第一篇：故事新編讀后感

讀完故事新編，我感覺(jué)魯迅是一個(gè)頗有幽默感的人，他吧一些神話(huà)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，變得更接近民眾，故事新編讀后感--孫亞非。這本書(shū)令我印象最深刻的是體現(xiàn)魯迅幽默感的是奔月中，烏鴉的炸醬面，這一出現(xiàn)讓我想起了喜洋洋與灰太狼中，當(dāng)灰太狼抓不到楊時(shí)，灰太狼哄她的老婆，說(shuō)抓了青蛙，做清蒸蛙肉吃，沒(méi)抓到羊，于是平底鍋就扔過(guò)來(lái)了，而奔月中烏鴉的炸醬面是后羿射不到獵物，只收獲了一只烏鴉而得到的回應(yīng)是自然是老婆嫦娥的不滿(mǎn)。后羿是有柔情，穩(wěn)中有這樣一個(gè)片段，說(shuō)是后羿看到側(cè)臥在床上的嫦娥，看著自己媳婦如此漂亮的眼睛眉毛，后羿不忍心讓媳婦受苦，心一橫，明天遠(yuǎn)途跋涉找了無(wú)，讀到這里，我感動(dòng)于后羿的柔情，俠骨中充滿(mǎn)柔情，真好，先不討論結(jié)果怎樣，單是這份愛(ài)，就很重。但現(xiàn)實(shí)有時(shí)很殘酷的，最終嫦娥是離開(kāi)了后羿，很令人惋惜的一個(gè)結(jié)局。曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)廣告，廣告的好像是韓國(guó)的礦泉水，男生追求理想的愛(ài)情，女生追求現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情，最終來(lái)個(gè)男人在殘酷的現(xiàn)實(shí)中沒(méi)能在一起，讀后感《故事新編讀后感--孫亞非》。我不清楚自己的愛(ài)情觀怎樣，追求理想的愛(ài)情還是現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情。但我很清楚的是，愛(ài)情不是絕對(duì)的理想化，也不是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)化，真正的愛(ài)情需以理想的愛(ài)情心經(jīng)營(yíng)現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情，以愛(ài)情頭腦用愛(ài)情手腳營(yíng)造美滿(mǎn)家庭。

還有印象深刻的就是鑄劍了，鑄劍這一神話(huà)故事傳說(shuō)是第一次聽(tīng)說(shuō)，讀過(guò)之后我很是害怕，也說(shuō)不說(shuō)上是特別害怕，就是可以說(shuō)印象很深吧。眉間尺是一個(gè)心太軟的復(fù)仇者，為父報(bào)仇，卻一次次地錯(cuò)時(shí)集匯，而一個(gè)突然冒出的人，暫時(shí)叫他怪人吧，怪人果斷地替他作決定，故事的結(jié)局是三人都頭落于沸水中，在沸水中的那段描寫(xiě)挺讓人佩服魯迅的想象力的。

魯迅肯定了解并收集了很多關(guān)于古代的神話(huà)故事，不然他不會(huì)運(yùn)用這下神話(huà)故事如此自如。魯迅曾建議民眾看中國(guó)以外的書(shū)籍，現(xiàn)代人大多都曲解了，而我恰恰認(rèn)為這只是由于那時(shí)那地那情況所決定的，并不能普及到今天，普及到全民。古代的東西魯迅學(xué)精了，我們中文系的也要好好學(xué)。

第二篇：故事新編讀后感

這種堪稱(chēng)“古今雜糅”的手法將中國(guó)傳統(tǒng)中的圣人、英雄徹底“人化”，通俗地說(shuō)，就是將偉人生活化。它已拋棄了對(duì)英雄作無(wú)盡謳歌的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而揭露起高貴的人物被世俗牽絆的事實(shí)。在和傳統(tǒng)逆向的思考中，描繪頗具視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面，戲說(shuō)衣冠楚楚者，一語(yǔ)道破作者所要表達(dá)的荒誕。比方說(shuō)《奔月》中曾經(jīng)的射日英雄對(duì)妻子百般聽(tīng)從，不顧勞累，只為滿(mǎn)足時(shí)常無(wú)理取鬧的嫦娥對(duì)于肉食的渴望。從一個(gè)英雄式后羿，到俱內(nèi)的丈夫，最后在被視如己出的徒弟背叛，往日疼愛(ài)有加的妻子的離棄后，又重新消逝在瑣屑的日常生活中。這種半傳說(shuō)半想象的刻意安排，在荒誕中對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種進(jìn)行了有力的嘲諷和深刻的揭露，像是訴說(shuō)著昔日的“戰(zhàn)士”失去對(duì)手后的無(wú)可著落與逐漸沒(méi)落的趨勢(shì)。相信，“骨子里仍藏著先生固有的悲涼，卻出之以詼諧的‘游戲筆墨’”是對(duì)于先生歷時(shí)20xx年的最后的創(chuàng)作的'最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。雖然先生自己在《序言》中說(shuō)到對(duì)《補(bǔ)天》后半段油滑的寫(xiě)作表示否定，但不得不指出作為試驗(yàn)性的創(chuàng)作，這種誤區(qū)是很容易踏入的，因?yàn)閷?duì)于“丑角”的插科打諢，“度”的把握實(shí)在重要的很，畢竟多一份則膩，少一份則無(wú)味。可惜在先生意識(shí)到時(shí)，上天卻決絕地帶走了一代文學(xué)巨豪，將這份永遠(yuǎn)無(wú)法填補(bǔ)的遺憾作為為了忘卻先生的紀(jì)念。

其次，雖然知道先生極力否定中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，認(rèn)為那是戕害心靈的玩意，但若是沒(méi)有被先生視為污垢的傳統(tǒng)文學(xué)，像《故事新編》這樣優(yōu)秀的作品應(yīng)該也只是化于天地之無(wú)形了。所以當(dāng)今國(guó)學(xué)的興起，看來(lái)也是歷史的必然。畢竟“存在即合理”，或糟粕，或精華，作為閱讀者的我們，只需培養(yǎng)辨別是非的能力，還是可以站穩(wěn)腳跟的，不至于像魯迅先生擔(dān)心的那樣被“黑洞”所吞噬，但這種能力的形成，可謂有待磨練，而像先生那樣將其活用，更是任重而道遠(yuǎn)。

魯迅先生的雜文里，我對(duì)八篇《故事新編》情有獨(dú)鐘。覺(jué)得它們很耐讀，在欣賞過(guò)程中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受著先生文筆的幽默與犀利，讀到后來(lái)，甚至想象著是一位閱歷豐富的伯伯在夏日傍晚的大樹(shù)底下給我講述著不僅僅是“故事”的故事。

在這以前，我不否認(rèn)我是絕對(duì)內(nèi)容主義的倡導(dǎo)者。因?yàn)檎J(rèn)為作品的內(nèi)容是唯一的，它所傳遞的作家以獨(dú)特的視角挖掘出的深刻的見(jiàn)地是其作為文學(xué)作品最重要的閃光點(diǎn)。同時(shí)，文學(xué)的另一組成部分——文學(xué)形式無(wú)非就是小說(shuō)、散文、戲劇等幾種，除去古老的詩(shī)、詞、歌、賦，近現(xiàn)代的文學(xué)幾乎可以清一色的歸納進(jìn)前者所舉的題材中去。而與此同時(shí)，至今被我們爭(zhēng)相傳閱的文學(xué)佳作都存在著互不雷同的思想主旨，這才是我們“為伊消得獨(dú)憔悴”的部分。所以在這種思想的指導(dǎo)下，在對(duì)文學(xué)作品的理解和剖析中，漸漸地就將它與作品內(nèi)容徹底隔離，甚至?xí)r常將其在思考中忘卻。

是先生的《故事新編》將我從意識(shí)誤區(qū)中拉出，慢慢地又找回了辯證的思考。是的，正是這八篇說(shuō)短不短，說(shuō)長(zhǎng)也不長(zhǎng)的以拾取古代傳說(shuō)為基礎(chǔ)，新構(gòu)人物經(jīng)歷以表達(dá)情感的雜文化引發(fā)我對(duì)文本形式作用的重新認(rèn)識(shí)與肯定。這種非常有趣的，全新的以雜文為基礎(chǔ)的寫(xiě)作手法，對(duì)于作品的意義，明顯已不再局限于類(lèi)似散文體裁使文章詩(shī)化，倒敘使作品充滿(mǎn)神秘感等類(lèi)似的作用。應(yīng)該說(shuō)它是以一種全新的表達(dá)，展現(xiàn)著全新的思考。它產(chǎn)生的作用就像是通過(guò)對(duì)未來(lái)天氣的假設(shè)性預(yù)報(bào)來(lái)表達(dá)當(dāng)下環(huán)保的重要性一樣，放大了說(shuō)，是一種新的視角。

因?yàn)槲曳浅Ｏ肓私怍斞戈P(guān)于俠義類(lèi)、傳奇類(lèi)小說(shuō)的寫(xiě)作，所以買(mǎi)了這個(gè)集子。人民文學(xué)出版社出版，黃牛皮紙的封面，加上內(nèi)部厚重猶如版畫(huà)的插圖，讓人有一種厚重的感覺(jué)，的確這也反映出作者的心思，和小說(shuō)的意境。

小說(shuō)中我最喜歡的是《鑄劍》，其他的諸如《出關(guān)》、《非攻》和《起死》類(lèi)，整個(gè)故事的主干基本上古代文字記載的現(xiàn)代翻譯本，然后又強(qiáng)行加入一些和民國(guó)時(shí)代相關(guān)的事情，完全是借古諷今，不在小說(shuō)本身，所以我覺(jué)得立意一般。還有就是《補(bǔ)天》、《本月》《采薇》類(lèi)小說(shuō)，因?yàn)橐罁?jù)的古文本就描述簡(jiǎn)單，所以小說(shuō)中大部分是魯迅構(gòu)思和擴(kuò)展的，當(dāng)然整個(gè)內(nèi)容仍然是借古諷今，不過(guò)文章的內(nèi)容和想表達(dá)的意思相符合，所以我覺(jué)的還行。但是《鑄劍》不同，講的是一個(gè)復(fù)仇的故事，整個(gè)小說(shuō)雖然也一半出于歷史文章的記載，另外一半是作者的構(gòu)思，不過(guò)因?yàn)槠渲袥](méi)有夾雜多少作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，所以整個(gè)小說(shuō)還是比較豐滿(mǎn)的，比之其他的小說(shuō)，在*文學(xué)*意味上強(qiáng)了許多，這也是我喜歡的原因。

其實(shí)魯迅對(duì)于小說(shuō)大部分寄予的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)嘲諷的厚望，所以我覺(jué)得莫過(guò)于用當(dāng)時(shí)社會(huì)的事情去描寫(xiě)才更加妥當(dāng)，比如《阿Q正傳》，《狂人日記》等等，既是當(dāng)時(shí)的故事，又是架空的諷刺故事，比之借古諷今，讓人除去了一種猜測(cè)，人物和事件到底是對(duì)應(yīng)現(xiàn)代的哪些事情，又有哪些是諷刺，哪些是歷史，除去這一層隔膜之后，頓時(shí)就清楚了，諷刺的歸諷刺，歷史的歸歷史。

“一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪”我相信同學(xué)們都聽(tīng)過(guò)這句話(huà)吧，而且都知道這句話(huà)的意思，這句話(huà)是陳壽說(shuō)的。是啊！讀書(shū)是多么重要！今天，我就向大家介紹一本書(shū)，書(shū)名叫《故事新編》。我一看這本書(shū)就入迷了，愛(ài)不釋手，一口氣就將它讀完了。書(shū)中有許多故事，其中有一篇文章給我印象最深，它叫《理水》。這篇文章與眾不同，寫(xiě)得栩栩如生，好像這個(gè)人就在你身邊。這個(gè)故事很感人，下面我就給大家講講吧！

《理水》這篇文章的語(yǔ)言很生動(dòng)，貼近生活很值得我們學(xué)習(xí)。如“這殺千刀的！奔什么喪！走過(guò)自家的門(mén)口，看也不進(jìn)來(lái)看一個(gè)，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細(xì)像你的老子做到充軍，還掉在池子里變大王八！這沒(méi)良心的殺千刀！”這篇文章用了許多比喻句和擬人句，使得文章更生動(dòng)形象，讓人讀了以后，眼前腦中就出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。如“他舉手向兩旁一指，白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過(guò)去，只見(jiàn)一排黑瘦的乞丐式的東西，不動(dòng)，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。”同時(shí)，把官員和乞丐作對(duì)比，突出官員的丑陋。擬人句如“終于太平了，連百獸都會(huì)跳舞，鳳凰也飛來(lái)湊熱鬧了。”寫(xiě)出了人們高興的心情。

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第三篇：故事新編 讀后感

故事新編讀后感

--09媒體創(chuàng)意李若歆

《故事新編》是魯迅先生以遠(yuǎn)古神話(huà)和歷史傳說(shuō)為題材而寫(xiě)就的短篇小說(shuō)集，包括他在不同時(shí)期所寫(xiě)的8篇作品。這八篇小說(shuō)分別是：《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此書(shū)主要以神話(huà)為題材，故事有趣，想像豐富。

《故事新編》是魯迅先生的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫(xiě)于魯迅生命的最后時(shí)期。面臨死亡的威脅，出于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這標(biāo)明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語(yǔ)調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。

魯迅曾說(shuō)，《故事新編》里的全部作品“是神話(huà)，傳說(shuō)及史實(shí)的演義”。其中，《補(bǔ)天》洋溢著贊美，亢奮，欣喜的調(diào)子，其畫(huà)面瑰麗而壯美，結(jié)構(gòu)宏大。雖然女?huà)z補(bǔ)天源于古籍，但在此的描繪中多了些許浪漫主義氛圍，創(chuàng)造了十分奇異動(dòng)人的藝術(shù)畫(huà)面。而《奔月》《鑄劍》雖然也富有浪漫主義色彩但同時(shí)也有著壓抑的沉重感。《鑄劍》中關(guān)于眉間尺以頭與劍托付黑色人報(bào)仇的情景，以及黑色人混入皇宮，施展計(jì)策的描寫(xiě)，雖然不符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，但也正因?yàn)檫@樣獲得了令人訝異的感染力，加強(qiáng)了浪漫主義色彩，卻又不缺乏沉重感。

比起《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》來(lái)，魯迅后期所寫(xiě)的《理水》等5篇?dú)v史小說(shuō)，從總體上說(shuō)浪漫主義色彩稍有減弱。這主要表現(xiàn)在故事本身的奇幻性不如前期的3篇。但是，在別的方面，主要是在穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)方面，卻又增強(qiáng)了浪漫主義氣息。《理水》、《非攻》、《出關(guān)》、《采薇》里有現(xiàn)實(shí)中資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者等類(lèi)人物的影子，有現(xiàn)代生活的某些片斷。如《理水》對(duì)大員、學(xué)者們進(jìn)行了古今雜揉的描寫(xiě)，“文化山”使讀者想到了現(xiàn)實(shí)中所謂的“文化城”，而“O.K”、“好杜有圖”等外語(yǔ)詞匯的出現(xiàn)，在幽默中隱然指向了半封建半殖民地舊中國(guó)的洋奴；《非攻》中寫(xiě)墨子在宋國(guó)遇見(jiàn)“募捐救國(guó)隊(duì)”，這實(shí)際上是對(duì)30年代國(guó)民黨反動(dòng)政府在日寇侵略面前用“救國(guó)”名義強(qiáng)行募捐這種欺騙、掠奪行徑的影射。此類(lèi)例子，在《故事新編》里除了《鑄劍》，其它各篇均有。而《起死》，由于題材采自《莊子》中的寓言故事，本身就帶有奇異性，經(jīng)改編之后它的浪漫主義色彩愈益加濃，更見(jiàn)妙趣。這篇小說(shuō)中，亦有“自殺是弱者的行為”這樣的“油滑”之處。相對(duì)而言，后期的幾篇中“油滑”之處較多。魯迅將他在歷史小說(shuō)中采用的這種穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)的寫(xiě)法，稱(chēng)之為“油滑”。他自謂在《補(bǔ)天》中寫(xiě)了一個(gè)“古衣冠的小丈夫”，“是從認(rèn)真陷入油滑的開(kāi)端。油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿(mǎn)。”但后來(lái)各篇“仍不免有油滑之處，過(guò)了13年，依然并無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。”這就表明，在歷史小說(shuō)的創(chuàng)作中，魯迅對(duì)自己“油滑”的寫(xiě)法，既有不滿(mǎn)的一面，又有有意無(wú)意繼續(xù)為之的一面。

一直運(yùn)用了“油滑”的寫(xiě)法，正說(shuō)明這一寫(xiě)法在魯迅的創(chuàng)作心理中有內(nèi)在的根據(jù)，成了他創(chuàng)作心理整體結(jié)構(gòu)中一個(gè)不可忽視的側(cè)面。從大的方面講，從問(wèn)題的實(shí)質(zhì)講，這與魯迅雜文中的諷刺藝術(shù)，包括某些被批判人物的內(nèi)心獨(dú)白(出以虛擬)，漫畫(huà)化的人物速寫(xiě)片斷(主要以人物的語(yǔ)言表現(xiàn))等是相通的。在這一點(diǎn)上，魯迅的雜文與歷史小說(shuō)，在創(chuàng)作心理上有著某些相同的依據(jù)：主體有一種內(nèi)在的情感與意志張力，這種張力促使作家采用漫畫(huà)化的手法，表現(xiàn)被批判對(duì)象滑稽可笑的面目，以達(dá)到強(qiáng)烈的諷刺、批判現(xiàn)實(shí)的目的。以神話(huà)、傳說(shuō)和歷史為題材的《故事新編》，在這方面得到了強(qiáng)化和突出的表現(xiàn)，這可以看作一旦離開(kāi)現(xiàn)實(shí)題材時(shí)，主體的創(chuàng)作心理中一直居于次要地位和潛伏狀態(tài)的浪漫主義才情被有力地激揚(yáng)了起來(lái)。其實(shí)，不論《故事新編》中穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)的具體聯(lián)想形式是哪種，它們都一無(wú)例外地是主體在長(zhǎng)期的思維與寫(xiě)作中建立了將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起的動(dòng)力定型的表現(xiàn)。我們認(rèn)為，這是魯迅《故事新編》“油滑”問(wèn)題在創(chuàng)作心理上的奧妙所在!將古今雜揉在一起，正是

魯迅思維的宏觀性與清醒的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神的體現(xiàn)，又是魯迅創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要側(cè)面，或稱(chēng)之為魯迅創(chuàng)作心理深層的動(dòng)力定型。

實(shí)際上，不僅《故事新編》貫穿著浪漫主義線(xiàn)索，而且魯迅的整個(gè)文學(xué)生涯，都貫穿著一條浪漫主久線(xiàn)索，只是它起伏變化，行跡不定而已。

通過(guò)此書(shū)，對(duì)于魯迅或多或少有了更多的認(rèn)識(shí)，或許淺顯，但卻受益匪淺。

第四篇：故事新編讀后感

故事新編讀后感范文（精選8篇）

讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編整理的故事新編讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《故事新編》是魯迅的小說(shuō)集，其中大部分是根據(jù)老故事改編而成。

魯迅先生的作品寓意深刻，殺傷力強(qiáng)，歷來(lái)都是諷刺文學(xué)史上的經(jīng)典，就像鋒利而且?guī)с^刺的弓駑，直刺敵人的心臟。一直以來(lái)，魯迅先生都以大文豪的高大形象聳立在每一個(gè)年青學(xué)子的偶像位置，但是自從讀了這《故事新編》之后，我忽然有了一種很失望的感覺(jué)。

《故事新編》是魯迅先生根據(jù)我國(guó)古代一些著名故事改寫(xiě)而成的。有些文章，例如《鑄劍》，便是改自《干將莫邪》，只是將故事背景、少數(shù)情節(jié)略作改動(dòng)。評(píng)心而論，改寫(xiě)是成功的。改寫(xiě)后的故事更加完美生動(dòng)，也更吸引人了。但是，《奔月》卻是令人（或許只是我）大倒胃口。《奔月》會(huì)使讀者聯(lián)想到故事的本體——“嫦娥奔月”。在《奔月》中，魯迅變得有些“惡搞”，把射日大英雄塑造成整天怕老婆、只會(huì)打?yàn)貘f的“窩囊廢”，把大美女嫦娥寫(xiě)成嘮叨羅嗦、不善解人意、不理解丈夫，而且潑勁十足的婦人——這完全顛覆了后羿嫦娥英雄美女的良好形象，就連情節(jié)也由“嫦娥偷仙丹是為了永葆青春而守護(hù)在愛(ài)人身邊”杜撰成“嫦娥嫌后羿無(wú)能而迫不及待想要離開(kāi)”——讀到這里，我真有一些鄙棄這位享譽(yù)幾十年的大文學(xué)家了。嫦娥奔月的故事為何能流傳千古？只因它情節(jié)優(yōu)美，寄托了古代勞動(dòng)人民大膽而美好的愿望。可魯迅先生的《奔月》卻完全背離了這個(gè)美好傳說(shuō)的創(chuàng)作初衷。

這就是我對(duì)《故事新編》的膚淺認(rèn)識(shí)。或許有人會(huì)對(duì)我大加鞭撻，指責(zé)我對(duì)大人物的不敬，但我“初生牛犢不怕虎”，我還是把心中的話(huà)說(shuō)出來(lái)了，敬請(qǐng)前輩學(xué)人也以同樣的心態(tài)來(lái)討伐我。

《故事新編》是魯迅先生以遠(yuǎn)古神話(huà)和歷史傳說(shuō)為題材而寫(xiě)就的短篇小說(shuō)集，包括他在不同時(shí)期所寫(xiě)的8篇作品。這八篇小說(shuō)分別是：《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此書(shū)主要以神話(huà)為題材，故事有趣，想像豐富。

《故事新編》是魯迅先生的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫(xiě)于魯迅生命的最后時(shí)期。面臨死亡的威脅，出于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這標(biāo)明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語(yǔ)調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。

魯迅曾說(shuō)，《故事新編》里的全部作品“是神話(huà)，傳說(shuō)及史實(shí)的演義”。其中，《補(bǔ)天》洋溢著贊美，亢奮，欣喜的調(diào)子，其畫(huà)面瑰麗而壯美，結(jié)構(gòu)宏大。雖然女?huà)z補(bǔ)天源于古籍，但在此的描繪中多了些許浪漫主義氛圍，創(chuàng)造了十分奇異動(dòng)人的藝術(shù)畫(huà)面。而《奔月》《鑄劍》雖然也富有浪漫主義色彩但同時(shí)也有著壓抑的沉重感。《鑄劍》中關(guān)于眉間尺以頭與劍托付黑色人報(bào)仇的情景，以及黑色人混入皇宮，施展計(jì)策的描寫(xiě)，雖然不符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，但也正因?yàn)檫@樣獲得了令人訝異的感染力，加強(qiáng)了浪漫主義色彩，卻又不缺乏沉重感。

比起《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》來(lái)，魯迅后期所寫(xiě)的《理水》等5篇?dú)v史小說(shuō)，從總體上說(shuō)浪漫主義色彩稍有減弱。這主要表現(xiàn)在故事本身的奇幻性不如前期的3篇。但是，在別的方面，主要是在穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)方面，卻又增強(qiáng)了浪漫主義氣息。《理水》、《非攻》、《出關(guān)》、《采薇》里有現(xiàn)實(shí)中資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者等類(lèi)人物的影子，有現(xiàn)代生活的某些片斷。如《理水》對(duì)大員、學(xué)者們進(jìn)行了古今雜揉的描寫(xiě)，“文化山”使讀者想到了現(xiàn)實(shí)中所謂的“文化城”，而“好杜有圖”等外語(yǔ)詞匯的出現(xiàn)，在幽默中隱然指向了半封建半殖民地舊中國(guó)的洋奴；《非攻》中寫(xiě)墨子在宋國(guó)遇見(jiàn)“募捐救國(guó)隊(duì)”，這實(shí)際上是對(duì)30年代國(guó)民黨反動(dòng)政府在日寇侵略面前用“救國(guó)”名義強(qiáng)行募捐這種欺騙、掠奪行徑的影射。此類(lèi)例子，在《故事新編》里除了《鑄劍》，其它各篇均有。而《起死》，由于題材采自《莊子》中的寓言故事，本身就帶有奇異性，經(jīng)改編之后它的浪漫主義色彩愈益加濃，更見(jiàn)妙趣。這篇小說(shuō)中，亦有“自殺是弱者的行為”這樣的“油滑”之處。相對(duì)而言，后期的幾篇中“油滑”之處較多。魯迅將他在歷史小說(shuō)中采用的這種穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)的寫(xiě)法，稱(chēng)之為“油滑”。他自謂在《補(bǔ)天》中寫(xiě)了一個(gè)“古衣冠的小丈夫”，“是從認(rèn)真陷入油滑的開(kāi)端。油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿(mǎn)。”但后來(lái)各篇“仍不免有油滑之處，過(guò)了13年，依然并無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。”這就表明，在歷史小說(shuō)的創(chuàng)作中，魯迅對(duì)自己“油滑”的寫(xiě)法，既有不滿(mǎn)的一面，又有有意無(wú)意繼續(xù)為之的一面。

一直運(yùn)用了“油滑”的寫(xiě)法，正說(shuō)明這一寫(xiě)法在魯迅的創(chuàng)作心理中有內(nèi)在的根據(jù)，成了他創(chuàng)作心理整體結(jié)構(gòu)中一個(gè)不可忽視的側(cè)面。從大的方面講，從問(wèn)題的實(shí)質(zhì)講，這與魯迅雜文中的諷刺藝術(shù)，包括某些被批判人物的內(nèi)心獨(dú)白（出以虛擬），漫畫(huà)化的人物速寫(xiě)片斷（主要以人物的語(yǔ)言表現(xiàn)）等是相通的。在這一點(diǎn)上，魯迅的雜文與歷史小說(shuō)，在創(chuàng)作心理上有著某些相同的依據(jù)：主體有一種內(nèi)在的情感與意志張力，這種張力促使作家采用漫畫(huà)化的手法，表現(xiàn)被批判對(duì)象滑稽可笑的面目，以達(dá)到強(qiáng)烈的諷刺、批判現(xiàn)實(shí)的目的。以神話(huà)、傳說(shuō)和歷史為題材的《故事新編》，在這方面得到了強(qiáng)化和突出的表現(xiàn)，這可以看作一旦離開(kāi)現(xiàn)實(shí)題材時(shí)，主體的創(chuàng)作心理中一直居于次要地位和潛伏狀態(tài)的浪漫主義才情被有力地激揚(yáng)了起來(lái)。其實(shí)，不論《故事新編》中穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)的具體聯(lián)想形式是哪種，它們都一無(wú)例外地是主體在長(zhǎng)期的思維與寫(xiě)作中建立了將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起的動(dòng)力定型的表現(xiàn)。我們認(rèn)為，這是魯迅《故事新編》“油滑”問(wèn)題在創(chuàng)作心理上的奧妙所在！將古今雜揉在一起，正是

魯迅思維的宏觀性與清醒的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神的體現(xiàn)，又是魯迅創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要側(cè)面，或稱(chēng)之為魯迅創(chuàng)作心理深層的動(dòng)力定型。

實(shí)際上，不僅《故事新編》貫穿著浪漫主義線(xiàn)索，而且魯迅的整個(gè)文學(xué)生涯，都貫穿著一條浪漫主久線(xiàn)索，只是它起伏變化，行跡不定而已。

通過(guò)此書(shū)，對(duì)于魯迅或多或少有了更多的認(rèn)識(shí)，或許淺顯，但卻受益匪淺。

這個(gè)夏天貌似也是特別的熱過(guò)往年，照長(zhǎng)輩們的說(shuō)法，當(dāng)是“現(xiàn)在條件好了有空調(diào)了”之類(lèi)的緣故，獨(dú)自在家也多少有點(diǎn)閑得無(wú)聊，于是乎拿來(lái)魯迅全集翻了幾頁(yè)，看了其中的一章《故事新編》，覺(jué)得還挺不錯(cuò)。

首先讓我感受到的是故事新編的幽默（幽默似乎是魯迅先生的作品的共性）。我覺(jué)得故事新編中的幽默主要來(lái)自于古今結(jié)合，有語(yǔ)言上的結(jié)合，也有內(nèi)容上的結(jié)合，想必這正是“新編”的魅力所在。如《補(bǔ)天》一節(jié)中，女?huà)z聽(tīng)著那些小人兒的官話(huà)，丈二和尚摸不著頭腦；如《奔月》中，后羿與嫦娥天天吃著烏鴉炸醬面。《采薇》中的鐘表仿佛早已全用烙餅的個(gè)數(shù)來(lái)代替，“約摸有烙十張餅的時(shí)候”，“約有烙三百五十二張大餅的工夫”，“大約過(guò)了烙好一百零三四張大餅的工夫”，忍俊不禁。

看了一遍《故事新編》，發(fā)現(xiàn)不少篇幅中出現(xiàn)了死亡的描寫(xiě)，分別是《補(bǔ)天》、《采薇》和《眉間尺》，占了我看的六分之三（《起死》一篇為劇本模式，我沒(méi)看，《理水》一篇?jiǎng)t未收入我所看的版本內(nèi)）。而這三篇中，每一篇都有好人和壞人出現(xiàn)，《補(bǔ)天》中的'女?huà)z和愚昧無(wú)知的人類(lèi)，《采集》中的伯夷叔齊與性惡的人們，《眉間尺》中的黑衣人、眉間尺與國(guó)王，都構(gòu)成了對(duì)比。可能是魯迅用來(lái)諷刺他所在的時(shí)代的那些阻礙時(shí)代進(jìn)步的人的吧。女?huà)z拯救大地，到頭來(lái)卻是在被誤解的荒古的氣氛中默默死去了。眉間尺則是痛快地報(bào)了仇，但似乎新編的力度不甚大。《采薇》讀著感覺(jué)是最有深度的，“不食周粟”與“普天之下莫非王土”，早已是一對(duì)辯論的課題，當(dāng)事人在左右為難之際，用最簡(jiǎn)單也是最無(wú)助的死得到了兩全。如主角伯夷所說(shuō)的，“近來(lái)的烙餅，一天一天地小下去了，看來(lái)確也像要出事。”最終也出了事。

《奔月》中讓人印象較深的一編，看到嫦娥奔月去了以后翻回前面看到嫦娥說(shuō)的一句話(huà)：“你不能走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)的么？”讓人不禁猜測(cè)嫦娥美人是否早的預(yù)謀。看到最后后羿對(duì)著月亮射`了三箭，終于發(fā)現(xiàn)，這畢竟還是一個(gè)戰(zhàn)士，他的肉體里還涌著戰(zhàn)士的血液。但他老了，“若以老人自居，是思想的墮落。”“這一瞬間，使人仿佛想見(jiàn)他當(dāng)年射日的雄姿。”廉頗老矣，這歷來(lái)是讓人感到惆悵的，一種對(duì)時(shí)間的恐懼感。奔月奔到最后終于也來(lái)了點(diǎn)起伏，寫(xiě)此文時(shí)尚在1926年十二月，離魯迅逝世還有十年。

《出關(guān)》寫(xiě)的很有意思，老子的人物很鮮明。跟《補(bǔ)天》中一樣的，也出現(xiàn)了兩類(lèi)人言語(yǔ)不通的情況。《非攻》感覺(jué)基本上就是翻譯了一下，看著沒(méi)什么意思。

讀完故事新編，我感覺(jué)魯迅是一個(gè)頗有幽默感的人，他吧一些神話(huà)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，變得更接近民眾。這本書(shū)令我印象最深刻的是體現(xiàn)魯迅幽默感的是奔月中，烏鴉的炸醬面，這一出現(xiàn)讓我想起了喜洋洋與灰太狼中，當(dāng)灰太狼抓不到楊時(shí)，灰太狼哄她的老婆，說(shuō)抓了青蛙，做清蒸蛙肉吃，沒(méi)抓到羊，于是平底鍋就扔過(guò)來(lái)了，而奔月中烏鴉的炸醬面是后羿射不到獵物，只收獲了一只烏鴉而得到的回應(yīng)是自然是老婆嫦娥的不滿(mǎn)。后羿是有柔情，穩(wěn)中有這樣一個(gè)片段，說(shuō)是后羿看到側(cè)臥在床上的嫦娥，看著自己媳婦如此漂亮的眼睛眉毛，后羿不忍心讓媳婦受苦，心一橫，明天遠(yuǎn)途跋涉找了無(wú)，讀到這里，我感動(dòng)于后羿的柔情，俠骨中充滿(mǎn)柔情，真好，先不討論結(jié)果怎樣，單是這份愛(ài)，就很重。但現(xiàn)實(shí)有時(shí)很殘酷的，最終嫦娥是離開(kāi)了后羿，很令人惋惜的一個(gè)結(jié)局。曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)廣告，廣告的好像是韓國(guó)的礦泉水，男生追求理想的愛(ài)情，女生追求現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情，最終來(lái)個(gè)男人在殘酷的現(xiàn)實(shí)中沒(méi)能在一起。我不清楚自己的愛(ài)情觀怎樣，追求理想的愛(ài)情還是現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情。但我很清楚的是，愛(ài)情不是絕對(duì)的理想化，也不是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)化，真正的愛(ài)情需以理想的愛(ài)情心經(jīng)營(yíng)現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情，以愛(ài)情頭腦用愛(ài)情手腳營(yíng)造美滿(mǎn)家庭。

還有印象深刻的就是鑄劍了，鑄劍這一神話(huà)故事傳說(shuō)是第一次聽(tīng)說(shuō)，讀過(guò)之后我很是害怕，也說(shuō)不說(shuō)上是特別害怕，就是可以說(shuō)印象很深吧。眉間尺是一個(gè)心太軟的復(fù)仇者，為父報(bào)仇，卻一次次地錯(cuò)時(shí)集匯，而一個(gè)突然冒出的人，暫時(shí)叫他怪人吧，怪人果斷地替他作決定，故事的結(jié)局是三人都頭落于沸水中，在沸水中的那段描寫(xiě)挺讓人佩服魯迅的想象力的。

魯迅肯定了解并收集了很多關(guān)于古代的神話(huà)故事，不然他不會(huì)運(yùn)用這下神話(huà)故事如此自如。魯迅曾建議民眾看中國(guó)以外的書(shū)籍，現(xiàn)代人大多都曲解了，而我恰恰認(rèn)為這只是由于那時(shí)那地那情況所決定的，并不能普及到今天，普及到全民。古代的東西魯迅學(xué)精了，我們中文系的也要好好學(xué)。

因?yàn)樽x《穆斯林的葬禮》時(shí)書(shū)中多次提到楚雁潮和新月在翻譯魯迅的《故事新編》，所以得暇就找到《故事新編》來(lái)讀（其實(shí)我讀的好多書(shū)都是這樣子開(kāi)始的，讀這本書(shū)時(shí)書(shū)中提到了什么書(shū)就找來(lái)讀）。

故事都比較短，找到稍微長(zhǎng)一點(diǎn)的空閑時(shí)間就能讀一篇，到現(xiàn)在共讀了四篇：《起死》、《奔月》、《鑄劍》、《補(bǔ)天》。為魯迅先生幽默詼諧的文筆所折服（以前做學(xué)生時(shí)沒(méi)感覺(jué)到，對(duì)魯迅的文章有點(diǎn)抵觸，大概是因?yàn)橐荚嚒⒁治鑫恼滤枷氲木壒拾桑?/p>

先生將古人古事寫(xiě)得風(fēng)趣幽默，能夠彎弓射九日的后羿因?yàn)闆](méi)有打到嫦娥愛(ài)吃的野味而在妻子面前怯怯的，陪著笑臉；莊子行路途中非要弄清楚路邊骷髏是怎么死的，叫司命大神為骷髏“復(fù)形、還肉、活轉(zhuǎn)來(lái)”，結(jié)果是已經(jīng)死了五百年的了，搞得自己不得脫身，也不知讓那活轉(zhuǎn)來(lái)的骷髏該怎么辦……

先生又將耳熟能詳?shù)膫髡f(shuō)寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，又匪夷所思。讀了先生的敘述才知女?huà)z娘娘是真正頂天立地的女子，累了就將頭靠在高山上頭發(fā)搭在山頂上；因補(bǔ)天（被共工撞不周山而裂的）耗盡所有精氣神而死，整支隊(duì)伍在其肚皮上扎寨；為了點(diǎn)燃蘆柴堆（用來(lái)融化補(bǔ)天用的石頭的）隨手從昆侖山上燃燒的森林大火中取了一株大樹(shù)做火種。

而脫離了身體幾日的頭仍能做出表情，會(huì)唱歌，在沸水中還會(huì)舞蹈，會(huì)攻擊自己仇敵的頭，讓人讀來(lái)感覺(jué)奇特荒誕，但又感覺(jué)有那么點(diǎn)可信，就應(yīng)該那樣。

在《鑄劍》中還寫(xiě)了古時(shí)人與人之間單純的信任，所謂的一諾千金。眉間尺未能為父（干將）報(bào)仇即遭國(guó)王防備捉拿，一從未謀面的黑色人說(shuō)“我能替你報(bào)仇”，眉間尺就將自己的頭顱親自割下和鋒利的雄劍一起交給了黑色人。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人之間的信任是超出我們今天的人的理解能力的，令今人汗顏。

若不是老師推薦我們?nèi)タ础豆适滦戮帯罚疫€真不知道以筆為刀槍與舊社會(huì)抗?fàn)幍聂斞敢幌蛐形膰?yán)肅，竟然會(huì)有如此有趣的作品。

《奔月》的男主人公后羿是我們非常熟悉的大英雄，他射日的史績(jī)至今被人傳誦，他和嫦娥的愛(ài)情故事也是人間最美麗的傳說(shuō)，我們總相信英雄會(huì)被人永遠(yuǎn)記住，后羿和嫦娥雖然是悲劇二人應(yīng)該相互思念，至死不渝。然而在魯迅先生的《奔月》中，我們看到了不一樣的英雄，不一樣的嫦娥奔月。我們看到，當(dāng)九個(gè)太陽(yáng)被射落后，英雄并沒(méi)有想象中的風(fēng)光，他得到的是沒(méi)有人崇拜，沒(méi)有人關(guān)心。他的天生神力，它的精妙的箭法都沒(méi)了用武之地。此時(shí)的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一個(gè)擁有大莊園，擁有表面上的風(fēng)光，而實(shí)際上為油鹽醬醋而煩惱的普通人。如果他的從前還有留給他什么，那就是回憶，還有人們對(duì)于射日英雄的潛意識(shí)中的崇拜。但那崇拜是對(duì)天神的，不是對(duì)他的，人們?cè)缫淹浟颂焐竦恼嬲矸荨Ｎ覀兊挠⑿鄄灰?jiàn)了，因?yàn)槲覀儾辉傩枰@位英雄，那些他曾應(yīng)以為傲的一切都沒(méi)有了用處，有些甚至成了他現(xiàn)在生活的阻礙。他的箭是他尋求食物的工具而非英雄的象征，可是后來(lái)就連尋求食物的工具也變得勉強(qiáng)。他的弓太強(qiáng)，箭頭太大，所以將麻雀射碎了；他的箭法太準(zhǔn)，百發(fā)百中，以至于漫山遍野的飛禽走獸都被他打完了。我們的英雄迷茫了。

這樣的后羿，讓我想起了某些國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)員。許多國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)員都是紅極一時(shí)的冠軍，曾經(jīng)他們不僅給自己帶來(lái)的榮耀，也為國(guó)家增添了光芒，他們是普通民眾口中的英雄。特別是體操運(yùn)動(dòng)員，他們?cè)谖辶鶜q的時(shí)候就被送去進(jìn)行體操訓(xùn)練，由于忙于訓(xùn)練，許多運(yùn)動(dòng)員都沒(méi)有像普通孩子一樣接受過(guò)系統(tǒng)的文化教育，所以他們的文化程度很低。十多二十幾歲的時(shí)候，是他們體育事業(yè)最輝煌的時(shí)候，但是對(duì)于體操運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，二十多歲已經(jīng)算是老運(yùn)動(dòng)員而要選擇退役了。由于我們國(guó)家對(duì)于運(yùn)動(dòng)員退役的保障還不是很完整，很多運(yùn)動(dòng)員退役后就等于失業(yè)了。有些運(yùn)動(dòng)員由于文化程度不高，普通的公司不可能錄用他們，所以出現(xiàn)了前幾年的“曾經(jīng)的世界冠軍，如今淪落為行竊小偷”的新聞事件。故事中的后羿，和這些運(yùn)動(dòng)員的經(jīng)歷，沒(méi)啥不同。所以，我認(rèn)為，我們要時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的腳步，我們?cè)谝簧校粩嗟貙W(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)新技能，這樣不僅是為自己謀得生存的技能，更可以充實(shí)自己的生活，提升自己的靈魂。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，不要老是沉淪于記憶，沉淪于過(guò)去的輝煌。即使你再擁有以前的金牌，即使你再擁有無(wú)敵的射箭技術(shù)，沒(méi)有了比賽的場(chǎng)地，沒(méi)有了漫天遍野的禽獸，你的金牌，你的箭術(shù)也就失去了光環(huán)或用武之地。

嫦娥偷吃了梳妝盒的仙丹奔了月，這形成了對(duì)后羿的背叛。上古神話(huà)里端莊美麗的傾城美人嫦娥，不復(fù)見(jiàn)她的孤傲清冷，而她自然也沒(méi)有奔月后的幽怨與無(wú)奈，我們眼里看到的，在這故事中，嫦娥成了現(xiàn)實(shí)的市井小民，她不滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)生活，只是一個(gè)喜歡抱怨、很世俗、一點(diǎn)也不溫柔體貼、貪圖享受的普通女人。故事中，我們很明顯地領(lǐng)會(huì)到，沒(méi)有物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情，最終還是抵不過(guò)面包。這則故事，不知道是魯迅先生的個(gè)人想法，還是只是把這種社會(huì)現(xiàn)象以借喻的手法列舉，讓我們進(jìn)行深入的思考。究竟是愛(ài)情重要，還是面包重要，我想若這兩者都能兼顧，那么幸福美滿(mǎn)不在話(huà)下。

看完了這篇文章，其實(shí)我還不是很懂魯迅先生為什么要編寫(xiě)這樣的故事，是因?yàn)闆](méi)素材可以寫(xiě)而發(fā)揮所謂的想象力嗎？查了一些背景資料，才知道，先生還是以前那位先生，喜歡講這話(huà)說(shuō)那理。后羿被遺忘以后，或者說(shuō)落寞之后，乃至遭到嫦娥的遺棄之后，他的復(fù)雜的精神狀態(tài)。而這樣一種精神狀態(tài)又與廈門(mén)時(shí)期的魯迅的心境產(chǎn)生了某種應(yīng)和。實(shí)際上作品中后羿與逢蒙的對(duì)話(huà)，還有嫦娥、使女的議論很多都直接呈現(xiàn)了魯迅當(dāng)時(shí)所受到的攻擊。因而魯迅正是以這種“油滑”表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)與落寞的嘲弄。

小小的一篇故事，在人生觀能給到我些許的啟發(fā)，使我進(jìn)一步了解了魯迅先生。

《故事新編》是魯迅的小說(shuō)文集之一，因?yàn)槲曳浅Ｏ肓私怍斞戈P(guān)于俠義類(lèi)、傳奇類(lèi)小說(shuō)的寫(xiě)作，所以買(mǎi)了這個(gè)集子。人民文學(xué)出版社出版，黃牛皮紙的封面，加上內(nèi)部厚重猶如版畫(huà)的插圖，讓人有一種厚重的感覺(jué)，的確這也反映出作者的心思，和小說(shuō)的意境。

小說(shuō)中我最喜歡的是《鑄劍》，其他的諸如《出關(guān)》、《非攻》和《起死》類(lèi)，整個(gè)故事的主干基本上古代文字記載的現(xiàn)代翻譯本，然后又強(qiáng)行加入一些和民國(guó)時(shí)代相關(guān)的事情，完全是借古諷今，不在小說(shuō)本身，所以我覺(jué)得立意一般。還有就是《補(bǔ)天》、《本月》《采薇》類(lèi)小說(shuō)，因?yàn)橐罁?jù)的古文本就描述簡(jiǎn)單，所以小說(shuō)中大部分是魯迅構(gòu)思和擴(kuò)展的，當(dāng)然整個(gè)內(nèi)容仍然是借古諷今，不過(guò)文章的內(nèi)容和想表達(dá)的意思相符合，所以我覺(jué)的還行。但是《鑄劍》不同，講的是一個(gè)復(fù)仇的故事，整個(gè)小說(shuō)雖然也一半出于歷史文章的記載，另外一半是作者的構(gòu)思，不過(guò)因?yàn)槠渲袥](méi)有夾雜多少作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，所以整個(gè)小說(shuō)還是比較豐滿(mǎn)的，比之其他的小說(shuō)，在文學(xué)意味上強(qiáng)了許多，這也是我喜歡的原因。

其實(shí)魯迅對(duì)于小說(shuō)大部分寄予的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)嘲諷的厚望，所以我覺(jué)得莫過(guò)于用當(dāng)時(shí)社會(huì)的事情去描寫(xiě)才更加妥當(dāng)，比如《阿Q正傳》，《狂人日記》等等，既是當(dāng)時(shí)的故事，又是架空的諷刺故事，比之借古諷今，讓人除去了一種猜測(cè)，人物和事件到底是對(duì)應(yīng)現(xiàn)代的哪些事情，又有哪些是諷刺，哪些是歷史，除去這一層隔膜之后，頓時(shí)就清楚了，諷刺的歸諷刺，歷史的歸歷史。

不過(guò)我也不指責(zé)魯迅，畢竟當(dāng)時(shí)的民國(guó)是一個(gè)“因語(yǔ)獲罪”的時(shí)代，文革也是一個(gè)，所以采用隱喻、借古諷今，都是保護(hù)自己也攻擊敵人的好招數(shù)。

現(xiàn)在再來(lái)談一談《鑄劍》本身的問(wèn)題。

首先是情節(jié)的構(gòu)思，本身這個(gè)情節(jié)就挺奇怪了，一個(gè)為了大王盡力的工匠反被殺，遺腹子性格軟弱卻想報(bào)仇，一個(gè)不明身份的男人突然出現(xiàn)，借腦袋和劍幫助少年報(bào)仇，砍掉的腦袋還會(huì)唱歌，嗚呼，這是什么詭異的情節(jié)？所以這個(gè)情節(jié)魯迅本身就不需要加入太多自己的擴(kuò)展，因?yàn)檫@個(gè)本身已經(jīng)是很奇怪了。本來(lái)情節(jié)如果很奇怪的話(huà)，會(huì)削弱小說(shuō)本身的現(xiàn)實(shí)含義，但是對(duì)于本就是一個(gè)荒唐的妄想——一個(gè)少年想殺了大王，這本就是荒唐的事情，也許荒唐的情節(jié)反而能夠襯托出故事本身的編造，是為了復(fù)仇的一種不切實(shí)際的幻想，反襯出現(xiàn)實(shí)的殘酷。

小說(shuō)的描寫(xiě)，我覺(jué)得非常的好，平實(shí)有力，栩栩如生。在語(yǔ)言方面，就顯得生硬，接近口號(hào)性，而且作者故意將許多語(yǔ)言變的有力，而變成命令的口吻：“什么什么去”，“什么什么的”。用簡(jiǎn)短的名詞短語(yǔ)去說(shuō)話(huà)，表現(xiàn)出義無(wú)返顧，決不妥協(xié)。不過(guò)這樣的話(huà)，是普通人說(shuō)的嗎？好在小說(shuō)本身就是虛妄的，所以這些語(yǔ)言還算是應(yīng)景。但是讀起來(lái)，晦澀滿(mǎn)口。

最后是小說(shuō)的主題：“復(fù)仇”，中國(guó)古代小說(shuō)，尤其是傳奇小說(shuō)中，復(fù)仇題材的非常的多，不過(guò)大部分是私仇，沒(méi)有基于社會(huì)、種族的，我覺(jué)得魯迅作為一個(gè)在民國(guó)，受過(guò)民主教育的文學(xué)家，應(yīng)該是將社會(huì)的主題加入小說(shuō)中，不過(guò)沒(méi)有，小說(shuō)的原因依舊是復(fù)仇，結(jié)果也是對(duì)于王的吊喪，但是沒(méi)有革命的興起，和社會(huì)的震動(dòng)，剩下的還是麻木。這是為什么？不知道。

這個(gè)小說(shuō)如果作為文學(xué)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得給八分，不過(guò)其文學(xué)意境和思想內(nèi)容，也就是五分罷了。

暑假老師要我們讀一本中國(guó)神話(huà)故事，爸爸向我推薦了一本魯迅先生的《故事新編》。爸爸說(shuō)有點(diǎn)難，我正想挑戰(zhàn)一下，就認(rèn)真地讀了起來(lái)。

書(shū)中一共有八個(gè)故事。《補(bǔ)天》講的是女?huà)z造人和煉石補(bǔ)天的故事；《奔月》講的是后羿射日和嫦娥奔月的故事；《理水》講的是大禹治水的故事；《鑄劍》講的是眉間尺和黑色人殺死國(guó)王報(bào)仇的故事；《非攻》講的是墨子阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)的故事……

書(shū)中的人物都栩栩如生，活靈活現(xiàn)。最有意思的是《起死》這一篇，講的是莊子讓一個(gè)人起死回生的故事。這一天莊子正要去見(jiàn)楚王，在一片荒草地上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)髑髏。莊子正無(wú)聊，就請(qǐng)司命大神讓他起死回生，司命大神就讓這髑髏復(fù)活，跳出來(lái)了一個(gè)一絲不掛的鄉(xiāng)下漢子。哪知道這個(gè)漢子一上來(lái)就找莊子要他的衣服，莊子好不容易問(wèn)明白了，他是商紂王時(shí)候的人，他哪里相信，只是不停的向莊子要他的衣服。莊子就跟他講生就是死，死就是生；衣服是可有可無(wú)的，也許是有衣服對(duì)，也許是沒(méi)有衣服對(duì)的道理。漢子哪里聽(tīng)得進(jìn)去，大怒要揍死莊子。莊子慌忙摸出警笛狂吹。趕來(lái)的巡士幫他，才好不容易脫了身。

莊子是個(gè)大哲學(xué)家，如果只會(huì)講大道理，不切實(shí)際，遇到一個(gè)不講理的鄉(xiāng)下漢子，也只能落荒而逃。

《故事新編》里的故事篇篇都既有趣又有意思。我的這次挑戰(zhàn)收獲真不少呀

第五篇：故事新編讀后感介紹

黑故事

——讀《故事新編》有感

不知你是否看過(guò)周曉楓的《黑童話(huà)》，而我以為它與魯迅的《故事新編》有異曲同工之妙：皆打破了我們對(duì)一些事物和人物的固有認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)印象，為我們提供了一個(gè)新視角，打開(kāi)了一個(gè)新世界。

雖然這些故事皆取自于我們所熟知的古代歷史故事和神話(huà)，語(yǔ)言也近乎白話(huà)，但它卻集歷史、現(xiàn)實(shí)和自傳性于一體，既扎根于傳統(tǒng)文化，又新意層出。篇幅雖短，卻耐人尋味。

同時(shí)，讀完整本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)故事之間并非完全獨(dú)立、割裂，八個(gè)小故事之間始終由一條或多條主線(xiàn)穿連（至于是什么主線(xiàn)得從分類(lèi)角度上來(lái)談），互有聯(lián)系。由于個(gè)人閱讀和理解有限，也未查閱很多資料，請(qǐng)?jiān)试S我用最簡(jiǎn)單和粗略的方式來(lái)闡釋這八個(gè)故事。這八個(gè)故事可以大略分為三類(lèi):一是反神性，如《補(bǔ)天》和《奔月》；二是反英雄，如《理水》、《鑄劍》和《非攻》；三是反圣人，如《采薇》、《出關(guān)》、《起死》和《非攻》；而這三大板塊又共同反映了復(fù)雜的人性，影射了現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō)在魯迅筆下，這些故事中的人物重獲新生，有些甚至變得讓我們感到陌生和訝異，但卻覺(jué)得他改編得水到渠成，沒(méi)有絲毫矯揉造作之感。運(yùn)用反諷和互文等現(xiàn)代主義的手法，以油滑的腔調(diào)編造了些許荒誕的情節(jié)，雖有夸張，卻又與現(xiàn)實(shí)密切相連；雖不可思議，卻又能找到根源；雖引人入勝，卻又有嚴(yán)肅的道理。

一如《補(bǔ)天》中的女?huà)z，顛覆了我們對(duì)無(wú)私和偉大的人類(lèi)之母的形象認(rèn)識(shí):這里的女?huà)z是慵懶無(wú)聊的，是自私隨便的，是能力有限的，但也是人性化的。因?yàn)樵谒砩希覀兛梢哉业阶约旱挠白樱吹阶约旱某蟮囊幻妫⒎侨敲赖摹Ｅ畫(huà)z之所以造人，竟是因?yàn)榧拍仗摚虼怂螒蛟烊耍慌畫(huà)z之所以補(bǔ)天，首要原因是自己感到了不適。而文中提到的金粉末以及戰(zhàn)爭(zhēng)又與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的諷喻與反思。（文后注釋中有，這里不詳述）又如《奔月》中的后羿與嫦娥。在傳統(tǒng)的嫦娥奔月故事中，嫦娥是為了阻止貪婪的蓬蒙或是因?yàn)檎`食仙丹而奔月的。然而，書(shū)中的嫦娥是為了逃避簡(jiǎn)單重復(fù)，平淡無(wú)常的生活而獨(dú)自飛走。同時(shí)，我們所敬仰的射日英雄后羿在故事中也只是個(gè)平凡愛(ài)妻的丈夫，與我們一樣為生計(jì)而奔波，為討好妻子而憂(yōu)愁。他們的愛(ài)情不再是美麗的神話(huà)，同樣會(huì)有泡影——嫦娥與后羿的愛(ài)情變成了由物質(zhì)維持的，而沒(méi)有了豐裕的物質(zhì)作為支持，原本看似美好的愛(ài)情也會(huì)露出本來(lái)丑陋的一面來(lái)。愛(ài)情敵不過(guò)歲月，敵不過(guò)柴米油鹽，敵不過(guò)煙熏火燎。《理水》中的大禹既是睿智創(chuàng)新的，卻也是威嚴(yán)官腔的；《鑄劍》中的眉間尺是優(yōu)柔寡斷的，卻也是決心果斷的；《非攻》中的墨子既是無(wú)私博愛(ài)的，同時(shí)也會(huì)自私埋怨。英雄已不再是十全十美的純粹英雄，他們身上也有人性的弱點(diǎn)，體現(xiàn)了“人就是一個(gè)矛盾體的”辯證唯物觀點(diǎn)。

卻文扎根于中華傳統(tǒng)文化源于我們所熟知的傳統(tǒng)文化中都很有趣味性，有一些神話(huà)或者虛幻的影子，是很容易讀懂的，但是要讀透還真不容易。而且故事情節(jié)都是很吸引人的，也是傳統(tǒng)人物的再塑造，來(lái)適應(yīng)自己所需的主題。魯迅先生并沒(méi)有讓這些人物完全叛變，而是對(duì)他們的一些特有的性格進(jìn)行放大。比如說(shuō)眉間尺優(yōu)柔寡斷的性格。在《鑄劍》這篇小說(shuō)的開(kāi)始，作者就花了大手筆來(lái)寫(xiě)眉間尺是如何對(duì)待一只老鼠的態(tài)度，先前是覺(jué)得它可惡，打擾了自己休息，但是在用水溺它的時(shí)候又覺(jué)得它可憐，在要救它的時(shí)候又覺(jué)得它活該死。如此猶猶豫豫，直到燒了六支松明，也沒(méi)決定是要救還是要害死它。當(dāng)他知道父親的死因，以及要報(bào)殺父之仇的決心，可是他卻不愿意傷害除了仇人——大王——以外的人，所以最終上演了幾個(gè)頭顱在金鼎內(nèi)爭(zhēng)斗的很是荒誕的一幕。將眉間尺的性格是刻畫(huà)到了極限。另外印象更深刻的是《奔月》。之前我們聽(tīng)到的嫦娥奔月的故事中，嫦娥是被-逼無(wú)奈，是為。然而魯迅中的故事中卻顛覆了嫦娥美好的形象。剛開(kāi)始看到魯迅先生寫(xiě)到“烏鴉炸醬面”的時(shí)候，真是忍俊不禁，本來(lái)是一個(gè)英雄和美人的絕佳搭配的傳奇故事，現(xiàn)在卻到了只能吃烏鴉炸醬面的境地，而且烏鴉還射了一天才得到那么三只，麻雀射碎了還成了珍品。感觸最深的是，后羿很大男子主義的說(shuō)自己是因?yàn)閾?dān)心嫦娥在人間沒(méi)吃的了才那么偉大的留在這里天天去打獵，還不畏責(zé)罵，本來(lái)他可以一早就吃了金丹飛升從此什么也不用憂(yōu)愁的。此時(shí)的嫦娥也年老色衰了，后羿也英姿不再了，即使后羿看著嫦娥因?yàn)楝F(xiàn)在窘迫的生活變得憔悴，心里自責(zé)不已，但是嫦娥的心卻已經(jīng)默默的在變了。在他第二天出去打獵回來(lái)的時(shí)候終于發(fā)現(xiàn)嫦娥偷吃了金丹獨(dú)自找解脫去了。到頭來(lái)，美好的愛(ài)情變成了泡影。后羿懊惱不已，但是他卻依舊沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到是因?yàn)樗麄兊膼?ài)情經(jīng)受不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，而不是因?yàn)殒隙饏捑肓顺詾貘f炸醬面。她厭倦的不僅僅是每天擔(dān)心有沒(méi)有肉吃，可以吃到的肉還是不是烏鴉肉了，更是因?yàn)楸旧韺?duì)后羿的愛(ài)情的極高的期待被現(xiàn)實(shí)的殘酷打敗了。一個(gè)原本聲譽(yù)極高的神射手，得到帝王的稱(chēng)贊的，現(xiàn)在變得老太婆也不認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在還落得每天只能打獵到烏鴉而不是什么珍禽野獸了。魯迅借神話(huà)經(jīng)典說(shuō)了現(xiàn)在的故事，沒(méi)有英雄美人的蕩氣回腸，沒(méi)有愛(ài)情悲劇的纏綿悱惻，只有后羿為生計(jì)問(wèn)題、為避免危機(jī)的發(fā)生而辛勤奔波，而嫦娥卻因生計(jì)問(wèn)題的長(zhǎng)期不能解決，被-迫飛升。在在《理水》中，大禹和眾位學(xué)者形成了鮮明的對(duì)比，是“湮”還是“導(dǎo)”。這個(gè)在堯治水失敗后，是顯然的，但是“學(xué)者”們卻認(rèn)為“導(dǎo)”是蚩尤的法子，是用不得的，就像當(dāng)時(shí)的各類(lèi)新興事物一樣，在中國(guó)的大地總是有人在反對(duì)在抵制，不愿意變革。魯迅先生是在贊揚(yáng)像禹這樣有膽識(shí)有謀略的人，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)需要革新的印證。透過(guò)文本對(duì)大禹“黑瘦的面貌”和“結(jié)滿(mǎn)老繭的腳底”的特寫(xiě)，讀者可以體會(huì)到禹在治水中“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不夜入”的艱難困苦和堅(jiān)持不懈的意志力。《非攻》中德墨子亦是如此，在中國(guó)古代思想史上，墨子主張“兼愛(ài)”，反對(duì)“非攻”，具有“摩頂放踵，利天下，而為之”的精神。魯迅在小說(shuō)中緊緊抓住這一精神原點(diǎn)，緊張而戲劇化地寫(xiě)出墨子與公輸般的斗智斗勇，最后促使楚王放棄攻宋。儒家孟子曾攻擊墨子說(shuō)。“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”顯然，魯迅并不認(rèn)同儒家的這一評(píng)價(jià)。《非攻》中的墨子以自己的意志、膽識(shí)和智慧，挽救了弱小的宋國(guó)，使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的宋國(guó)生靈免遭涂炭，這是一種博大的人間情懷，一種深厚的人道精神，一種無(wú)疆的大愛(ài)。同時(shí)還有女?huà)z不斷創(chuàng)造新生，都是魯迅所贊揚(yáng)的。

同時(shí)，消極避世的老子，自相矛盾的莊子，已無(wú)“用武之地”的羿，猶豫不決的眉間尺這些人物。在幽明兩界涇渭分明的區(qū)別背后，承載的是一種對(duì)生命和死亡的價(jià)值、意義的選擇與思考。不知生，焉知死;舍生取義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)體選擇生與死的正義性的理性判斷與道德評(píng)價(jià)。事實(shí)上，在30年代的中國(guó)，每一個(gè)知識(shí)分子都得面對(duì)這樣嚴(yán)峻的拷問(wèn)，直面或回避，承擔(dān)或放棄，舍或取，等等，也就成為30年代知識(shí)分子精神天平上孰輕孰重的醒目的刻度。然而，每一個(gè)作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識(shí)地把歷史看成一個(gè)巨大的文本。《故事新編》就是歷史文本的重新書(shū)寫(xiě)，他試圖通過(guò)對(duì)歷史文本的重構(gòu)來(lái)展敘自己精神的歷程。從魯迅那上下古今任意馳騁的奇異構(gòu)思中我們分明感覺(jué)到一種魯迅式的虛妄。魯迅“所想”與“所說(shuō)”的背離，反映了魯迅既立足于現(xiàn)實(shí)又超越了現(xiàn)實(shí)的深刻性。我們從魯迅對(duì)歷史的詛咒和對(duì)國(guó)人的無(wú)情抨擊中不難體會(huì)出那種深深的失望與悲哀之情，從魯迅那樣的制高點(diǎn)上俯看人生與現(xiàn)實(shí)，化繁為簡(jiǎn)，就導(dǎo)致了《故事新編》中“虛妄感”的產(chǎn)生。這是魯迅獨(dú)特真切的人生體驗(yàn)，也是其歷史小說(shuō)所蘊(yùn)含的內(nèi)在意旨。

魯迅這種深刻的現(xiàn)代意識(shí)表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對(duì)個(gè)體生存命運(yùn)的痛苦思考，那種先覺(jué)者從黑暗中掙脫出來(lái)又掉進(jìn)新的虛空之中的絕望之情。可以說(shuō)，整部《故事新編》就是關(guān)于“人”的生存境遇的思考與反思。面對(duì)他人改造的懷疑到返回自我的價(jià)值追問(wèn)，先覺(jué)者生存于世的位置問(wèn)題必然會(huì)在魯迅心中凸現(xiàn)。魯迅在小說(shuō)中采用解構(gòu)歷史的方法，將這些抽象化和符號(hào)化了的英雄、圣賢化解為一個(gè)個(gè)平凡之人，成為滑稽、荒誕的對(duì)象，從而呈現(xiàn)出魯迅荒誕和虛無(wú)的心態(tài)——一種“獨(dú)戰(zhàn)的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達(dá)的關(guān)于人生、歷史的內(nèi)心體驗(yàn)和中心感受。我們既不能否認(rèn)魯迅在體驗(yàn)論上痛感中國(guó)的“無(wú)歷史性”，也不能否認(rèn)魯迅在價(jià)值觀上深信歷史進(jìn)步的必然性，這種看似矛盾的思想恰恰應(yīng)該是魯迅的深刻所在吧。

創(chuàng)作就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)

——論魯迅《故事新編》

《故事新編》在一九三六年一月出版，全書(shū)一共有八篇小故事，都是對(duì)我們耳熟能 詳?shù)臍v史小故事以及神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行重新加工，賦予它新的意義（句子不通）。如果說(shuō)《吶喊》諸篇是魯迅意為先驅(qū)者搖旗吶喊而對(duì)生活中所感受到的種種生活不能忘懷而對(duì)事物的描寫(xiě)與再現(xiàn)的話(huà)，那么歷史小說(shuō)集《故事新編》在某種意義上則是基于創(chuàng)作主體英雄末路的悲嘆所產(chǎn)生的對(duì)人生的反思。時(shí)代的急驟變化加深了魯迅對(duì)人的命運(yùn)與生存境遇的探尋，而歷史小說(shuō)可以“不免油滑”的創(chuàng)作特點(diǎn)又正好契合了魯迅這種深層的創(chuàng)作意圖，可以任性忘情地馳騁于自己所營(yíng)造的想象空間中，可以毫不顧忌地將自己的情感與體驗(yàn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與歷史的反思一古腦兒傾注其間，構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)作風(fēng)格。魯迅之所以熱衷于創(chuàng)作《故事新編》，其深層原因來(lái)自于他作為一個(gè)先覺(jué)者的生命體悟，來(lái)源于他對(duì)中國(guó)歷史的深刻體驗(yàn)與獨(dú)特觀察。一方面，作為近代“國(guó)民之?dāng)场保斞傅幕灸康氖且浴叭恕睘橹黧w的深層文化心理結(jié)構(gòu)的重建，這一特征集中表現(xiàn)為他早期自覺(jué)地選擇“科學(xué)救國(guó)”，爾后又對(duì)改造國(guó)民精神結(jié)構(gòu)的再三強(qiáng)調(diào)和不遺余力的親自實(shí)踐。從這一思想動(dòng)態(tài)出發(fā)，他深情地呼喊過(guò)“精神界之戰(zhàn)士”，毫不留情地批評(píng)過(guò)“老中國(guó)的兒女”。然而，“立人”理想的失敗，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的險(xiǎn)惡，先覺(jué)者與庸眾之間的隔膜與對(duì)立，使得壯志未酬的魯迅陷入了一種深深的絕望之中。困惑的心靈促使他開(kāi)始構(gòu)筑《故事新編》這一荒謬怪誕的藝術(shù)世界。在這個(gè)看似荒誕的世界中，他可以任意抒寫(xiě)他對(duì)生命的感悟與人生的思索，他就像一個(gè)巨人，站在人類(lèi)未曾到過(guò)的高度，俯瞰蕓蕓眾生，感受著復(fù)雜的人生體驗(yàn)。另一方面，魯迅深深地感悟到中國(guó)歷史就是一部“吃人”史。因此，他對(duì)國(guó)粹主義者眼中的輝煌歷史有一種深深的危機(jī)感與絕望感，對(duì)泱泱中華大國(guó)數(shù)千年來(lái)的文明史的崇敬之情也就化為“一把辛酸淚”了。因此，其歷史小說(shuō)表示的就不僅僅是他個(gè)人的主觀性，而是表現(xiàn)了整個(gè)世界。

魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時(shí)有這樣一個(gè)總的指導(dǎo)原則：“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”，因而其作品顯示出強(qiáng)烈的開(kāi)放性，其描寫(xiě)形態(tài)同以往的歷史題材作品相比大相徑庭，開(kāi)創(chuàng)出一種新型的“古今交融體”。這種融古鑄今的獨(dú)特文本正是魯迅“虛妄感”的外化形式。《故事新編》一問(wèn)世，立刻便以它那特有的與眾不同的色彩、韻味，引起人們的驚奇與贊嘆。恰如書(shū)名所示，作家用新穎的藝術(shù)手段去處理過(guò)去的事，于是便開(kāi)辟了一個(gè)全新的藝術(shù)天地。《故事新編》構(gòu)筑的藝術(shù)世界充滿(mǎn)了迷離與奇幻的色彩，在這個(gè)陌生而又怪誕的世界中，現(xiàn)實(shí)的荒謬事物擺脫了習(xí)以為常的狀態(tài)，暴露出內(nèi)在的荒謬和畸形，一些來(lái)自為人們尊崇的顯赫歷史人物消失了長(zhǎng)期積淀的莊嚴(yán)神圣，變得出人意外的滑稽可笑。這種“古今交融體”帶給讀者的是荒誕、虛妄的感覺(jué)，導(dǎo)引著人們反思人類(lèi)與自身的生存命運(yùn)。魯迅創(chuàng)作這篇小說(shuō)前后經(jīng)過(guò)了十三年的時(shí)間，而其間作者的世界觀也發(fā)生了改變，這就使故事的思想內(nèi)容發(fā)生了變化。后五篇較之前三篇有很大的不同。

第一篇《補(bǔ)天》寫(xiě)于一九二二年，曾以《不周山》為題收入《吶喊》第一版。而他的第二篇作品《奔月》是寫(xiě)神話(huà)后羿和嫦娥的傳說(shuō)。擅長(zhǎng)射箭的羿射下過(guò)九個(gè)太陽(yáng)，射過(guò)好多動(dòng)物，最后“射的遍地精光”，只好每天為食物奔波，而嫦娥卻不能與后羿每天過(guò)這樣的生活，于是吞下了金丹，獨(dú)自飛仙了。魯迅沒(méi)有像古典神話(huà)中描述的那樣把后羿贊揚(yáng)的有多么偉大，而是通過(guò)對(duì)故事的改寫(xiě)，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)而悲哀的勇士的心境。《鑄劍》發(fā)表時(shí)原名《眉間尺》，取干將鑄劍、其子報(bào)仇的故事。作品寫(xiě)的主要是這個(gè)傳說(shuō)的后半段。黑色人是作品著力描寫(xiě)的對(duì)象，他仿佛生來(lái)就是為了代人復(fù)仇似的，具有一種熱到發(fā)冷的性格。一言一動(dòng)，都象主角眉間尺背上的寶劍一樣：寒光逼人。眉間尺把復(fù)仇的事業(yè)付托他，連同自己的頭和寶劍。黑色人冒充玩把戲的混入王宮，機(jī)智地劈下國(guó)王的頭，為了徹底擊敗敵人，最后也割下自己的頭來(lái)回答對(duì)眉間尺的信任，完成了他所付托的復(fù)仇的重任。從這三篇小說(shuō)中，讀者可以從中了解作者那顆孤獨(dú)但卻堅(jiān)忍不拔、敢于斗爭(zhēng)的決心和勇氣，在后羿和黑色人身上，我們看到了作者的愿望和理想。大家知道三十年代的中國(guó)社會(huì)生活動(dòng)蕩不安，中國(guó)人民經(jīng)歷了軍閥的統(tǒng)治和割據(jù)，各地區(qū)戰(zhàn)亂連連，人民生活在水深火熱之中。魯迅在這個(gè)時(shí)候站了出來(lái)，他用犀利的筆和尖銳的思想批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷不堪和人們思想的混亂，而他的后五篇就深刻的反映了他的思想。后五篇作品所涵蓋的內(nèi)容更廣了，多以歷史小說(shuō)為題材，更具有時(shí)代性和歷史性。《理水》中寫(xiě)了官員的腐敗，沒(méi)有真正在乎百姓的生活，作者在這里似乎是影射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了批判。可是值得一提的是魯迅并沒(méi)有完全的進(jìn)行批判，他尊重了歷史中禹對(duì)百姓的貢獻(xiàn)，作品中通過(guò)對(duì)水利局的那些官員的描寫(xiě)烘托出真正的人民英雄的形象，他為人民著想，刻苦又勤勞，他的身上體現(xiàn)著太多勞動(dòng)人民樸實(shí)的性格特點(diǎn)。與《理水》相似的還有《非攻》，也描寫(xiě)了一位反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛(ài)”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國(guó)的大王避免戰(zhàn)爭(zhēng)，充分反映了魯迅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)和平的向往。《采薇》寫(xiě)武王伐付，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽(yáng)山的故事。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識(shí)分子的消極抵抗的軟弱和無(wú)力，展現(xiàn)了消極抵抗是沒(méi)有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無(wú)可退。《出關(guān)》寫(xiě)老子西出函谷的故事。《出關(guān)》描繪老子和孔子的對(duì)話(huà)，西行途中的遭遇，通過(guò)生活細(xì)節(jié)的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情。《起死》以《莊子·至樂(lè)》篇中一個(gè)寓言為主，魯迅以生動(dòng)有趣的對(duì)話(huà)，徹底地宣告了“齊物論”的破產(chǎn)，證實(shí)虛無(wú)主義本身也終于只能落得一個(gè)虛無(wú)的下場(chǎng)。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當(dāng)泛濫，由于知識(shí)分子中的消 抗、逃避斗爭(zhēng)以至虛無(wú)主義應(yīng)運(yùn)而生。

《故事新編》曾在文學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)議，對(duì)于他別出心裁的創(chuàng)作，許多人都給予了肯定，他的作品對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響，具有一定的開(kāi)拓意義和研 究意義，在這里我也對(duì)他的《故事新編》表述出我的幾點(diǎn)看法。

二、看魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的消解（缺少過(guò)渡段）

（一）魯迅對(duì)傳統(tǒng)英雄的消解

在書(shū)中有許多的小故事都是我們所知道的，他們大多數(shù)都是對(duì)一些英雄的贊美與欽佩，而《故事新編》卻反其道而為之，他并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)英雄大肆的贊揚(yáng)，相反，卻消解了我們心中的英雄形象。《故事新編》中的前三篇便是全面消解傳統(tǒng)文化所賜予知識(shí)分子的救世心態(tài)。補(bǔ)天中的女?huà)z原是創(chuàng)世之母，補(bǔ)天英雄，補(bǔ)天中的后羿原是神話(huà)中射日神手，鑄劍中的黑衣人原是古越刺客俠文化的化身。他們的故事傳遞著救世的英雄旋律，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇高。被后人所推崇，而他們的故事也是代代相傳。但魯迅的《故事新編》中這些英雄卻被平民化了，他們退卻了那些英雄蓋世的影子，取而代之的是為生活而奔波和繁忙的百姓。在《補(bǔ)天》中，魯迅探尋了女?huà)z補(bǔ)天的真正動(dòng)機(jī)和最終結(jié)果，真正動(dòng)機(jī)是無(wú)聊，所以創(chuàng)造了人類(lèi)，而最終結(jié)果則是人的丑態(tài)，魯迅從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中將神回歸到人，從創(chuàng)作結(jié)果上消解了人的神圣，回歸到平凡。《奔月》的故事老少皆知，說(shuō)的是傳說(shuō)中的后羿射下過(guò)九個(gè)太陽(yáng)，英勇無(wú)比，而《故事新編》中后羿這個(gè)射日的英雄整卻被日常瑣事所牽絆，每日為了一點(diǎn)生計(jì)而發(fā)愁，英雄的氣概蕩然無(wú)存。他甚至每天起早貪黑只是為了射到烏鴉之外的東西而博得嫦娥。的歡心，魯迅對(duì)這種英雄氣短的凡俗續(xù)寫(xiě)完全拆解了救世傳說(shuō)的神圣崇高，并以明顯的現(xiàn)實(shí)典故揭示了現(xiàn)代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)困境。《鑄劍》中眉尺間與黑衣人的赴死，讓我們想到的絕不是英雄英勇，而是看到他們死亡后的悲哀。魯迅生活在這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)，他清醒的認(rèn)識(shí)到在黑暗的統(tǒng)治下像后羿一樣的英雄最終不能得志的悲慘下場(chǎng)，也親自嘗試了英雄的孤獨(dú)感，魯迅把神話(huà)故事與現(xiàn)實(shí)生活相連，深刻地剖析了社會(huì)的荒誕，也從另一面反映了他想去救世，卻苦于現(xiàn)實(shí)的悲涼心境。

（二）魯迅對(duì)儒、道兩家傳統(tǒng)文化的消解（缺少過(guò)渡段）

1、《采薇》是魯迅對(duì)儒家思想否定態(tài)度的一個(gè)體現(xiàn)（句子不通）儒家傳統(tǒng)文化統(tǒng)治人們近千年，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對(duì)這種傳統(tǒng)的文化提出了質(zhì)疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統(tǒng)思維，以全新的思維模式審視這個(gè)社會(huì)，其中《采薇》就是他對(duì)儒家思想否定態(tài)度的一個(gè)體現(xiàn)，儒家歷來(lái)都把伯夷叔齊看做是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，可是在魯迅眼里他們的義卻沒(méi)有任何意義，因?yàn)樗麄兊乃啦荒芨淖儸F(xiàn)狀，也不能給人民帶來(lái)幸福，只能留下一個(gè)千古“美名”罷了，可是細(xì)讀小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)他們的實(shí)質(zhì)都是逃避，面對(duì)30年代的中國(guó)，許多知識(shí)分子選擇了逃避，在魯迅看來(lái)，這是可恥的，他寧可“直面慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，也不愿意“茍且”的活著，作為現(xiàn)實(shí)主義者，面對(duì)困難和挫折，他不會(huì)做絲毫的妥協(xié)和退讓。即使在絕望中，依然保持著戰(zhàn)斗力，所以對(duì)于伯夷和叔齊的一味逃避就被魯迅這么深?lèi)和唇^。但大部分人卻不像魯迅這么認(rèn)為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應(yīng)該被提倡的。然而在小說(shuō)中魯迅貫注了自己新的生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來(lái)重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會(huì)經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價(jià)值評(píng)判。在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。第一次的“逃走”，是因?yàn)椤靶ⅰ保粋€(gè)是為了遵父命，另一個(gè)是為遵長(zhǎng)幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國(guó)家的繼承者，對(duì)人民、對(duì)社會(huì)都有著責(zé)任和義務(wù)，然而為了一點(diǎn)點(diǎn)虛名，他們棄先王之業(yè)而不顧，這樣的人又怎么能稱(chēng)得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對(duì)“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽(yáng)山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無(wú)關(guān)。死是他們一直選擇逃避的必然結(jié)果，他們一味的逃避根本就解決不了問(wèn)題，真正的勇士，是不會(huì)這么輕易的把自己的生命交出去的，因?yàn)閷?duì)于國(guó)家和百姓他們有著一份責(zé)任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。他說(shuō)：“茍活救世活不下去的初步”，是一個(gè)民族衰微的預(yù)兆。他寧愿選擇在危險(xiǎn)與艱難中搏斗和抗?fàn)帯Ｐ碌臍v史時(shí)期需要新的領(lǐng)軍人物和新的價(jià)值評(píng)判，伯夷和叔齊式的人物已經(jīng)淹沒(méi)在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現(xiàn)在大眾面前了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔(dān)負(fù)的起這個(gè)民族的興衰。

2、《起死》《出關(guān)》的解析

較之魯迅對(duì)儒家的態(tài)度，他對(duì)道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出 關(guān)》兩篇文章就可以看出魯迅對(duì)道家的態(tài)度，,《出關(guān)》是關(guān)于老子對(duì)思想的出路的闡釋?zhuān)镀鹚馈穭t著眼于莊子哲學(xué)的困惑，魯迅對(duì)于道家的否定可以看出他對(duì)人生的態(tài)度，他反對(duì)道家的“無(wú)為而治”，拒絕現(xiàn)實(shí)社會(huì)，換來(lái)自己的獨(dú)立自由，可魯迅卻否定這種獨(dú)立自由，魯迅針對(duì)道家思想和行動(dòng)的矛盾，批評(píng)老莊思想、重新評(píng)判道家的價(jià)值。

《出關(guān)》是以老子西出函谷關(guān)為基本內(nèi)容，分成四個(gè)自然段寫(xiě)，前兩自然段寫(xiě)了孔子兩次向老子問(wèn)學(xué)，為后兩段老子的出關(guān)奠定了基礎(chǔ)，解釋老子為什么要出關(guān)，老子出關(guān)實(shí)際是為了“避禍”。老子柔弱無(wú)能，因?yàn)榭鬃訁⑼噶怂膶W(xué)問(wèn)的玄機(jī)，怕孔子不肯認(rèn)他為師，于是溜之大吉。《出關(guān)》的后兩段，進(jìn)一步深化了主題，老子出關(guān)，“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。”于是，無(wú)奈的被抓到關(guān)上，被迫講學(xué)，被迫編講義，其中關(guān)令尹讓老子作書(shū)這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發(fā)揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關(guān)的根本原因源于這個(gè)社會(huì)，老子根本就不適應(yīng)這個(gè)荒誕的社會(huì)。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個(gè)社會(huì)格格不入，在這個(gè)利欲熏心，充滿(mǎn)私欲的社會(huì)，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個(gè)社會(huì)，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。在這里需要指出的是老子與孔子學(xué)問(wèn)之爭(zhēng)，孔子與老子分別代表兩種不同的思想，通過(guò)老子其人，魯迅通過(guò)突出孔子“知其不可為而為之”與老子的“無(wú)為而無(wú)不為”作出比較，表明自己的態(tài)度，否定老子的“無(wú)為”思想。

在《出關(guān)》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這似乎表明，魯迅對(duì)老子的價(jià)值是否無(wú)意義還沒(méi)有作出斷語(yǔ)，但在《起死》中，魯迅批評(píng)老子思想時(shí)所表現(xiàn)的理性認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同卻消失了，莊子，這個(gè)道家學(xué)派的第二號(hào)人物被徹底漫畫(huà)化了。我們知道，在現(xiàn)代社會(huì)，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個(gè)性解放”的象征，但魯迅卻對(duì)莊子思想的積極方面視而不見(jiàn)，魯迅筆下的莊子只是個(gè)被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象。《起死》中的莊子，出場(chǎng)不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復(fù)活了，但被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對(duì)執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無(wú)用。高才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無(wú)作用，無(wú)奈的莊子只能請(qǐng)巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，莊子的哲學(xué)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無(wú)用處，起死的狼狽遭遇，報(bào)復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活面前的徹底破產(chǎn)。“起死”實(shí)際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒(méi)有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的普通人，一個(gè)是滿(mǎn)口“齊生死”、“無(wú)是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實(shí)與觀念的沖突。3.魯迅對(duì)墨家的贊揚(yáng)與支持

魯迅對(duì)道家的拒絕和否定是明顯的，他通過(guò)《出關(guān)》和《起死》的寫(xiě)作來(lái)清理老子和莊子的價(jià)值，對(duì)他們的思想和言行進(jìn)行否定，進(jìn)而確立一種新的思想，同時(shí)也跟道家的關(guān)系做個(gè)了斷。與對(duì)道家的拒絕不同的是，魯迅對(duì)墨家有著由衷的熱愛(ài)和推崇，這點(diǎn)從《非攻》中就可以看出，魯迅小說(shuō)《非攻》描寫(xiě)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強(qiáng)大的楚國(guó)攻打弱小貧困的宋國(guó)，墨子不遠(yuǎn)千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國(guó)，拜見(jiàn)為楚國(guó)造云梯的公輸班和一心發(fā)兵攻宋的楚王。經(jīng)過(guò)艱苦努力，說(shuō)服了他們，將一場(chǎng)不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫(huà)了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛(ài)”、“非攻”，在墨子身上充分的體現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。魯迅對(duì)墨子的描寫(xiě)，極盡贊美之詞，（句子不通）墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯迅不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，他見(jiàn)不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過(guò)著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個(gè)時(shí)代站出像墨子這樣的人，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命，扶危濟(jì)貧，他就像一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者，感受著這個(gè)民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)侵略者低頭。在魯迅看來(lái)，世界正是由像墨子這樣的踏踏實(shí)實(shí)、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實(shí)人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國(guó)的脊梁”。《非攻》中的墨子是魯迅提倡的“中國(guó)的脊梁”，但這種中國(guó)的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的墨子并沒(méi)有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊(duì)的勒索，陷入無(wú)名的困境。這不得不說(shuō)是這個(gè)冷漠的社會(huì)造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時(shí)代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫(xiě)出個(gè)體在這個(gè)時(shí)代的深刻的孤獨(dú)感，在對(duì)個(gè)人的深刻體驗(yàn)中清醒的認(rèn)識(shí)了人的孤獨(dú)本質(zhì)，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時(shí)代要求的獨(dú)立意識(shí)，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無(wú)反顧。同樣，《理水》中對(duì)大禹也是一樣的贊賞，與考察大員的腐敗和文人學(xué)者的無(wú)恥不同，大禹注重考察實(shí)情，不空談，敢于改變祖宗禮法，為了平息水患，不惜四處奔走，不怕奔波勞累。禹的精神正是墨家所尊崇的精神，大禹是墨家推崇的“大圣”，大禹的精神就是墨家所提倡的“有力者疾以助人”的精神，魯迅有意選取墨家這兩個(gè)人物予以濃墨重彩的贊賞，可以看出魯迅對(duì)墨家精神的贊揚(yáng)和支持。三．《故事新編》獨(dú)特的藝術(shù)手法（缺少過(guò)渡段）

（一）反諷手法的運(yùn)用

所謂反諷，又稱(chēng)倒反法、反語(yǔ)，為說(shuō)話(huà)或?qū)懽鲿r(shí)一種帶有諷刺意味的語(yǔ)氣或?qū)懽骷记桑瑔渭儚淖置嫔喜荒芰私馄湔嬲磉_(dá)的事物，而事實(shí)上其原本的意義正好與字面上所能理解的含義相反，（句子不通）通常需要從上下文及語(yǔ)境來(lái)了解其用意。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，由于特殊的歷史原因及個(gè)性風(fēng)格等因素的影響，不少作家在其創(chuàng)作中大量采用反諷的手法，從而留下一批反諷特征十分明顯的作品，魯迅的《故事新編》就是典型的代表作之一。對(duì)于《故事新編》來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)言上，用悖論的語(yǔ)言表現(xiàn)相悖論的內(nèi)容和相悖論的人物關(guān)系（句子不通）；在結(jié)構(gòu)上，一個(gè)個(gè)怪誕離奇的故事構(gòu)成了每篇小說(shuō)的主體，古今人物同 處一臺(tái)，寫(xiě)實(shí)與虛幻集于一體，充滿(mǎn)了時(shí)空轉(zhuǎn)換和倒置。

在《故事新編》中，魯迅通過(guò)反諷把歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了重新的改寫(xiě)，表現(xiàn)出了在常態(tài)文學(xué)中無(wú)法表達(dá)的對(duì)人生、歷史和文化深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解不再是給人們審美心理的平衡和滿(mǎn)足，而是一種平衡的破壞，帶給人們的是別扭和撞擊，它讓人們從這種不和諧中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和無(wú)情，帶給人們超乎尋常的審美意義。在《故事新編》中，作品主人公的行為與結(jié)果就構(gòu)成了一個(gè)巨大的反諷，在對(duì)人物的解構(gòu)上，魯迅就對(duì)其進(jìn)行了毫不留情的反諷，小說(shuō)中的《補(bǔ)天》，在展現(xiàn)生命創(chuàng)造過(guò)程中的雄奇與瑰麗的同時(shí)，也呈現(xiàn)出與這種創(chuàng)造相伴的種種苦悶與凄涼。一面是創(chuàng)造時(shí)的勇往和愉快，一面是創(chuàng)造后的疲乏與焦躁。魯迅用這種相對(duì)立的寫(xiě)法，逐漸對(duì)這種有價(jià)值的生命進(jìn)行消解，進(jìn)而也對(duì)人的創(chuàng)世精神進(jìn)行消解。《奔月》中后羿的出場(chǎng)，就是魯迅反諷手法的代表之一，他不再是人們眼中的大英雄，相反是一個(gè)被世俗化了的人物，他出場(chǎng)后所經(jīng)歷的被遺棄、遺忘、背叛等一系列遭遇，更使這位英雄產(chǎn)生了一種難以言說(shuō)的悲涼和寂寞。更為悲哀的是小說(shuō)的最后，當(dāng)與其相依相伴的嫦娥因受不了吃“烏鴉肉炸醬面”的痛苦而離他而去時(shí)，后羿竟也決定“去找那道士要一服仙藥，吃了好追上去”，這一下就使昔日的大英雄因平常瑣事徹底的平庸化和世俗化了。除上的古今雜糅，比如在《奔月》中，本來(lái)處在遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代的不食人間煙火的英雄后羿和神話(huà)中美麗的嫦娥，卻被置于充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大院子，吃的是烏鴉肉炸醬面，閑暇時(shí)還會(huì)打麻將、下館子；在《理水》中，堯舜的天下不但有幼稚園、飛車(chē)，還有滿(mǎn)嘴外語(yǔ)、以作學(xué)問(wèn)為生的學(xué)者，還有魚(yú)肉百姓的官吏；在《起死》中，手持警棍等現(xiàn)代武器的巡士則出現(xiàn)在了楚國(guó)的土地上，這樣一來(lái)，則出現(xiàn)了光怪陸離的景象。過(guò)去和現(xiàn)在，使文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)反諷的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)然，這種藝術(shù)手法寄托了作家的感受和想法，是作家心理結(jié)構(gòu)的一種反映，正是這種獨(dú)特的感受，才使《故事新編》擺脫了時(shí)間的壁壘，使作者在古代和現(xiàn)代之間可以自由出入，并使正統(tǒng)的歷史以荒誕的形式呈現(xiàn)在人們面前，從而構(gòu)成了對(duì)中國(guó)這種現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

反諷藝術(shù)不但增強(qiáng)了作品思想內(nèi)容的表現(xiàn)力度，而且大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力，正是因?yàn)榉粗S藝術(shù)，使魯迅雖然身處戰(zhàn)亂黑暗的年代，卻可以不因此沉淪，以更加堅(jiān)定的信心和拼搏的精神面對(duì)慘烈的現(xiàn)實(shí)，用筆書(shū)寫(xiě)對(duì)自我價(jià)值的感受。

（二）互文性手法的獨(dú)到運(yùn)用

法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義思想家克莉斯蒂娃說(shuō)：“每一個(gè)文本都是作為引文鑲嵌建構(gòu)起來(lái)的，每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”也就是說(shuō)文本與文本之間，叫做“互文性”。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)文本在傳達(dá)、表述信息時(shí)已不是一個(gè)獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)，它同時(shí)包含著來(lái)自其他文本的話(huà)語(yǔ)，暗示著其他文本。《故事新編》就是一種互文性的文本，在題材選擇和處理上，八篇小說(shuō)鮮明的體現(xiàn)了古代典籍與現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)的相互交融，由歷史性文本和現(xiàn)實(shí)性文本構(gòu)成。歷史性文本即古籍記載、神話(huà)傳說(shuō)、歷史文獻(xiàn)等，這些歷史性文本，上至遠(yuǎn)古神話(huà)下至春秋諸子百家，補(bǔ)天、奔月的神話(huà)傳說(shuō)，儒、墨、道諸子的爭(zhēng)鳴，都有據(jù)可依，例如《補(bǔ)天》的 故事來(lái)自于《山海經(jīng)》、《列子》、《史記》等；《奔月》來(lái)源于《山海經(jīng)》、《孟子》等，這些故事都來(lái)源于中華民族文化的最底層、最深處，不但對(duì)后世產(chǎn)生著深刻的影響，而且都深深的嵌進(jìn)了人們的生活中。而現(xiàn)實(shí)性文本，則是以歷史題材為基本，將現(xiàn)實(shí)生活嵌進(jìn)了歷史故事中，再現(xiàn)了歷史“故事”，達(dá)到借古諷今的目的。分析魯迅《故事新編》文本的互文性，要從他所處的時(shí)代背景出發(fā)，來(lái)了解魯迅，他生活在一個(gè)軍閥戰(zhàn)亂的30年代，社會(huì)與民族危機(jī)日益激化，外憂(yōu)內(nèi)患，魯迅覺(jué)得有必要“把那些壞種的祖墳刨一下”，因此作為“直面現(xiàn)實(shí)”的真的猛士，現(xiàn)實(shí)中的文化斗爭(zhēng)直接進(jìn)入小說(shuō)中，如《出關(guān)》中的現(xiàn)實(shí)性文本主要通過(guò)老子的形象塑造，諷刺當(dāng)時(shí)的高人隱士不過(guò)是無(wú)用的廢物，借函谷關(guān)上老子與官員的對(duì)話(huà)來(lái)揭示官員的功利丑態(tài)和愚蠢下流。還有《理水》中文化山學(xué)者的幫閑、復(fù)古、寄生的嘴臉，《采薇》中伯夷叔齊的矛盾言行，《起死》中莊子的不辨是非，齊生死的虛偽等等，魯迅將其活畫(huà)出來(lái)，給予了無(wú)情的嘲諷。魯迅忠終其一生選擇了改變國(guó)民精神，他的作品對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力和廣大的愚昧國(guó)民進(jìn)行了尖銳的嘲諷和深刻的揭露。因而，他在《故事新編》中，仍以改造國(guó)民精神為主脈，并從不同的角度對(duì)封建禮儀，文化心理定勢(shì)等造成國(guó)民性的原因給予深刻的揭露，他的小說(shuō)因而顯現(xiàn)出大量的文本互涉性。這種互文性正是引導(dǎo)讀者以一種非線(xiàn)性的閱讀方式和思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)文本，從而激發(fā)讀者的想象，達(dá)到真正解讀文本的目的。互文性是《故事新編》的顯現(xiàn)風(fēng)格，是其獨(dú)特藝術(shù)魅力即古今雜糅特征得以形成的重要原因。每一個(gè)作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識(shí)地把歷史看成一個(gè)巨大的文本，《故事新編》就是歷史文本的重新書(shū)寫(xiě)，他試圖通過(guò)對(duì)歷史文本的重構(gòu)來(lái)展敘自己精神的歷程。從魯迅那上下古今任意馳騁的奇異構(gòu)思中我們分明感覺(jué)到一種魯迅式的虛妄。魯迅“所想”與“所說(shuō)”的背離，反映了魯迅既立足于現(xiàn)實(shí)又超越了現(xiàn)實(shí)的深刻性。當(dāng)其在黑夜、燈前，“自己不知不覺(jué)漸漸脫去人造的面具和衣裳”，獨(dú)自面對(duì)“赤條條”的“自我”時(shí)，他便開(kāi)始了靈魂的漫游。正是這種極為自由的創(chuàng)作心態(tài)，才使得他創(chuàng)作《故事新編》時(shí)能夠超越地思考人生歷史，體驗(yàn)人生歷史。我們從魯迅對(duì)歷史的詛咒和對(duì)國(guó)人的無(wú)情抨擊中不難體會(huì)出那種深深的失望與悲哀之情，從魯迅那樣的制高點(diǎn)上俯看人生與現(xiàn)實(shí)，化繁為簡(jiǎn)，就導(dǎo)致了《故事新編》中“虛妄感”的產(chǎn)生。這是魯迅獨(dú)特真切的人生體驗(yàn)，也是其歷史小說(shuō)所蘊(yùn)含的內(nèi)在意旨。

魯迅這種深刻的現(xiàn)代意識(shí)表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對(duì)個(gè)體生存命運(yùn)的痛苦思考，那種先覺(jué)者從黑暗中掙脫出來(lái)又掉進(jìn)新的虛空之中的絕望之情。可以說(shuō)，整部《故事新編》就是關(guān)于“人”的生存境遇的思考與反思。面對(duì)他人改造的懷疑到返回自我的價(jià)值追問(wèn)，先覺(jué)者生存于世的位置問(wèn)題必然會(huì)在魯迅心中凸現(xiàn)。魯迅在小說(shuō)中采用解構(gòu)歷史的方法，將這些抽象化和符號(hào)化了的英雄、圣賢化解為一個(gè)個(gè)平凡之人，成為滑稽、荒誕的對(duì)象，從而呈現(xiàn)出魯迅荒誕和虛無(wú)的心態(tài)——一種“獨(dú)戰(zhàn)的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達(dá)的關(guān)于人生、歷史的內(nèi)心體驗(yàn)和中心感受。我們既不能否認(rèn)魯迅在體驗(yàn)論上痛感中國(guó)的“無(wú)歷史性”，也不能否認(rèn)魯迅在價(jià)值觀上深信歷史進(jìn)步的必然性，這種看似矛盾的思想恰恰是魯迅的深刻所在。