第一篇：陶行知教育名篇筆記

《陶行知教育名篇》讀書筆記

作者：葉津 文章來源：本站原創 點擊數：5348 更新時間：2008-5-26

通過一段時間的讀書學習，我認識到陶行知先生是我國教育改造的旗手。他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。他創立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感，很有進行實驗的價值。他的教育思想歷經80多年的考驗，不僅有很高的學術價值，還有很強的現實意義。讀了這本書，讓我感受頗深，也為我今后的教育教學工作指明了前進的方向。

我們滿懷喜悅與夢想跨入了21世紀，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力，我們“面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新精神提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。教育在培育創新精神和培養創造型人材方面肩負著特殊的使命”。我們要把“創新”與民族的興衰，國家的存亡聯系起來，創新已不再僅僅和我們國家的發展速度有關，而是決定我們的生死存亡。因此，在新世紀里，將創新的精神、創新的思維、創新的體制、創新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發展的共識和潮流。在新形勢下，我們聯系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革，仍具有很大的現實意義和指導意義，他的那些極具時代精神、創造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現了當今素質教育的精髓內涵，成為我們不斷吸取教育改革營養的源泉，給予我們深刻的啟示。

在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的，在與解決問題，不能解決問題的教育不是真的教育。我們一定有了真教育，才能對付國難。2008年中國已經經歷了太多的磨難，國人不僅沒有被災難打垮，反而越挫越勇，讓我們看到了團結在一起的力量，讓我們身為中國人而感到十分驕傲。5月19日14點28分，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘，民眾自發涌上街頭廣場，為死者默哀，為生者加油，鼓勵他們好好活下去，一切都會好起來的。在這短短的3分鐘里面，我們會把悲痛化為力量，力量從天安門前迅速地散發至全國人民的心頭上。在這一刻，我們都同樣流著悲傷和振作混合而成的淚水。再這一刻，全國人民的心都緊緊連在了一起，讓世界感受到了中國人民的偉大力量。在這一刻，陶先生的偉大教育思想大放光彩。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個發明家，不做一個教書匠。1943年11月，《新華日報》發表的陶行知的《創造宣言》一文，熱情謳歌創造精神，鼓勵人們要有“大無畏之斧”，“智慧之劍”，“金剛之信念與意志”，“向著創造之路邁進”。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。道理很簡單，其一，教師不是隱者，他們也活在這現實的社會中，學生面臨的挑戰，教師同樣首先遇到，他應先于學生獲得這些本領和品質。否則，他就無法引導學生既學會生存又學會關心。這里的關鍵問題是，教師應有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發展與關心和奉獻他人之間的辯證關系。教師應以親身經歷和體驗來啟發學生懂得這種辯證關系，使之把學生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上。其二，有創造性的教師才能培養出有創造能力的學生。教師應“授人以漁”，而不是“授人以魚”。因此，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法”為“教學法”。他認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”“教的法子必須根據于學的法子。”他的這些教育思想都啟示我們教師應更著眼于加強學生的學法指導，教給學生學習的方法，注重學法研究，發揮學生的主動性，創造性。“教是為了將來不教”，教給學生學會學習，學會生活，學會生存的方法和本領，已成為當務之急。也只有這樣的學生才是適應新時代的人才，將來才能真正有所作為，對社會有所貢獻。

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現。他認為脫離生活，脫離勞動的傳統教育，會扼殺兒童的身心發展，其結果培養的是一群無用的沒有創新精神和膽略“書呆子”。聯系我們的教育工作，很顯然我們做的還很不夠。師生之間關系的家長制仍未改變，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現學生的主體精神，學生應該主動學習，然而，目前的教育環境，教科書、課程標準及作息安排，并不利于學生養成主動學習的習慣和創新精神的發揮。課堂上教師的居高臨下、學生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學內容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學生并沒有分配學習時間、選擇學習內容的自由。在這樣的重壓之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己的興趣、需求，開展實踐、探索、創新活動。與之相配套的課程設置，教育內容，教育模式等也都應向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現，使學生的個性得到全面和諧的發展，真正學有所得，學以致用。

陶先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現實意義。第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調的是，我們在注重知行（德、智）統一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當今學生思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產生。對于他們來說要把人生發展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續進行新的創造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學工作中，為教出求真的學生，為了讓學生學做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領新世紀的孩子走向光輝的勝利彼岸！

捧著一顆心來，不帶半根草去

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建筑人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。” 俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能??我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。” 人類發展永無止境，科學永無止境，肩負著生產新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無止境。教師要適應知識經濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發展自己，完善自己。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結果。園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就

沒有教育。“你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。沒有流芳百世，沒有權力財富，有的只是年復一年的耕耘，有的只是清貧與艱辛。

作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

1． 做一個整個的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體；

（二）有獨立的思想；

（三）有獨立的職業。

2．高尚的生活精神不用錢買，不靠錢振作，也不能以沒有錢推諉。用錢可以買來的東西，沒有錢自然買不來；用錢買不來的東西，沒有錢也是可以得到的。

3．行是知之始，知是行之成。

4．“為學而學”不如“為教而學”之親切，“為教而學”必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。所謂“以教人者教己”是也。

5．第一流的教授具有兩種要素：

一、有真知灼見；

二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。

6．先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學

7．一，先生的責任在教學生學；二，先生教的法子必須根據學的法子；三，先生須一面教一面學。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯絡。有了這樣的聯絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。

8．自治是一種人生的美術，凡美術都有使人欣賞愛慕的能力；那不能使人欣賞的，愛慕的，便不是真美術，也就不是真的學生自治。所以學生自治，必須辦到一個地位，使凡參與和旁觀的人，都覺得它寶貴，都不得不欣賞它，愛慕它。辦到這個地位，才算是高尚的人生美術，才算是真正的學生自治。

9．凡做一事，要用最簡便、最省力、最省錢、最省時的法子，去收最大的效果。

10．我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教。乃是真教；學生拿做來學，方是實學。

《陶行知教育名篇》讀書筆記十五

有關家教的書刊是我平時一直都比較感興趣的一類。今天讀完陶師的此文，心里迫切地想看看他介紹的陳先生所著的《家庭教育》一書。“父母不會教養，小孩子不曉得要冤枉哭多少回。”陶師在此文中舉了很多書中實際而又生動的例子，從實例中感受到了陳先生怎樣利用生活中的細節引導孩子、教育孩子，每件事都很受啟發。對比自己孩子的家庭教育，感到很是羞愧。我的兒子有時給我一個綽號“暴躁老媽”。這都是因為我有時心情不好時，凡事都不順眼，火氣無緣無故的就會上來，等到發泄完了，又會感到很是懊惱。想想自己在學校里，對待學生總是很

有耐心，可是每每對自己的兒子就會有不同的態度，也曾問過幾個同事，似乎也有類似的情況。

家庭教育在孩子的成長中至關重要，學校教育需要家長的配合才能事半功倍。這點道理我一直很清楚。每次看到成功父母的事跡，心中無限敬佩，心想一定要學習嘗試，可在生活中一碰到事情，早已忘得一干二凈。家教是一門藝術，一門科學，但愿我在學習之后，在以后生活的點滴里中耐心細致地探索、實踐、改進，找到真正適合自己

孩子的教育方法。

】《陶行知教育名篇》讀書筆記

（一）“現在的人叫在學校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領；除書之外，便沒有別的事教。而在這種學校里的學生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地將教和學分離了。然而教

學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。”

“教學”應該理解成教學生“學”，而不是僅僅教給學生現成的知識，所謂的“授人以魚不如授人以漁”，這個道理如今大家都明白，但實際做起來卻總是犯糊涂。究其原因，可能是“授人以魚”更省時省力，即得利益；而“授人以漁”是個慢功夫。大家都在這樣想：在我“手里”得吃飽，吃脹，哪怕是吃得厭食了，但必須得催肥。至于到別人的“手里”或是將來獨立生活是個什么樣子，那就與“我”無關了，這叫“鐵路警察，各管一段”。盡管“除了教以外，便沒有別的本領”，但看眼前利益也不需要別的本領。“學生除了受教之外，也沒有別的功課”，別的功課如何與我無關，當然“我”不會關心。至于是“教校”還是“學校”那是專家研究的事，“我”

只管教“我的書”。

“教學要合一，有三個理由：

第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀他，記他，把那活潑的小孩子做個書架子、字紙簍。第二種的先生不是教書，乃是教學生；??這種辦法，固然比第一種好得多，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生。??我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什么意思呢？就是把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要先生拿現成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經過相類的經驗，發生相類的理想，自己

將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗理想來找別的方法，解決別的問題。”

陶行知把教師分成三種類型：第一種是“只會教書”；第二種是“教學生”；第三種是“一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。”上述教師中，第一種教師只會拿書本給學生看，把學生當作書架子；第二種教師則把“需要的書，全都拿出來”灌輸給學生。第三種教師才是學生需要的，他能讓學生在探究的過程中掌握知識，并能運用知識來解決相關的問題，把學習的主動權交給學生，讓學生擔負起學習的責任。就是我們常說的：

變“要我學為我要學”，讓學生“學會、會學、樂學、創學”。

“第二，教的法子必須根據于學的法子。??如果讓教的法子自然根據學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生一方面也就能夠樂學了。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得

慢。”

這是我們現在提倡的以學定教的思想。把學習的主動權交給學生，并不是否定教師的作用，關鍵是教師如何更好地發揮作用，這就涉及到教學過程中教師什么時候講？講什么？怎么講？講多少？的問題，而這完全決定于學生

自主學習的情況。

“第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來。做先生的，應該一面教一面學，先生既沒有進步，學生也就難有進步了。??學而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，就

會覺得有十分的枯燥。”

過去我們常說“要給學生一滴水，自己要有一桶水”，后來有人陸續提出，“教師要給學生一滴水，自己要有一江水、一河水、長流水”。有人調侃說，幸好，最初做這個比喻的人用的是水來做比喻，如果改成糧食，“教師

要給學生一碗飯，自己要有一桶飯”，那老師便個個都成為“飯桶”了。

關于教師是水桶的比喻所隱含的意思是教師和學生都是知識的容器，這種類比本身就是傳統教學的思想，那就

是，只要有足夠的知識，能“給予”就可以做一名合格的教師。

顯然，這種比喻與現代教學理念不符，教師不僅是知識的接受者、儲存者，更是知識的傳授者、創造者。教師的主要任務也不是將自己的知識簡單機械地灌輸到學生的頭腦中，而應該做學生學習的激發者與促進者，點燃學生

主動學習的熱情和創新意識。

有人說，今天的教師趕上了一個知識爆炸而又折舊的年代。所謂爆炸，知識越來越多，更新越來越快。而所謂折舊，新出現的知識很快便又過時了，教師如果跟不上時代，不能主動的學習和提升自己，那么很快就會落伍。將教師比喻成“水桶”，否定了知識本身的更新和流動，即使一位教師真的能有“一桶水”，那么這桶里的水

也會隨著時代的流逝而不斷變質、腐化，最后，“水桶”將后變成“垃圾桶”。

“做先生的，應該一面教一面學，先生既沒有進步，學生也就難有進步了。??學而不厭，然后才能誨人不倦。”

活到老，學到老，做一個學習型的教師是教育教學工作的需要，也是教師自身發展的需要。

《陶行知教育名篇》讀書筆記2

本周繼續拜讀《陶行知教育名篇》，感受頗多。本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創造的教育”、“創造的兒童教育”等各個方面，集中體現了陶行知先生的“生活即教

育”、“教學合一”以及“創造的教育”的獨特教育思想，對21世紀的中國教育仍具有現實意義。

陶行知先生的創造思想主要體現在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是“勞力的基礎上勞心” ；三是“學做合一” ；四是“實驗即創造”，創造的本質是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創造來源于生活的活力、來源于生

命的本身。

“創造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發生思想，由思想產生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現在的教育需培養學生的創造力。培養創造力，需要充分的營養，適宜的土壤，良好的環境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上

取得輝煌的功績。

創造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發

揮他的創造力了。

創造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創造力，才能創造出輝煌的成就。教育創新并非標新立異，更重要的是教會學生的能力，如果說教學內容已經體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此，“覓食”式的教學就是創新的教學，創新的學習。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在于教學，而在于教學生學。教師不應把現成的解決問題方法傳授給學生，而應該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心的設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創造教育”的真諦。羅丹說：“惡是枯干”。我想要開創造之花、結創造之果、繁殖創造之森林，關鍵要有適宜的氣候、一定的土

壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質，使每一位學生成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

時代呼喚教育家，時代也造就真正的有創新思想的教育家。

《陶行知教育名篇》讀書筆記之三（大張莊小學 李吉娜）

捧上一顆心 今天想和大家一起分享陶行知先生的《我們的信條》。這套信條共有18項，先生說不是他自創的，是他在參觀廣大教師在學校里的實際工作中總結的，這些都是老師們早已接受實行的信條，他要下定決心，終身奉行，始終如一。

我們深信教育是國家萬年根本大計。

我們深信生活是教育的中心。

我們深信健康是生活的出發點，也是教育的出發點。

我們深信教育應當培植生活力，使學生向上長。

我們深信教育應當把環境的阻力化為助力。

我們深信教法學法做法合一。

我們深信師生共生活、共甘苦，為最好的教育。

我們深信教師必須學而不厭，才能誨人不倦。

我們深信教師應當以身作則。

我們深信教師應當運用困難，以發展思想及奮斗精神。

我們深信教師應該做人民的朋友。

我們深信鄉村學校應該做改造鄉村生活的中心。

我們深信鄉村教師應當做改造鄉村生活的靈魂。

我們深信鄉村教師必須有農民的身手，科學的頭腦，改造社會的精神。

我們深信鄉村教師應當用科學的辦法去征服自然，用美術的觀念去改造社會。

我們深信鄉村教師要用最少的經費辦理最好的教育。

我們深信最高尚的精神是人生無價之寶，非金錢所能買得來，就不必用金錢而后振作，尤不可因錢少而推諉。我們深信如果全國教師對于兒童教育都有“鞠躬盡瘁、死而后已”的決心，必能為我們民族創造一個偉大的新生命。

陶行知先生一生致力于教育事業，他最關注的就是我國當時三萬萬四千農民的教育問題。他說必須要有一個與農民同甘共苦的心才能為人民服務，才配擔負起改造農村生活的新使命。我們的心里要充滿那些農民的甘苦，我們要向著農民們“燒心香”。

如果您真的讀了陶行知，真的了解了先生一生所做過的事，那您一定不覺得這里哪字哪句是浮夸的、口號的。我們正是農村教師，我們有沒有把整個一顆心都捧給農村？捧給孩子們？農村教育更值得我們“捧著一顆心來，不帶半根草去”，教育事業馬虎不得。因此，我要謹記陶行知先生的教條，審視自己的教育觀和教育行為，我也想把我全部的愛更好地奉獻給偉大的教育事業和可愛的農村孩子。

第二篇：陶行知教育名篇筆記

《陶行知教育名篇》筆記

（一）教學合一：

一，先生的責任在教學生學；

二，先生教的法子必須根據學的法子； 三，先生須一面教一面學。常見的教育家有三種：

一種是政客的教育家，他只會運動，把持，說官話； 一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章；

一種是經驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來，辦。。辦。。辦。今日的教育家要敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆。人不能沒有休息，但休息是人最險之時。

天才是做學問的根據，有幾分天才做幾分學問。大概天才有十分八九之勢力，教育的勢力只占十分之一二。教育萬能之說是教育界自欺欺人的話。

《陶行知教育名篇》筆記

（二）1、處處讀書，人人明理

2、我們在任何環境里面做事，不可過于急進。

3、做一個整個的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體；

（二）有獨立的思想；

（三）有獨立的職業。

4、高尚的生活精神不用錢買，不靠錢振作，也不能以沒有錢推諉。用錢可以買來的東西，沒有錢自然買不來；用錢買不來的東西，沒有錢也是可以得到的。

5、好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。

6、行是知之始，知是行之成。

7、書只是一種工具，和鋸子，鋤頭是一樣的性質。

8、提到書便應說“用書”，不應說“讀書”。

9、在勞力上勞心

10、“為學而學”不如“為教而學”之親切，“為教而學”必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。所謂“以教人者教己”是也。

11、先生之最大快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。平凡單調只是懶惰者之遁辭。下下人有上上智。

12、第一流的教授具有兩種要素：

一、有真知灼見；

二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。

《陶行知教育名篇》學習隨筆

最近，在閱讀《陶行知教育名篇》，按照我們辦公室每周一專題學習的要求，現在選擇部分內容和大家一起學習，交流。（《陶行知教育名篇》共有77篇。）

“一人沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”

“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”

陶行知的教育學說，真有那么大的魅力嗎？真是有種越是不斷地學習，越是覺得自己的教育教學理論是那么的貧泛。

《傳統教育與生活教育有什么區別》（這是陶行知1934年11月11日在山海工學團討論會上的發言）

傳統教育，是吃人的教育；生活教育，是打倒吃人的教育。

傳統教育怎樣是吃人的教育呢？他有兩種吃法：

1、教學生自己吃自己。

他教學生讀死書，死讀書；他消滅學生的生活力，創造力；他不教學生動手，用腦。在課堂里，只許聽教師講，不許問。好一點的，在課堂里允許問了，但他不許他出到大社會里、大自然界里去活動。從小學到大學，十六年的教育一受下來，便等于一個吸了鴉片煙的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風。再加以要經過那些月考、學期考、畢業考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了，大學畢業，就進棺材。這叫做讀書死。這就是教學生自己吃自己。

2、教學生吃別人。傳統教育，他教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心。他更說：勞心者治人，勞力者治于人。說得更明白一點，他就是教人升官發財。發誰的財呢？就是發農人、工人的財，因為只有農人、工人才是最大多數的生產者。他們吃農人、工人血汗，生產品使農人、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育。

生活教育與傳統教育則剛剛相反：

1、他不教學生自己吃自己。

他要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康。他反對殺人的各種考試，他只要創造的考成，也就是他不教人趕考趕人死。簡單地說來，他是教人讀活書，活讀書，讀書活。

2、他也不教學生吃別人。他不教人升官發財，他只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人。他教人要在勞力上勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農人和工人，看看有吃農人或工人的人，他要幫助農人、工人把他干掉。做官并不壞，但只要能夠服侍農人、工人就是好的。他更要教人做到“工以養生，學以明生，團以保生“。說得更清楚些是：教大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的科學明了大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。

1、“教學生自己吃自己”這是多么恐怖的教育現象和教育結果。可對這樣的教育現象和教育結果，我們的教師和家長卻視而不見，深受其害的學生卻也沒有了知覺。

2、“教學生自己吃自己”的教育，是把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。這就是典型的傳統教育觀。

3、現代教育是對傳統教育的革命。新課程倡導的“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，對于學生的全面發展的多么的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。

4、陶行知所倡導的“生活教育”是“要教人做人，要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康。”這不就是我們現在新課程所倡導的讓我們的學生“學會做人，學會生存，學會求知，學會健體，學會勞動，學會審美”。只有這樣才不致于發生“自己吃自己”的教育結果。這也足已說明陶行知教育思想的學術價值和現實意義。《教學做合一》

“教學做合一”是陶行知1927年他在南京創辦的曉莊試驗鄉村師范學校的校訓。在學校大家好象覺得這是曉莊學校的家常便飯，彼此都很明了。但是，有幾件事讓他覺得有必要把“教學做合一”的內涵說個清楚。一是看見一位指導員的教學做草案里面把活動分成三方面，叫做教的方面，學的方面，做的方面。這是教學做分家，不是教學做合一。二是看見一位同學在《鄉教叢訊》上發表一篇關于曉莊小學的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學的課外作業就是農事教學做。”在教學做合一的學校的辭典里并沒有“課外作業”課外作業是生活與課程離婚的宣言，也就是教學做離婚的宣言。三是有一位叫洪深先生的創辦的電影演員養成所，招生廣告上有采用“教”“學”“做”辦法字樣。他看見了，覺得這人并沒有十分了解教學做合一。倘使他真正了解，他必定要寫成“教學做”辦法，決不會寫作“教”“學”“做”辦法。陶行知認為，思想上發生誤解則實行上必定要引起盾。陶行知日本回國后，發現國內學校里先生只管教，學生只管受教的情形，就認定有改革之必要。這種情形以大學為最壞。導師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好像拿知識來賑濟人的。他當時主張以教學法來代替教授法，在南京高等師范學校校務仁義席上辯論二小時，不能通過，他也因此不接受教育專修科主任名義。民國八年（1919年），應《時報教育新思潮》主干蔣麟先生之征，撰《教學合一》一文，主張教的方法要根據學的方法。此時蘇州師范學校首先贊成采用教學法。繼而“五四”事起，南京高等師范同事無暇堅持，他就把全部課程中這教授法一律改為教學法。這是實現教學合一的起源，后來新學制頒布，他進一步主張：事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。這是民國十一年的事，教學做合一的理論已經成立了，但是教學做合一之名尚未出現。1925年在南開大學演講時，陶行知仍用教學合一之題，張伯苓先生擬改為學做合一，陶行知于是豁然貫通，直稱為教學做合一。他認為教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。從廣義的教育觀點看，先生與學生并沒有嚴格的分別。實際上，如果說破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺天天有的現象。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對已說是學，對人就是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學，在水里教。再進一步就，關于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻為講解；關于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻為看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學做合一。一切生活的教學做都要如此，方為一貫。否則教自教，學自學，連做也不是真做了。所以做是學的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，寶山縣立師范學校竟把教學做合一改為做學教合一，這格外有意思的。

1、“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”這不也是現在新課程改革所大力提倡的嗎？當然，這樣的教學改革需費大力氣學習、思考，要花費數倍的精力去備課，因為沒有固定的模式，所以課堂上什么問題都可能發生。

2、數學教學中，要用“教學做合一”的理念，以“動手實踐、自主探索、合作交流”為主要學習方式，讓學生切實經歷知識的形成過程，在體驗中學習數學，在活動中學習數學，在“再創造”中學習數學，以真正實現“在做中教，在做中學”。

3、“教學做合一”的理念，也同樣適合其它學科的教學。如語文教學中的口語交際，我想也必須創設一定的情境讓學生在實際語言交流中提高口語交際的能力，也同樣要“在做中教，在做中學”。

——學習陶行知教育名篇心得

最近，學校組織全體教師開展了學習陶行知教育名篇活動，通過學習這位偉大的教育家的名篇論著，讓我們的收獲頗豐、感觸很深，特別是《我們的信條》一篇，對作為鄉村教師的我們來說，更是值得學習和實踐。陶先生在《我們的信條》中指出，“我們從事鄉村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們的農民。我們要向著農民燒心香。我們心里要充滿那農民的甘苦。??”一個二十年代的教育工作者就如此一心為著農民群眾，確實令我們當代青年鄉村教師汗顏。

學習陶行知先生一心為農民群眾，一心振興農村教育的思想，這與當前深入學習三個代表思想，全面建設和諧社會的目標是一致的。它要求我們在履行一個人民教師職責過程中，要十分注重提高自已的師德修養，嚴謹治學，認真教書育人，為農村、為農民實現小康作出不懈努力。

一、樹立正確的師德修養觀念

在市場經濟條件下，教師要特別注意提高自已的師德修養。因為教師的道德、品質和人格對學生的成長，甚至一生都有重要的影響。在幾年來的教書生涯中，在師德修養方面，我一直認為，“愛崗敬業，熱愛學生，以身作則，為人師表，誨人不倦，無私奉獻”的精神，是一個農村教師必須樹立的師德觀。我覺得，提高教師的師德修養，必須體現在教師的育人方而。也就是說，教師要圍繞“教學生如何做人”為中心，注重為人師表，重視言傳身教。在教育學生時，注重教會農村孩子如何做人，學會關心人，學會生活，促進他們的德行現代化，突出人的全面發展。鼓勵學生培養自己的競爭與合作精神，艱苦創業與自尊自強精神。

二、堅持做到“人師”與“經師”合一

人民教育家徐特立將教師概括為“人師與經師的合一”。人師即為人之師，教人為人之道。而只有真才實學之師才能成為授人之道的“經師”。現在的鄉村學校中，有極少數老師存在治學不嚴的問題。倡導嚴謹的學風，是教師應有的一種治學態度。真正的學者應是用心做學問，用生命寫文章。在工作中，我們要時時刻刻注意引導學生認認真真做事，堂堂正正做人，培養學生的團隊精神和協作意識，使學生努力做一個有德之人、有為之人、誠信之人。在提高自己的師德修養中，我感到做學生的人生導師很難，難在教師自己的人生觀層次要比較高，特別是在當前紛繁復雜的新形勢下，如何引導好學生做一個有用之才，教師的職任更重，壓力更大。

三、嚴謹治學不斷強化自身師德素質

在知識經濟時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習，終身學習。而教師是知識的重要傳播者和創造者，連接著文明進步的歷史、現在和未來。教師的日常工作是平凡的，備課、上課、批改作業，寫作論文，搞課題研究，指導學生等。但教育工作的意義卻是不平凡的。我覺得，一個優秀鄉村教師，只有不斷地以新的知識充實自己，有淵博的學識，成為熱愛學習、善于學習和終身學習的楷模，才能更好地給學生傳道授業。新時代的教師，應該自覺加強道德修養，率先垂范，既要有腳踏實地、樂于奉獻的工作態度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，才能成為青年學生的良師益友，才能真正做到為人師表，教書育人。

提高師德修養，強化自身師德素質，有一個從低層次向高層次邁進的過程。我覺得，遵紀守法，愛崗敬業，這是師德建設最基本的層次，是師德修養的低層次，也是每一位稱職教師必須達到的境界。而無私奉獻、盡職盡責、合作創新是師德建設的高層次。在目前，農村教師的師德修養要根據新時代、新特點、新要求做到“與時俱進”，營造好學上進、為人師表、誨人不倦、無私奉獻的風氣和氛圍，忠誠人民教育事業，真正成為一位優秀的人類靈魂工程師。我深信，陶行知先生提出的“倘使個個鄉村教師的心都經過了農民甘苦化，我深信他們必定能夠叫中國個個鄉村變為天堂，變做樂園。”在我們新時代鄉村教師的共同努力下終將變成現實。

第三篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學合一①

現在的人叫在學校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學校里的學生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。依我看來，教學要合一，有三個理由。

第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學生；他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。不像從前拿學生來配書本，現在他拿書本來配學生了。他不但是要拿書本來配學生，凡是學生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學生一齊發明?既然不能與學生一齊發明，那他所能給學生的，也是有限的，其余還是要學生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學生呢?所以專拿現成的材料來教學生，總歸還是不妥當的。那么，先生究竟應該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什么意思呢?就是把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要先生拿現成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經過相類的經驗，發生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經驗理想，然后學生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現今教育家所主張的“自動”。所以要想學生自得自動，必先有教學生學的先生。這是教學應該合一的第一個理由。

第二。教的法子必須根據學的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生方面也就能夠樂學了。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。這是教學應該合一的第二個理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來 做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。現在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲

過來，傳給學生。看他書房里書架上所擺設的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問，求新的進步呢?先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這也是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。如同柏林大學包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學的教員就是科學家。科學家就是教員。”德國學術發達，大半靠著這教學相長的精神。因為時常研究學問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學生能多得些益處，而且時常有新的材料發表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學合而為一。這是教學應該合一的第三個理由。

總之：一，先生的責任在教學生學；二，先生教的法子必須根據學的法子；三，先生須一面教一面學。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯絡。有了這樣的聯絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養人才。而國家需要的人才，不是只會讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學習書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學習書本上的知識來完成現實生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學生學、教學合一，我覺得非常的有道理。教學先生只有自己不斷的更新自己，才能夠對學生有進一步的提高。然后，只有將書本上的知識融入到實際，才能使學生更清晰的了解知識，讓學生學以致用，這樣也會提高學生的興趣。通過言傳身教，讓學生學會以一反三，這樣的教學先生才是好的教學先生，真正的教學先生。

第四篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。“生活即教育”

是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？

2、“教學做合一”

“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認為”有行的勇氣才有知的收獲“。可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎上，是以”行“求知，強調”行"是獲得知識的源泉。

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第五篇：陶行知教育名篇體會

以教人者教己

-----讀《陶行知教育名篇》心得體會

這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或者娓娓道來，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。

陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實意義。

“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：

1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。

2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。的確，學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須以強調學生主動性、積極性為出發點，引導學生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發展。課堂教學活動中應該充分體現教中有學，學中有教，教與學相互作用，即所謂“教學相長”。在教育活動中，要引導學生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發展方式，自主地、生動活潑地發展自我，促使受教育者成為教育的主體、發展的主體。

“教的法子必須根據學的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學生要做到“因材施教”，對待不同的學生要“個別對待”。教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步;但面對調皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當他們太調皮時想以教師的權威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育名篇》里要求教師“眼睛向下”，放下架子;教師要有豁達的心胸，真誠的態度，熾熱的情感;公正地對待每一個學生，不因學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法(一)難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。(二)仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。(三)體力充沛，無法發泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳的語句讓我對教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運用與實踐，慢慢德，我發現班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學”這句話給了我們一個忠告，我們現在處于一個網絡信息時代，知識更新非常快，學生可以通過網絡獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內涵，才能滿足學生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進取的教師，他的課堂會日漸單調、陳舊，這樣的教師又如何能讓學生獲得快樂與幫助呢? 陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學習的一本書，值得我們繼續研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創設融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。