第一篇：學(xué)會生存教育世界的今天和明天

古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子有一句名言：“授之以魚，不如授之以漁。”意思是說，給人以魚吃，只能使人享用一時；不如教人以捕魚的方法，則能使人終生有魚享用。作為教師就應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，而不是單一的教會他們知識。

聯(lián)合國教科文組織1972年就發(fā)表了一個《學(xué)會生存》的報告，其中有這么一段話，“很久以來教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情境、一定的生存、一定的特殊行業(yè)或特定的職業(yè)做好準(zhǔn)備。教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識。這種見解至今還十分流行。然而，那種想在早年時期一勞永逸地獲得一套終身有用的知識或技能的想法已經(jīng)過時了。傳統(tǒng)教育的這個根本準(zhǔn)則正在崩潰。現(xiàn)在不是已到了尋求完全不同的教育體系的時候了嗎？人們要學(xué)會生活，學(xué)會如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識；要學(xué)會自由地和批判地思考；學(xué)會熱愛世界并使這個世界更有人情味；學(xué)會在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。”

這段話有二個意思，1、傳統(tǒng)教育的根本準(zhǔn)則正在崩潰。

2、我們現(xiàn)在正在尋求的教育體系是要人們學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)；學(xué)會創(chuàng)新；學(xué)會熱愛世界，使這個世界更有人情味；學(xué)會在創(chuàng)新過程中通過創(chuàng)造工作促進(jìn)發(fā)展。

埃德加富爾在《學(xué)會生存》一書中也指出，“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”已成為當(dāng)今世界流行的口號。

可見，只有學(xué)會學(xué)習(xí)，使自己能夠終身吸收新的知識，才是學(xué)會生存的首要條件，是我們每個人生存立足于這個快速發(fā)展競爭激烈的世界的關(guān)鍵。

作為一個高職教師應(yīng)如何做呢？

一、教師角色的轉(zhuǎn)換：教師——導(dǎo)師；教學(xué)——導(dǎo)學(xué)

在現(xiàn)代中國，傳統(tǒng)的封閉的教學(xué)模式，仍舊是教學(xué)的主流模式。以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心的“三中心論”仍舊是學(xué)生們最熟悉、最認(rèn)同的教學(xué)模式。教師與學(xué)生的關(guān)系是“一桶水”與“一碗水”的關(guān)系，教師的職責(zé)是將學(xué)生的“碗”灌滿。因而“教師講，學(xué)生聽；教師寫，學(xué)生抄；教師考，學(xué)生背；重知識，輕能力；重分?jǐn)?shù)，輕素質(zhì)。”的現(xiàn)象嚴(yán)重存在。學(xué)校把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里，學(xué)生看老師的面孔，聽老師說教，“傳遞——接受式”教學(xué)模式循環(huán)往復(fù)，結(jié)學(xué)生“碗”里的水卻始終不滿。既影響學(xué)生身心健康，又妨礙學(xué)生的個性發(fā)展。

怎么辦呢？這就要求變傳統(tǒng)的“教師”為“導(dǎo)師”，變傳統(tǒng)的“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”，給學(xué)生以實際的指導(dǎo)，以講授的過程給學(xué)生展示學(xué)習(xí)和思考的過程，如給高年級學(xué)生講課，教師在講授知識的同時就要教學(xué)生如何把握教材。湖南師大校長張楚廷教授在他的《大學(xué)教學(xué)學(xué)》一書中講了七個教學(xué)原則，在講課方面有二個原則，一是講思路，二是要增強(qiáng)學(xué)生的參與。把學(xué)生領(lǐng)到教材之上，讓他們居高臨下地提綱挈領(lǐng)地去理解，把握教材，把教材中平列的知識編制成一個簡明而

又有層次的體系。（1）要思考知識是怎么形成的?以把握這些知識的來龍去脈。

（2）思考知識的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在邏輯。（3）思考這門知識、課程的特點及其與其它課程、學(xué)科的關(guān)系。（4）思考學(xué)習(xí)知識、掌握知識、應(yīng)用知識的方式和方法。（5）思考應(yīng)用這門課程的方向和應(yīng)用后可能產(chǎn)生的結(jié)果，也就是知識的價值取向問題。在教學(xué)中教給學(xué)生的思維方式、價值觀念，就是一個把知識升華為智慧的過程。

因此，教學(xué)不僅是傳授知識的過程、也不僅是傳授技能的過程，而是一個理解知識、思考知識、內(nèi)化知識、創(chuàng)造知識的過程，學(xué)生不再是被動的知識接受者，而成為積極的知識構(gòu)建者。使學(xué)生具有充分的學(xué)習(xí)動力，在已有的知識基礎(chǔ)上主動構(gòu)建自己的知識框架。教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授之以漁”，使其終身享用。

二、指導(dǎo)學(xué)生如何聽課

我們越秀外國語學(xué)校有中專和高職之分，中專的學(xué)生大多是被普通高中刷下來的學(xué)生，因此，多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)觀處于低層次，問卷調(diào)查有51.2%的學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是被動地從老師那里獲取知識，絕大多數(shù)的學(xué)生尚不知學(xué)習(xí)的目的到底是什么，（是要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)）52.3%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就是為了通過考試，75%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)某門課程是為了將來從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。面對這種調(diào)查結(jié)果，我感到我們教師肩頭的擔(dān)子很重啊！如何使學(xué)生從傳統(tǒng)的教育觀下面解放出來，使學(xué)生能從教師講課中學(xué)到學(xué)習(xí)方法，這就需要教師指導(dǎo)學(xué)生如何聽課。

1、規(guī)定新課之前一定要預(yù)習(xí)，每次提出預(yù)習(xí)要求，留預(yù)習(xí)作業(yè)，而且留了作業(yè)就要檢查。

2、明白告訴學(xué)生聽課要聽什么？抱著什么樣的目的來聽課，告訴學(xué)生聽課不完全是獲取知識，而是要從聽課中學(xué)習(xí)獲取知識的手段和途徑。甚至在課堂上講一個命題時，明白告訴學(xué)生我為什么講這個命題，為什么要這樣講，希望同學(xué)們從中學(xué)到什么。我相信教師若經(jīng)常這樣做，一門課講下來，學(xué)生學(xué)到的絕不只是知識，而是得到了終身受益的“打魚”的技術(shù)。

三、要指導(dǎo)學(xué)生多看課外書

全世界每年出版圖書50萬種，每一分鐘就有一種新書出版。在12萬種科技圖書中，自然科學(xué)圖書有3萬余種。作為一個教師，在學(xué)生進(jìn)校時，就明確告訴學(xué)生，我們除了完成規(guī)定的教課書以下，你還應(yīng)該多看課外書。并讓學(xué)生作一些摘抄，寫一點體會，或?qū)懸恍┳x后感，然后裝訂成冊，到每學(xué)期末學(xué)生互相交流，看誰的收獲大。如果三年高中下來，肯定會收獲不少。我想這會是多么大的一筆財富呀。同時，也養(yǎng)成了學(xué)生看書的習(xí)慣，這會使學(xué)生終身受益。因為21世紀(jì)國際教育委員會在向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中指出：“終身學(xué)習(xí)是21世

紀(jì)人的通行證。”終身教育理論強(qiáng)調(diào)，教育所包含的深刻含義絕不只是人類在某一階段的事，而是貫穿于人的一生，是不斷積累、日益發(fā)展、長期連續(xù)地過程。學(xué)習(xí)和工作將在人的一生中交替進(jìn)行或者同時進(jìn)行。聯(lián)合國科教文組織1972年發(fā)表的《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》報告書中指出：“每個人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是現(xiàn)代化社會的基石，我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在今后若干年制定教育政策的主導(dǎo)思想。”

三、要公平地對待每一位學(xué)生

良好師生情感的建立依托在平等民主、理解尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，把學(xué)生看作是處于發(fā)展過程中的人，在他們身上必然要表現(xiàn)出這樣那樣的不成熟，甚至是缺點和錯誤，這是學(xué)生成長過程中必然要經(jīng)歷的階段和步驟，盡管他們學(xué)業(yè)不良，教師也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們的發(fā)展?jié)摿Γ樗麄冎贫ê线m的發(fā)展目標(biāo)，采用適合他們的教育方式，讓他們在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上得到提高。教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)要有評價，或者學(xué)生要有自我評價，更好的體現(xiàn)學(xué)生的主體性。因為學(xué)生需要公平公正，而當(dāng)他意識到身上存在的問題時，會很努力地改正的。教師首先要注意語態(tài)，即便是表揚(yáng)也要恰如其分，不過火。批評中肯有誠意，就事論事，不要牽扯得太多。切記教師對于過去的事一再揪辮子，而要做到遺忘是最快的，表揚(yáng)是最及時的。對于冒犯過教師的學(xué)生，教師更要多關(guān)心愛護(hù)，以理服人、以德服人，當(dāng)他慢慢轉(zhuǎn)變的時候就是教師的成功，教育是塑造健全人格，而非打造一件機(jī)器或者手工作品。

學(xué)生自評和互評，都能讓學(xué)生感到自身的價值，不再認(rèn)為成績是教師的一言堂，他們是自己真正的主人，可以旁敲側(cè)擊地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們更大程度的發(fā)揮學(xué)習(xí)主動性。

四，教師也要提高自身的水平

作為一個高職教師，為了更好地做好“導(dǎo)師”，我參加了浙大的在職教師攻讀碩士班的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了不少理論知識，把理解與實際聯(lián)系起來，從而獲取指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

平時多反思，想想那幾堂課比較成功，原因在哪兒？哪幾堂課不太成功，原因在哪兒？所謂失敗是成功之母，我想只要平時多反思，一定能獲取指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

平時，應(yīng)積極參加教科研活動，幾個教師組成一個小課題，所謂“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”，只要大家齊心，一定能獲取指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

“十年樹木，百年樹人。”三尺講臺講春秋。作為一個高職教師，我深知“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”

第二篇：學(xué)會生存教育世界的今天和明天讀后感

《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》讀后感

——反思創(chuàng)新教育

閔行區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院德育室：賈永春

《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》是聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會，為聯(lián)合國教科文組織及各會員國在制訂教育策略參考所用而作的一份報告。全書主要有3個部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會的道路，最后論述了教育的國際合作。內(nèi)容豐富，涉獵面廣，既有較高的理論水平，又有很強(qiáng)的實踐性。該書指出教育應(yīng)擴(kuò)展到一個人的整個一生，教育不僅是大家都可以得到的，而且是每個人生活的一部分，教育應(yīng)把社會的發(fā)展和人的潛力的實現(xiàn)作為它的目的。

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，財富的增長、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，將從根本上依賴于民族創(chuàng)新觀念的更新、創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)、創(chuàng)新能力的提高、創(chuàng)新素養(yǎng)的形成。其實質(zhì)，正如江澤民所說：“今天，面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提高到關(guān)系到中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”

2008年上海幾大重點高校的自主招生面試陸續(xù)結(jié)束后，當(dāng)記者問及彭誠教授最想收的學(xué)生是什么樣時，彭教授對記者說：“有人文關(guān)懷；有自己的思考，尤其不照本宣科。符合這兩條足以讓我激動，但極少遇到。”為什么教授們面對剛從應(yīng)試教育體系脫穎而出的中學(xué)生，卻是滿意的少。為什么有這么多優(yōu)秀的高中生對待問題缺乏自己的視角。創(chuàng)新教育提出了很多年，是什么阻礙了學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展。

在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》這本書中指出，教育應(yīng)該努力幫助每一個人發(fā)展他自己的能力，實現(xiàn)其潛能，解放其創(chuàng)造力。并要防止生存逐漸失去人性的危險。書中對如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神的指導(dǎo)給了我很大的啟示，接下來我截取書中的語言談?wù)勎覍@一問題思考。

1、“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他。”

江蘇省畫院曾舉辦了一場中日兒童畫交流展。日本孩子的畫從題材、畫風(fēng)、構(gòu)圖、色彩等方面來看都顯得很自由，而中國孩子的畫面則顯示出一種固定的模

式，畫面根本看不出孩子自己的風(fēng)格，教過的痕跡特別重。

究其原因，我們的教育總是習(xí)慣于將正確的方法早早的教給學(xué)生，讓他們少走彎路，充其量學(xué)生只是模仿。在教學(xué)中，我們把太多的重心放在知識的灌輸上，教師把教材視作金科玉律，而不是根據(jù)學(xué)生實際情況對教材進(jìn)行優(yōu)化和和創(chuàng)造性的使用教材。由于對最能體現(xiàn)教育成果——考試成績的追求，我們的教師忽略了自認(rèn)為教育中并不重要的探索過程，而恰恰在這個過程中，學(xué)生能夠從面臨的多種不確定性中獲得直覺與洞察力的激發(fā)，以及從排除實際困難的過程中發(fā)現(xiàn)新問題、開拓新思路。“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他。”要求我們的教師要不斷的將預(yù)設(shè)的教材轉(zhuǎn)化成生成的教材，從側(cè)重教的“教材”轉(zhuǎn)化成學(xué)生學(xué)的“教材”。

2、“密切注意每一個人的獨特性。”

每個人的獨特性就是他的個性，而創(chuàng)造性的培養(yǎng)與個性密切相關(guān)。創(chuàng)新是人首次獲取嶄新的精神成果或物質(zhì)成果的思維與行動，其本質(zhì)是新的、獨特的、與眾不同的。可以說，缺少個性也就難以發(fā)揮創(chuàng)新能力。

每個學(xué)生都具有不同于他人的素質(zhì)和生活環(huán)境，都有自己的愛好、長處和不足。教師要有一雙會發(fā)現(xiàn)的眼睛，多渠道去認(rèn)識和了解學(xué)生，依據(jù)學(xué)生不同的背景和特點，發(fā)展性地判斷每個學(xué)生的不同特點及其潛力，為每一個學(xué)生提出適合其發(fā)展的具體的有針對性的建議，讓每個學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上都得到進(jìn)步，從而使其特長得以發(fā)揮、個性得以張揚(yáng)。

3、“不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動”

沒有自主意識，個人的創(chuàng)造性就無從談起；而在另一方面，現(xiàn)代大多數(shù)創(chuàng)造性設(shè)想的實現(xiàn)都得依賴集體合作。因此培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神絕不能忽視合作精神的培養(yǎng)。

美國和許多西方國家的教育有培養(yǎng)學(xué)生自主意識方面的特長，近年來也開始重視合作精神方面的教育，阿波羅13號飛船脫離故障而重返地球的事件在美國被作為合作精神教育的典范。我國的教育界也在改變教育理念。譬如：這兩年的某些數(shù)學(xué)和計算機(jī)競賽就改變了以往只有個人參賽的形式而增加了團(tuán)體賽形式。在這類團(tuán)隊合作性的活動中，暴露出當(dāng)代學(xué)生在了解自己、了解別人、分工協(xié)作方面的明顯缺陷。首先不知道怎么合作，很多學(xué)生搞不清自己的優(yōu)勢，更不知道

別人的優(yōu)勢、劣勢，從而無法實現(xiàn)互補(bǔ)型合作；其次，學(xué)生也常常表現(xiàn)出有了成績歸自己，出現(xiàn)差錯埋怨同學(xué)的現(xiàn)象。

分析學(xué)生之所以在參與合作性活動時不知如何進(jìn)行合作，還與平時難得參與有合作內(nèi)容的活動有關(guān)。現(xiàn)在中小學(xué)生大多是獨生子女，學(xué)校生活和家庭生活中大多是單兵作戰(zhàn)。學(xué)校和家長絕大多數(shù)片面追求孩子的成績，學(xué)生體驗的是個人間的競爭。要改變這一現(xiàn)狀，學(xué)校要多創(chuàng)造和設(shè)計一些與人合作的教育教學(xué)內(nèi)容，教師要對合作進(jìn)行指導(dǎo)，確保在合作過程的各個階段都需要全體成員的協(xié)調(diào)合作，同時對團(tuán)隊協(xié)作取得的成果進(jìn)行大肆的宣傳，使學(xué)生產(chǎn)生對團(tuán)隊合作的憧憬。

4、“鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達(dá)方式”

聽課時，我們經(jīng)常看到這樣的現(xiàn)象，一些教師熱衷于安排小組討論等等熱熱鬧鬧的課堂活動形式，看似給了學(xué)生創(chuàng)造活動的空間，而事實上卻根本沒有在意傾聽課堂中一些不同的聲音。教師流暢地安排著所有的教學(xué)活動，在整個課堂教學(xué)中始終以一種權(quán)威者的形象出現(xiàn)，時間久了，我們在課堂上將聽不到這些聲音，有的只是教師要的標(biāo)準(zhǔn)答案。

“鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達(dá)方式”，這需要教師努力營造“民主平等、安全自由、和諧愉快”的課堂氣氛，堅持正面的激勵、寬容和理解學(xué)生，允許學(xué)生在探索中出現(xiàn)錯誤，不求全責(zé)備。這是深入教師內(nèi)心世界的人文情懷，民主和寬容并不是表象的東西，是積極的傾聽、善意的理解、平等的對話。

5、“保持一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量、不放棄把他放在真實生活中的需要”

在2008年上海幾大重點高校的自主招生面試中，有這樣一個故事，一位教授曾問過一個在學(xué)校里進(jìn)行模擬聯(lián)合國活動的學(xué)生，他擔(dān)任了一年的人權(quán)委員會主席，“你覺得人權(quán)是什么？”他答不出來。教授坦言：“我不是非要一個多么高明的答案，而是想，既然擔(dān)任這樣的職務(wù)，難道不應(yīng)搞清楚它的職責(zé)和功能？這樣長的時間，就沒積累點自己的想法？為活動而活動，為實踐而實踐，這不是形式主義嗎？”

人最終會回到社會上生活，在我們以課本為世界的教育面前，社會實踐顯得蒼白無力。而創(chuàng)新需要將學(xué)生的視野從狹小的“課本世界”擴(kuò)展到廣闊的“生活世界”。當(dāng)然這不僅需要學(xué)校建立起與社會相聯(lián)系的學(xué)習(xí)內(nèi)容的努力，同時也需

要社會的支持，如政府部門、各種博物館、科研單位等能提供相應(yīng)實踐學(xué)習(xí)機(jī)會。

教育是一項浩瀚、復(fù)雜的工程，它關(guān)系到每一個人的發(fā)展和整個人類的命運(yùn)，教育必要有一種前瞻性。作為一名普通的教師如果在我們的頭腦里有了正確的教育觀指導(dǎo)，我們在日常工作中就會做得更好，更符合世界的變化，更適應(yīng)人的發(fā)展。創(chuàng)新是學(xué)生發(fā)展的動力之源，更是民族發(fā)展的希望所在，在培養(yǎng)創(chuàng)新能力方面，我們需要走的路還很長。

第三篇：學(xué)會生存教育世界的今天和明天讀后感

《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》讀后感

施頌紅

通過近期網(wǎng)上學(xué)習(xí)，讀了《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》我讀到了如何學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會生存。其核心是學(xué)會生存。學(xué)會生存是由國際教育委員會主席埃德加.富稱謹(jǐn)倡導(dǎo)。他認(rèn)為：唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進(jìn)的知識體系——學(xué)會生存。

學(xué)會生存是當(dāng)前各國教育所面臨的重要任務(wù)。傳統(tǒng)的教育方式、教育手段、教育內(nèi)容、教育目的是不能適應(yīng)未來社會的要求、科技發(fā)展的挑戰(zhàn)、社會公害的威脅，要求教育以學(xué)會生存教育為重點，把教育當(dāng)作一個長期的發(fā)展的工作來看待。終身教育的概念因而產(chǎn)生。教育實踐中，生存實驗的教育手段也被不斷使用。“學(xué)會生存”成為教育工作的一個熱點問題。

這樣的新聞屢見不鮮：很多大學(xué)生，本身具備一定的學(xué)習(xí)能力，具有良好的素質(zhì)，但是，離開家庭之后，他們在人際交往方面的表現(xiàn)卻不能盡如人意。究其原因，教師和家長過分注重學(xué)習(xí)能力和知識水平的教授，而忽視了對他們的交往方面、處事方面的培養(yǎng)。

目前的中學(xué)生中也同樣存在著這樣的狀況，在動手能力和心理承受方面都存在著類似的問題。一些學(xué)生無法承受一些突如其來的打擊。我不禁要問：現(xiàn)在我們的孩子究竟怎么了？為什么這么不堪一擊？

人人都可以說出許多社會大環(huán)境的因素，但尋根問底，最關(guān)鍵的問題在于我們對于孩子生存能力教育的忽視，而過分重視了智力培養(yǎng)。這種問題在中國也顯得尤為突出。

相反，在日本等一些國家，學(xué)校和社會則專門會在一些特殊年齡段對孩子進(jìn)行一些十分有針對性地訓(xùn)練活動，比如野外生存訓(xùn)練；家庭中，他們也十分注重對孩子生存和生活習(xí)慣的培養(yǎng)，比如孩子到了一定年齡便不會再依賴父母而出門謀生，比如家長們會有意讓他們減少衣物來增強(qiáng)御寒能力等等。在這些看似簡單的細(xì)節(jié)方面，他們卻顯現(xiàn)出了對生存能力的重視，當(dāng)然也受益匪淺。這都是值得我們中國人、中國學(xué)校及家庭教育需要重視的。現(xiàn)在有部分家長出于對孩子的愛，運(yùn)用各種辦法為孩子選好了一條路，并預(yù)知排除掉一切障礙，從而使孩子能在順境中成長。其實這樣的做法并不明智。孩子就像飛蛾一樣，必須經(jīng)過磨練才能真正地展翅飛翔，在激烈的社會競爭中生存下來。

生存教育是人生最基本的教育。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，城市化進(jìn)程不斷加快，在這種社會背景、時代變革的逼迫下教會學(xué)生自我保護(hù)意識、增強(qiáng)生存能力已經(jīng)迫在眉睫！

第四篇：學(xué)會生存教育世界的今天和明天讀后感

《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》讀后感

在1970年舉行的聯(lián)合國教科文組織第16屆會議上，通過一項決議，授權(quán)當(dāng)時的國際教育發(fā)展委員會，提交一份報告，供聯(lián)合國教科文組織即各會員國在教育策略時參考，《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》（以下簡稱《學(xué)會生存》）就是這個委員會所寫的報告，寫成于1972年。本書從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會的道路，最后論述了教育的國際合作問題。

無論何時重讀該書，我都會感到一種震撼。整本書，充滿了對教育世界的希盼和期待。正如作者富爾指出：“與其說是一個完備淵博的研究，還不如說是那些出身不同、背景各異的人們作出的一種批判性的思考；他們在完全獨立的和客觀的情況之下，對處于這個變化世界中的教育發(fā)展的主要問題尋求總的答復(fù)”。首先是被該書的撰寫者的認(rèn)真態(tài)度所感動，國際教育發(fā)展委員會從1971年3月開始工作，在一年多的時間內(nèi)先后舉行了6次會議，對23個國家進(jìn)行了實地考察，充分引用了聯(lián)合國教科文組織在25年的思考與活動過程中所積累的經(jīng)驗，并研究了70多篇有關(guān)世界教育的形勢和改革的論文，歷經(jīng)1年多才寫成。因此該書內(nèi)容豐富，涉獵的面很廣，幾乎觸及了教育制度方面的一切重大問題，既有較高的理論性，又有很強(qiáng)的實踐性。這種高度負(fù)責(zé)的研究精神很值得我們新一代的教育研究工作者學(xué)習(xí)——多做研究，緩下定論，站在前人的研究成果上，更要有獨立的思考。

其次是該書研究的內(nèi)容和方法很值得學(xué)習(xí)，闡明觀點有理有據(jù)，結(jié)構(gòu)條理清晰。《學(xué)會生存》一書分為4個部分，共9章。其中包括：序言；第一部分：研究的結(jié)果；第二部分：未來；第三部分：向?qū)W習(xí)化社會前進(jìn)。該書從歷史和現(xiàn)實的角度考察了教育與人類生存和發(fā)展的關(guān)系，分析了世界教育所面臨的挑戰(zhàn)，提出了教育革新的一些策略和途徑，以及最終走向?qū)W習(xí)化社會的道路，強(qiáng)調(diào)了人文主義的教育目的，要求革新教育體系，擴(kuò)大選拔人才的范圍，使教學(xué)內(nèi)容個性化，建立平等的師生關(guān)系，改革教育評價制度，實行分權(quán)制的教育管理以及教育平等等；提出了構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)終身教育是建立學(xué)習(xí)化社會的基石，提倡所有的人都要終身不斷的學(xué)習(xí)。

再者是該書研究的結(jié)論對今天開展教育改革依然有著良好的指導(dǎo)作用。富爾提出“教育應(yīng)擴(kuò)展到一個人的整個一生，教育不僅是大家都可以得到的，而且是每個人生活的一部分，教育應(yīng)把社會的發(fā)展和人的潛力的實現(xiàn)作為他的目的”，到了今天，越來越多的人認(rèn)同了這種思想并付諸實現(xiàn)，在促進(jìn)了個人發(fā)展的同時也促進(jìn)了社會的進(jìn)步。在對歷史和現(xiàn)實問題的分析后，書中在第一部分“研究結(jié)果”的第一章“教育問題”中，提出了當(dāng)代（指19世紀(jì)70年代）的特征，“教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次”，即“教育先行”的觀點。這為各國政府制定國民生計政策上，提供了依據(jù)，造福了子孫后代，也為各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的人力資源。在第二章“進(jìn)步與極限”中，根據(jù)現(xiàn)實，又提出了新的問題：“學(xué)校體系能否符合全世界對教育的要求？我們是否能夠供給學(xué)校所需要的巨大資源？簡言之，教育是否可能沿著我們所制定的路線，按照我們目前發(fā)展的速度繼續(xù)前進(jìn)？”作者認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和新的就業(yè)機(jī)會的出現(xiàn)強(qiáng)烈地激起了教育上的擴(kuò)張。”和目前的狀況相似的是，“從經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的角度來看，主要有五類人給人類帶來了特別嚴(yán)重的問題。頭兩種人是那些從未進(jìn)過學(xué)校而實際上缺乏任何工作準(zhǔn)備的青年和那些離開學(xué)校過早而很難說有較好工作準(zhǔn)備的人們。其他三類人……其中有一類是青年人，這些人已經(jīng)在相當(dāng)高的階段上成功地完成了正規(guī)學(xué)習(xí)，但他們的訓(xùn)練卻不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)上的需要；還有一類是成人，他們所從事的職業(yè)是他們過去所受的專業(yè)訓(xùn)練已不符合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的要求。”也就是說，“在許多情況下，盡管教育經(jīng)費不斷增加，而事實上卻在培育著越來越多不合用的人。”

“教育對社會經(jīng)濟(jì)體系來說是從屬的關(guān)系，但這并不是說，教育就不可能起反作用了，即使它不在整個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)上起作用，它至少也可以在這個或那個特殊方面起作用。對教育施加壓力，是為了更新教育的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，是這個結(jié)構(gòu)和內(nèi)容對于社會的變化多少做出一些直接的貢獻(xiàn)。”由此，我們認(rèn)為：教育必須適度超前，才能對社會的發(fā)展起到更大的作用。

“教育內(nèi)容受到批評，因為它不符合個人的需要，因為它阻礙了科學(xué)進(jìn)步和社會發(fā)展，或者因為它和當(dāng)前的問題脫了節(jié)。教育方法受到批評，因為它們忽視了教育過程的復(fù)雜性，不是通過科學(xué)研究進(jìn)行學(xué)習(xí)，也沒有充分的對思想和態(tài)度的訓(xùn)練作出指導(dǎo)。”

“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，以為幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。” 三十年前的這些話言猶在耳，當(dāng)我們重讀這本書的時候，是不是有更多的感慨？原來早在30多年前，已經(jīng)有這樣的思想與改革的方向了。這就讓我想起了呂型偉老師說過的話：“一定要在傳承的基礎(chǔ)上談創(chuàng)新，要出新的教育思想和新的教育理論，一要站在巨人的肩膀上，而要研究新的社會現(xiàn)實和時代現(xiàn)實。”教育研究工作，需以教育理論為先導(dǎo)，結(jié)合教育改革實踐來感悟教育研究的真諦，去嘗試可能有用的各種方法，然后構(gòu)建起屬于自己的教育研究的方法性結(jié)識結(jié)構(gòu)或體系。力爭“以我的語言，講我的故事，訴我的體悟”，用自身的教育教學(xué)實踐行動去研究。

富爾認(rèn)為：“那種想在早年時期一勞永逸地獲得一套終生有用的知識或技術(shù)的想法已經(jīng)過時了。傳統(tǒng)教育的這個根本準(zhǔn)則正在崩潰。……我們要學(xué)會生活，學(xué)會如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識；要學(xué)會自由地和批判地思考；學(xué)會熱愛世界并使這個世界更有人情味；學(xué)會在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。”未來是多變的，但是教育能夠傳承文化，促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展，教育工作者要有這樣的信念和行動。因此，《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》既有時代價值，更有長遠(yuǎn)意義。

第五篇：學(xué)會生存--世界教育的今天和明天

古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子有一句名言：“授之以魚，不如授之以漁。”意思是說，給人以魚吃，只能使人享用一時；不如教人以捕魚的方法，則能使人終生有魚享用。作為教師就應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，而不是單一的教會他們知識。

因此，聯(lián)合國教科文組織為二十一世紀(jì)的教育提出了一個極具震撼力的口號：“學(xué)會生存！”這是本被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展里程碑的著作，是20世紀(jì)70年代，面對著科學(xué)技術(shù)革命與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢向教育提出的挑戰(zhàn)，國際教育發(fā)展委員會的專家們編寫的一份報告。這是國際教育委員會在經(jīng)過一年多時間對世界教育的形勢、觀點和改革的調(diào)研后寫成的，從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出關(guān)于實現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會的道路，最后論述了國際合作問題。

學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會生存，這是報告中提出的教育的四個支柱，其核心是學(xué)會生存。學(xué)會生存是由國際教育委員會主席埃德加.富稱謹(jǐn)倡導(dǎo)。他認(rèn)為：唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進(jìn)的知識體系——學(xué)會生存。

但是在現(xiàn)代中國，傳統(tǒng)的封閉的教學(xué)模式，仍舊是教學(xué)的主流模式。以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心的“三中心論”仍舊是學(xué)生們最熟悉、最認(rèn)同的教學(xué)模式。教師與學(xué)生的關(guān)系是“一桶

水”與“一碗水”的關(guān)系，教師的職責(zé)是將學(xué)生的“碗”灌滿。因而“教師講，學(xué)生聽；教師寫，學(xué)生抄；教師考，學(xué)生背；重知識，輕能力；重分?jǐn)?shù)，輕素質(zhì)。”的現(xiàn)象嚴(yán)重存在。學(xué)校把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里，學(xué)生看老師的面孔，聽老師說教，“傳遞——接受式”教學(xué)模式循環(huán)往復(fù)，結(jié)學(xué)生“碗”里的水卻始終不滿。既影響學(xué)生身心健康，又妨礙學(xué)生的個性發(fā)展。

怎么辦呢？這就要求變傳統(tǒng)的“教師”為“導(dǎo)師”，變傳統(tǒng)的“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”，給學(xué)生以實際的指導(dǎo)，以講授的過程給學(xué)生展示學(xué)習(xí)和思考的過程，如給高年級學(xué)生講課，教師在講授知識的同時就要教學(xué)生如何把握教材。湖南師大校長張楚廷教授在他的《大學(xué)教學(xué)學(xué)》一書中講了七個教學(xué)原則，在講課方面有二個原則，一是講思路，二是要增強(qiáng)學(xué)生的參與。把學(xué)生領(lǐng)到教材之上，讓他們居高臨下地提綱挈領(lǐng)地去理解，把握教材，把教材中平列的知識編制成一個簡明而又有層次的體系。（1）要思考知識是怎么形成的?以把握這些知識的來龍去脈。（2）思考知識的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在邏輯。（3）思考這門知識、課程的特點及其與其它課程、學(xué)科的關(guān)系。（4）思考學(xué)習(xí)知識、掌握知識、應(yīng)用知識的方式和方法。（5）思考應(yīng)用這門課程的方向和應(yīng)用后可能產(chǎn)生的結(jié)果，也就是知識的價值取向問題。在教學(xué)中教給學(xué)生的思維方式、價值觀念，就是一個把知識升華為智慧的過程。

因此，教學(xué)不僅是傳授知識的過程、也不僅是傳授技能的過程，而是一個理解知識、思考知識、內(nèi)化知識、創(chuàng)造知識的過程，學(xué)生不再是

被動的知識接受者，而成為積極的知識構(gòu)建者。使學(xué)生具有充分的學(xué)習(xí)動力，在已有的知識基礎(chǔ)上主動構(gòu)建自己的知識框架。教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授之以漁”，使其終身享用。

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