第一篇：周易瑣語

《周易》瑣語

——淺談《周易》的命名、作者、年代及現狀

20世紀以來，現代易學發展的幾次熱潮，往往都和《周易》的作者、成書年代等問題相關。如，上世紀20年代末、30年代初，由屬于“新史學”的古史辨派學者發起的，學術界關于《周易》作者和成書年代問題的討論；上世紀60年代初，大陸學術界對《周易》的形成年代、性質、哲學思想和方法論等問題的討論，等等。

一、《周易》的命名

《周易》一詞，最早記載于《左傳》。如《左傳·莊公二十二年》：“周史有以《周易》見陳侯者。”《左傳·襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰“隨，元亨利貞??”。’”《左傳·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”都可證明在春秋時代，或者更早，已有《周易》的書名了。①那么，這部書為何叫做《周易》呢？古代對此就做過不少討論。早在漢唐時代，僅《周易》的“周”字就有兩種代表性的解釋。

一種是漢代的鄭玄認為“周”是“周普”的意思。鄭玄解《周易》的“周”字為“易道周普無所不備”。這與《系辭》之“變動不居，周流六虛”及《韓非子·解老》所說“圣人觀其玄虛，用其周行”相一致。

另一種是唐代的孔穎達認為“周”是指岐陽地名，是周代的代稱。他在《周易正義》序文里說：“鄭玄雖有此釋，更無所據之文??案《世譜》等群書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏。黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏并是代號，則《周易》稱‘周’，取岐陽地名，《毛詩》云‘周原膴膴’是也。”

對“易”字的解釋古今不一。

《易緯·乾坤鑿度》：“易名有四義，本日月相銜。”

鄭玄：“易者，日月也。”

《說文》：“秘書說曰‘日月為易，象陰陽也’。”

《參同契·乾坤設位章》：“日月為易，剛柔相當。”

《經典釋文》：“《易》，經名也。虞翻注《參同契》云‘字從日下月’。”

現代《周易》大家劉大鈞先生通過對各種經典原著的研究、剖析，基本認同“周”字“遍也，備也，今古書，義取周普”和“日月為易”的說法。

二、《周易》的作者及成書年代

《周易》的成書年代與作者是《周易》研究中的一個爭論不休的難題，從古至今有種種異說。

要搞清這個問題必須首先斷定“重卦”即六十四卦始于何時，在古代已有伏羲、神農、夏禹、文王幾說。《漢書·藝文志》說：“至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔子為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”這是一種較有代表性的說法，但對于孔子作《易傳》之說，后來受到了北宋歐陽修的懷疑和清代姚際恒、康有為的批駁。②

20世紀以來，中外學者在《周易》本經的成書年代上，有以下見解：陳夢家、李鏡池、宋祚胤以為他作于西周末年；廖平、皮錫瑞、陸侃如、梅應運以為它成于春秋；本田成之、郭沫若則認為它作于戰國初年；近年來陳玉森、陳憲遒更發高論，認為先秦無《周易》，《易①

②劉大鈞著：《周易概論》，四川出版集團巴蜀書社，2004年版，第1頁。胡道靜 戚文編著：《周易十講》，上海人民出版社，2003年版，第16頁。

經》成于西漢昭、宣間。①

關于《周易》的作者問題也有相當多的爭議。郭沫若在《周易之制作年代》中提出《易經》作者為孔子的再傳弟子馯臂子弓，并推測《易傳》的作者大部分是荀子的門徒。陳夢家在《〈周易〉哲學時代及其性質》中主張：《周易》是殷亡后的遺民所寫的。李鏡池在《周易探源》中認為“《易經》卦辭、爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人。”而《易傳》作者“不是一個人，姓名不可靠。”當代易學家金景芳則力主《周易》是孔子所作（見《周易講座》）。②

個人比較贊同清華大學廖名春教授的觀點，他在《〈周易〉經傳十五講》中指出，“討論《周易》的作者問題，第一是要從《周易》本經出發，第二是尊重而又合理地吸收先秦、兩漢文獻的記載。”在研究大量歷史文獻的基礎上，他認為，“先秦文獻關于周文王與《周易》有密切關系的記載是信而有征的；漢代文獻關于文王、周公作《易》的觀點是可以成立的；孔穎達的文王作卦辭、周公作爻辭說雖為主觀，但其“父統子業”說以文王為其父子的代表不失為一種合理的解釋。從《周易》本經和先秦、兩漢的文獻記錄看，周文王囚于羑里時，可能對六十四卦的卦序作了一定的編排，以至形成了今天通行的卦序，這是所謂‘演’；文王又將六十四卦系以一定的卦辭和爻辭，這是所謂‘增’；文王所系之卦、爻辭，后來又經過周公的改編、加工，以致最后形成《周易》本經。《周易》形成后，掌于祝卜之手。周公作為祝卜系統的首腦，不但改編和加工過《周易》的卦爻辭，而且為解釋《周易》的創作背景、思想內涵也作了一定的工作，于是就產生了《易象》一書。《易象》藏于魯太史之處，既與周公父子的職掌有關，也表明了周公與《周易》本經的特殊關系。”③

三、《周易》研究現狀

20世紀以來的易學，較之古代任何一個時期，研究方法更為科學多樣，領域更為廣泛，標新立異者更為繁多，成果更為突出。這一時期的易學流派，按治《易》方法，可大致分為三派。一是義理派。現代易學中的義理派，雖然不乏囿于傳統者，但主流是用歐風東漸以來的新思想、新學說為工具去闡發《易》理，因而在《周易》哲理的探討上達到了前所未有的深度。二是象數派。這一時期的象數派，既有同于傳統象數學者，更有以新的自然科學知識治《易》，即所謂“科學易”者，而且后者時下愈演愈烈，由海外、臺灣而大陸，大有青出于藍而勝于藍之勢。三是考據派。這一時期的易學考據派，既有同于乾嘉學派用訓詁、考訂的樸學方法治《易》者，更有用現代考古學的方法研究《周易》者，從而在易卦的起源、傳本等問題上有了重大的突破。總之，現代易學中的義理、象數、考據，較之古代易學，無一不具有嶄新的內容，呈現出鮮明的現代色彩。④

第一、國外周易研究

《周易》作為儒家的主要經典，不僅在中國備受歷代學人的重視，而且在國際上也是一部具有深遠影響的中國傳統文化代表作，在古代就已經流傳到與中國相鄰的朝鮮、日本等亞洲國家。從17世紀起，《周易》的內容和思想，通過多種渠道傳播到歐洲，受到西方讀者的關注與喜愛。特別是第二次世界大戰以來，《周易》在許多國家日益受到學者們的青睞。

《周易》西傳是以來華傳教士的翻譯為肇端的。在傳教士的傳播過程中，于17世紀末至18世紀初，出現了“易學”史上令人振奮的重要事件，即德國哲學家、萊布尼茲根據法國傳教士白晉（Bouvet）寄給他的《易》圖資料，發現了六十四卦的二進制奧秘，使《周易》在世界科學史上顯示出了誘人的魅力。

《周易》的最早英譯本是由英國傳教士賣格基（Meclatchie）在上海翻譯的，其書名為《〈易經〉之譯——附注解與附錄》。《周易》的最早法譯本是由法國軍官霍道生（P.L.F ①

②廖名春著：《〈周易〉經傳十五講》，北京大學出版社，2004年版，第177頁。胡道靜 戚文編著：《周易十講》，上海人民出版社，2003年版，第16—17頁。

③廖名春著：《〈周易〉經傳十五講》，北京大學出版社，2004年版，第197頁。

④廖名春著，《〈周易〉經傳與易學史新論》，齊魯書社，2001年版，第259—260頁。

Phisatre）完成的，譯稿名稱為《周易是此法譯本——附程子和朱熹的全部傳統的注釋及主要注釋家的注釋摘要》。而在西方較有影響的《周易》譯本則是德文版的《易經，或變化之書》，1924年出版，由著名心理學家卡爾·榮格作序，曾被轉譯為英文本出版。《周易》的其他譯本還有俄文、西班牙文、意大利文、荷蘭文、南斯拉夫文等語種。

進入近代，外國學者在進行《周易》翻譯的同時，掀起了一股《周易》研究熱，出版了一大批各種語言的論著，并建立了“易學”研究組織。僅在美國就有國際《易經》學會、美國《易經》考古學會，還有一份《周易網絡報》??。隨著國外《周易》研究的深入與發展，“《周易》熱”正以方興未艾之勢成為具有世界性的文化現象，變化莫測的《周易》已被人們視為中華民族智慧的光輝典范。

第二、港澳臺地區研究現狀

近40年來，中國臺灣、香港地區的《周易》研究呈現出一派繁榮景象。在數量眾多的《易》類出版物中，既有《周易》白話翻譯的通俗讀物和各具特色的研究性專著，也有五花八門，內容駁雜的所謂《易》理運用讀物。目前，臺灣的主要“易學”學術團體有“易經學會”、“河圖洛書學會”等，并出版了《中華易學月刊》等刊物。總的來說，臺灣的“易學”研究除了具有強調傳統性的特點外，還注重吸收西方學術、博采現代自然科學技術理論，有較強烈的“易學”現代化和世界化的意識。臺灣的《周易》研究人員主要來自大學、文教團體和社會上的易術人士。雖然前者是“易學”研究的主流，但它對整個社會文化生活的影響力卻小于后兩者。

臺灣學者對“易學”文獻資料做了許多整理工作，推出了《易經集成》（195冊）、《大易類聚初集》（20巨冊），還有《皇清經解易類匯編》、《續皇清經解易類匯編》、《清儒易經匯解》等專題叢書，并在《中國歷代藝文總志（經部）》和《經學研究論著目錄》這兩部書目工具書中，將古今各種“易學”資料一一臚列在冊。這些基礎工作為學者們提供了極大的方便，有力地推動了“《周易》熱”的發展。在臺灣眾多的《易》類著作中，高明、徐芹庭合編的《六十年來之易學》和陳立夫、周鼎衍主編的《易學應用之研究》較有代表性，前者全面評價和總結了民國以來中國“易學”的發展，后者為論文集，共有三輯，其作者均是臺灣“易學”界的代表人物，集中反映了臺灣“易學”研究的主要成果。①

第三、大陸地區研究現狀

20世紀以來，中國的易學研究經歷了一個相當曲折的發展歷程。按照劉大鈞先生的看法，大致可以劃分為以下幾個發展階段：

（一）20世紀初葉至40年代，易學研究的轉型期。這一階段，具有深遠影響的是古史辨派的學術創新。20年代至30年代，以顧頡剛、余永梁、錢穆、李鏡池、郭沫若等為代表的一批學者，沖破傳統學術的藩籬，以大膽的疑古精神，對《周易》的作者和著作年代問題，進行了全新的探討，形成了影響深遠的古史辨派的易學觀點和易學研究方法論。同時，此一時期，易學史研究也達到了新的成就，尚秉和的《焦氏易詁》、《焦氏易林注》，徐昂的《京氏易傳箋》、《周易虞氏學》，李翊灼的《周易虞氏義箋訂》，是繼清代乾嘉樸學大師的漢易研究之后的最為重要的漢易研究力作。此外，這一時期，隨著西方近現代科技的傳入，杭辛齋、沈仲濤、薛學潛、丁超五等人，從科技的角度切入研究易學，也成了新的時尚。

（二）1949年至60年代初，易學研究的短暫輝煌期。新中國建立后，馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論成為各門學科的指導思想，學界開始以此學術視野研究《周易》，對《周易》的作者、成書年代、學說性質以及研究的方法論等問題，展開了熱烈討論。李景春、高亨、李鏡池等人的相關著述，是這一時期的突出成果。此一時期，還產生了一部不朽的高度哲學性的易學著作，即當代新儒家大師熊十力的《乾坤衍》。此書的某些觀點雖頗值商榷，但其所闡發的儒家內圣外王之道的卓異慧見，則是一致認可的。①胡道靜 戚文編著：《周易十講》，上海人民出版社，2003年版，第13頁。

（三）60年代中葉至1977年，徘徊期。由于發生了十年“文革”，易學研究一直處于徘徊乃至倒退狀態。

（四）1978年至80年代初，易學研究的恢復期。改革開放的大好形勢下，正常的易學研究開始逐漸恢復。此一時期，高亨修訂再版了《周易古經今注》，出版了《周易大傳今注》，李鏡池的《周易探源》與《周易通義》、尚秉和的《周易尚氏學》得以出版。尤其是這一時期，在考古學領域有了重大發現，即張政烺根據對商周之際所出土的青銅器銘文及占卜甲骨上的奇特數字符號的研究，提出了筮數或數字卦假說，為八卦起源和《周易》成書乃至三《易》問題的深入研究，開辟了新的道路。

（五）80年代中葉至今，易學研究的空前繁榮發展期。

這一時期，考古學領域又有新的奉獻。《文物》雜志繼1978年發表《阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓發掘簡報》（內有《周易》的卦畫和卦爻辭）之后，又于1984年發表了1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓所出土的帛書《周易》六十四卦的釋文，揭開了新一輪易卦起源、三《易》問題、《周易》作者及成書年代以及卦序問題深入探討的序幕。其后，帛書《周易》的傳文，包括《系辭》、《二三子問》、《易之義》、《要》、《繆和》與《昭力》，陸續發表；后來，郭店楚墓竹簡又整理面世，等等，為《周易》經傳的研究提供了全新、可貴的資料。

1984年在武漢召開了改革開放以來首屆國內周易學術討論會，之后，1987年12月，在濟南召開了首次“國際《周易》學術討論會”，將國內的易學研究推進到空前繁榮發展的階段。濟南會后，1988年，山東大學周易研究中心宣布成立，同年，國內首份唯一公開發行的《周易研究》學刊創刊，對易學研究的健康發展，起到了重要的作用。

80年代中葉，國內興起“傳統文化熱”，“周易熱”也隨之興起。但在學術界興起“周易熱”的同時，伴隨著又產生了“科學易熱”及民間的“算卦熱”。“科學易熱”在很大程度上進人了牽強比附的誤區，“算卦熱”則導人了將《易》視為純然的算卦之書。其后，“周易熱”的偏差，慢慢得到矯正。

在“周易熱”中，國內地區性的、全國性的乃至國際性的學術會議不斷舉行，各級易學學會也相繼成立，有力推動了易學研究的深入開展。1989年中國哲學史學會所屬的二級學會中國周易研究會成立，并在此基礎上，經民政部批準于1996年成立了一級學會中國周易學會。1993年 “首屆海峽兩岸周易學術研討會”成功舉辦，后來，由原臺灣中華易經學會理事長邵崇齡先生熱情倡議，經山東大學周易研究中心積極促成，自1993年始，每兩年一屆，在海峽兩岸交互舉行易學學術討論會。可以說，兩岸之間像這樣持續開展的雙向交流活動在國內學術界是僅有的，這一活動一直延續至今，有力促進了兩岸的學術交流和兩岸學人的相互友情，對弘揚中華文化，起到了應有的積極作用。

此一時期，逐步突破了建國后易學研究基本局限于《周易》經傳及哲學史上少數幾位有影響人物的易學思想的局面，開始了真正意義上的易學史研究。在《周易》經傳、易學哲學與文化、以及科學易的研究方面，也取得了相當可觀的成績。從哲學、文化學、人類學、診釋學、社會學、美學、文學、史學、考古學、古文字學、計算數學、生物學、醫學、天文學等相關學科的學術視野和方法出發，多角度、多層面、多渠道地綜合交叉研究易學，已成為一股強勁的學術風尚；緊跟時代前進的步伐，力求在更高的層次上全面激活易學研究，賦予易學以全新的學術生命，使其真正融入現代學術和現代生活，找到各種合宜的學術生長點，并最大限度地發揮其應有的作用，成為這一時期研究的突出特點。

我們相信在實現21世紀中華文化偉大復興的征程中，《周易》這部中國文化的經典著作將繼續為人類的文明貢獻智慧的光芒。

【參考文獻】

1、劉大鈞著，《周易概論》，四川出版集團巴蜀書社，2004年版

2、袁庭棟著，《周易初階》，四川出版集團巴蜀書社，2004年版

3、胡道靜 戚文編著，《周易十講》，上海人民出版社，2003年版

4、廖名春著，《〈周易〉經傳十五講》，北京大學出版社，2004年版

5、廖名春著，《〈周易〉經傳與易學史新論》，齊魯書社，2001年版

6、牟宗三著，《周易哲學演講錄》，華東師范大學出版社，2004年版

7、干春松，《周易：中國文化之源——訪劉大鈞教授》，《哲學動態》，1997年第11期

8、劉大鈞，《百年易學研究回顧與前瞻國際學術研討會開幕辭》，《周易研究》，2001年第1期

第二篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.兇.有災眚.用行師.終有大敗以其國君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節若.則嗟若.無咎.**.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第三篇：周易

《周易》閱讀文獻

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”現存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備。”

今天所說的《周易》，實際上包括《易經》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”“易者，日月也。”“日 月為易，剛柔相當。”

2.金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”

3.蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義。”

4.化繁就簡則為易。《簡易道德經》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。”

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應萬變”。

（三）周易既是自然科學，也是人文科學

易經是群經之首，群經之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分擴大易經。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經的作用。也不能完全貶 低易經的作用，楊振寧曾批評“易經影響了中國近代科學的發展”，何祚庥說“易 經還影響了中國現代科學的發展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數發生聯系的科學觀。

（四）學習周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應不應該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信。現在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現在我們科學發達了，我們可以把《易經》里面的神秘性（風水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預測、鐵板神數），整個把它用現代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經》的道德性在二十一世紀還 會得到很大的發揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了。可是現在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗爭，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區的文化，但是我們會在這當中找 出一個最大公約數，變成大同的基因，這個只有《易經》做得到。

二、《易經》的基本內容

（一）“經”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構成基礎，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應關系是：、八卦：周禮稱為“經卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現象的發展情態。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經，后三十

四卦為下經。早期文獻所稱周易者，特指“經”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規限在特定的時中反映事物發展到某一階段的規律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進取；

三位：象征事物功業小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現三級層次，前人認為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中醫中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當位與不當位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。

當位就象征著事物的發展遵循規律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉化為不當位，不當位也可能轉化為當位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內外、遠近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因為兩卦 為周易哲學入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也。”任何復雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結、歸納，并了解事物 發展變化之規律。《易傳.系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經中，象就是卦和爻體現出來的。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數

《易經》節卦有“君子以制數度，議德行”；《系辭上》“極數知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數” 體現出周易用數來理解和把握世界的特征。數，是《周易》特有的符號和數量形 式；所謂數者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數也。易經的數，不是數學，數學是死的，易經的數是活的。這個數 是定數，是狀態、是結果，是我們把握事物的依據。

3、理

《易經》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發于事 業，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對象數以哲學上的闡述，跟科學相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結果。

4、占

《易經》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。

第四篇：淺談周易

淺談我對《周易》的認識（2012105444238曾瑩媛）

選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對預知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣，我按下了申請的字樣。等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領我開始走進周易精彩的世界后，我發現再單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它那歷經數千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易。

畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談談我眼中的周易。

周易卦易系統中所提到的最基本的概念上有陰陽，進而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應的人事吉兇。這種運用八卦預測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認為世界萬物是發展變化的，在一定程度上幫助了人們認識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發展。

易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻遠不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強不息，繁榮至今是與易道精神息息相關的，那并不是迷信上天神助，而是通過運用八卦信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，做到對一切心中有數，有備無患。

《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業管理理論是朝著簡單管理的方向發展的，管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數學模型，為此提供了科學的理論依據，可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。“變易”是易經研究的主要內容，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型，為研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。

易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現代管理學元素在易學思想中也均有體現。我們堅信并預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構提供戰略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。

云：不看《易經》，不能為將相。《易經》是群經之首，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測又簡單易懂的書，究竟給我們帶來了什么？《易經》廣大精微，無所不包，內容涵蓋了 哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面。從伏羲八卦到現如今的六十四卦，生生不息，它是一個很復雜的哲學系統！

最感興趣的還是《易經》里的太極圖。當伏羲上觀天文，下察地理，思索很久，終于一畫開天地，這一畫，就是太極，一切便從這里開始。

陰陽這一說，只是孔子加進去的。這告訴我們，每種事物含有不同的東西，這個我們很容易了解，就好像那正反、上下、高低、輕重……就是相對的兩種。很多人一想到相對，就認為世界上沒有絕對的，實際上這種情況是不存在的。我們說世界上的一切一切都是相對而言的，絕對沒有絕對，我想這句話本身就非常絕對。凡事都有例外，這是一個很重要的觀念，在《易經》里，已經詮釋的很核心。實際上只要把這個搞清楚，采取一定的互補措施，動態平衡，我們就能完全了解了。所以我們把《易經》排在群經的第一位，是非常有道理的，但還不夠，其實，它是諸子百家共同的起源，叫做群經之源。

太極陰陽，互補也。就像兩種互動的力量一樣一正一反，一上一下，循環往復，周而復始。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這種原始的陰陽循環力量讓我們震撼。一陰一陽之謂道，但并不是說一個陰一個陽，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個字——自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理，那個道理是永恒不變的。如果那個道理會變，那就每天出不同的花樣，社會還有什么秩序？我想這種道理離不開陰陽之道吧。

周易陰陽和合思想，陰在陽之內，不在陽之對。陽爻和陰爻代表事物運動的兩個相反相成的要素，世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果，陰陽交感共同發展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演變發展，經歷了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的發展理論在今天也是有很大的現實意義的，事物之間只有交流才能發展。

一切均有陰陽之道，太極是我們的共性，一個人再大不過是個太極，再小也還是一個太極。就像一種潛意識的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，一字一太極，萬物皆太極。可是，事物交替，萬物都是會變化的，變化就有陰陽交替。同一個人，有時候很講信用，有時候卻非常不講信用；有時候很守時，有時候卻不守時；有時候很振奮，有時候卻很沮喪。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人，自己很倒霉。殊不知一直在交替著。同一個人，也就是同一個太極，有陰陽之分。壞人是不是一定壞？不一定，壞人偶爾也會做好事。好人是不是一定不會做壞事？也不一定，好人也經常是好心做壞事，當然也可以做壞事。可見，陰中有陽，陽中有陰，互不分離，息息相關。如果問西方人，陰陽是兩個東西還是一個東西，我保證他的答案是——兩個東西。西方人認為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事。可是中國人會告訴你，陰陽是一個東西，只是這一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽。這是一種很神秘的合體。

太極圖其實給我們的是“一內含二”的思維。也就是一分為二。然而這一種觀念就產生了中西沖突。其實西方也有生的事實，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個結果，就是一分為二，一個細胞分裂成兩個細胞，二分為四，兩個細胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產生了萬物。我們就不能說這種觀念不對，但是偏偏中國人的看法就不太一樣，我們認為是一生二，二生三，三生萬物，下面就不講了，因為不需要講了，萬物都產生了，還講什么？表面上來講，一分為二，一生為二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，而分就是分開，一塊地它分分分，分出來的若干份，越來越小。而如果我們一直是生，則生生不息，越來越多。

有陰有陽，現在誰都知道，但是陰陽如果不互動，就什么都沒有，就一個陰一個陽，能有什么用？用《易經》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。如此一來，自然就可以衍生出萬物來。這整個的思路影響到我們民族的發展！中國是合中有分，我們怎么分都離不開要合，合是最重要的，為了合而分，可以；為了分而分，我們認為不好，就像中國朝代一樣分合更替，這樣才造就了紛呈的歷史文化。《易經》告訴我們，世界是由一所構成的，可是這個一如果是單純的一，那就一到底，就不會變化了，更不會有萬物了。光是有陰有陽，如果陰陽不互動，也不能發生作用，所以我們就知道，陽一定會跟陰碰在一起，陰會跟陽化合在一起，這樣才會產生萬物。世界上的東西本是有陰有陽，而且陰陽是分不開的。

所以我們知道陰陽不但是相對的、變動的，而且也是不可分割的。《易經》的奧秘遠不止這么一點，作為一個人，我們要學習只是一種修身養性，從它里面源源不斷的吸取精神食糧，讓我們從內心強大起來。

《周易》產生的基礎是遠古時期中國古人的人生和社會決策。一方面它是幾千年中國古代先賢人生和社會生活經驗的結晶，另一方面，由于時代的局限性，它不可避免地帶有迷信色彩，這就是使人們對《周易》產生了哲學與迷信的兩種詮釋。而一班江湖術士們披著周易的外衣，用其卜卦算命。沒有學過周易或略知皮毛的算命先生們，批“八字”，搖麻錢，用虛妄的低級手法預測吉兇，制造玄妙，它只在文化程度低下的民間百姓中流行，從從未登過大雅之堂。

當今我們所讀《周易》，一定要汲取精華，剔除糟粕，運用《周易》樸素的唯物辯證思想正確地把握人生，使古代哲學思想為現代經濟建設服務。

六十四卦每封中的六爻，由下至上都象征著事物的萌芽、成長、發展、鼎盛、衰敗以至滅亡，轉化為另—種事物或現象的歷程。也正象卜筮者說的“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、暮、絕、胎、養”—祥。陰、陽又的錯雜變化反映著事物在其發展的過程中，各因素間的相互轉換、影響及變化。

學習《周易》首先就是在理解的卦爻的同時，總結、揭示人生和社會規律，教導給人們，使之從中得到啟迪，各卦所總結的指導方針，更有巨大的實用價值。故與其說《周易》有著預測功能不如說《周易》是人生決策指南，人生決策的百科全書，因為決策比預測更有現實意義，有更高的價值。

《周易》這部天書，就象—個智慧的老人，引導著我們前進。它象一座燈塔，將智慧之光穿過漫長的歲月，照亮了我們暫短的人生旅途。今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

《周易》以其豐富的內容對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，并一直延續到了今天，是中華文化的瑰寶，即使在今天也仍有其研究和指導意義。

目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。所以我想從正確的思想觀出發，更進一層了解中國博大精深的文化，更好的學習周易。

第五篇：周易

1被譽為“大道之源”的《周易》是中國文化史上一部極為重要的典籍。它包含融匯了儒道思想精華的宇宙觀、世界觀和人生觀,蘊藏著豐富的生命哲學和樸素經典的思想。《周易》歷經數千年之滄桑,是古代思維方式的生動體現,支撐了整個中華文明。易道講究陰陽互應、剛柔相濟,以最簡單的陰、陽兩個符號來概括和演繹萬事萬物,體現辯正統一的思想。中華民族在數千年的歷史歲月中之所以能夠走過那么的風風雨雨仍屹立于世界民族之林,中華文明能夠經過五千年的沖刷仍能保存得那么完整，與我們民族對易道精神的時代把握和創造性的詮釋息息相關的。因此，我想當一個在大海上撿拾貝殼的小孩，從《周易》這本博大精深的典籍里拾取一點智慧，在文中簡單談談《周易》中的幾點哲學意蘊。首先，自然是“自強不息”的精神。提起《周易》，大家在想到算卦、風水之余，最先想到的定然是那句名句，“天行健，君子以自強不息”。這句話的廣為流傳不僅在于它深刻地揭示出我們中華民族艱苦奮斗的精神內核，在某種程度上也得益于它成為了全國最高學府——清華大學的校訓。“天行健，君子以自強不息”，語出《周易·乾·象》，天(即自然)的運動剛強勁健;天地運行,周而復始,永不停息。從“天道”講到“人世”,相應于此,君子應剛毅堅卓,奮發圖強。“天行健”本身就意味著一種永恒的運動和變化,自強不息也就意味著永不滿足現狀,不斷進取。這種積極進取的精神，在歷代圣賢身上也得到了貫徹落實，如孟子曾說過“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”還有不少為人們所熟稔的詩詞佳句，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”等等不勝枚舉。這些提倡在艱難困苦中磨礪意志的觀念，追溯到其源頭，都可以說是來自《周易》，可見其提供的精神財富影響有多么地深遠。而在今天的現代社會中，我們仍然需要《周易》中的“自強不息”精神，在面對人生挫折和考驗時，仍然要有《周易》“窮則變，變則通，通則久”的思想觀念。只有這樣，我們才能走出人生的困境，更好地實現自己的理想和追求。其次，是“厚德載物”。我們剛剛提到清華大學的校訓，一部分是“自強不息”，另一部分就是“厚德載物”。這也是從《周易》中提煉而來的，在原文中載于《易·坤》，“地勢坤，君子以厚德載物”。土地地勢厚廣,可以承載萬物,君子取法地,要積累道德,方能承擔事業。在《周易》的理念中，所以無論是修身、齊家,還是治國、平天下,“德”都是首要具備的素質。在《周易》里，還有不少地方都提到了君子需要加強道德修養，如《恒》卦卜辭就警告世人，“不恒其德，或承之羞”，《系辭下》中又說，“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交 而后求。君子修其三者，故全也。”這也就是在提醒世人要注意“修德”，可見《周易》把道德修養放在了多么舉足輕重的地位。而現在所謂的構建社會主義核心價值體系，加強公民道德規范，說到底，也是在秉承著《周易》要求人們“厚德載物”的精神理念。這或許也就說明了中華民族的精神文明是一脈相承的吧。再次，是“物極必反”。提到“物極必反”，大家首先想到的可能不會是《周易》，而會是老子，是他最早說出一套“福禍相依”的理論，是他宣揚事物發展到一定的極限就會向相反方向發展。但我們現在要來看看《周易》是怎樣詮釋“物極必反”的思想，除了我們表層知道的陰陽轉變之外，還有什么另外的闡述呢？其實《周易·序卦》就有“泰否”,（我們現在“否極泰來”的成語應該就是出自《周易》）“剝復”(事與物的盛衰消長)的論斷。其實,整個六十四卦皆處于極反轉化之中,并認為應當利用這些必然規律:“有大者不可以盈,故受之以謙”,“物不可以終過,故受之以坎”,“物不可以終壯,故受之以晉”,“損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夫”,“困于上者必反下,放受之以井”。日月寒暑之往來屈伸也是這樣:“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。”這個理念，給我們的啟示是不難領悟到的，這就在提醒我們為人處世要講究一個“度”，做事或言語要講究分寸，給別人和自己預留一些發展的余地。另外，這個思想對于我們現在怎樣處理人與自然的關系也是很有指導性意義的，它提醒我們不能過度開發自然，一味地向自然索取，否則必然會遭受到自然對我們的報復，現在全球頻發的洪澇、干旱等自然災害就已經是鐵一般的事實證明了。我想，現在提倡的“可持續發展戰略”也是得益于《周易》“物極必反”思想的啟發吧。

最后，我想談談《周易》中“防微杜漸”的思想。防微杜漸，是指在壞思想壞事情萌芽的時候就加以制止，不讓它發生。打比方來說就是要把壞的事情扼殺在搖籃里。《易經》非常注重預測思維,注重見微知著。《坤卦》第一爻“初六:履霜,堅冰至”,意即“初六,腳下踏著霜,堅冰將會到來”。當腳下踩著霜的時候就知道堅冰,也就預示著冬天快來了,表明任何結果出現之前都是有一定征兆的。《系辭》有“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。”用一句更簡單的話來概括就是劉備死前對兒子劉禪的囑咐，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這話說得十分警醒。退一步講,不積“小善”,可能暫時無害于自身。但如果放松警惕,放任“小惡”的日積月累,終將釀成大禍,追悔莫及。只有預防了“小時偷針”，才能阻止得了“大時偷金”。以上是我對《周易》哲學意蘊的一點淺見，所列其實只是《周易》博大哲學意味的冰山一角。也許并不是其中最光輝的，但確實都有其深刻意義在，這也證明了《周易》的偉大吧。《周易·系辭下傳》云：“古者包羲氏之王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

這樣看來，《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應變、適變的大法則。以為人類行為的規范；這一天理即人道的天（這里的天指的是人類所處的宇宙自然）人合一的哲學思想，稱作“天人之學”。成為我國傳統文化的基石，一切學術的根源。

⑴《周易》的陰陽變易思想：

《易·系辭》云：“一陰一陽謂之道”。即宇宙的一切現象變化，無不是相互對應的陰與陽的作用。例如：天與地、明與暗、剛與柔、強與弱、男與女等，有陰必有陽，有陽必有陰，界限雖明確，但必須相互會合，才能成立。所謂“一陰一陽謂之道”意在闡明《周易》的陰陽觀是鮮明的，這是《周易》的核心理論，既是《周易》的哲學基本原理，也是六十四卦結構的基本原則。“一陰一陽”體現了陰陽的對立統一的關系。

在《周易》的經文中雖有“—

”（叫陽爻）與“--”（叫陰爻）的兩種符號，卻沒有以文字形式出現的陰陽范疇。如《系辭下傳》解釋八卦的性質時說：“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。”這是以乾?為陽，以坤?為陰，并按陰、陽數量的多少，確定其它卦的陰陽性質。坎?，一陽二陰，則為陽卦；離?，一陰二陽，則為陰卦。可見《周易》不僅把卦畫、卦象陰陽化了，而且也把這種陰陽理論推演到人類的社會生活中去了。

《周易》以“一陰一陽之謂道”的觀點，實際上點明了陰陽兩方面的對立統一的變化就是宇宙間最廣泛、最普遍的基本規律。《易·系辭》云：“剛柔相推而生變化”，“陰陽合德，而剛柔有體”其剛、柔，乃陰陽之義，皆說明陰陽是一切變化的根源。又云：“陰陽不測之謂神”，此明確指出陰陽兩個對立方面的同時存在、相互依存、彼此對立而又統一的關系是宇宙運動的根本。亦是《周易》的“變易”之義的最好詮釋。

《周易》在研究、演示事物的的變化的過程中，無不時刻遵循著“變易”這一思想。即從變化的角度來考察一切事物的運行規律，并力圖演示、遵循其內在的自然法則，試圖來解釋、認識、指導中國古代先民的一切適應自然、改造自然、創造文明的生產實踐與社會實踐之中。如《易·大過》九五象曰：“枯楊生華，何可久也。”《易·離》九三象曰：“日昃之離，何可久也。”又如《易·系辭》云：“日新之謂盛德，生生之謂易。”又云：“窮則變，變則通，通則久。”《易·序卦》云：“物不可窮，故受之以未濟終。”

可見，《周易》的變易觀是貫穿于所有“—

”（叫陽爻）與“--”（叫陰爻）的兩種符號組合的六十四卦的始終的。故《易論》曰：“變易”。而《周易·咸?彖》有云：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與”可以說，正是陰陽剛柔的相互交感而“變易”，所以天地萬物方能生生不息。⑵、《周易》的宇宙整體觀與本體論：

《易·系辭》曰：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”這是《周易》的宇宙觀。這里的“生”，不是產生，而是演變的意思。《周易》的這一宇宙觀給予當今宇宙學的發展以很大的啟示。由此，可以這樣認為：《周易》之所以一直追求著演示宇宙變化，進而實現預測未來、決斷兇吉的功用。就是源于它認為，宇宙是一個整體，這個整體蘊育整個宇宙的妙理，是一個各部分之間全息關聯的統一整體。即《周易》的演卦過程就是宇宙演化的縮影。從這個意義上講《周易》是在探討宇宙發生、演變、全息、形態、本體的古老學說。如：《系辭》有云：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”亦是《易論》中：“易簡”之意的注釋。

由《周易》提出的“太極”是什么？這一命題，引發中國古代哲學家深入而廣泛的大討論。即魏晉時期以王弼為代表的“無本論”；宋代以朱熹為代表的“理本論”；南宋以楊簡為代表的“心本論”；另亦有以北宋張載和明清之際王夫之為代表的“氣本論”。

雖然，中國古代哲學家們在學術上各抒己見，觀點各不相同，但在對于宇宙自然的認識過程中，卻提供了更多的思路與思維方式，這就大大的豐富了人類的哲學思考與探索自然的智慧，對于人類社會的進步與發展有著深遠意義。

⑶、“天人合一”的思想： 《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自疆（古同“彊[qiáng]”即強，強大）不息。”又《坤·象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”這是告訴人們要效法天地之德性，即剛健有為，自強不息；亦容民畜眾，包納一切。《易·謙·彖》曰：“謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”《謙·象》曰：“地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。”這是要求君子效法“地中有山”的自然現象，時刻保持一種謙遜的美德而行于世，就會不斷地取得成功。

顯而易見，《周易》是把世間萬物通過歸納、概括、抽象之后，以天、地、人為坐標量并融入時空的變量做參照來系統的考察，即把天地人皆視為一個整體，納入宇宙系統中考量之。《周易》不僅認為天地人的整體性，而且還承認它們的各自呈現出自身的具體規律性，并稱其為天道、地道、人道，即三才之道。故《易·系辭》云：“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。”即用《周易》的法則仰觀天上日月星辰，俯察大地山川原野，能明白幽隱無形和顯明有形的事理。能追朔事物的初始，推求事物的終結，能知曉人事物生死的規律。又云：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”意思是：明白了悟易理，就能正確遵循天地之道（言行舉止與天地之道相符），為人處事立世就不違背天地之道。學易悟易可知易道周遍于萬事萬物（在一草一木一石一沙中察覺自然之道），這樣，可讓道匡濟天下（讓普天之下的人知曉這個道理）。因而觀念、行為就不會有錯誤。《小畜·象》曰：“風行天上，小畜，君子以懿文德。”就是說君子要效法“風行天上”的自然現象，以道德教化天下，蓄積美德。可以說《周易》認為衡量人們行為的正確與否，就是看他是否與天地之道相符合。即主觀認識符合于客觀實際。也可以說，人類的一切行為必須符合于自然規律。人類必須學會尊重自然，從而才能實現改造自然之目的。這應該是貫穿人類實踐活動始終的恒常不變的真理。正如《系辭》有云：“天地變化，圣人效之。”宋代程頤曾說：“天地人只是一道。”而張載則提出：“天人合一”的哲學命題。從這個角度來審視《周易》，我們就不難理解《易論》中：“不易”之意了。易經》中蘊含的哲學思想之淺談 內容提要：

對易經中蘊含的哲學思想進行分析，其主要是從哲學的辯證法出發進行 闡釋，并且分析了易經中所體現的深刻思想內核。導言

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統文化的基本精神。提到周易，大多數人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關于《周易》到底是什么性質的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。正文： {一}

易學思想與中國哲學的聯系主要表現在以下幾個方面：

一、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，外延最大。《易經》中乾卦說明了事物由淺到深的發展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”才是事物發展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學道理。

二、《大象傳》在說：“天行，健；君子以自強不息。地勢，坤；君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國傳統文化經久不衰的精神。細讀這兩句話，會發現這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規勉著自己，鞭策著自己。由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊涵著關于宇宙人生的大道理。學《易》能修身養性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學《易》，對學習了解中國傳統文化有很大的幫助。孔子說：“博學、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認為學習周易，便能使人向著這一個方向走去。

{二} 《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統道德哲學所有思想和原理。它早于老子、孔子

而成書，成為老子、孔子哲學思想的源頭活水。

一、《易經》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀 “道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯系觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。

追溯《易經》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經》的理解，準確的預測將要發生的事情。也有助于我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。（一）《易經》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一一樣可以稱之為規律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。終始觀和發展觀相比較終始觀居于其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。

（二）《易經》中包含唯物觀。

世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足于唯物論的。

（三）《易經》包含發展觀。

世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循“道非常道”的發展觀。《易經》對物質的發展變化體現的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現了自然界的發展變化。如上經三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后??,剝代表消落，復代表回歸，頤代表舒坦??.大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經》。

（四）《易經》中包含聯系觀。

《易經》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯系在一起。《易經》用自己獨特的方式，充分體現了自然界普遍聯系的觀點。

二、《易經》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現為終始觀、唯物觀、發展觀、聯系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規律和原理去辦事，這就是中國道德哲學的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關系的本質，人生觀則揭示人與人關系的本質，實質是遵道重德。人與人的關系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現為君臣（上下）關系，父子（先后）關系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關系）儒學稱為“五典”關系。

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點、履蓋全人類的科學的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。4 《周易》是我國留傳至今的最早的典籍之一。但一提起它人們就與占卜、算卦、封建迷信聯系起來。“算卦”成了《周易》的代名詞。其實這是對《周易》的曲解。《系辭》講“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”可見《周易》作者也不認為它是純卜筮之書，而是更多地包括了其他內容。當今不少學者認為《周易》是我國最早的一部集哲學、自然科學、社會科學于一身的百科全書。進而從不同層面深入研究，揭示該書中豐富的內涵。正如《系辭》所言：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”。關于《周易》的哲學思想，先哲們多有論及。本文旨在先哲的基礎上談一點心得，也算“見仁見知”之一端！

一、《周易》具有哲學的性質、特點和功用。“哲學”是近現代用語，判定古代學說和思想是不是哲學，不能用今天的名詞去框定，而只能從它的內容和實質上去分析。哲學是關于世界觀的學說，其研究對象是整個世界及其發展變化的普遍規律。《周易》研究的是天地之源的“太極”，萬物之變的“大道”。而且認為：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”（引文未注出處者，均見《系辭》）從研究的對象看，《周易》具有哲學的性質。

哲學是對自然知識、社會知識的概括和總結。哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，其外延最大。《系辭》講：“夫易彰往而察來。而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中。”“名小類大”是《周易》的特征，也是哲學的特征。

哲學既是世界觀又是方法論。它對人們社會實踐的各個方面都有指導作用。《周易》的功用除了占卜的微觀預測外，也有宏觀上的方法論的指導作用。《系辭》講：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道。”“與天地相似，故不違，旁行而不流，樂知天命，故不憂??范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”意即人們只要按《易》所揭示的自然規律辦事，就不會出現過失。從而才能做到“通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。”如果能把易理用活，“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”能對天下事情都有指導作用的當然是哲學的方法論，這是任何具體方法都不可比擬和替代的。《系辭》在評價《易》之指導作用時也指出了這一點。“神以知來，知以藏往，其孰能于此哉！”“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言??非天下之至精，其孰能于此。”書中連續出現四個“其孰能于此”，可見當時人們就認為《周易》對人的行為的指導作用是同代的任何學說都不可比擬的。后世將《周易》列為群經之首，蓋與它的這一不可比擬的功用密切相關。

二、《周易》堅持了古樸的唯物主義一元論。世界是什么？這是任何哲學都要首先回答的問題。《序卦》講：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。”萬物是怎樣產生的呢？它說：“天地因蘊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”天地又怎樣產生的呢？它說：“易有太極，是生兩儀（即天地），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇，吉兇生大業。”可見“太極”是萬物之源。太極生天地，天地生萬物。這一宇宙發展模式竟與當代科學的宇宙“大爆炸說”驚人的相似。

由江澤民題名，宋健主編的《現代科學技術基礎知識》一書中提及到“太極宇宙模式”，肯定了宇宙“大爆炸說”。認為：宇宙發端于100億年前的大爆炸。那時物質被壓縮為極高密的狀態，沒有天體，也沒有粒子和輻射。在大爆炸后的一秒鐘之前還是一種由質子、中子、光子、電子等混合而成的“宇宙湯”。但《周易》只用“太極”兩個字就高度概括了這種天地未開、陰陽不分的混沌狀態。大爆炸三分鐘后才有輕元素的合成及微波背景輻射。70萬年后才形成了穩定的原子。幾十億年后形成了原始星云和星系。50億年前產生了太陽系。47年前產生了原始地球。在沖擊、壓縮、衰變等作用下物質分流，形成了地核、地幔、地殼及大氣圈。這一“清氣上升為天，濁氣下降為地”的漫長演化過程，《周易》用“太極生兩儀”一句話簡單概括了。地球繞太陽公轉便產生了春夏秋冬“四象”。在雷風、水火、寒熱等，即八卦所象征的各種物質的相互作用下產生了萬物。可見“太極宇宙模式”雖然古樸粗略，但在總體上卻正確反映了宇宙的生成與演化。明顯地體現出古代樸素唯物主義一元論的思想。

三、神秘主義與唯物主義交織的認識論。《周易》的占卜方法是用蓍草揲蓍成數，以數定卦，以卦定象，以象定吉兇。蓍草本是一種自然植物，卻認為是“天生神物，圣人則之”。數字也是人們對客觀事物“量”的反映，卻認為能“成變化而行鬼神”。每次占卜所得之數是偶然不定的。但將偶然性的得數與卦象爻辭聯系起來卻變成了預示吉兇的必然性。何以如此，至今仍是不解之迷。這就使其思維方式帶上了神秘唯心主義的色彩。這也是人們斥“占卜”為迷信的根據。但從八卦的產生、發展、運用的過程來看卻又明顯地體現出樸素的“觀物取象”的唯物主義認識論。

《系辭》講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”可見八卦的產生既不是神靈的啟示。也不是人們的主觀臆測。是圣人對察天觀地、近取諸身、遠取諸物、效法天地萬物的實踐經驗概括總結的結果。文中有一段歷史記述值行一提：“古包犧氏??作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離，包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉以為耒??蓋取諸益。日中為布??蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝堯舜氏作??垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤??”這一記述說明了《易》之思想不是一人一時完成，是千萬年群實踐經驗的結晶。這一結晶已達到了“通神明之德”、“知幽明之故”的規律性認識。進而對人們的實踐又有指導作用。能使人“以類萬物之情”，不斷有所發明，有所前進。

四、古樸而豐富的辯證法思想。主觀辯證法是人們對客觀辯證法的反映。從總體上看古今所處的是同一個世界，人們感知到的是同一種客觀辯證法。古今的差異僅在于人們的實踐水平，思維能力，科學水平，語言概念及反映方式的不同。從而人們對客觀辯證法認識的廣度、深度及表達方式也不同。但基本點應該是致的。《周易》雖未用現代的語言概念，象現代人那樣深刻、系統而邏輯地表述辯證法，但其用自己獨特的語言和方式揭示了辯證法的基本點是不應該被抹煞的。

首先反映了普遍聯系和無限了發展的思想。《周易》宇宙模式是太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦——384爻——二篇之策，萬有一千五百二十，以當萬物之數。這是一個以太極為起點，以八卦為核心的整個系統。其中又包含層層的小整體、小系統。層層聯系，步步發展。太極是宇宙尚未展開的統一體，宇宙是太極層層展開的萬事萬物。代表萬事萬物的卦形紛繁復雜，但其構成要素卻是極其簡單的“--”“—”兩個符號。陰爻、陽爻按照不同的的次序、位置排列組合，形成不同的結構形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質和功能。爻變卦變，卦變象變，象變物變。正所謂“牽一爻而動全卦”。事物處在普遍聯系之中。

六十四卦是個大循環。《序卦》將“未濟”卦放在最后正說明這個循環不是封閉的，而是開放式的無限發展。“生生之謂易”，“天行健，君子自強不息”正是作者對“新陳代謝”這一宇宙發普遍展規律的最古樸、最簡煉的表述。

其次，認為普遍存在的對立統一是事物發展變化的原因。《周易》是以對立統一的概念為基礎構建起來的體系。太極生兩儀，為天地、為陰陽、為男女，為日月，為晝夜。由此產生的萬事萬物無不兩兩對立統一。春夏秋冬四象，天地、水火、山澤、雷風八卦兩兩對立。乾父對坤母，震長男對巽長女，坎中男對離中女，艮少男對兌少女。通篇之中如剛柔，動靜，屈伸、往來，進退，大小、上下、吉兇、禍福、寒暑??對立統一的概念隨處可見。“一分為二”是《周易》的根本觀點。

事物都是對立雙方的統一體。對立的雙方既相互依存、包含，又相互對立。“一陰一陽之謂道”，缺一不可。“陰卦多陽，陽卦多陰”相互包含滲透。你中有我，我中有你。“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體。”由此產生的萬事萬物無不相互區別、對立面又相互統一。

對立統一的雙方相互作用，相互轉化是事物運動變化的原因。“易”，就是變。“生生之謂易”。《周易》通篇都是講變化的。《易》“為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要、唯變所適。”那么什么是“變化”呢？“變化者，進退之象也。”“闔戶為之坤，辟戶為之乾，一闔一辟為之變。”變化的原因是什么？“剛柔相推而生變化。”“剛柔相推，變在其中矣。”“天地因蘊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”很明顯，事物變化的原因不在外部。也不是什么神秘力量的創造，而是在內部對立雙方的相互作用。同時還認為世界上沒有絕對靜止或只動不靜的東西。文中說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是廣生焉。”動，是乾的屬性，但其也有動的方面。是動中有靜、靜中有動。總之，這種由事物對立雙方“相推”、“相蕩”、“相搏”、“相射”、“進退”、“屈伸”、“往來”、“闔辟”的矛盾運動而行起的事物變化是不以人的意志為轉移的。人只能遵循“唯變所適”的法則去適應和改造世界。不可拘泥不變，“不可為典要”。

《周易》還認為事物的變化并非雜亂無間，而是遵循“物極必反”的向對立面轉化的規律。《文言》講：“坤，至柔也，而動也剛。”“否極泰來”更是典型的一例。

再次，還體現了量變引起質變的基本思想。《坤卦》初六爻辭講：“履霜，堅冰陰始凝為也，馴致其道，至堅冰也。”《文言》講：“坤至柔也，而動也剛。”坤為陰，初六爻為陰之始。陰氣始，發展下去，微而積漸，以致堅冰。俗語：“冰凍三尺非一日之寒”，即曲此而來。水變冰，柔變剛，是量變引起了質變。

占卜，本在于以物象而明人事。《文言》講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由早辨之不早辨也。”這進一步包含了量變達到一定程度必然引起質變，質變必須有量的準備的思想。這一規律或趨勢是不依人的意志為轉移的。人只有“早辨”、“不早辨”之分。“早辨”，才能因勢利導，趨吉避兇。《系辭》講：“善不積不是以成名，惡不積不足以滅身”。“小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”進一步闡明了這一哲理對人生的指導意義。《太過》上六：“過涉滅頂，兇。”《恒》九三：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《噬嗑》初九：“履校滅趾，無咎。”也都包含著量變引起質變的哲理。

最后，體現出萬物發展的否定之否定周期性規律。太極生兩儀，為天地或陰陽，用“--”和“—”表示，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽對立的雙方。即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續量的發展；或否定自身，向對立面轉化。如“--”肯定自身量的發展變為太陰，向對立面轉化成為少陽。“—”向兩方面發展則成為太陽和少陰。繼續發展，太陰變為坤和艮；少陽變為巽和坎；太陽變為乾和兌；少陰變為震和離。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質變后再向對立面轉化的否定，巽和震則是先向對立面轉化后又由量的積累引起質變的否定。坎和離則是兩次向對立面轉化的否定，即否定之否定。這不僅體現了八卦的生成是一個否定之否定的發展周期，還表現出否定形式的多樣性。從八卦發展到六十四卦，每次變化都是一次否定。向對立面轉化無疑產生了新事物。按原方向發展也不是原樣不變，而是由數量的增加引起了質變。正所謂“月滿則虧”，“水滿則溢”。谷粒變成了“谷堆”。滴水變成了“大海”。

《周易》對條件決定論、因果關系、社會歷史的演化、人的道德價值、自強不息的主觀能動性等許多哲理也都有所論及。其中不乏有價值的觀點和思想。如《序卦》講：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”這一記述一是肯定了人是自然界長期發展的產物。二是大體正確地反映了人類社會是由母系群婚制到父系一夫一妻制；由原始氏族制到階級國家的產生，而后又產生了等級制度下的禮儀等上層建筑這一歷史發展過程。受篇幅所限，余當另論。