禮則禍”，小至和諧校園大到和諧社會(huì)都需要禮的滋養(yǎng)。

忠：以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。忠，是責(zé)任，是對(duì)人民、對(duì)社會(huì)和國(guó)家的職責(zé)和義務(wù)。忠是他人信任之基點(diǎn)，是自己安身立命之根本，是家庭穩(wěn)固之基石，是事業(yè)興旺之源泉，從古到今，我們中國(guó)人最鄙視的就是不忠不義之人。忠，表現(xiàn)在個(gè)人，就是要忠于自己的諾言，忠于自己的崗位及職責(zé)；表現(xiàn)在家庭，就是忠實(shí)履行自己的家庭義務(wù)；表現(xiàn)在國(guó)家，就是忠于國(guó)家的法律規(guī)范，把國(guó)家和民族的行益放在第一位，隨時(shí)聽從祖國(guó)的召喚，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的義務(wù)，和平時(shí)承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的責(zé)任。

廉：以遵紀(jì)守法為榮、以違反亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。廉，人之威望，政之根本。廉潔以勤儉為基礎(chǔ)，勤勞知節(jié)儉，簡(jiǎn)樸生清廉，倡廉與養(yǎng)廉在于樹立社會(huì)的簡(jiǎn)樸之風(fēng)，杜絕各種鋪張浪費(fèi)，奢侈享樂，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

上述幾點(diǎn)是傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的影響，因此要學(xué)習(xí)八榮八恥的根本源泉和動(dòng)力就是對(duì)傳統(tǒng)道德的再次重視。

第四篇：學(xué)習(xí)八榮八恥挺起道德脊梁

網(wǎng)上曾經(jīng)流傳過一篇很有意思的帖子，叫作“國(guó)內(nèi)十大著名荒唐禁令”，其中有：“嚴(yán)禁用公款打麻將”、“海關(guān)官員不得庇護(hù)走私”、“嚴(yán)禁銷售假藥、嚴(yán)禁向患者索要紅包”等內(nèi)容，另外還有一條更莫名其妙的規(guī)定是——“中小學(xué)教師嚴(yán)禁奸污猥褻女生”，大家覺得很可笑很幽默吧？可這些都是發(fā)生在我們現(xiàn)實(shí)生活中真事。對(duì)于這些禁令，人們嘲諷的同時(shí)，也把它當(dāng)作笑料來(lái)流傳。

教師奸污學(xué)生、公款賭博、庇護(hù)走私、銷售假藥等，實(shí)際上都是不言自明的行業(yè)的或者法律的底線性規(guī)則，而現(xiàn)在卻需要鄭重其事做出規(guī)定，這不能說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)中的悲哀。

有人將其稱之為“道德滑坡”，應(yīng)對(duì)的措施僅僅是不具有任何約束力的道德呼吁。導(dǎo)致生活中的道德底線經(jīng)常被突破。逐步的威脅到社會(huì)生存的基礎(chǔ)秩序，換句話講就是：底線失守，已經(jīng)突顯出一種更深刻的社會(huì)危機(jī)，這樣的危機(jī)如果不能得到有效的遏制，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)美好愿望根本無(wú)從談起

12年前，新疆克拉瑪依市教育局為歡迎上級(jí)“義務(wù)教育與掃盲評(píng)估驗(yàn)收?qǐng)F(tuán)”，組織“專場(chǎng)文藝演出”，中間發(fā)生火災(zāi)，克拉瑪依市教育局的官員出來(lái)叫學(xué)生們：“大家都坐下，不要?jiǎng)樱∽岊I(lǐng)導(dǎo)先走！”孩子們很聽話，都坐在自己的位子上不動(dòng)。等官員們“先走”之后，原創(chuàng)文秘材料，盡在網(wǎng)絡(luò)絡(luò).com網(wǎng)。老師才開始組織學(xué)生撤離，結(jié)果796名師生全部陷入火海之中，323人死亡，132人燒傷致殘，死者中有288人是中小學(xué)生。

前幾日，一名男子開著“寶馬”汽車在居民區(qū)飛速行駛,最終撞死一名老人后,非但不積極搶救,反而下車恐嚇目擊者,揚(yáng)言“誰(shuí)說(shuō)就整死誰(shuí)”。說(shuō)完竟不顧老人的生死，開車揚(yáng)長(zhǎng)而去。在警方和死者家屬多方尋找目擊證人時(shí)，眾多目擊者卻無(wú)一人敢出面指正。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，類似這樣的事情還有很多很多，用老話來(lái)說(shuō)叫“天理難容”，文明點(diǎn)的叫“突破底線”！套用最近流傳的一句話——“人，不能無(wú)恥到這種程度！”

我們不難看出，這些事件背后所反映的社會(huì)問題。是整個(gè)社會(huì)的世風(fēng)日下？還是公民道德意識(shí)的缺失？是正義公理的淪陷？還是膽顫怯懦的本性？一個(gè)社會(huì)集體榮辱的喪失，它所透露的社會(huì)危機(jī)無(wú)疑是很深重的。

當(dāng)前的社會(huì)是思想意識(shí)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)異常超脫的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步如果失去榮辱觀念，處在物欲狂飆，貪欲縱橫，色欲滿眼的經(jīng)濟(jì)浪潮下，很容易的造成人們追名逐利，人心浮躁，甚至是非顛倒、善惡不分。看看我們周圍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在利欲熏心的人有恃無(wú)恐，欲壑難填的人飛揚(yáng)跋扈，正直善良的人卻郁郁寡歡。人的靈魂越來(lái)越孤獨(dú)，性格越來(lái)越冷漠，心靈越來(lái)越麻木，就連最后心底剩下的起碼的道德觀念也將消失怠盡。

再拿做官的來(lái)說(shuō)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，檢察機(jī)關(guān)立案查處犯罪金額在百萬(wàn)以上的大案就有上萬(wàn)宗。涉案官員幾萬(wàn)人，省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部象胡長(zhǎng)青、成克杰、李紀(jì)周等這樣的就有幾十人。這些高官們的相繼落馬，并沒有給人以警示，到讓一些人變本加厲、狂欲猖獗，深陷泥潭而不知自拔。

變異的社會(huì)價(jià)值趨向還具有連鎖性，北京某小學(xué)一個(gè)班級(jí)的教師要學(xué)生們?yōu)樽约?0年后理想中的職業(yè)做一張名片，幾乎所有孩子無(wú)一例外的在自己的名片上添寫上：國(guó)家主席，聯(lián)合國(guó)局長(zhǎng)，公安部部長(zhǎng)，某某公司懂事長(zhǎng)，總裁等等聲名顯赫的職業(yè)。志高而遠(yuǎn)大的理想本是無(wú)可厚非的，但從每張名片的價(jià)值取向中我們可以看出，追名逐利、座于人上已經(jīng)被孩子們世俗的制為人生成功的目標(biāo)。社會(huì)的人們開始以大款為榮，以名車豪宅為榮，以升官發(fā)財(cái)為榮，把舍己救人看做為傻，把誠(chéng)實(shí)本分看做為傻，把謙虛恭卑看做為傻，完全顛倒了是非榮辱觀。長(zhǎng)此以往，前景堪憂。

所幸的是，剛剛召開的兩會(huì)中，胡錦濤總書記及時(shí)提出樹立“社會(huì)主義榮辱觀”，以‘熱愛祖國(guó)為榮，以危害國(guó)家為恥。以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥。以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥。以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。’這八項(xiàng)社會(huì)主義榮辱觀，鏗鏘有力，磋磋有聲的敲響了現(xiàn)代社會(huì)人們內(nèi)心的思想警鐘。最起碼讓人們知道了現(xiàn)今社會(huì)還是這樣的道德準(zhǔn)繩。

“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。士不知恥，則為國(guó)家之大恥”。

知榮而行，在整個(gè)社會(huì)建立一個(gè)以榮為高尚的思想品德情操、以團(tuán)結(jié)助人為樂的良好社會(huì)風(fēng)氣，以服務(wù)善施為標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德規(guī)范。

知恥而止，告誡一些人適可而止，適時(shí)而止。不要在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，在恥辱的烙印上越描越黑，不要標(biāo)榜不惟廉恥的人性觀念，不要讓整個(gè)社會(huì)所不恥。

中華大地是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族歷來(lái)十分重視榮辱觀念，諸如“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等格言警句，至今還擲地有聲，響徹耳畔，這說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

古人云：天下太平，民之所愿，此時(shí)若法令滋彰以求安定，則反而成拙。如解此憂，則必修德于天下方可治本。臣若不私則國(guó)不腐，民若以修身養(yǎng)德為重，政、民自束其身，則舉國(guó)安定，民心所向，江山穩(wěn)定，天下太平矣……

讓我們挺起道德的脊梁，以良心為基點(diǎn)，以八榮八恥為杠桿，共同撬起一個(gè)和諧美麗的家園！

第五篇：八榮八恥是黨員干部的道德座標(biāo)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在提高國(guó)力，改善生活的同時(shí)，也模糊了少部分人的是非標(biāo)準(zhǔn)，形成了從經(jīng)濟(jì)利益評(píng)判一切的不良風(fēng)氣。上層建筑能夠?qū)?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮促進(jìn)或阻礙的作用。在物質(zhì)資料日趨豐富的條件下，上層建筑中的道德因素若不能協(xié)同、健康發(fā)展，必然會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成負(fù)面影響。因此，加強(qiáng)道德建設(shè)是當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

加強(qiáng)道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)首先從黨員干部入手。黨員干部是公共權(quán)力的行使者，是人民群眾利益的代表，他們的言行舉止對(duì)社會(huì)的影響最大，加強(qiáng)道德修養(yǎng)也最為緊迫。《大學(xué)》中曾說(shuō)，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，把“修身”為人看成封建時(shí)代為官治國(guó)的最起碼的資格。修身其實(shí)就是一種道德修養(yǎng)，治政先治身，這是為官為人古今遵循的規(guī)律與真諦。制度永遠(yuǎn)都是有漏洞的，特別是在新舊體制交替的過程中，體制、機(jī)制和制度的空隙還很多，黨員干部手中的公共權(quán)力能夠帶來(lái)的個(gè)人利益誘惑也很大。抵御誘惑，關(guān)鍵要依靠道德自律。而這也恰恰解釋了為什么“清官”題材的影視作品能夠引起社會(huì)大眾的關(guān)注。

道德建設(shè)有很多方面，但我認(rèn)為，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)該成為黨員干部道德建設(shè)最基本的內(nèi)容。“八榮八恥”是對(duì)人民群眾在新的歷史條件下的道德標(biāo)準(zhǔn)的具體概括，也是為人的基本準(zhǔn)則。知榮辱后辨是非，黨員干部只有牢固樹立何為本文來(lái)自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸 www.tmdps.cn查看榮何為恥的基本道德座標(biāo)，才能確保公共權(quán)力按照人民期望的軌跡行使。網(wǎng)上一篇文章中說(shuō)過一個(gè)關(guān)于“鎖”的例子。家有黃金萬(wàn)兩，無(wú)人看護(hù)亦無(wú)鎖把門，則取之者甚眾；有鎖把門，唯賊取之。文章說(shuō)，同樣是沒有人看管，但一把鎖卻減少了很多人犯罪的可能，可見之重要。黨員干部不是圣人，而知榮辱的道德觀正是他們心中的一把鎖，對(duì)于大部分黨員干部來(lái)說(shuō)，這把鎖鎖住了非分之想，鎖住了顢頇之心，鎖住了貪墨之手。

把“八榮八恥”作為黨員干部的道德座標(biāo)不能停留于口頭。道德本身就是內(nèi)在的東西，缺少量化的標(biāo)準(zhǔn)，如果不能通過實(shí)實(shí)在在的措施促進(jìn)黨員干部主動(dòng)甚至被動(dòng)的加強(qiáng)道德修養(yǎng)，也只能成為一種“清談”。過去我們也曾提出“學(xué)習(xí)雷鋒”、“五講四美三熱愛”之類的道德建設(shè)要求，但那種運(yùn)動(dòng)式、宣傳式的方法在特定的歷史時(shí)期能夠發(fā)揮很好效果，卻不一定適合于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要。究竟如何開展黨員干部社會(huì)主義榮辱觀的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是教育家、思想家和哲學(xué)家思考的命題。但作為一個(gè)普通百姓，倒想提出幾個(gè)小小的建議：（1）從心理學(xué)的角度研究道德形成的客觀規(guī)律，科學(xué)規(guī)劃黨員干部道德建設(shè)的各項(xiàng)工作；（2）從系統(tǒng)學(xué)的角度研究道德構(gòu)成的各個(gè)要素，科學(xué)設(shè)計(jì)黨員干部道德建設(shè)的各項(xiàng)考核指標(biāo)；（3）從行政倫理學(xué)的角度研究道德建設(shè)與行政服務(wù)管理之間的關(guān)系，科學(xué)奠定行政權(quán)力運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。