第一篇：民族傳統文化調查實踐報告

社會實踐報告

科 目 ____毛澤東思想和中國特色______

____社會主義理論體系概論______ 姓 名 __________江梓濤_____________ 院 系 _________運動系______________ 班 級 __________17班______________ 學 號 _________2009021712__________

吉林體育學院本科學生實踐報告表

第二篇：暑期民族傳統文化調研報告

暑期民族傳統文化調研報告

暑期民族>傳統文化>調研報告

當今中國，正處于社會轉型期，在經濟飛速發展的同時，同樣少數民族傳統文化保護傳承及開發利用工作也刻不容緩，利用暑期，我走訪了本地區少數民族傳統文化資源富集、特色鮮明的村寨-----高蕩村，就民族傳統文化進行了簡單的調查研究，調研情況如下：

高蕩村系貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣城關鎮的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語區布依族村寨的特點，傳統民居與古寨風貌特別是石頭古建筑保存完整，周圍青山綠水，環境優美，民風民俗文化豐富多彩，積淀厚重，古文化遺址遺跡多，遭到破壞不大，具有較大的民族民間文化發掘潛力。歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨特的婚喪、節慶民族習俗，敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發展。高蕩村不僅人文景觀和自然景觀雙枝并秀，而且蘊藏著極大的民族傳統文化研究價值。

一、高蕩具有豐富的布依文化資源

高蕩村居民300多戶，近2000人口，全系布依族，且只有伍楊兩姓，已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風情：

1、有獨特的山寨建筑。村落內的建筑布局井然，房屋建筑均為石木結構，不用一顆鐵釘，均是木料結構屋架，有的石料間隔，有的木料間隔，石板蓋頂，墻多數用石料壘砌或漿砌，用石灰或混泥土勾縫、材料就地取，造價低廉，經久牢固，冬暖夏涼，在建筑形式上，有的組成一正兩廂院落，縱橫交錯，古樸悠遠。

2、有傳統精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝，山寨80%的成年婦女都會制作傳統的民族民間工藝，很多農戶家里設有染缸，從事織錦、蠟染及傳統民族服飾的純手工制作。

3、有內容豐富、寓意深刻的民間文學。在文化起源上，有《銅鼓的來歷》，在傳說類有《滴水灘瀑布的傳說》，在民風民俗上，有《六月六的傳說》、《姊妹簫的傳說》等，在民間>故事類，有對愛情忠貞不諭的《睡在草凳上的>小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對事物認識講究哲理的《征舵的故事》，有諷刺貪財愚蠢，描繪善與惡斗爭的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話故事。

這里的布依民歌不僅數量繁多，內容豐富，而且流傳廣泛，布依民歌有古歌、酒歌、時政歌、勞動歌、生活歌、兒歌，從少年兒童到老人，幾乎個個會唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內容。

這里有布依族民間音樂、舞蹈。其中布依族民間音樂有兩大類：一是民間器樂曲調，如銅鼓調、竹簫調、嗩吶調、木葉調。二是民間曲調，如念經調（屬宗教類）、立房上梁調、情歌調、酒歌調等。

布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。

4、有豐富多采彩的布依族節日，有三月三（油團粑節）、六月六（男女青年趕表定情節）、嘗新節，俗稱稻米節（即七月半）等。一年中，最隆重、活動內容多要數“六月六”了，六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場所，進行對歌跳舞，男女青年趕表（談戀愛），同時還進行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶，抓羊子，母雞護蛋、水上漂石等技藝比賽。

二、該村在民族傳統文化工作方面所取得的主要成績：

1、高蕩村被第九屆全國少數民族傳統體育>運動會組委會授予“貴州省30個最具魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民間文化和特點正在被越來越多的人發現和認可，這必將更加有力地推動當地文化的保護、發掘、開發、提高和開放，必將進一步提高當地人民群眾的文化生活水平。

2、高蕩村被省政協書畫院定為創作采風點，為推廣民族傳統文化具有巨大作用。

3、高蕩村作為布依千年古寨，不僅歷史悠久，解放前還是鎮寧自治縣少數民族村寨的“儒林村”。明清以來，高蕩村就有私塾，直至新中國成立前不間斷。因此，但凡家境尚可的人家，都會送子弟入塾，曾經產生過秀才9人，舉人1人，有7名黃埔軍校畢業生，1名國立師范畢業生。解放以后，在黨和政府的關心下，舊時的“儒林村”變成了文化村，在過去的60年，全村通過讀書正式被大學、中專錄取讀書參加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大學生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載，稱之為“文化村”，這在鎮寧自治縣絕無僅有。

三、該村民族文化瀕危情況：

該村的布依文化有部分內容已逐步消失，總的來說，衰退的原因表現在以下幾個方面：

1、一些世代相傳，為人皆知的民族風情、民間音樂、古歌、民間神話、傳說等部分無人傳承了。

2、一些豐富多彩的民族節日活動，傳統的項目少了，變得空乏無味。

3、一些獨特的布依民間工藝品無人傳承制作

4、一些80年代之后出生的孩子不會講本民族語言，母語傳承存在危機。

5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農村建設的整體推進，一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現代建筑所取代，需盡快加強傳統民居的保護與修繕。

四、民族文化的保護與開發

高蕩村如今被定位成布依千年古寨進行旅游開發，經濟的發展與振興，民族文化建設與開發，離不開對民族文化風情的搶救、保護很有必要，現充分利用全鄉的自然資源和民族文化資源的特點，提出以下保護建議和措施：

經調研后，高蕩村如今正在相關部門的指導與幫扶下，開始逐步完善旅游設施，在此略提幾點建議：

少數民族傳統文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導、社會參與的方針，應從以下方面入手：

1、加強民族傳統文化人才隊伍建設，為保護和弘揚少數民族優秀文化提供保障。大力培養少數民族干部和民族文化專業人才，讓更多的人走進民間藝術，發揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，納入>教學計劃安排，編寫鄉土教材，>培訓師資，通過學校教育保障民族民間文化的傳承和發展，提高少數民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。另外要加強民間非物質文化遺產傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發展后繼有人，使民族民間文化藝術魂寶流傳千秋。

2、統一規劃村民建筑，保護地方獨特的村寨建筑風格。

3、修復村寨的水碾和農戶門前的石磨、舂對，在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車，自流灌溉農田。同時襯托村寨淳樸民風，重現民族遠古文化的見證。

4、積極抓好布依文化風情的開發，保護利用。把布依族習俗和文化活動場面與旅游觀光很好地協調起來，增加旅游者與當地群眾的情趣交往和生活方式，采取解說布依習俗的成因、神話、傳說故事、表現形式等方式，讓游人對布依習俗有正確了解，增加參與程度甚至產生共鳴。

5、發展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀念品等。

綜上所述，相信通過這些行之有效的活動載體，變抽象為具體，變空洞為生動。民族文化的繼承與發展一定能取得不俗的成績，銀城鎮寧的旅游興縣戰略也將由此打響一場由民族傳統文化繼承與發展帶動經濟效益的漂亮的勝仗！《>暑期民族傳統文化調研報告》

第三篇：暑期民族傳統文化調研報告

當今中國，正處于社會轉型期，在經濟飛速發展的同時，同樣少數民族傳統文化保護傳承及開發利用工作也刻不容緩，利用暑期，我走訪了本地區少數民族傳統文化資源富集、特色鮮明的村寨-----高蕩村，就民族傳統文化進行了簡單的調查研究，調研情況如下：

高蕩村系貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣城關鎮的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語區布依族村寨的特點，傳統民居與古寨風貌特別是石頭古建筑保存完整，周圍青山綠水，環境優美，民風民俗文化豐富多彩，積淀厚重，古文化遺址遺跡多，遭到破壞不大，具有較大的民族民間文化發掘潛力。歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨特的婚喪、節慶民族習俗，敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發展。高蕩村不僅人文景觀和自然景觀雙枝并秀，而且蘊藏著極大的民族傳統文化研究價值。

一、高蕩具有豐富的布依文化資源

高蕩村居民300多戶，近2000人口，全系布依族，且只有伍楊兩姓，已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風情：

1、有獨特的山寨建筑。村落內的建筑布局井然，房屋建筑均為石木結構，不用一顆鐵釘，均是木料結構屋架，有的石料間隔，有的木料間隔，石板蓋頂，墻多數用石料壘砌或漿砌，用石灰或混泥土勾縫、材料就地取，造價低廉，經久牢固，冬暖夏涼，在建筑形式上，有的組成一正兩廂院落，縱橫交錯，古樸悠遠。

2、有傳統精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝，山寨80%的成年婦女都會制作傳統的民族民間工藝，很多農戶家里設有染缸，從事織錦、蠟染及傳統民族服飾的純手工制作。

3、有內容豐富、寓意深刻的民間文學。在文化起源上，有《銅鼓的來歷》，在傳說類有《滴水灘瀑布的傳說》，在民風民俗上，有《六月六的傳說》、《姊妹簫的傳說》等，在民間故事類，有對愛情忠貞不諭的《睡在草凳上的小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對事物認識講究哲理的《征舵的故事》，有諷刺貪財愚蠢，描繪善與惡斗爭的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話故事。

這里的布依民歌不僅數量繁多，內容豐富，而且流傳廣泛，布依民歌有古歌、酒歌、時政歌、勞動歌、生活歌、兒歌，從少年兒童到老人，幾乎個個會唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內容。

這里有布依族民間音樂、舞蹈。其中布依族民間音樂有兩大類：一是民間器樂曲調，如銅鼓調、竹簫調、嗩吶調、木葉調。二是民間曲調，如念經調(屬宗教類)、立房上梁調、情歌調、酒歌調等。

布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。

4、有豐富多采彩的布依族節日，有三月三(油團粑節)、六月六(男女青年趕表定情節)、嘗新節，俗稱稻米節(即七月半)等。一年中，最隆重、活動內容多要數“六月六”了，六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場所，進行對歌跳舞，男女青年趕表(談戀愛)，同時還進行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶，抓羊子，母雞護蛋、水上漂石等技藝比賽。

二、該村在民族傳統文化工作方面所取得的主要成績：

1、高蕩村被第九屆全國少數民族傳統體育運動會組委會授予“貴州省30個最具魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民間文化和特點正在被越來越多的人發現和認可，這必將更加有力地推動當地文化的保護、發掘、開發、提高和開放，必將進一步提高當地人民群眾的文化生活水平。

2、高蕩村被省政協書畫院定為創作采風點，為推廣民族傳統文化具有巨大作用。

3、高蕩村作為布依千年古寨，不僅歷史悠久，解放前還是鎮寧自治縣少數民族村寨的“儒林村”。明清以來，高蕩村就有私塾，直至新中國成立前不間斷。因此，但凡家境尚可的人家，都會送子弟入塾，曾經產生過秀才9人，舉人1人，有7名黃埔軍校畢業生，1名國立師范畢業生。解放以后，在黨和政府的關心下，舊時的“儒林村”變成了文化村，在過去的60年，全村通過讀書正式被大學、中專錄取讀書參加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大學生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載，稱之為“文化村”，這在鎮寧自治縣絕無僅有。

三、該村民族文化瀕危情況：

該村的布依文化有部分內容已逐步消失，總的來說，衰退的原因表現在以下幾個方面：

1、一些世代相傳，為人皆知的民族風情、民間音樂、古歌、民間神話、傳說等部分無人傳承了。

2、一些豐富多彩的民族節日活動，傳統的項目少了，變得空乏無味。

3、一些獨特的布依民間工藝品無人傳承制作

4、一些80年代之后出生的孩子不會講本民族語言，母語傳承存在危機。

5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農村建設的整體推進，一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現代建筑所取代，需盡快加強傳統民居的保護與修繕。

四、民族文化的保護與開發

高蕩村如今被定位成布依千年古寨進行旅游開發，經濟的發展與振興，民族文化建設與開發，離不開對民族文化風情的搶救、保護很有必要，現充分利用全鄉的自然資源和民族文化資源的特點，提出以下保護建議和措施：

經調研后，高蕩村如今正在相關部門的指導與幫扶下，開始逐步完善旅游設施，在此略提幾點建議：

少數民族傳統文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導、社會參與的方針，應從以下方面入手：

1、加強民族傳統文化人才隊伍建設，為保護和弘揚少數民族優秀文化提供保障。大力培養少數民族干部和民族文化專業人才，讓更多的人走進民間藝術，發揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，納入教學計劃安排，編寫鄉土教材，培訓師資，通過學校教育保障民族民間文化的傳承和發展，提高少數民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。另外要加強民間非物質文化遺產傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發展后繼有人，使民族民間文化藝術魂寶流傳千秋。

2、統一規劃村民建筑，保護地方獨特的村寨建筑風格。

3、修復村寨的水碾和農戶門前的石磨、舂對，在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車，自流灌溉農田。同時襯托村寨淳樸民風，重現民族遠古文化的見證。

4、積極抓好布依文化風情的開發，保護利用。把布依族習俗和文化活動場面與旅游觀光很好地協調起來，增加旅游者與當地群眾的情趣交往和生活方式，采取解說布依習俗的成因、神話、傳說故事、表現形式等方式，讓游人對布依習俗有正確了解，增加參與程度甚至產生共鳴。

5、發展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀念品等。

綜上所述，相信通過這些行之有效的活動載體，變抽象為具體，變空洞為生動。民族文化的繼承與發展一定能取得不俗的成績，銀城鎮寧的旅游興縣戰略也將由此打響一場由民族傳統文化繼承與發展帶動經濟效益的漂亮的勝仗!

第四篇：弘揚民族傳統文化經驗交流報告

弘揚民族的傳統文化經驗交流報告

各位企業家、各位老師、各位同修：

大家好！本人姜x現就職于子貢學承文化藝術傳播有限公司法人代表，主要工作是學習并弘揚民族的傳統文化。應本次組委會的邀請，有幸和大家一起交流學習深為榮幸和感動！所以我代表子貢學承的全體同仁，向組委會的工作人員表示衷心的感謝！對蒞臨此次論壇的各位老師、同修和學友表示感謝！在此向大家真誠的鞠一躬，致謝！

幾位老師講了有關“儒家“文化方面的話題，講得非常的好。接下來我講一下“儒”和“商”之間的關系，我個人的理解是“儒”和“商”本應為一體。我們的祖先在造漢字時就以他們偉大的智慧告知了我們這個道理，把“儒”字拆開就是“人”、“需”二字，有人就有需求，有需求就有買賣，有買賣就有商業，有商業就有商人，“儒”和“商”就這樣本能的聯系在一起，所以我認為儒商本為一體。就字面上理解“儒商”就是以儒家思想理念為指導的、從事商品經營活動的商人。把儒家的思想運用到商業活動中來，這樣有文化內涵的個人或企業才能持久的發展下去，儒和商的結合是順應自然和社會發展潮流的。

那么商在當下的意義就特別重要，現在人類的活動空間不但擴大，而且信息傳遞極為快捷，商品運輸四通八達，物資生活富裕，而商品又是以買方市場為導向，很多的企業用各種方式營銷，使得自身的利益最大化，想讓自己的企業處于不敗之地，隨之企業間的交流也更為頻繁，“商”也就顯得極為重要。因為不論是建工廠、商店等各個經營場所都需要建設投資，還要有廣告宣傳等前期工作，都屬于資金投入，唯有銷售才能創造利潤。那么經銷方法就特別重要，說具體就是要有消費者，這就需要有一批有文化的商人傳播你的產品用途和產品文化，在市場競爭中建立良好的口碑和企業文化，這樣的銷售模式和自身的商品導向，就是“商道”。

在談商道之前我先向各位簡單的介紹一下儒商始祖子貢。子貢復姓端木，名賜，子貢。今河南浚縣人，他出生儒門。春秋戰國時期在衛國做一個小官，后來在孔夫子儒家思想的影響之下棄官從商，并有所成就，從而感受到孔子思想的偉大。于是離開他的國家，前往孔子所在的魯國，拜孔子為師。孔子周游列國之時經濟上得到了子貢的全力資助。在傳播儒家學說的同時，一邊了解各國的風土人情、民眾的需求，以“賤買貴賣”的經營方法，踐行著“仁義禮智信”的經商之道。后來子貢富甲一方，但他“富而不驕，富而有仁”、“富而行其德”，做了很多公益事業。他一邊用自己的財富繼續資助老師，一邊貢獻于他的國家，比如他把流落在外的本國的奴隸買回來免費送到自己的國家，他把畢生所得服務于他的國家，服務于社會，服務于老師同學，他認為這是非常快樂的事情，就我們現在的話說就是賺錢并快樂著。由此可見子貢的行為是何等的大義，他的人品是何等的讓人佩服！子貢也是遵師的楷模。孔子去世之后，他和眾學友為老師守孝三年之后，唯子貢復守三年共六年。在前三年之中所有學友的生活費用全部由子貢提供，更為感人的是，在守孝期間他帶領學友收集老師生前的語錄，并整理的偉大著作《論語》，使孔子的儒家思想廣為流傳，成為古今中外治國之道的著名學說，在當年成為“顯學”。

而子貢的經商之道也流傳至今，千百年來為世人所學所用，在大江南北齊魯大地生根開花。魯商代表皇明太陽能集團董事長黃鳴先生向我說過這樣一席話：“成長在圣人故鄉的魯商，在得天獨厚之地多受圣人思想的熏陶，并融會貫通于現代經濟發展之中，形成了獨特的魯商精神。”而山東力諾集團董事長高元坤先生以“義利合一”的一種實踐精神，貸款50萬元下海經商將已經垮臺的沂南玻璃廠接手經營，因為他忍受不了廠子垮了之后原來在廠里工作的朋友沒有飯吃，所以決定幫助他們，以朋友的義氣使其見大利，讓他一舉成名，企業也越做越大越做越強，而齊商在子貢儒商精神的影響下與現代商業文明相結合取得成功的企業家也很多。青島工業就有五朵金花之說，指的是大家耳熟能詳的海爾、海信、青島啤酒、雙星集團、澳柯瑪。濟南的五朵金花是：輕騎、小鴨、渤海、濟百和金泰。而河南企業家以民生為本的大有其人，今天到會的王守義先生，他把一個小磨坊經營成家喻戶曉的調味品大王“王守義十三香”系列產品。諸如此類的案例還有很多很多，事實證明只要你把“商道”運用得恰到好處“義利并舉”，經過自己不懈的努力，就一定會成功。以“富而行其德”熱衷于公益事業，你就會得到福報，你的事業之樹也就會常青。

在武漢有這么一句民謠：“肩挑四兩為客，打工一日為奴”，意思是說不論你做多么小的生意都比打工要強得多。這句話影響了很多黃陂商人，不是有“無陂不成商”的說法嗎？可以這樣講在中華大地上只要有人群的地方就有黃陂的生意人。而最具代表的是改革開放時期的武漢的漢正街，當時最具影響力的漢正街個體商戶把全國各地的商品匯集到漢正街，然后經他們的手陂批發出去，真可以說是萬商云集，南方的、北方的商人都到武漢來進貨。有句話說得好“貨到武漢活”，就是說不管什么商品到了武漢就能賣出去。沿海大量的商品運輸到武漢，大批的商人移居到武漢，由此拉動了武漢地區各行各業的經濟發展。在這種一片大好的形勢之下，一些商人只想到了“利”拼命的賺錢，不懂得商道沒能抓住“義”。為了利益制造假貨，后來被外地商人稱為“水貨市場”，有的人把供貨商的貨款卷跑了，經營戶失去了誠信也就失去了客戶，興旺一時的漢正街門庭冷淡。當時很多的老板文化素質不怎么高，更沒有機會學習到傳統文化，他們做不到用儒商之道來約束自己的行為，更做不到“勿諂富，勿驕貧”，有點小錢就顯擺，過著花天酒地的生活，到后來把身體高跨了，生意也搞垮了，有的連命也搭上了。在這種形勢下本人也受了一些影響，走了一些彎路，看到很多商友的起起落落，我開始覺悟，后來在老師的引導下學習了傳統文化，特別是在《弟子規》字字句句的影響下，我逐漸意識到自己以前做得太不對了，做錯了怎么辦呢？書中說到“過能改，歸于無”，就這樣改變了我的人生和生活方式，從此，我經常和商友們老師們一起學習《弟子規》，越學越明白，不僅在學習中找到了樂趣，也明白了很多道理。我明白了為人之道、交友之道，特別是在書中找到了經商之道。我在學習前后為自己寫的幾句話就說明了這個道理。

在學習國學前我的人生感悟：“悠悠歲月幾十載，奮斗染白少年頭，幾度艱辛空悲切，運交華蓋欲何求？”學習后我寫道：“寒暑幾十貪嗔癡，一念驚醒夢中魂，子貢學承千秋業，人生慈善萬代親！”學習前我的格局是多么的狹小、多么的自私；學習后我的人生觀和價值觀真是判若兩人。我從新定位了企業的文化和理念。在合作經營、利益取舍中我按《弟子規》所教的那樣“凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少”，就這短短的幾句話改變了我對人與人之間合作的關系。在《弟子規》的指引下，我加強了企業的人性化管理，同時取消了公司原來的規章制度，用孔子的《論語》、《弟子規》、《了凡四訓》等儒商文化來指導員工。取消了不利于大眾身心健康的經營模式，保留了傳統的銷售方法，從新制定了更大讓利于消費者和員工利潤分配的原則。不知不覺中我感覺整個人變得輕松多了，經濟狀況也好多了，參加學習的時間也多了。為了感謝傳統文化給我帶來的福報，我決定【子貢學承】在推出一項不以贏利為目的的品茶論道的活動，以便讓更多的人有學習國學的機會。有的朋友不理解，說不掙錢，你為啥呀？我說：“能有機會和熱愛國學的同仁在一起學習交流，共同進步將是人生一大幸福。財務上我是少得了，但德行上我占了大便宜！”

我的經商之道如下（當然還有營銷法則以后再跟大家交流）

1、有市場需求的項目投資，就是先要做市場調查

2、需求就有生意，圍繞需求變化做生意 3、行“義利合一”的原則，創造利潤空間

4、到了錢之后要“廣散其財，富而行其德”，多做善事

5、做公益事業之后你就會成為公眾人物，企業隨之成為公眾企業

6、業成名后你的事業之樹就會長青

7、《論語》指導你的算盤，“人聚財散，人散財聚”

8、弟子規》指導你的行為，做到“首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余利 則學文”

謝謝大家！

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第五篇：大學生對民族傳統文化的態度調查

關于大學生對民族傳統文化的態度調查報告調查人：劉陽

調查時間：2012年12月19日

調查地點：馬鞍山技師職業技術學院

調查對象：馬鞍山技師職業技術學院部分專業學生

簡介

在這漫漫的五千年，中華文明演化而匯集成了一種反映出名族特質和風貌的名族文化，它便是---中國傳統文化。然而隨著時代的發展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統一化。圣誕節、西餐、哥特風等富有西方文化的字眼逐漸充斥了我們的生活，我們自己的傳統文化仿佛已淡出。大家聽的已不再是民樂戲曲，看的也不在是四書五經。我們喜歡那音韻優雅的鋼琴，喜歡那激情澎湃的歌劇，喜歡那驚心動魄的美國大片，喜歡那或許充滿著神秘色彩的外來文化。本應在我們心中根深蒂固的傳統文化已有些許的動搖，傳統文化的地位岌岌可危！就此問題，我小組對部分在校大學生做了關于大學生對傳統文化態度的調查，現在就調查結果做以下分析報告。

一、本次調查采用問卷調查形式

本文采用調查研究的方法，以馬鞍山技師職業技術學院南校區20位同學為樣本，通過對收集的資料的統計分析，描述和分析了大學生過中西方節日的狀況和對中國傳統文化態度。研究表明，西方節日收到大學生的親睞的主要原因是受商家宣傳和新鮮感的刺激。大學生對傳統文化的態度與性別有關，且大學生對傳統文化的態度總體來說較好，其中對節日背景知識的了解會影響大學生節日形式和節目的選擇。

問卷題目：

1.您的性別()(請選擇)；請填寫您的年級：您的專業：

①男②女

2、您一般是通過哪些途徑來了解傳統文化的（）

①網絡、電視、傳媒② 課外書本③課堂老師傳授④旅游、參觀、展覽等

3、您認為在當今多種文化交織成的社會中名族文化是否還存在著（）

①依然存在② 似乎還在③似乎再慢慢消失④ 看不到身影

4、名族傳統文化是積累多年的文化那么你怎樣看待名族傳統文化呢（）

①傳統文化有其積極意義②不是所有都值得學習③大多都不值得學習④不知道

5、你認為中國傳統文化的未來怎樣（）

①很樂觀②不太樂觀③不樂觀④可能會消失

6、對于古代經史子集，你（）

①愛不釋手② 偶爾翻閱③敬而遠之④ 深惡痛覺

7、如果有一項旨在保護與宣傳中國傳統文化的活動,你會參加么（）

①不論什么時候舉辦只要有空都會參加② 如果是周末休息時間可能參加③ 不會參加但是支持這樣的活動④不參加也不支持

8、您是否有興趣去深入了解本地的民族文化技藝（）

①有興趣②沒有興趣③視情況而定④.說不清

9、您認為在當今社會環境下，我們應該以怎樣的態度對待傳統文化（）

①保持傳統文化的純粹性，復興傳統文化②去其糟粕，取其精華，選擇性地學習發揚傳統文化③.加以，使傳統文化適應現代社會④.完全摒棄傳統文化

10、你更喜歡中國傳統節日還是西方節日（）

①中國的②外國的③差不多

11、你覺得中國哪些文化傳承得好多選題（）

①中國傳統節日，方言② 中國古典文學③ 中國傳統手工藝④中國傳統美

食⑤古代學派思想，春秋諸子百家⑥ 中國歷史古跡和旅游⑦中國書法字畫⑧中醫⑨其他

12、你覺得我們應該怎么去加強繼承與保護我們的傳統文化，多選題（）①學校應加強對傳統優秀文化的傳承和教育②多開展呼吁大家去繼承和保護的活動從意識上去加強③ 國家應出更多這方面保護的政策④不要太絕對專業應在每個專插入一些傳統文化的課程⑤從自身出發，多與傳統文化接觸，并多宣傳我們的精華部分

13、您認為在如今有些現實與物質的社會，學習中國傳統文化還有用嗎，您怎么想這個問題?

二、本次調查涉及的主要內容

本次調查的內容涉及大學生在平日生活中與傳統文化的接觸程度，對外來文化和傳統文化的取舍，對傳統文化的了解，以及對傳統文化發展趨勢的見解等問題。相對比較全面。

三、調查結果與分析

首先，調查顯示，有超過百分之四十的人對中國傳統文化只是大概知道，但并不熟悉，對于四大名著，全部看過的人只有百分之十，大多數的人只是看過其中一部們。我們的問卷雖然有一定的片面性，但這也反映出一些傳播途徑對中國文化的教育和弘揚的廣度不寬，力度不夠。單這也側面上反映出人們對中國傳統文化不感興趣，沒有投入應有的熱情來研究自家文化。這是我們值得引起重視的問題。如果隨著時間的推進，人們對傳統文化越來越淡泊，如果只是依靠書本來傳承，總有一天，傳統文化會遠離我們。逐漸消失在世界文化之林中！！

其次中國傳統文化，是指以漢名族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認可方式、道德意識、民情習俗、思維特性及價值觀念。中國傳統文化博大精深，而各種傳統技藝則是其中的朵朵奇葩。調查顯示，在參與調查的大學生中，僅有10％的人對傳統文化非常的喜愛，對傳統文化的未來前景認為很樂觀，其中大部分同學對中國傳統文化的感覺只是一般，然而還有15％的人討厭傳統文化，認為傳統文化已經過時了。對中國傳統文化的未來認為會消失。另外，還有一部分問題是調查人們一般通過哪些途徑來了解傳統文化。比如通過電視和教材，旅游，傳媒。大部分同學認為通過電視

媒體和教材來了解中國傳統文化比其他方式要多。隨之我們有提出了，保護中國傳統文化的弘揚宣傳活動時，大部分的同學認為如果是周末休息時可能參加，僅有少數幾個人選擇不參加但是支持支持這樣的活動。可見大學生在獲取傳統文化知識的途徑中，“教材”排在第一位，這可能是因為大學生以自主學習方式為主，再加上學習壓力較大，使得課外閱讀對獲得知識包括傳統文化知識的途徑不多，還有一些就是通過各種媒介比如電視等，在“影視節目”方面，隨著“百家講壇”“東方講壇”“文化中國”等精品電視欄目和一大批歷史題材劇目的出現，并以其形象生動、直觀親切的形式，成為大學生獲取傳統文化知識的第二渠道。另外“課堂學習教材”的選擇率也比較高。需要說明的是，大學生對電腦網絡的有效性評價不低，但實際上只有為數不多的大學生通過該途徑接觸傳統文化，如何充分發揮網絡信息量大、傳遞速度快、互動性強、普及率高等優勢對親少年進行傳統文化教育，值得我們思考和研究。

四、本次調查研究的總結

這次我們的課題是大學生對中國傳統文化態度的調查，在這次課題活動中，我們小組9人分工明確，團結合作，在本校發20份調查問卷，并回收問卷進行了統計與分析。

通過對大學生對中國傳統文化態度的調查，讓我們對大學生對中國傳統文化的了解程度有了更深的認識，也在查找自交與互談論中對中國傳統文化有了更多的體會。

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映名族特質和

風貌的名族文化，是名族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域的中華民族及其祖先所創造的，為中華民族世世代代所繼承發展的，具有鮮明名族特色的，歷史悠久，內涵博大精深，傳統優良的文化。他是中華民族幾千年的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化，佛教文化等等。

這次調查的成果是我們小組一起努力的成果，從統計的數據中我們了解到大學生對中國傳統文化的了解程度不一，對待的態度也有些許差別，但是大家都有一個統一的態度，就是對傳統文化應該取其精華去其糟粕，這樣才能使中國傳統文化在現實生活中得到更好的發展與應用。中國是個文明大國，中國的傳統文化也是歷史悠久燦爛奪目，所以作為當代大學生，我們應該繼承傳統并將中國傳統文化發揚光大。

課題研究使我們學到了很多課堂內無法學到的知識與技能，我們小組幾人客服人少的困難，最終成功完成了這次課題調查，這不僅是知識面上的提升，也更加是綜合素質上的鍛煉，雖然繁雜的調查過程讓我們覺得很辛苦，但是當成果出現的時候讓我們都感到很開心，回望調查過程，我們既有做的好的方面也有走了不少彎路。但是一路下來的總結與反思是我們能夠如期完成這次課題。展望未來。我們應該更加去體會這種課外調查帶給我們的收獲，這能使我們更好的適應社會，也能使我們有更多的提升。