第一篇：教育走向生本。摘抄

教育走向生本》讀書摘抄

范雪晴

兩種教育體系——我們原本不應(yīng)輕言體系。然而，當(dāng)時機成熟之時，且若不談體系難于解決問題的時候，我們也不得不把它勾畫出來。這不是為了標(biāo)新立異，而是為了指出某種我們認(rèn)識到的事實。實踐證明，僅僅零敲碎打的改革，已經(jīng)不足于解決今天的問題了。基礎(chǔ)教育的一切都是那樣的互相牽制，如果你想在教法改革的某一個片段有所成就，就必須牽動教材、教法、教育管理及評價，進而指向人的觀念的更新。

我們可能會說，這一點我們早就注意到了。你看，我們不是也有很活躍的課外活動嗎？不是在課堂上鼓勵學(xué)生發(fā)言嗎？不是在天天號召教學(xué)要以學(xué)生為主體嗎？當(dāng)然這些做法都不無裨益，但它在多程度上起了作用，則還是值得懷疑的。因為，在學(xué)生基本上處于被動地位的師本教育體系中，如果不觸動核心課程，只作局部的變動，不可能使學(xué)生成為真正意義上的學(xué)習(xí)主體。譬如說，就教師好教來說，教材是拆分式的小步子型是有利的，但靠著過度分析的教材，我們的學(xué)生就沒有時間和空間可以施展，成為主體就是一句空話。又如，如果不盡早給學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考的工具的話，他們就只能處處依靠教師，把他們叫做主體，也充其量是個沒有資本的老板，或者是高級打工者，而不是真正的主人。就教案來說，必須留有學(xué)生活動的空間，最后的教案是在課堂上，是在學(xué)生活動的過程中確定的。如果我們要求教師還是要寫出詳細(xì)的進程性的教案，就不可能容納學(xué)生的活動，學(xué)生不能在這樣的課堂上開展任何創(chuàng)造性的思考，也就永遠(yuǎn)不能擺脫教師的控制，他們的思維就會日趨刻板，這樣的教案束縛學(xué)生，同時也束縛了教師的思想。再有，如果我們的評價體系還是依舊的話，無論什么改革也只能充滿后顧之憂。思考包括觀念、課程、教材、教法和管理評價等等所構(gòu)成的體系問題，是今天的新一輪改革的關(guān)鍵。

——節(jié)選自郭思樂《教育走向生本》引子 3頁

我們已經(jīng)十分熟悉了眼前的教育模式或教育體系。如果突然聽到說眼前的體系有什么問題的話，可能會很不情愿，很不習(xí)慣。我們過去當(dāng)然也承認(rèn)教育存在問題，但我們一般都認(rèn)為，這是高考指揮棒的毛病，而不是體系自身有何不妥。但是，在本文中，我們想要明說的是，我們原來的體系，也就是一切都是為教師好教而設(shè)計的，以教師為中心的。過去我們也認(rèn)為，教師好 教就是學(xué)生好學(xué)，然而現(xiàn)今研究的成果表明，兩者并不等價，而且，有許多時候甚至是對立的。我們需要為學(xué)生設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系，原因很簡單：整個教學(xué)的目的，教學(xué)過程的終端，是學(xué)生的主動發(fā)展，而不是教師善于教。

這樣，我們提出的生本教育體系就有這樣幾個特點：

一、它力圖不僅僅在方向上強調(diào)以學(xué)生為主體，不滿足局部改革，而是探討落實學(xué)生的主體地位的整個體系問題，因而有徹底性；

二、它把過去的教育基本上看成是師本的，在對比的基調(diào)上揭示生本教育的存在和意義，因而較此前的相關(guān)研究有更多的根本性和鮮明性；

三、它提出相應(yīng)課程和教材的改革框架，因而較有可操作性。

——節(jié)選自郭思樂《教育走向生本》第一章 10頁

一批由香港教育署組織的中小學(xué)校長和教師訪問我們的4所生本教育實驗學(xué)校，一件小小的事令他們印象深刻：當(dāng)小學(xué)生在自己的游戲或活動中興高采烈的時候，老師一聲“一二三”，同學(xué)們立即響應(yīng)：“坐端正”！頓時鴉雀無聲，特別地給人一種動靜得宜的感覺。這樣就減少了對學(xué)生動起來難于收拾的擔(dān)心，同時使人聯(lián)想，為什么我們上面提到的較為徹底的改革，會取得如此成績。

原因在于，我們的生本教育改革，是在東方文化背景下進行的，東方的講究系統(tǒng)的、秩序的儒家文化的傳統(tǒng)，深入到每個家庭，每個社會的細(xì)胞，每個人的頭腦和生活習(xí)慣之中。在我們對教育作這樣那樣的重大的改革的今天，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會頑強地表現(xiàn)出來，成為教育改革的潛在的穩(wěn)定的甚至是制衡的力量。由此，我們朝著生本的方向進行體系性的較為徹底的改革，亂不到哪里去，反而會由于“雜交優(yōu)勢”結(jié)出豐花碩果。

有人說，杜威是強調(diào)兒童為中心的，美國是強調(diào)兒童的創(chuàng)造性教育的，然而，他們的實踐并不完善。美國的教育界現(xiàn)在不是正在出現(xiàn)一種向我們學(xué)習(xí)的潮流嗎？他們正在反思如何提高兒童的拼讀能力，正在考慮如何加強應(yīng)試，而我們的學(xué)生參加世界科學(xué)奧林匹克的筆試，總是獲得高分，這不是很可寶貴嗎？我們的改革會不會把自己的好東西也丟棄了呢？

我們說，無論我們的改革也好，美國的改革也好，都不是簡單的學(xué)習(xí)國外教育的結(jié)果。它主要是由本國教育自身的矛盾決定的。美國教育崇尚創(chuàng)造性，不注重對兒童的規(guī)定和限制，特別是不重視作為社會的或人類的規(guī)范的那樣一些工具性的知識，我國的傳統(tǒng)的教育崇尚循序漸進，強調(diào)對兒童的規(guī)范，不注重兒童天性的發(fā)揮，雙方的改革，都是朝著自己的薄弱方面方面進行，這都取決于內(nèi)部的需求，是內(nèi)部的矛盾運動。當(dāng)然，如果一個旁人來看，便會以為是美國學(xué)了中國，中國學(xué)了美國。事實上，兩國的教育固然在互相學(xué)習(xí)，但同內(nèi)部需求相比較，這種借鑒只起到推波助瀾的作用，并非決定性的因素，我們大可不必把美國加強基礎(chǔ)的調(diào)整看作是由我們的文化輸出造成的，同樣也不必認(rèn)為我們的改革是學(xué)美國的結(jié)果。試想想，多少年來，我們的基礎(chǔ)教育中，學(xué)生的負(fù)擔(dān)越來越重，高分低能的現(xiàn)象日益突出，對人的創(chuàng)造精神的壓抑愈演愈烈，而我們時代和國家的建設(shè)發(fā)展卻需要更多的創(chuàng)新精神和實踐能力的教育，這些難道還不足以成為我們尋求改革的動力嗎？

——節(jié)選自郭思樂《教育走向生本》第二章 12頁

郭思樂生本教育帶給我們品味的生本課堂是:譬如,實驗小學(xué)一年級的自然課《水的認(rèn)識》,教師除了讓學(xué)生做一些觀察和實驗之外,還要學(xué)生找關(guān)于水的資料.這使家長們十分興奮,他們積極地為孩子收集并打印了二十余篇各種不同的關(guān)于水的資料.而孩子們?yōu)榱藚⒓佑懻摵驼b讀這些資料,查字典,找大人.一位孩子在課堂上朗讀了他的家長打印的六百多字的關(guān)于西部缺水和需要保護水資源的文章,令來聽課的香港同行大為驚奇.在這樣的活動中,家長不再是板著臉孔地訓(xùn)斥和簽名,而是與孩子們一起共同尋找知識,建立起新型的親子關(guān)系.學(xué)校里學(xué)生的主動性,也傳遞到了家庭,使家長們大開眼界,他們?yōu)橹畡尤?為之歡愉,他們也參加了孩子的課題,“學(xué)校把教育的工作轉(zhuǎn)嫁到我們身上”的抱怨銷聲匿跡了,他們更愛自己的孩子了.他們在學(xué)習(xí)中如此興奮不疲,他們不讓老師下課,為的是要讓他有機會講述從書上看到的故事.進行有趣的統(tǒng)計,分類,評判,進行學(xué)習(xí)性的游戲,他們自編兒歌,自編謎語,每個

事實都在彰顯孩子們潛能無限,都在呈現(xiàn)著他們是天生的學(xué)習(xí)者,而且,由此還表現(xiàn)出不多見到的學(xué)習(xí)效率.他們真正處于一種忘我的狀態(tài).一切為了學(xué)生

郭思樂生本教育從“以學(xué)生為本,以學(xué)生的發(fā)展為本”引申出“以人為本,以生命為本”,揭示了教育的真本.強調(diào)學(xué)生是教學(xué)過程的終端,是教育的本性,把一切為了學(xué)生作為教育價值原則.生本教育的目標(biāo)“以學(xué)生的生命價值為出發(fā)點”,其目的是“以學(xué)生的生命價值為體現(xiàn)”.強調(diào)不能壓抑,控制人的自然生命.強調(diào)人的生命價值和智慧價值.一反“超越生命,超越人的自我發(fā)展的追求”的教育.他認(rèn)為,人要生存,就要學(xué)習(xí),只有通過學(xué)習(xí)才能適應(yīng)環(huán)境.學(xué)習(xí)往往是很艱苦的.如果人在長期的發(fā)展中,某些突變是有利于了解環(huán)境和適應(yīng)生存的,這些突變就會保留下來,某些突變是不利于了解環(huán)境和適應(yīng)生存的,發(fā)生這種突變的物種就有可能滅絕.現(xiàn)在的學(xué)校成了文化孤島,失去了活力,失去了生命的價值,遠(yuǎn)離了社會,培養(yǎng)的人不是自然人.現(xiàn)在的孩子除了春節(jié)陪爸媽走走外,再也不能去與界接觸;四周奔跑,他們不太注意春天,秋天的景色變化,更多的注意爸媽的臉色,象一群關(guān)在籠子里的野生動物.這種怪圈,應(yīng)該引起每個教育工作者的足夠重視.否則,將帶來文化棄視.高度尊重學(xué)生

生本教育強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)天性.他認(rèn)為,人之初,善本學(xué).學(xué)生生來就是學(xué)習(xí)者.學(xué)生有自己的學(xué)習(xí)本能,并非成人所教,擁有自然天真的世界.幼兒一旦揭觸了外界,就會不斷地提出問題.比如,這朵花是什么顏色 你告訴他是紅色,他會問:“好看嗎 ”你告訴他“好看”,他可能要進一步問:“為什么你覺得好看,我也覺得好看呢 ”這個時候,我們當(dāng)然不能答以“你有自己的認(rèn)識體系,我也有自己的認(rèn)識體系,兩者是同構(gòu)的”等.事情就是這樣,問題越基本,越難以回答.不管怎樣,學(xué)生的思考是十分積極,豐富和靈活的,這是一種與生俱來的天性.他要了解自己生存的環(huán)境,以便適應(yīng)它,這并非我們所教,而是出自先天的結(jié)構(gòu)和功能,他們甚至想得比我們成人還充分.一則故事說,媽媽帶著孩子,遇到狗在吠,媽媽說,不用怕,會叫的狗不咬人.兒子卻擔(dān)心地問:我們知道它不咬人,可是狗自己知道嗎 粗想起來,孩子實在是多慮.但嚴(yán)格說來,他有他的道理,甚至比大人的思考更精彩.有一個故事,一位紳士站在鐵路旁,一位孩子問他:“到倫敦的火車幾點鐘開 ”紳士答道:“四點四十四分.”孩子再問:“幾點鐘開 ”“四點四十四分”.紳士又答.孩子再問,紳士說:“你不是已經(jīng)問過了嗎 ”孩子說:“我很喜歡你說'四點四十四分'的時侯,小胡子一翹一翹的樣子.”忍俊之余,我們看到了,這就是學(xué)生!他們沒有成人的種種拘束,擁有自然和天真的世界,他們就像嬰兒學(xué)游泳比已經(jīng)開始怕水的學(xué)生來得快一樣一個依著自己的學(xué)習(xí)天性來思考的性靈,較之于具有種種后天的框框和局限的思考要更為寬廣和敏捷.告別自己童年的成人,也許記住了自己在孩時思考的結(jié)果,卻通常忘記了思考的過程.因此,他只能以自己的結(jié)果性的眼光看世界.如果他作為教師或家長對學(xué)生進行教育,也只是一副成人面孔,成人的思維方式.成人思考方式的特征之一,是忘記了自己曾經(jīng)那樣地睜大求知的雙眼,懷著極大的興趣去探索未知世界,忘記了自己獲得新知時的那種甜蜜,天空是那樣的藍(lán),云彩是那樣的白.于是,他不自覺地操起“就范式教育”的大棒,壓抑學(xué)生的精神,貶低他們的學(xué)習(xí)本性.在整個教育中,彌漫著我們上面所說到的“被動假設(shè)”.生本教育的課堂或者整個生本教育體系,正是把社會規(guī)范的要求與學(xué)生的天性統(tǒng)一起來,使得學(xué)生樂而忘返的活動恰好就是社

會希望他們的:做班級游戲,做小課題研究,閱讀,尋找資料,寫自己最喜歡寫的東西,演課堂劇,創(chuàng)作小小說,編謎語,編兒歌,讀書會,講演會,小競賽,觀察實驗,等等.生本教育強調(diào)尊重學(xué)生的思維.人對人的有益智力創(chuàng)造的尊崇,似乎在所有的尊崇中居于最高的地位,因而人追求思想,追求文化,同人打交道基本上就是同人的思維打交道.反過來,對人的學(xué)習(xí)活動的貶損,幾乎就是對人的思維的貶損,也就是對人的最基本的貶損.這種貶損累積起來,可以摧毀人的信心,可以使人無心向?qū)W,使人失去生活的歡樂.生本教育強調(diào)多次反復(fù)獲得知識.善于在學(xué)生的錯誤或不完善中看到他們的積極因素,是教師的教學(xué)藝術(shù),更是教師的一種科學(xué)認(rèn)識.一個學(xué)生發(fā)問:課文中有一個詞“復(fù)雜”,什么是復(fù)雜呢 一位學(xué)生答道:復(fù)雜就是很難.老師說:對了.另一位同學(xué)說:復(fù)雜就是不簡單.老師說:對了.老師這樣肯定本身對不對呢 我認(rèn)為是對的,很好.實際上,這樣的討論,既反映了學(xué)生的認(rèn)識實際,也體現(xiàn)了一種認(rèn)識規(guī)律:我們對一個詞語的認(rèn)識不是一次完成的,而是逐步完善和加深的;在不同的語境中,有不同的認(rèn)識方面和深度.盡管今天學(xué)生對“復(fù)雜”的回答可能還不如詞典所說,然而他們已經(jīng)回答了一部分,討論會使他們 擴充和加深認(rèn)識,隨著閱讀的增加,認(rèn)識必然更全面,更深刻.我們不應(yīng)以成人之見去限制他.在生本教育模式中,學(xué)生有許多探索機會,而探索是一種與錯誤作斗爭的過程.在生本教育的課程與教材教法中,實際上假設(shè)學(xué)生有自己的信息加工能力,教給的內(nèi)容的未特定性和非完形性,正好給他們以補缺或完整化的機會,學(xué)生的探索構(gòu)建成為教學(xué)活動主要方式或中心方式,這就形成了允許學(xué)生多次反復(fù)而獲得知識的格局.生本教育強調(diào)對學(xué)生的學(xué)習(xí)隱私保密.學(xué)習(xí)的情況在某種意義上是人的隱私.以無節(jié)制地宣傳學(xué)生的學(xué)習(xí)隱私作為督促的手段,不符合現(xiàn)代教育倫理.生本教育體系就是促使學(xué)生奮發(fā)向上的情境.——節(jié)選自郭思樂《教育走向生本》第二章35頁

車行陌上，春光裊裊。突然，你注意到，農(nóng)民在田間不是插秧，而是在拋秧！

插秧是種水稻的大農(nóng)活。多少年來，農(nóng)民把秧苗插得密上加密，以為付出的勞動越多，就會收獲得更多。年年復(fù)年年，人們照此辦理，但禾苗的產(chǎn)量依舊。不知道從什么時候起，也不知是誰的科研成果，采用了一種新的技術(shù)。這種技術(shù)，是把過去從田里插秧改變?yōu)橛糜肀P里培育的塊狀秧苗，把插秧改為拋秧。農(nóng)民們于是擺脫了面朝黃土背朝天之苦，姿態(tài)優(yōu)美地拋出秧苗，這樣做，帶來了豐收。

初看起來，這十分奇怪。勤勞的沒有得到相應(yīng)報償，悠閑的卻享受著豐收的果實，餑于天道酬勤，也不符合“七分靠打拼”的汗水主義。這是為什么呢？

細(xì)想之，在拔秧和密集插秧中，固然貫注了我們的豐收意愿，卻破壞了秧苗自由生長的規(guī)律，抵觸了秧苗的自然意志。反之，小塊狀拋秧符合秧苗的生長規(guī)律。這是因為它不像拔秧那樣地折磨秧苗的根系，而是保護了它的自然生長；同時，秧苗的增產(chǎn)主要靠分節(jié)，分節(jié)需要空間，細(xì)密的插秧恰恰分割了這樣的空間，而反之，拋秧則提供了充分的空間。我們完全可以想像密植插秧擁擠著無法發(fā)展的無奈，以及拋秧方式下秧苗自由生長的歡快。對歡樂的愛怎樣長就怎樣長的秧苗來說，當(dāng)然有可能高產(chǎn)。

這些啟示引起我們的思考。我們的校長、家長，還有教師自己，一直以為教師講得多，是一種光榮的傳統(tǒng)，是服務(wù)充分的表現(xiàn)，教育質(zhì)量也會由此提高。然而，現(xiàn)實卻使我們開始懷疑，今天我們是

不是教得太多了，就像插秧插得太密了，油多煮壞菜了。

——節(jié)選自郭思樂《教育走向生本》“拋秧的啟

示” 15頁

第二篇：教育走向生本

《教育走向生本》讀后感

我認(rèn)為，生本教育解放了思想，提倡人的自主快樂生長，是面向未來的教育。生本教育的思想解放主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、改變了以往以師為本的教學(xué)，真正實現(xiàn)了以學(xué)生自主發(fā)展為本。和以往倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體的教學(xué)”或“教學(xué)的雙主體論”所不同的是，生本教育首次開宗明義地提出了“全面依靠學(xué)生”的教育觀，在教育實踐中超越了“師生互動”層面的教學(xué)，超越了“擠牙膏”式的“問題任務(wù)型教學(xué)”，將學(xué)習(xí)真正地、徹底地交還給了學(xué)生，從而全面和極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和潛能，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我，信心高漲，在興趣盎然的學(xué)習(xí)進程中，讓學(xué)生的潛能得到空前的發(fā)掘和運用，從而形成了高質(zhì)、高效、生動、快樂的自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展機制。

二、改變了以往教師培訓(xùn)中主要研究教師怎樣教的培訓(xùn)方式。生本教育的教師培訓(xùn)，特別注重研究學(xué)生怎樣學(xué)、如何讓學(xué)生好學(xué)的問題。生本教育要求教師充分理解“將課堂和學(xué)習(xí)交還給學(xué)生”的內(nèi)涵，把以前老師唱主角的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生唱主角、老師唱配角的課堂；把以前以老師教為主的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘W(xué)后教、不教而教的課堂。在轉(zhuǎn)變的過程中，教師秉持著“高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”的教育理念，在放手讓學(xué)生去學(xué)的同時，積極做好“幫學(xué)”的工作，把教研中心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，把幫助學(xué)生更積極、更有效、更快樂地學(xué)習(xí)作為主要的教學(xué)工作來做。

三、徹底改變了以教師教得好為好課標(biāo)準(zhǔn)的狀況，教師在課堂上的作用和價值，不再表現(xiàn)為口才有多好，而是如何引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生學(xué)的更好。以往看一堂課好不好，主要的標(biāo)準(zhǔn)是看教師的“表演”，好的課堂就幾乎等同于教師的才藝展，臺下的學(xué)生僅僅是“捧哏”的角色。這種觀念，遠(yuǎn)離了教育的初衷，即教育的根本目的是為了學(xué)生的發(fā)展。教師在課堂上淋漓盡致的自我展現(xiàn)，其實是以“喧賓奪主”的方式，剝奪了學(xué)生的思考權(quán)、發(fā)言權(quán)和自主學(xué)習(xí)權(quán)，將本來充滿智慧潛能的學(xué)生降格為信息接受器和處理器，從而異化了教學(xué)的“本質(zhì)”，導(dǎo)致了長期以來高耗低效的學(xué)習(xí)狀態(tài)

第三篇：教育走向生本

[《教育走向生本》讀書心得]《教育走向生本》讀書心得

讀了郭思樂的《教育走向生本》使我再次認(rèn)識到：上課是一門藝術(shù)，除了有一定的知識結(jié)構(gòu)外，還要有一些技巧和方法，中國大學(xué)網(wǎng)范文之心得體會:《教育走向生本》讀書心得。要善于引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)，真正成為課堂的主人。而其中的生本教育使我受益匪淺，茅塞頓開。作為教師，我體會到要終身學(xué)習(xí)，平時要勤讀書、勤思考、勤動筆。只有及時地充實自己，提高自己。面對競爭和壓力，我們才可能從容面對，才不會被社會所淘汰。同時還要學(xué)會以“誠”待人。良好的師生關(guān)系是要靠自己用心經(jīng)營的，和家長真誠地溝通，懂得顧及家長的感受，有責(zé)任心、公平心，這樣家長就會慢慢地信任你，對待學(xué)生要公平、平等、不高高在上，要有威嚴(yán)、言出必行，做孩子的表率。還要學(xué)會“容”納一切。比如學(xué)生的表現(xiàn)、成績、來源等。我想這是作為教師應(yīng)該做到的非常重要的一點。每一個學(xué)生都有屬于他們自己的天地、成長于不同的環(huán)境，擁有不同的個性，這是要成為優(yōu)秀教師必須知道的非常重要的基石，永遠(yuǎn)不要看到一個側(cè)面就覺得了解一個人的全部，而對學(xué)生做出不客觀的評價，心得體會《《教育走向生本》讀書心得》(http://www.tmdps.cn)。我們應(yīng)盡量多關(guān)心他們，從而達到進一步的了解，以實現(xiàn)了如指掌的境界。有的孩子在學(xué)校非常內(nèi)向，在家里卻活潑外向，老師就要不厭其煩的引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校也走向活潑開朗。同時我們也要充滿愛心，要懂得原諒，要學(xué)會用另一種眼光看待學(xué)生，盡量發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，多表揚、少批評。古語道：“人之初，性本善”，即使他們犯了不可原諒的錯誤，我們也要從本質(zhì)出發(fā)，相信他們是善良的，對他們進行教育和引導(dǎo)。

因此，我們教師，要先做人，再教書。做人要有一個好心態(tài)，一個好心情。心理健康，身體才能健康，工作才能愉快。好心態(tài)成就一切事業(yè)。愛學(xué)生，愛同事，輕輕松松地當(dāng)老師，快快樂樂地當(dāng)老師，簡簡單單地當(dāng)老師，放下包袱，拋卻沉重，讓微笑永遠(yuǎn)綻放在您的臉上！我們要善待學(xué)生，尊重生命。要善于引導(dǎo)，能理解、寬容。我覺得在一天上班的時間內(nèi)，能很好地完成教學(xué)任務(wù)，快樂度過這一天就覺得是很有效的一天！

通過學(xué)習(xí)，我對教師這個職業(yè)的內(nèi)涵有了更深一層的了解。首先，教師應(yīng)無私地將知識傳授給自己的學(xué)生，維護自己的學(xué)生，并關(guān)愛他們，以自己高尚的品行為學(xué)生樹立起榜樣。面對后進的學(xué)生，不能采用暴力或體罰等行為，而是應(yīng)該用加倍的愛去幫助他們進步，這不僅是從職業(yè)角度，更是從法律角度對教師的義務(wù)作出了規(guī)定。教育不僅是教，更是教與學(xué)互動的一個過程。一味地向?qū)W生灌輸書本知識只是一個教書匠的水平。只有通過在教育中不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)生實際情況的基礎(chǔ)上對教學(xué)有所創(chuàng)新，才能逐漸提高教學(xué)水平。

總之，學(xué)習(xí)其實就是一段短暫的成長過程，成長是段過程，而不是終點，在以后的教學(xué)中，我以自己的發(fā)展成長為己任，為學(xué)生成長為重任，好好做人，好好學(xué)習(xí)，天天向上，天天快樂，做教師足也！

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與新課改精神不謀而合的教育專著——讀郭思樂《教育走向生本》有感

這個寒假，有幸拜讀了“國家?十五?規(guī)劃重點圖書”，華南師大教授，教育部“十五”規(guī)劃重點課題——生本教育實驗負(fù)責(zé)人郭思樂所著《教育走向生本》一書，收獲頗多。下面就書中論及給我留下印象最深的一些觀點方法簡述如下：

一、“高度尊重學(xué)生”與“高度依靠學(xué)生”。

為什么要高度尊重學(xué)生和可以刻度尊重學(xué)生？作者有如下幾點理由：

1、兒童是天生的學(xué)習(xí)者

2、兒童人人可以創(chuàng)新

3、兒童潛能無窮

4、兒童具有獨立性

從作者所開具的理論依據(jù)及事實依據(jù)看，“高度尊重學(xué)生”確實是可行的、必要的。由此，我想到了新課改所提倡的“師生平等”的命題。尊重意味著平等，可見郭教授的觀點與新課改精神是暗合的，我們應(yīng)該大膽而積極地將“尊重落到實處。

先是態(tài)度上尊重學(xué)生也是獨立的生命個體，他們的人格尊嚴(yán)及各種權(quán)利受法律和首先的保護；而且更重要的，他們應(yīng)該也完全有能力支配自己的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)方式。我們一定要從“師道尊嚴(yán)”“教師中心”的桎梏中掙脫出來，讓學(xué)生獲得盡可能大的“自由”。

其次是方法上尊重。這與“全面依靠學(xué)生”是密不可分的。只有充分尊重了才會全面依靠，同時全面依靠又是充分尊重的具體體現(xiàn)。

“全面依靠學(xué)生”說得多么深刻，又多么富于現(xiàn)實意義！過去，我們在包辦代替的思維和行為定式上走得太久，結(jié)果使自己的教學(xué)生涯黯淡無光，走不出“教書匠”的軌跡。今后，我要銘記這六個字，在班級管理中和語文教學(xué)中盡可能地做到依靠學(xué)生。

二、“先做后學(xué)，先會后學(xué)；先學(xué)后教，不教而教”。

1、關(guān)于“先做后學(xué)，先會后學(xué)”，書中舉的例子都是數(shù)學(xué)科的，其實語文科的閱讀與作文，同樣可以采取。每學(xué)一篇課文，都可先讓學(xué)生自讀，然后說讀后明白的與不明白的；學(xué)得多了，閱讀的方法再簡單點撥一下即可通透。作文更是如此，只有學(xué)生熟悉的人、事、物，才會言之有物，言之有理，言之動情、動人，所以“先做”“先會”都很重要。

2、“先學(xué)后教，不教而教”。既是還自由給學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生能力的需要，也是提高教學(xué)效率的需要。“不教而教”，即“教”的不露痕跡，也是教的最高境界。

為了讓學(xué)生更好更方便地學(xué)，互相地學(xué)，也也提高更快，小組合作的形式值得提倡，我們還應(yīng)進一步深入地從人員的編排，具體操作規(guī)范等方面探討小組合作學(xué)習(xí)方式，使之效益達到最大化。

《教育走向生本》閱讀摘錄及隨感

作者：如東縣實驗小學(xué) 沙建華 來源：本站原創(chuàng) 發(fā)布時間：2010-6-3 9:39:34 發(fā)布人：王愛華

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前不久，在《人民教育》偶爾讀到孫雙金老師寫的一篇文章《成功，就是比別人多讀了一本書》，很有體會。文章中寫道這樣一件事情：某商人在資產(chǎn)1億元時，欲與另一家資產(chǎn)120多億元的企業(yè)爭取荷蘭設(shè)在中國的總代理商。一日，荷蘭總裁來中國實地考察。他第一站先來見這位商人，談完商務(wù)之后，在商人的辦公室發(fā)現(xiàn)了一本解讀《道德經(jīng)》的書。荷蘭總裁頓時來了興致，原來他特別崇拜中國老子的道德思想，就和這位商人談?wù)撈饋恚∏桑@位中國商人對老子也極為崇拜，頗有研究。兩人越談越投機。荷蘭總裁當(dāng)即表態(tài)：第二家不去考察了，中國代理商非你莫屬。后來這位成功的商人在接受采訪時，由衷地感慨：什么叫成功？就是比別人多讀一本書。

讀了郭思樂教授撰寫的《教育走向生本》這本書的第1至72頁，或許會讓我們又向成功的教育邁進一步。

初次翻開這本書，首先吸引我眼球就是生本教育那一個個顯著的成果：一年級的孩子入學(xué)才三個月，就在一種自主程度很高的學(xué)習(xí)中變得十分興奮，他們很快就會閱讀，他們可以朗誦詩文，講述故事，演課堂劇：他們在游戲中短時間就學(xué)會了過去難學(xué)的數(shù)學(xué)，而且成績要更好。孩子入學(xué)7、8個月，就開始出現(xiàn)了自主的閱讀寫作熱，他們或用紙筆，或用電腦寫出了一篇又一篇的日記，文章，其文思敏銳和吸收信息的效率，大大超出了原來的預(yù)期。在廣州市天河區(qū)華陽小學(xué)，四年級的學(xué)生，人均自主閱讀量已達到1300多萬字，相當(dāng)于課標(biāo)規(guī)定的高中生閱讀量的2倍。大量閱讀帶來語文知識和能力的迅速增長。在廣州市小學(xué)生語文能力競賽中，前10名里華陽小學(xué)就占了4名。要知道，全市有1000多所學(xué)校呢。不僅是語文，數(shù)學(xué)，英語，從小學(xué)到高中像這樣的例證還可以舉出許多。

那么在驚嘆羨慕的同時我們不禁要思考，是怎樣的理念在支撐著他們，他們又是如何做到這一點的呢？幾年前，一位朋友問郭思樂教授：“什么是教學(xué)？”郭教授回答說：“如果你告訴學(xué)生，3乘5等于15，這不是教學(xué)。如果你說，3乘5等于什么？這就有一點是教學(xué)了。”

“如果你有膽量說：?3乘5等于14?，那就更是教學(xué)了。這時候，打瞌睡的孩子睜開了眼睛，玩橡皮泥的學(xué)生也不玩了：?什么什么？等于14？”? “然后他們就用各種方法，來論證等于15而不是14。比如4個3是12，再多加一個3，是15；數(shù)一數(shù)，5 個3是15，等等。” 這一段小小的對話，閃爍著郭思樂教授“生本教育”理論的智慧之光。

讓我們首先來了解一下生本教育理論產(chǎn)生的背景： 生本教育這一具有現(xiàn)代教育思想的實踐與探索,最初起源于廣東省教育科學(xué)研究所(郭思樂教授主持)的生本教育體系研究。在研究中，他發(fā)現(xiàn)，過去老師一些苦教不果的東西,在某種考慮兒童天性的教育條件下,會使兒童對學(xué)習(xí)變得興奮不已,而且每個事實都在彰顯孩子們的潛能無限，都在呈現(xiàn)出他們是天生的學(xué)習(xí)者，并由此帶來極高的學(xué)習(xí)效率。因此，郭教授指出：零敲碎打的改革，已經(jīng)不足以解決今天的問題了。基礎(chǔ)教育的一切都那樣的互相牽制，如果你想在教法改革的某一個階段有所成就，就必須牽動教材、教法、教育管理及評價，進而指向人的觀念的更新。我們過去當(dāng)然也承認(rèn)教育存在的問題，但我們一般都認(rèn)為，這是高考指揮棒的毛病，而不是體系自身有何不妥。我們原來的體系基本上是一種師本的教育體系，也就是說，過去我們的教學(xué)，一切都是為了教師好教而設(shè)計的，以教師為中心的。而且，有許多時候，教師與學(xué)生相互之間的關(guān)系甚至是對立的，因此，我們需要設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。特別是現(xiàn)代社會，經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、學(xué)生現(xiàn)狀的改變，以及人們自身的認(rèn)識，都促使我們作出從師本教育走向生本教育的重大思考和實踐。

那么什么是生本教育呢？

1.“生本教育”理論的核心理念是一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童。

“真正以學(xué)生為主人的，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，我們稱之為生本教育。”生本教育的深層意義，其實質(zhì)就是以生命為本。生本教育強調(diào)兒童是教育的真正主體，從而區(qū)別于其他類型的教育理念。了解了生本教育我們不得不來弄清兩種教育體系的差異。

2．關(guān)于兩種教育體系——生本教育體系和師本教育體系

依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計的教育和教學(xué)，稱為生本教育體系。作為一種嶄新的教育體系，它不僅僅在方向上強調(diào)以學(xué)生為主體，而是探討落實學(xué)生主體地位的整個體系問題。我們原來的教育體系基本上是一種師本的教育體系，也就是一切都是為教師的好教而設(shè)計的，以教師為中心的。過去我們也認(rèn)為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，然而現(xiàn)今研究的成果表明，兩者并不等份，而且，有許多時候甚至是對立的。我們需要設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。原因很簡單：整個教學(xué)的目的和教學(xué)過程的終端，是學(xué)生的主動發(fā)展，而不是教師善于教。他認(rèn)為，如果不觸動核心課程而只做局部的變動，我們還是要長期被師本教育體系緊緊地捆綁著，不可能使學(xué)生成為真正意義上的學(xué)習(xí)主體。

郭教授把傳統(tǒng)的“教師苦教”比作插秧，多少年來，農(nóng)民把秧苗插得密上加密，以為付出的勞動越多，就會收獲得越多。可是，這樣做既折磨著秧苗的根系，又沒有給它們留出足夠的生長空間，破壞了秧苗自由生長的規(guī)律。于是，秧苗們擁擠著，無奈著，無法發(fā)展。

后來，人們發(fā)現(xiàn)了“拋秧”的方法，減少了勞動量，卻保護了秧苗，給它們帶來自由生長的歡快，也當(dāng)然地帶來了高產(chǎn)。“回到教育問題上，我們一直在做著類似的事情。”郭思樂教授說，“我們的校長、家長，還有教師自己，一直以為教師做得多，是一種光榮的傳統(tǒng)，是服務(wù)充分的表現(xiàn)，教育質(zhì)量會因此提高。“”然而，當(dāng)我們把知識劃分得十分細(xì)密、又對學(xué)生提出十分細(xì)密的要求時，學(xué)生的思維就被局限住了。他們沒有必要想什么，也想不出什么，后來是懶得想什么。實際上這就是學(xué)生對違背自然的教育的報復(fù)。他們對這種?保姆式?的教育，并不領(lǐng)情。”

那么，教師究竟應(yīng)該怎樣做？他的價值，又體現(xiàn)在什么地方呢？印度哲學(xué)大師奧修把這樣一句話稱為最偉大的禱文：“當(dāng)鞋合腳時，腳就被忘記了。”腳被忘記，是因為腳處于“忘我”狀態(tài)，工作得非常好；反之，如果鞋不合腳，腳疼了，就會被時時記起。同樣的道理，當(dāng)教育適合學(xué)生時，學(xué)生就忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己。在忘我的時刻，學(xué)生的能量就不會被教師的說教所消耗，真正出現(xiàn)投入和著迷的境界。平時要花幾個鐘頭甚至幾周時間才能“教”會的東西，現(xiàn)在也許有幾分鐘、幾十分鐘就足夠了。為什么會這樣呢，因為這時候人的內(nèi)部自然規(guī)律起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，這就是生本教育。相反，如果教師上課的時候，竭力想收回“教”的權(quán)力，那么，他必然為自己的教學(xué)環(huán)節(jié)所牽絆，一再打斷學(xué)生的活動，或者企圖以學(xué)生的活動為自己的表演服務(wù)。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出茫然和不配合時，他默默地動怒了，他偷偷地用力拉扯動作慢的學(xué)生…… 此時，鞋子不合腳了，腳就開始反對。那些自然的、和諧的、躍動的和充滿效率的美，轉(zhuǎn)眼間就蕩然無存了！“教師的最高境界，是?不見自我?。他應(yīng)該是一只最合腳的鞋子。” “教師的核心任務(wù)，不是自己?教?，而是組織學(xué)生?學(xué)?、服務(wù)學(xué)生?學(xué)?。他要為學(xué)生創(chuàng)造生機勃勃的、令學(xué)生?忘我?的課堂。” 這時候再來看生本體系的特點，就很容易理解了。

它力圖不僅僅在方向上強調(diào)以學(xué)生為主體，不滿足于局部改革，而是探討落實學(xué)生的主體地位的整個體系問題，因而具有徹底性。

它把過去的教育基本上看成是師本的，在對比的基調(diào)上揭示生本教育的存在和意義。因而具有根本性和鮮明性。

它提出了相應(yīng)課程和教材的改革框架，因而具有可操作性。

同時郭教授在書中深刻揭示了“師本”教育體系與“生本”教育體系的差異，他認(rèn)為師本教育與生本教育的不同，出自于成人與兒童認(rèn)識規(guī)律的區(qū)別，從4個方面進行了具體的闡述。

成人的演繹為主律與兒童的歸納為主律

截流式教學(xué)與源流式教學(xué)

成人認(rèn)識的理智律與兒童認(rèn)識的情感律

連動式機制與激發(fā)式機制

成人的演繹為主律與兒童的歸納為主律

成人的認(rèn)識基本走向是由一般到抽象的，是演繹的。而兒童認(rèn)識的基本走向是從具體到一般的，是歸納的。兒童必須認(rèn)識具體的事物，然后才能形成一種他所認(rèn)同的規(guī)范。兒童有了具體，就能理解抽象物，能永遠(yuǎn)在抽象遇阻的時候回到他所熟悉的具體上去。這也是我們的教學(xué)為什么要貼近孩子的生活，為什么要在游戲、調(diào)查等過程中來實施的原因吧。

截流式教學(xué)與源流式教學(xué)的區(qū)別

師本教育體系截斷了知識的來源，其原因是對教師來說灌注知識比產(chǎn)生知識、強調(diào)知識過程要容易得多。然而，對學(xué)生來說，沒有來源的知識卻是難以接受的，所以截留式還是源流式成為師本還是生本的重大分野。

成人認(rèn)識的理智律與兒童認(rèn)識的情感律

比較起來，成人具有較多的歷練，心理品質(zhì)更為穩(wěn)定，處在復(fù)雜的情形下，亦不為所動，即情感因素的影響較小。兒童與此不同，他們的認(rèn)知更需要情感的支持。過去常用頭懸梁作為例子來說明學(xué)習(xí)需要刻苦。而現(xiàn)在的觀點，要使學(xué)生在今天的學(xué)習(xí)中就感到興奮，感到幸福。幸福地過好每一天，是兒童與生俱來的權(quán)利，同時，幸福的感受是人的更好地學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。在興奮中，他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。

連動式機制與激發(fā)式機制的區(qū)別

前者是像皮帶帶動的兩個齒輪，老師是大齒輪，學(xué)生是小齒輪，連帶著運轉(zhuǎn)，我們把那樣的方式稱為連動式。后者是像開動汽車一樣，老師給學(xué)生鑰匙，去開啟自身的動力系統(tǒng)，我們把它叫做激發(fā)式。

一位印第安老人，賺錢后買了輛汽車，不懂得怎么開，只好雇了匹馬來拉它。可憐的老人不知道汽車自身有動力，可以用激發(fā)它自身動力的辦法去開動。也就是他沿用的是馬拉車的連動式，而不知道開汽車的激發(fā)式。而師本教育就在于忽視了人自身的動力，同時也在于采取了缺少學(xué)生主動性的連動方式。

最后讓我集中看一看生本教育的基本觀點:

1、生本教育的價值觀：一切為了學(xué)生。學(xué)生是教育過程的終端，是教育的本體。生本教育的特征之一，就是真正認(rèn)識和把握學(xué)生這個本體，把一切為了學(xué)生作為教育價值原則。

2、生本教育的倫理觀

生本教育的倫理觀：高度尊重學(xué)生。

對學(xué)生的尊重，是生本教育的本質(zhì)和基本原則，其關(guān)鍵是從內(nèi)部和外部了解學(xué)生。從內(nèi)部了解學(xué)生，是使我們認(rèn)識學(xué)生可以被尊重的理由；從外部認(rèn)識學(xué)生，是了解學(xué)生所處的地位，認(rèn)識學(xué)生被尊重的理由。

郭思樂教授說“兒童是大自然最美好的作品”，“我們面對的每一個孩子，哪怕是數(shù)學(xué)才考了十多分，哪怕是還拖著鼻涕，哪怕是字寫得歪歪扭扭，他們都將居于今后所有事情的核心。兒童不可限量。” “我們所做的，全都要通過兒童自己去最后完成。一旦我們醒悟這一過程的必然性，就會明白教育過程的主人和主力，原來是兒童自己，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。”

3、生本教育的行為觀

生本教育的行為觀：全面依靠學(xué)生。生本教育的基本方法，就是全面依靠學(xué)生。要全面依靠學(xué)生，其中帶根本性的認(rèn)識有三點：（1）“資源論”，學(xué)生是教育教學(xué)的活動的重要資源；（2）“生態(tài)論”，學(xué)生將在某種教育生態(tài)環(huán)境中蓬勃發(fā)展；（3）“現(xiàn)狀論”，如今的學(xué)生狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化。

生本教育的學(xué)生觀

之一——兒童是天生的學(xué)習(xí)者

生本教育強調(diào)兒童的學(xué)習(xí)天性。他認(rèn)為，人之初，善本學(xué)。兒童生來就是學(xué)習(xí)者。兒童有自己的學(xué)習(xí)本能，并非成人所教。幼兒一旦揭觸了外界，就會不斷地提出問題。比如，這朵花是什么顏色？你告訴他是紅色，他會問：“好看嗎？”你告訴他“好看”，他可能要進一步問：“為什么你覺得好看，我也覺得好看呢？”這個時候，我們當(dāng)然不能答以“你有自己的認(rèn)識體系，我也有自己的認(rèn)識體系，兩者是同構(gòu)的”等。事情就是這樣，問題越基本，越難以回答。不管怎樣，兒童的思考是十分積極、豐富和靈活的，這是一種與生俱來的天性。他要了解自己生存的環(huán)境，以便適應(yīng)它，這并非我們所教，而是出自先天的結(jié)構(gòu)和功能，他們甚至想得比我們成人還充分。一則故事說，媽媽帶著孩子，遇到狗在吠，媽媽說，不用怕，會叫的狗不咬人。兒子卻擔(dān)心地問：我們知道它不咬人，可是狗自己知道嗎？粗想起來，孩子實在是多慮。但嚴(yán)格說來，他有他的道理，甚至比大人的思考更精彩。有一個故事，一位紳士站在鐵路旁，一位孩子問他：“到倫敦的火車幾點鐘開？”紳士答道：“四點四十四分。”孩子再問：“幾點鐘開？“”四點四十四分”。紳士又答。孩子再問，紳士說：“你不是已經(jīng)問過了嗎？”孩子說：“我很喜歡你說?四點四十四分?的時侯，小胡子一翹一翹的樣子。”忍俊之余，我們看到了，這就是兒童！他們沒有成人的種種拘束，擁有自然和天真的世界，他們就像嬰兒學(xué)游泳比已經(jīng)開始怕水的兒童來得快一樣是一個個依著自己的學(xué)習(xí)天性來思考的性靈，較之于具有種種后天的框框和局限的思考要更為寬廣和敏捷。今天我們所見的人都是善于學(xué)習(xí)的，哪怕是我們認(rèn)為的差生。我們總感覺他是懶于學(xué)習(xí)的，但只要他醒著，就有事情可做。也許他喜歡去玩游戲機，去看漫畫書，這也是學(xué)習(xí)。你希望他正規(guī)地學(xué)習(xí)，你就可以從他最喜歡的東西開始。比如讓一個喜歡電子游戲的孩子研究一下電子游戲的種類，作一個關(guān)于電子游戲好處與壞處的報告。

讓孩子學(xué)習(xí)的天性自由展現(xiàn)，必然帶來真正的學(xué)習(xí)熱情和驚人的學(xué)習(xí)效率。總之天生我才必有用，基礎(chǔ)知識的外延，就是生活的外延。不論他們做什么，你總能找到其中蘊涵的基礎(chǔ)知識，而要做到這一點，你得把他的活動，都看作是學(xué)習(xí)的一部分——哪怕它并不完善，甚至是似乎同我們原來的學(xué)校教育內(nèi)容格格不入。生本教育的課堂或者整個生本教育體系，正是把社會規(guī)范的要求與學(xué)生的天性統(tǒng)一起來。做班級游戲，做小課題研究，閱讀，尋找資料，寫自己最喜歡寫的東西，演課堂劇，創(chuàng)作小小說，編謎語，編兒歌，讀書會，講演會，小競賽，觀察實驗，等等。有時候想想我們平時的教學(xué)也或多或少在進行著這樣的實踐，知識缺少了理論的支撐與思考而已。

之二——兒童人人可以創(chuàng)新 兒童的所想所做，對他本人來說，有新的意義，新的質(zhì)，就是進行了創(chuàng)新。同大人比，兒童的創(chuàng)新是內(nèi)創(chuàng)新，是同自己的認(rèn)識來比較的。比如一個學(xué)生通過剪拼認(rèn)識了三角形內(nèi)角和是180度，這對于他是新的，就是進行了創(chuàng)新活動，有了創(chuàng)新成果，雖然這一成果早已被發(fā)現(xiàn)。對于兒童來說，創(chuàng)新的意義重在過程。兒童的創(chuàng)新和成人的創(chuàng)新都是在人的自我實現(xiàn)的意識下進行的。而自我實現(xiàn)是所有的人的共同的需要。兒童的創(chuàng)新是兒童學(xué)習(xí)的核心的過程。反過來，兒童也是在創(chuàng)新中進行學(xué)習(xí)的。在我們的教學(xué)實驗中，無論是數(shù)學(xué)還是語文，每堂課都有大量的創(chuàng)造的機會。上課就意味著創(chuàng)造，而創(chuàng)造就意味著成功和成就。

之三兒童潛能無限

不是兒童沒有潛能，而在于我們有沒有給出時間、空間和氛圍條件去激勵它。而最嚴(yán)重的問題，還在于我們實際上是受到了一種忽視兒童潛能的局限。一個教者，如果在潛意識中低估了兒童，那么他的所有工作，他的態(tài)度、眼神、音容笑貌都會帶上這樣的色彩，反過來就給學(xué)生造成負(fù)面影響。

克萊恩說：“孩子們所擁有的潛力比目前的教育體制所能啟發(fā)他們的多得多，你必須從旁協(xié)助他們。”

一則故事，一天李先生沒空，就托到幼兒園看孩子的張先生稍糖果給自己的孩子，并交待，你交給最可愛的那個就是了。第二天問張先生，糖果帶了沒有，張先生答，帶是帶了，不過，對不起，糖果給了我自己的孩子。因為看來看去還是他最可愛。故事雖然夸張，有一點倒是可以借鑒的，就是對自己孩子優(yōu)點的敏感。如果我們老師也能這樣去看班上的學(xué)生，不僅出于情感，更出于科學(xué)的判斷，他們潛能無限，日后成龍成鳳大有作為。那么精誠所致，金石為開，心理學(xué)研究中的皮革馬利翁效應(yīng)、羅森塔爾效應(yīng)，不都是說明這一點嗎？

之四——兒童具有獨立性

生本教育認(rèn)為，兒童具有獨立性。兒童的獨立性既是社會規(guī)定的權(quán)益，也是他的生理和心理的規(guī)定性確定的，是一種生存狀態(tài)。

對人的獨立性也可以這樣看，一個人活在這個世界上本身，就是大自然對他的的贈禮，生命是如此豐富、如此美好，因之，每個人，包括那些沉默寡言的、“老實巴交”的甚至被認(rèn)為是差生的那些人，都是一個不容忽視的、獨特的存在。杜比寧說：“整個人類，每個人都是過去、現(xiàn)在和未來的豐美世界”。獨立性帶來了獨特性,而獨特性帶來了成就。為了學(xué)生的能量的最充分的發(fā)揮，我們要保持學(xué)生的精神獨立性，也要讓他們自己保持獨立性。尊重了兒童的獨立性，就是保護著他們最大發(fā)展的可能性。

其實說了這么多，我們還僅僅是從理論層面對生本教育的概念及有關(guān)理念進行了一些膚淺的了解。魏書生在今天第六期的《人民教育》上有這樣一段文字，他說“我們必須學(xué)習(xí)新理論，但也要防止陷入概念的折騰之中。什么是“素質(zhì)教育”，就有50多種復(fù)雜的解釋，其實不管怎么解釋，我們大家都明白，就是說了幾十年的“老老實實貫徹黨的教育方針”。

因此我以為我們在學(xué)習(xí)領(lǐng)會新理念的同時，千萬不能離開自己的實際，過度迷信專家，盲目追逐潮流那都是不可取的。

真正每天在教室里和新課程打交道的，站在講臺上能夠決定點什么的，和孩子們朝夕相處的，還是我們一線教師，教育變革的最終力量還在我們自己。有人說過：“推動教育理想成為現(xiàn)實的是兩個輪子，一個叫情感，一個叫做思考。”今天與大家分享的這些，是否引起了您某些情感的共鳴，是否引發(fā)了您對今天的教育更深入的思考呢

第四篇：教育走向生本

教育走向生本》讀后感

《教育走向生本》一書中郭思樂教授所提出的“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”的生本教育體系的理念讓我重新審視學(xué)生是教學(xué)過程中的主體。

一、一切為了兒童的價值觀

郭思樂教授在書中提到：“學(xué)生是教學(xué)過程的終端，是教育的主體”。生本教育的特征之一，就是真正認(rèn)識和把握兒童這個本體，把一切為了兒童作為教育價值原則。我們每天都在面對教育對象，但傳統(tǒng)觀念使我們對教育對象缺乏完全而準(zhǔn)確的認(rèn)識和把握，并沒有把兒童當(dāng)作活生生的人；我們的教育過程，并沒能從對象的生長和生成規(guī)律去設(shè)計；我們的教育常常為社會習(xí)俗所左右，從而偏離了教育對象的本體。我們常常有這樣的認(rèn)識，把教師的教育設(shè)計誤認(rèn)為是為兒童設(shè)計的，教師的意志誤認(rèn)為是兒童的意志，教師的興趣誤認(rèn)為是兒童的興趣。現(xiàn)在，我們教師迫切需要的是把為教者設(shè)計的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生設(shè)計的教育，即是把師本教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯窘逃６覀兡壳敖逃哪Ｊ剑呛鲆暳私逃黧w這一點。在日常教學(xué)中，大多數(shù)教師都是從自己的角度去思考，備課，以自己的內(nèi)心想法去揣度學(xué)生的內(nèi)心想法，這是有所欠缺的，并不能完全做到以學(xué)生為本，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果當(dāng)然也不會太好。

要想提高孩子的學(xué)習(xí)效果，首先要知道孩子在什么樣的狀態(tài)下學(xué)習(xí)最有效，那就是孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的。這就要求我們應(yīng)充分調(diào)動孩子的快樂情緒，運用能激發(fā)孩子快樂情緒的方式方法，讓孩子在快樂的狀態(tài)下主動地去學(xué)習(xí)。任何生命都會對某些對象表現(xiàn)出特別的興趣，一旦他們發(fā)生興趣時，也就是教育的好時機。“興趣是學(xué)習(xí)和求知最大的動力”，這句話在今天和以后都不會過時，這不僅僅是一種方法，它所包含的是人類知識獲取的一個古老而充滿智慧的法則。同樣，“誘導(dǎo)是教育和培養(yǎng)孩子的最好的方法”，這句話今天和以后都不會過時。

教育面對的是一群活生生的人，他們不是一個需要填滿的罐子，而是一個需要點燃的火種。兒童的潛能是不可限量的。作為教育工作者，我們既不能像裁縫那樣對兒童進行裁剪，也不能像理發(fā)師那樣對兒童進行修剪，更不能像牙醫(yī)那樣對兒童進行打磨。我們要改變的不是兒童的外部，不是裝飾兒童，而是改變兒童自身。我們可用語言來影響他，用環(huán)境來教育他，用活動來培養(yǎng)他，但就是沒有辦法像裁縫、理發(fā)師、牙醫(yī)那樣地對兒童進行裁剪、打磨。我們所做的，全都要通過兒童自己去最后實現(xiàn)，這一點似乎有點無奈。然而，一旦我們醒悟這一過程的必然性，就會明白教育過程的主人和主力，原來就是兒童自己，我們教師只不過是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者。因此，在教學(xué)中，我們所有教師都應(yīng)力爭做到一切從學(xué)生的角度去考慮問題，教學(xué)中所做的一切都是為了學(xué)生。

二、高度尊重兒童的倫理觀

郭思樂教授在書中提到：“對學(xué)生的尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則，其關(guān)鍵是從內(nèi)部和外部去了解孩子。”兒童是天生的學(xué)習(xí)者。兒童的天性是活動的、創(chuàng)造的，兒童是天生的學(xué)習(xí)者。如，人在成功時獲得的快樂；在自我實現(xiàn)是得到的高峰體驗；在學(xué)習(xí)活動中獲得的充實感。都說明兒童無時不刻地在運用自己的思維跟物跟人打交道。兒童的這種天性，需要教育者去引導(dǎo)，正確地對待與呵護，才能長久地保持。兒童的潛能無限。人的潛能無限在于人是一個可以自激勵的系統(tǒng)。如果你有了成功的表現(xiàn)，你又受到激勵，你就會走向更大的成功。

英國斯賓塞在快樂教育這本書在論述兒童的潛能無限時寫道：當(dāng)人類沒學(xué)會開發(fā)石油時，不能說這里沒有石油的存在，這個地方不儲藏石油，也不能說這個地方?jīng)]有儲藏其他有價值的東西。這說明人的潛能不是不存在，只是一個等待人去開發(fā)，等待人去激發(fā)的過程。作為教育工作者，我們應(yīng)給出時間、空間和氛圍去激勵它。教育者不能代替學(xué)習(xí)者對他們自身的潛能進行開發(fā)。蘇格拉底說，教育者這種地位猶如產(chǎn)婆。產(chǎn)婆再辛苦，也只是助產(chǎn)，而不是自己生產(chǎn)。教育的本體是兒童，而教師只是服務(wù)于這個本體的。教育最終不是為了發(fā)揮我們教師的聰明，而是要通過教師，去最大限度地發(fā)揮兒童的聰明才智。

什么是教育？教育是為了培養(yǎng)孩子適應(yīng)未來生活所需求的身體、心智與道德。它不是一種用固定模式進行簡單的復(fù)制的過程，而是一個反思，實踐，再反思的歷程。而自我教育，是兒童自主學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式，它是推動一生的力量。在自我教育方面，我認(rèn)為，應(yīng)該盡量鼓勵孩子自我發(fā)展，應(yīng)該引導(dǎo)孩子自己去進行探討，自己去推論，給他講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些，從人類獲取知識的方式看，最主要的獲取方式是自我教育，而且取得了最好的效果，孩子的知識獲取與能力培養(yǎng)也應(yīng)該參照這一方式。這一點，在許多靠個人奮斗而成功的人身上已不斷得到證實。一些從學(xué)校練習(xí)中教育出來的人，總以為教育只有在那種方式下才可能實現(xiàn)，總覺得讓兒童自己做自己的教師是不可能有希望的。其實這的確是一個誤區(qū)，要相信孩子的自我教育的能力，并促成他在這方面的愿望，要盡量培養(yǎng)他這方面的能力就像他的身體一樣靈敏，一個從來沒有上過學(xué)的孩子，他的生存能力和面臨各方面考驗時所表現(xiàn)出來的智慧，甚至讓成人都感到吃驚，同樣如果有一天你讓孩子完全自由地表達他們對事物的看法，他們所表現(xiàn)出來的敏銳，生動也會使你吃驚。

三、全面依靠兒童的行為觀

郭教授還指出：“生本教育的方法是全面依靠兒童。”因此我們活動過程中應(yīng)讓兒童有獨立有效的思維時間。教師不應(yīng)全面控制整個活動過程，讓兒童做思維的奴隸。人本主義心理學(xué)家羅杰斯曾說過：沒有人能教會任何人任何東西。當(dāng)然這里我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，兒童學(xué)會任何東西，最終都需要通過自己的內(nèi)化，因而這個最后過程并不是教師完成的。從這個意義上來說，人的獲得最終不是依靠教，而是依靠學(xué)。

兒童不僅是教育對象更是教育資源。兒童的全部既有經(jīng)驗、智慧、知識和學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性都應(yīng)為教師的教學(xué)所用，應(yīng)當(dāng)成為動力之源、能量之庫。而且它不僅是教育的一般性資源，更是基礎(chǔ)性資源。生本教育體系的重要思想，就是借力，依托兒童資源來進行教育，而獲得事半功倍之效。長期以來，師本教育總是把兒童的蘊藏看作與正規(guī)教育無關(guān)的，它對教育過程的認(rèn)識是單向的，認(rèn)為教育的主要資源是教師和教材、活動室設(shè)備等。它對極其豐富和生動的兒童資源視而不見。在這樣的狀況下，依靠兒童資源來時行教育，就變得更有潛力。

總之，生本教育體系充分相信學(xué)生的潛力，充分發(fā)揮學(xué)生的能力。“一切為了學(xué)生”“高度尊重學(xué)生”“全面依靠學(xué)生”，相信“兒童是天生的學(xué)習(xí)者”“兒童人人可以創(chuàng)新”“兒童潛能無限”，相信“兒童的獨立性”。這些最基本的理念平時不以為然，然而今天在書中讀來竟蘊含著深厚的內(nèi)涵，當(dāng)然，更深刻的理解還需要自己在教學(xué)中深刻體會。期盼著在自己今后的課堂中，自己的學(xué)生也能如此的成長、如此的學(xué)習(xí)，期盼著“在美麗的教育世界里，兩個生命——兒童的生命體和知識的生命體在嬉戲游蕩，構(gòu)成了整體領(lǐng)悟的教育樂章。

第五篇：教育走向生本

《教育走向生本》讀后感

從學(xué)校去年大力推行綠色課堂、生本課堂以來，也曾看過廣州生本課堂的光碟，經(jīng)歷了我們的課堂上的課前小研究、小組合作交流、展示匯報等等的改變，對生本有了基本的認(rèn)識，而接觸生本教育的理念層次，還是從讀郭思樂的《教育走向生本》這本書開始的。

《教育走向生本》一書，從生本教育的意義、概念、產(chǎn)生背景、哲學(xué)思考、主要觀念、操作體系、評價與管理等方面進行了詳細(xì)的闡述，并對“生本”與“師本”做了系統(tǒng)的比較研究。全書貫穿了“在教育中我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”的生本教育理念。

書中很多理念層面的東西，讀起來并不是那么好懂。好在還有很多的案例、故事可以幫助我們?nèi)ダ斫狻耙磺袨榱撕⒆印钡膬r值觀。我們綠色課堂教學(xué)改革也正如火如荼，“讓學(xué)生成為課堂的主人”成為我們的共識。在學(xué)生探索、展示、匯報、交流之中提升了學(xué)生各方面的能力，學(xué)生“小老師”的講解有模有樣，表達能力顯著提高，聽課中老師們不住感嘆：原來我們的學(xué)生也可以如此精彩！正如書中所說的：“最好的教學(xué)方法是動手——提問，解決問題，最好的教學(xué)方法是讓學(xué)生提問，解決問題，不要知識傳授知識——要鼓勵行動”。老師們從剛開始的滿腹懷疑，否定，到如今的積極主

動的參與，我想是因為學(xué)生們的精彩表現(xiàn)激勵了我們，讓我們有信心堅持下去。

書中講了這樣一個印度哲學(xué)故事：蜈蚣是用成百條細(xì)足蠕動前行的。哲學(xué)家青蛙見了，久久的注視著，心里很納悶：四條腿走路都那么困難，可蜈蚣居然有成百條腿，他如何行走？這簡直是奇跡！于是青蛙攔住了蜈蚣，問道：“我是個哲學(xué)家，我被你弄糊涂了。有個問題我解答不了，你是怎么走路的？先走那條腿？用這么多的腿走路，簡直不可能。”蜈蚣說：“我一直這樣走路，可誰想過呢？現(xiàn)在既然你問了，那我得想一想才能回答你。”

這個念頭第一次進入了蜈蚣的意識：該先動那條腿呢？蜈蚣站立幾分鐘，動彈不得，蹣跚了幾步，終于爬下了。

這個故事告訴我們，不是什么都可以講出來，凡是依靠實體感悟的部分，就盡可能不設(shè)置或少設(shè)置條文，我們在很多時候要“淡化形式，注重實質(zhì)”。在我們英語上，有時候也經(jīng)常有“你不說我倒還明白，你一說我到糊涂了”這樣的情景，過度的分析教材導(dǎo)致簡單問題的復(fù)雜化。究竟是“做英語”還是“說英語”？我們不能脫離了英語的本質(zhì)，英語教學(xué)“簡約”才是美。

在教育走向生本的過程中，我們其實是有很多困惑的。比如一直困擾我們的兩極分化的問題：我們的課堂是不是成了優(yōu)等生的天下？那些所謂的差生們在老師講的時候還聽

不懂，自學(xué)之后是不是更不會了？老師和家長都有這種擔(dān)憂。確實在我們課堂上，小組討論、展示的時候看到的都是那些能言善辯的身影。

對于這一問題，郭思樂教授則認(rèn)為“學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實際上進入一個自動調(diào)節(jié)的時期和領(lǐng)域”，“這樣，他們之間的差別可能會因教師的組織和指導(dǎo)的差異帶來的不同，但卻會趨近于非人為的原始狀態(tài)的差別——先天差別。雖然人的先天差別是存在的，但并不像人們所說的那么大。”“學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生小組的互動學(xué)習(xí),會使他們在發(fā)揮自己的同時也縮小了人與人的差距。

“老師和學(xué)生的關(guān)系，不再是大小齒輪的關(guān)系，也不再是一桶水和一杯水的關(guān)系。”這句話對我原有的教育思想幾乎具有顛覆性。

好像什么事情的發(fā)生都是一個輪回轉(zhuǎn)世式的循環(huán)上升，走進郭思樂教授的〈教育走向生本〉一書，一切都是那么淺顯，我想人類童年時代的教育亦是如此，的確，孔子有云：“開而弗達，道而弗牽，強而弗抑”想來兩千年前古人就有這樣的教育頭腦，真是很自然又很令人驚嘆。很簡單的道理——尊重教育規(guī)律，尊重學(xué)生發(fā)展。可是在我們的教育領(lǐng)域和教育生涯中，尊重了課本，尊重了編者，可是唯獨把我們課堂中最具創(chuàng)造性最具人格獨立性的的資源——學(xué)生忘記了。

一個“拋秧的啟示”也許更多闡釋的是自然界的現(xiàn)象，但卻極具震撼力。小小的秧苗用生命警告我們“悖于天道”必然會得到報復(fù)，同樣，作為生命，人的生命更應(yīng)受到尊重。兒童是天生的學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)是人類自身的需要，人類以其富于想象的天賦與其他動物區(qū)別開來。從而達到一種常春藤式的個人上升。猶其是兒童，對外在世界更是具有強烈的認(rèn)知欲望，是天生的學(xué)習(xí)者，但是這還在于學(xué)習(xí)對于他是一個永不枯竭的甘泉之井，他會不斷在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)需求，他的思維器官會不斷地獲得運用的享受。

這讓我想到上個星期讀書講座中提到的中國童話大王——鄭淵潔。鄭淵潔只有小學(xué)四年級的文化程度，卻寫出了比自己閱讀過的書還要多得多的書，而享譽中國，這可以說讓人匪夷所思。但仔細(xì)去揣摩鄭淵潔的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作歷程，卻不難發(fā)現(xiàn)，他的每一步都是內(nèi)在需要的。

小學(xué)二年級的時候，父親給他買了一本《小馬倌和大皮靴叔叔》。這是他的第一本書。人生的第一本書非常重要，如果第一本書看得喜歡，就能對讀書產(chǎn)生興趣，如果第一本就看得倒胃口，以后可能對讀書真沒什么興趣了。《小馬倌和大皮靴叔叔》雖然是講抗戰(zhàn)的，但是當(dāng)時他覺得太有意思了，所以在二年級下半學(xué)期他就開始看豎版繁體字的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，不認(rèn)識的字他就查字典。

從上面這一段文字，我們不難發(fā)現(xiàn)，鄭淵潔在人生的起步階段就幸運地掉進了閱讀的濃厚興趣里去了。他把自己的愛，把自己的情，把自己對人生百態(tài)的關(guān)照都寫進了自己的童話中，完全地釋放自我，一切的創(chuàng)作過程都是自覺和主動的，鄭淵潔從四年級的課堂中走了出來，可以說是無奈的又是幸運的，他在以后的日子里用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)觀察身邊的人與事，主動地將自己的思想煉到深隧。

老鼠名聲不好，鄭淵潔筆下的老鼠舒克善良得讓人掉淚；皮皮魯和魯西西用顯影液使一條失去家園的龍現(xiàn)形，再偷偷把可憐的龍送進昆明湖，龍以龍珠送兄妹倆。口含龍珠，人在水里可以像在空氣中那么自如。不會游泳的魯西西靠龍珠游出了與世界紀(jì)錄差一丁點兒的成績，震動了全市，卻為自己做了弊而痛苦萬分。5個罐頭小人兒，一條小狗，淘氣的哥哥，嚴(yán)厲的爸爸，活了的玩具熊貓……都做善事辦好事，支撐著鄭淵潔童話世界，美好得讓人心疼。

鄭淵潔的個人奮斗歷程，也許是一個個例，但同時也說明了，在認(rèn)知和接受的道路上，在教育的范疇中，自我教育，自我洞悉，自覺成為一個學(xué)習(xí)者是人天生的需要。

在一次教研例會上，葉和麗老師有過這樣一句話：“我們要胸藏丘壑而不發(fā)。”在讀了郭思樂教授的《教育走向生本》一書后，這種教學(xué)方法得到了驗證，“無為而為”。

但是怎樣才能達到這樣一種境界？我感受最深的就是“教少學(xué)多”。那么教師的教學(xué)就要圍繞著“學(xué)生的學(xué)”去做文章，在語文組里，我們現(xiàn)在都在嘗試“小組合作”，小組怎樣才能有序，規(guī)范合作，怎樣才能真正在小組中生成和增長新的知識點，這還有待于我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

”

也許如郭思樂所說，在學(xué)習(xí)過程中，激發(fā)了所有學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生的差距會越來越小。當(dāng)然，任何一項改革，都會有本身的利與弊。我們只是要堅持下去，才能真正形成自身的特色。