第一篇：讀書報告——《另一半中國史》讀后

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讀《另一半中國史》

黑格爾說：“人類唯一能從歷史中吸取的教訓就是，人類從來都不會從歷史中吸取教訓。”

莎士比亞說：“唯一的黑暗是無知。”

從小學時候起，我就比較喜歡歷史，想起來應該感謝那時的“批林批孔”運動。作為北京市少年宮“批林批孔”故事小組的成員，每周都聽、學老師們講的儒家法家斗法的故事，過一段時間就組織去工廠農村給“叔叔”、“伯伯”們講故事。于是歷史課從來都不是我的負擔，學習歷史是我祛魅的過程。

后來，只要有新出的歷史書，我都一律先睹為快，除了市面上的、書架上的中國歷史書，像《劍橋中國史》、黃仁宇、徐中約的史書也都讀，另類的《半壁史書》、《左手翻史》、《明朝那些事》也看過。當我在書店看到《另一半中國史》時，第一反映也只是：“哦噢，又出了本史書”，看看封底第一眼看到了張若璞的推介：“《另一半中國史》一書以民族團結為主題，用通俗的語言、翔實的史料、豐富生動的歷史故事敘述了中國歷史上個少數民族的興衰更替和發展演變，內容豐富全面，民族歷史脈絡清晰，歷史故事引人入勝，讀者可以在閱讀欣賞過程中，更深切地體味到中國各民族共同開拓祖國遼闊的降雨，共同創造輝煌燦爛的中華文明的歷史過程，進一步增強維護民族團結和祖國統一的思想觀念。”那得看看。翻到目錄——作者的寫作角度果然獨特；信手翻一頁——內容是那么熟悉，但文筆和視角非常清新。果斷抱回家。

讀此書的第一感受，套用一句時髦的語句模式，就是——累，并享受著。此書不似休閑的小說可以一目十行，任何一個小的段落都不敢錯過，經常是看后面還得翻前面，書中信息量很大，只覺得讀過還只是囫圇吞棗，仿佛歷史博物館一日游，但卻是像一條絲線把腦中一顆顆散落的記憶珍珠串了起來。

第二感受是——長，并貫連著。中國有著浩瀚的歷史，歷史上的多民族文化鑄就了中華文明。這部書，從另一種視角，完美展現了除漢族歷史以外，人們關注較少的少數民族的歷史。從第一個胡人的故事——匈奴；前赴后繼的東胡兄弟——烏桓與鮮卑；曇花一現的游牧帝國-柔然；真的是匈奴人嗎——白匈奴；從大草原走向東羅馬的——突厥；大唐帝國的親密兄弟-回鶻；風云一時的大遼國——契丹，從白山黑水走來——靺鞨；西部牧羊人——羌；盛開在雪域的格桑花

——吐蕃；兵敗淝水的歷史童話——氐：印歐人伸向東方的箭頭——月氏；席卷歐亞的黃色狂飆——蒙古；名副其實的流浪漢——烏孫；臥薪嘗膽的典范——越人；大理國的另類傳奇——西南夷；被歷史冤屈的夜郎王——濮人；直到沉睡千年的綠洲神話——樓蘭，講述著華夏大地周邊的一些神秘民族與我們歷史朝代同生存、共興替的那些歲月。每一個都是美麗的傳說，每一處都有令人神往的風光。或沉或浮，或盛或衰，或憂或樂，或悲或嘆。或歌舞升平，或哀鴻遍野，或風光迷離，或風花雪月，引人入勝，令人陶醉，高山般的壯闊，大海般的深邃。那是昨天的長影，而它美麗的歌謠和故事依然盈蕩在我們的文化記憶長河里，像一道道漣漪，在陽光的照耀下，依然顯現出耀眼的光芒。

第三感受是——說，并另類著。作者一改以往史學家的著述方式，不以史料堆砌為目的，也不以單一歷史事件為關注點。中國歷史的編著向以中原王朝為正統，周邊民族和邊關政權在正史中只是補充，甚至被簡明的歷史著作忽略不計。本書恰恰以少數民族政權和邊關文明為研究對象，是對中國歷史研究的新拓展。在一般歷史教科書和學術著作中不涉及的內容，她都作了認真細致的探討。一個個精美的故事，濃縮在《另一半中國史》中，往大了說是補缺了中國歷史的缺憾，往小了說是讓中國歷史更盡善盡美。書中資料來自中國權威正史著作和歷史文獻，材料翔實，可靠，經得住歷史的評說。作者倡導大歷史，利用歸納法將現有史料高度壓縮，先構成一個簡明而前后連貫的綱領。這種“大”歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的結構框架。要想將中國的歷史講清楚不容易，要想把中國的歷史講的讓讀者明白更不容易。作者用深入淺出通俗易懂的語言以及一種循序漸進的邏輯來把這些引人入勝甚至是不為人知的少數民族歷史以另類立體的方式呈現給我們，顯然，作者的這種努力達到了預設的效果，用時代的宏大背景烘托了獨立民族故事，層次分明而又環環相扣。

第四感受是——史，并演繹著。開鑿每一個民族的歷史隧道，嘗試一件很枯燥的事。但作者能在故紙堆里披沙揀金，鉤沉發微，并巧妙搬移有趣的故事、傳說、軼聞、掌故等，雖洋洋數十萬言，但讀來并不覺得累。一個個引人入勝的歷史故事，帶領讀者突圍塵封的歷史大門，眾多的歷史碎片噴薄而出，串聯出泱泱中華的民族融合畫卷。書中對一些歷史爭議性條約，如澶淵之盟等，有自己獨到的簡介。這些歷史之外多說的話，有了些演繹的成分，但正是這些模糊的演繹使

得讀者無論是否喜歡歷史，但只要握卷在手，細細品讀其中一兩個章節，很快就會愛不釋手。這既是一本歷史書，又是一本故事書！單看目錄就有了讀下去的欲望。

第五感受是——敘，并議論著。讀該書初時也常在一個段落上徘徊許久，不知其意何為，然而慢慢讀下來，作者的理論架構每每出現并濃重闡述之，隱失的閱讀張力也一再地受到激醒，便明曉原來如此這般。本書從技術的角度分析中國少數名族歷史的進程，著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在，并常從縱向敘事里逃脫的橫向比較，乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史，猶如一把梳子，把歷史盤根錯節之處梳理一番；又猶如一把梯子，站在一個高度，俯瞰歷史，不可不讀。

第六感受是——論，并思考著。書從民族團結的視角來考察歷史，酌以高深的研究及思考，寫盡歷史長河中各民族的彼此融合，你中有我，我中有你，析出中華五十六個民族不能分割的真正原因。粗粗一看，作者似乎在回味少數民族的昨日留影，但他的筆觸卻又時時不忘敲鑿中華民族由洪荒到繁華的不朽雕像，并注意揭示著我們民族日漸富強、民主、文明的本原——這凸顯了作者維護民族大統一的苦心、深意。此書的巨大人文和政治價值在于一個鮮明的觀點：尊重少數民族，重視少數民族；團結與融合是中國歷史的主題，分裂和戰爭是中國歷史的局部。

從書中可以看出作者的知識結構和閱讀功力，比如，匈奴和蒙古那兩章，從中國寫到國外，將中國史與外國史聯系到一起，顯出作者閱讀之深之廣。第一次見到有書將印歐人的下落寫得這樣明白：南路縱隊，西路縱隊（現歐洲人）東路縱隊（印度雅利安人），吐火羅分支——樓蘭、月氏。雖然那些史料本人也都讀過，但作者用很短的篇幅準確地把那些人和事排列成序，底下花費的功夫非一月不能已，實在令我佩服（我是找出了一本中國歷史地圖冊，對照著看《另一半中國史》。現場感！）。

贊譽之外的吹毛求疵也是少不得的。整書宏觀上看，有點虎頭蛇尾之嫌，書的后半部分對南方民族只梳理了框架和故事研究得有點淺與散。不過，術業有專攻，些微瑕疵亦非所有讀者都在意。總體來說，不愧為一本少有的好書，該書能極大的豐富我們的歷史知識。強烈建議喜愛歷史知識的朋友都能看看這本書。

我認為本書應該作為民族團結教育的普及性讀物。教育系統、民委系統、文

化系統、團組織都應該重視它，民族地區、民族學校，乃至每一個大、中學生都應該讀它，尤其是我們這些做民族工作的同志更應該讀。這是一本讓我們拋棄狹隘民族觀的書，讀完此書，至少明白：中華民族的發展史是一部民族交流和融合的歷史，中華民族的文化史是各民族文化融會和碰撞的形成史；中華民族具有偉大的包容性，五千年的歷史文化底蘊是中華大地上多少民族共同努力的成果，中華民族吸收了各民族的優秀品質，在今天昂首屹立于世界民族之林。在同一塊土地上，千年以前我們的祖先也許屬于不同的民族，不同的國家，甚至在為爭奪生存空間而廝殺，慶幸的是千年以后的我們是兄弟、姐妹、朋友。我們有同一個祖國——中國，屬于同一個民族——中華民族。

第二篇：《社會學的想像力》讀后有感讀書報告

《社會學的想象力》讀書筆記

讀完《社會學的想象力》一書，我認為該書的主旨就是呼吁社會科學家都應該培養并具備“社會學的想象力”的能力，此書不是對某一社會問題或現象進行解釋的理論專著，而是對學科發展的反思與展望。米爾斯很犀利地揭露批判了當前社會科學發展的幾種研究偏向和社會科學界的腐敗現象，強調“社會學想象力”的重大意義。那什么是社會學的想象力，在文中一開始米爾斯就有說明，社會學的想象力是一種心智的品質，這種品質可以幫助他們利用信息增進理論，從而使他們能看清世事，以及或許就發生在他們之間的事情的清晰全貌。社會學的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者之間的聯系。因為這種想象力是一種視覺轉換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，涵蓋從最不個人化、最間接的社會變遷到人類自我最個人化的方面，并觀察二者間的聯系。

本書大概可以主要劃分為兩大部分，第二至六章是對當代社會科學研究趨勢的批判，第七至十章分別論述了社會科學研究應當注意人類的多樣性、歷史的運用，以對理性與自由的關注為核心，履行好公共職責和政治意義，米爾斯批判社會科學研究中存在的不良風氣，避免類似的錯誤和建構良好的研究風氣，提供發揮社會學想象力的平臺。

1.宏大理論

在宏大理論這一章節中，米爾斯以帕森斯的《社會系統》一書為例，對以帕森斯為代表的宏大理論家的的觀點展開了無情的批判，他將《社會系統》一書歸為：50%的晦澀用詞、40%眾所周知的教科書社會學和10%留給讀者去進行經驗調查的部分。米爾斯認為宏大理論在句法學上渾渾噩噩，對語義學一也茫然無知，而且只是呆板的局限于高層次的抽象，缺乏系統性的定義問題并解決問題，往往更像是枯燥無味的概念游戲。因此，米爾斯認為，輕松而有條不紊的在不同抽象層次間穿梭的能力，是一位富有想象了和系統性的思想家的顯著標志。這同時也告誡我們形成系統性的思考的關鍵是養成良好的心智習慣。最后，米爾斯得出結論：不存在什么能讓我們理解社會結構的統一性的“宏大理論”和普遍性的體系。

2.抽象經驗主義

在抽象經驗主義這一章中，米爾斯批判抽象經驗主義與宏大理論一樣，死抓住研究程序中的一個接合點，對“方法”和“理論”進行過渡渲染，它對技巧哲學進行大力宣傳，對行政效能進行崇拜，逃避社會科學的使命。他認為抽象經驗主義的最明顯的特征，是它已經開始采用行政機構以及它吸收和訓練的學者類型，采取抽象經驗主義方法的行政機構的規模正在變得日益龐大，導致“學術行政官和研究技術專家，這兩類頗為新型的專業人士現在正在與普通的教授和學者進行競爭”的局面的出現，而這也容易導致學院科層制的膨脹。

在這一章中，米爾斯主要批判抽象經驗主義對社會科學方法論的阻礙，他認為，在研究實踐中，抽象經驗主義似乎更關注科學哲學，而非社會研究本身。這一研究模式主要是在建構認識論，在社會科學中，它最具決定性的結果是造成了方法論的抑制。

而讀完這一章，給我啟發是在我們做學問研究中，不能讓研究方法限制自己的思維，必須要讓思想和事實緊密相連。

3.形形色色的實用性

在這一章中，米爾斯主要介紹了兩種實用主義，即：自由主義實用性和新實用主義。

自由主義一直是幾乎所有社會研究政治上的共同尺度、幾乎所有公共修辭和意識形態的來源。以更為擴散的方式，自由主義也影響了社會學和政治學。米爾斯認為自由主義實用性空洞，沒有什么具體內容，而經常是一種政治宣傳，鼓動人們服從那些與小城鎮中產階級達到理想適應的規范和特性。自由主義實用性的關鍵在于“調試”、“失調”。調試觀念課最直接用于社會和個體移民，即移民必須“調試自身一適應社會”。在老的實用性之外，又產生了一種新的實用性，新的實用性給社會科學和社會科學家帶來新形象。新的部門也出現，這種新的實用性，是對下述狀況的回應，即人們對處理“人際關系”的管理專家，以及對作為權力體系的公司商業進行新的正當性辯護的需求激增。

4.科層制氣質

米爾斯認為最近幾年人們所說的“新社會科學”，不僅是抽象經驗主義，還包括新的非自由主義實用性，將造成一種科層制的社會科學的發展。

米爾斯揭示科層制氣質的政治含義。它主要應用并服務于社會的非民主領域——軍事基地、公司、廣告中介機構和政府行政部門。許多社會科學家已經進入這些科層組織，他們關心的問題也就和使行政人員更有效率有關了。

米爾斯認為，人類工程或社會科學真正的終極目標是“預測”，其實是用專家治國的口號代替本應該合乎情理的道德選擇。社會研究的科層化是個非常普遍性的趨勢，可能它必將在科層組織的規章已支配一切的社會中實現。

總結一下，抽象經驗主義和實用主義的結合是與科層制緊密聯系的，伴隨著科層制的產生，人們的理性被逐步扼殺，變成了“快樂的機器人”，此時的科學已經不是獨立自主的了，而是受制于那些軍事機構、公司、政府部門，為他們提供更為有力和有效的服務，科學家們由于被科層制所蒙蔽，從而削弱了對社會問題的敏感度，社會問題反而變成了一種維護形態意識運行的工具。

5.科學哲學

讀完這一章給我的感受是，結合之前所批判的種種研究方法，在社會學的研究過程中，我們不應該被自然科學的方法論，教條所限制，正如米爾斯所言，“每個人都是自己的方法論的專家！”，真正的社會科學家應該是能摒棄教條，關注是實質性的問題。發揮社會學的想象力，在宏觀和微觀之中穿梭，即一開闊的視野來分析具體問題，再將其上升到宏觀的高度，把個人和社會、歷史相結合。

在對社會科學中出現的集中流行趨勢進行了充分的批評之后，米爾斯討論的社會科學的前景建設。

6.人類的多樣性

米爾斯在“人類多樣性”一章中，要求我們對歷史上曾出現、目前任然存在的社會機構有充分的比較性的理解。在選擇小規模的環境作為研究范圍時，要注意其所在的大的社會結構，特別是社會結構中最有包容性的研究單位——民族國家。

人類社會中部分和整體構成了人類過去、現在和未來的全部世界，同時也決定了我們從事社會科學研究時不應該局限于某一特定主題或者單一學科，而需要從社會、民族國家、文化、制度的不同方面來做比較性研究，需要建立一種寬闊的視野，需要社會各科學之大成，把個人同社會，把社會同整個大環境聯系。

7.對歷史的運用

米爾斯說：“社會科學家關注歷史的頂點式他逐漸掌握了他所生活的時代的思想；社會科學家關注個人生活歷程的頂點是他開始理解了人的基本天性，以及歷史發展過程對人之改造所設的限制”。因此，研究歷史的目的是把握當代的時代主題，同時關注人性的本質。

以史明鑒。其實前面就已經反復提到歷史的重要性了。社會學討論的是個人、社會和歷史的關系，一旦我們忽視了研究歷史的重要性就意味著不可能得到對社會學的完備表述，我們必須具有歷史的觀念，充分利用歷史資料做縱向研究，歷史一方面可以為多樣性提供必須的知識儲備，另一方面還可以對動態變遷和制度結構的變化提供線索，我們不能擺脫歷史的框架進行研究。

8.論理性和自由

由于人們沒有認清自由和理性問題的實質，才會出現“快樂的機器人”。這種異化的人是自由的反面，而我們需要運用理性和自由來構建歷史的人。所以，我們有必要喚醒“快樂的機器人”。

如今，理性和自由無疑受到了巨大的威脅，我們一方面被意識形態所制約，另一方面又被科層制所牽掛，社會科學研究者越來越需要重視學術上的理性和自由。追求自由是人類的天性，自由意味著可選擇性，理性意味著某種框架或者范圍。真正的自由是在理性的基礎上產生的，到那如果不是合理的理性反而會扼殺自由。

9.論政治

社會學家可以扮演的三種政治角色：哲學王、國王的幕僚、獨立的研究但需要以國王和公眾為觀眾。對前兩者是批判，第一種類似于宏大理論，第二種類似于抽象經驗主義和科層制的結合。而第三種才是我們應當提倡的，即根據自己的學術之道來闡釋公共論題和私人困擾之間的時代關聯性。社會科學明確自身的職責和任務，擺正自己的位置，避免受到科層制的影響，把自己投入到社會的事實之中，而不是凌駕其上紙上談兵，結合歷史和個人，發揚理性和自由的民主政治。

10.為學之道

這一章是我最喜歡讀的一章，因為對于我這樣的初學者來說，急需要學習的思路和方法指導，而米爾斯也毫不吝嗇的把他自己的學習經驗教給我們。

第一，養成做筆記的習慣，建立自己的學術檔案 建立學術檔案，將個人經驗和學術活動相輔相成，講進行中的和還在計劃中的研究密切結合，這是培養寫作能力的一個方式。作為新手，要嘗試不停地列出論題，即使論題不夠深入也沒有關系，總之不能固守一個單一個計劃，也就是要制定一個簡明的學術檔案，不斷的進行記錄、修改，并且經常有針對性的回顧這些記錄，這樣做的一個優點就是可保持學術目標明確。

在學術檔案的各類主題下，應該改包括個人觀點、評論、摘錄、書目和課題概要。要養成對每一本有價值的書作大量筆記的習慣，讀書的過程中，力圖把握作者的論證結構。

對學術檔案的維護本身就是學術產生。從極其模糊到精致完美，是一個不斷擴大的事實和思想的倉庫。

第二，經驗研究

邊讀書邊做筆記和摘要，并且在一個獨立的學術檔案里，寫下與經驗研究有關的思想。許多經驗研究是初學者的一種規范訓練，其目的是解決一些對事實的爭議和質疑。即使一些經驗研究無法展開或者會半途而廢，也要堅持設計。

第三，激發社會學的想象力

1.具體的層次上，重組學術檔案――清理看來毫無關系的文件夾，把其中的內容混在一起，重新分類。

2.對闡述不同論題的短語、句子持游戲態度。在字典、專業書籍中查找這些關鍵性術語的同義語，幫助對術語的理解。

3.尋找各種分類間的共同特性和區別因素。養成交叉分類的習慣。分類力求簡明、系統。交叉分類是社會學想象力的語法。

4.為了獲得深刻的理解，要嘗試思考所關心事物的反面。5.在交叉分類中，使用是與否的形式，來思考極端的對立面。想象力的釋放，有時可以通過故意顛倒比例感而獲得成功。

6.用比較的方式理解資料。

7.編輯一本書的技巧。論題是一種主題。主旨是一種思想，通常與某種顯著的趨勢、某種主導概念、關鍵區分有關。在設想一本書的結構時，有了幾個主旨后，需對其進行分類，用清晰、簡明的語言作說明。然后，系統地將全部論題進行交叉分類。

第三篇：《紅樓夢》讀后報告

紅樓夢是一部中外聞名的寶典,是我國古典小說發展到高峰的代表.我利用這個長假讀了兩遍紅樓夢,覺得紅樓太深,太奇,太雜.作者的思想和藝術手法,我似乎只領悟和欣賞的到其中的十之一二.的確,我還只是一個學生,何以能完全領會其主旨呢?但在這,我還是想談談書中的人物給我留下的印象和多多少少給我的一點啟示.首先,我想談談書中的男主人公賈寶玉.賈寶玉身上散發著許多新奇古怪的思想.從他銜玉落草起,他就整日與女兒廝混在一起，他欣賞和贊美女兒的天真，樂觀和無畏，感飭和體恤女兒的悲慘命運，他認為天地靈秀只鐘情于女兒，而把男子當成須眉濁物；他不喜歡仕途經濟，且痛恨八股，認為文官武將很虛偽，為考取功名而讀書的人都是祿蠹。所以，他盡可能地與姐妹們玩笑嬉戲,能活一天就樂一天。死后，化成煙和灰，隨風而逝，無影無蹤。我認為這就是他的反叛和追求自由的表現。然后，在他的生命中，一件最重要的事情莫過于和林黛玉相愛了，但是他們的愛情被無情的封建制度和習俗扼殺了，誠然，在寶黛二人身上都燃燒著對封建制度的不滿和反抗，但他們的這種反抗就像茫茫黑夜中的幾顆明星，無論它怎么閃，怎么亮，在封建制度和習俗這一毒熱的太陽出來的時候，他們就必須得消失，而且得消失得無影無蹤，即使身不由己。林黛玉身為金陵十二釵之首，在她的身上的確洋溢著與眾不同的反叛氣息，其中給我印象最深的一個情節就是榮府在慶元宵擺夜宴時，賈寶玉給林黛玉斟了一杯酒，林黛玉順手將酒杯送至寶玉唇邊，寶玉便順勢一飲而盡，這一舉動引起了在座許多人的驚異和不滿。寶玉吃的是合歡酒，在當時，只有結婚了的男女才可以有這樣的舉動，但她二人卻置腐朽桎梏的封建習俗于不顧，一心追求自由和幸福，這不得不引起我對他們的敬佩。提起林黛玉，我相信讀者們印象比較深的就是她的眼淚了，正像她自己說的她要用一生的眼淚來報答神瑛侍者（寶玉），她這一生的確流了許多眼淚。首先，她的命運很不公，她自小父母雙亡，被迫寄人籬下，這使本來就小性的她越發多淚了。其次，她要面對著“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的挫折和困境，她時常思故鄉，悲落紅，其中，悲落紅就集中體現了林黛玉的孤潔自傲，寧折不彎的性格，她葬花的舉動和詩歌在我的腦海中留下了深刻的印象，不可磨滅。其實，林黛玉的淚大部分還是為寶玉流的，從小時侯與寶玉的口舌糾紛，到戀愛時寶玉的無意舉動，林黛玉不知流了多少淚，傷了多少心。但林黛玉的一生并不總是風霜和陰影，她也有陽光時。這主要表現在她的卓越的詩詞稟賦得到發揮的時候，林黛玉總是在詩社的比賽中出類拔萃，贏得喝彩。與林黛玉的才華不相上下的就是薛寶釵了。誠然，薛寶釵的詩作的確雄渾深厚，但我在她身上最注意的并不在這方面。有些人認為薛寶釵的城府很深，的確，她為人沉穩老練，而且做事總能顧全大局，不失體統，是一位極標準的封建婦女形象，但我卻為她感到悲哀，因為她太封建了，雖然這樣做，贏得了周圍人的好評，但這卻恰恰葬送了她的幸福。在后面賈寶玉失玉瘋癲后，她雖然深知寶玉是為黛玉而瘋，且此時神志不清，嫁給他很可能喪失后半生的幸福，但由于這是賈母和薛姨媽作出的決定，她也只好佯作滿意得接受了。可憐個寶玉只能“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”。我不禁悲寶黛，悲他們那無法締結婚姻的愛情，嘆金玉，嘆他們那沒有愛情的婚姻。

談過了寶黛釵，現在我想說說金陵十二釵中的其他人物。首先，我想寫寫有關王熙鳳的文字。王熙鳳是賈赦之子賈璉之妻，賈政之妻王夫人之侄女，可見此人物在榮府中的地位十分重要。的確，身為榮府大管家的鳳姐曾一度風光無限，名震寧榮。我印象最深的就是在秦可卿死后,她協理寧國府,兩府上上下下幾百號人都要她一裙釵管理,但她卻管得井井有條,無人不服.誠然,彼時的王熙鳳性格撒潑,做事殺伐決斷,確有令人嘆服的才能,但她這個人正因為“機關算盡太聰明,反送了卿卿性命”.王熙鳳一生爭強好勝,知進不知退,最后在管理賈母的葬禮時,才華用盡,整個榮府被弄得亂七八糟,她自己也受了許多氣,最終含淚而去.王熙鳳的平生遭際的確令人傷懷,但令我嘆息更多的應數元迎探惜了.元春從小被送到那見不得人的去處,后來,有幸被選中貴妃,于是一生的榮華富貴接踵而至,但她到臨死的時候才明白金銀富貴只不過是一場空,須要趁早抽身退步.迎春天性懦弱,本本分分,不愿與人爭風吃醋,但她這樣一個令人憐憫的弱者,卻由于父親賈赦的失誤,誤嫁給了中山狼孫紹祖,最終被折磨死了.探春是庶出,她從小就受到趙姨娘等許多人的諷刺和挖苦,但她卻很有智謀,面對困難能夠百折不撓,在王熙鳳病重時,她幫著管理家務,她的精明才氣引來了包括王熙鳳等許多人的稱贊,但她這樣一個好人,卻被迫嫁到異鄉,像斷線的風箏“千里東風一夢遙”.惜春最小卻最令我欽佩和心酸.她看破紅塵,毅然要出家,王夫人等雖不肯,但無奈惜春雖小卻固執得很,只得由她去了,唉,'可憐繡戶侯門女,獨臥清燈古佛旁“.這就是”原應嘆息“各自的命運.十二釵中的其他人物如史湘云,李紈,妙玉,秦可卿等都有自己可悲可嘆的命運,在此,我就不提了.現在我要通過賈巧姐來說說我認為的劉姥姥在紅樓夢中的作用,首先在書的前半部分,劉姥姥的出現反襯了榮府的繁華和奢侈.后來,賈家勢敗,她為保全巧姐,將她嫁給了一個莊稼人,因此她于賈家是有恩的.談過了正冊,我現在想談談我對金陵十二釵又副冊中的幾位女子的看法.在這眾多的女子當中,給我印象最深的應數晴雯了.晴雯本是賴麼麼拿來孝敬賈母的,賈母看寶玉的丫鬟太少,于是就給了他.晴雯的為人有些尖酸刻薄,但疾惡如仇,性情剛烈.對于她,我認為書中的一個最典型的情節就是”勇晴雯病補雀金裘“了.她天生一副好模樣,風流靈巧,但卻被人誣陷,被逐出大觀園,最后病死了.據說晴雯死后當了芙蓉花神,于是,癡公子為她杜撰了芙蓉女兒誄,足見此人在寶玉心中的地位.與晴雯共同服侍寶玉的另一個重要的任務就是襲人了,襲人從小性格內向,賈母只當她”沒嘴的葫蘆“.可是,襲人雖老實憨厚,但對有些事情卻看得比較深,書中多次提到她給王夫人提建議,王夫人很看好襲人.但在襲人身上,我也看到了一些被封建制度和習俗碾壓過的痕跡,如襲人也曾多次極力攛掇寶玉要用功學習,得個一官半職,別讓賈母王夫人白疼了他.襲人的一生也令人唏噓.她曾和寶玉海誓山盟,但后來卻嫁給了蔣玉菡.在眾多丫鬟當中,命運最悲哀的應數香菱了.香菱原名叫甄英蓮,是甄士隱的女兒,她是全書中出現最早的女子,也可以說她是最能催人淚下的角色之一.她在很小的時候就被人販子拐走了,后來幾經周折,被買到”呆霸王“薛蟠的手中,受盡屈辱.后來,薛蟠娶了”河東獅"夏金桂,那夏金桂是個蛇蝎心腸的人,便百般作踐起香菱來,弄得個香菱整日以淚洗面,最后痛苦地死去.談到香菱,我相信給讀者印象最深的不僅是她那令人心酸的命運,還應有她那勤奮執著,鍥而不舍的學詩態度.的確,如果我們能有香菱學詩的那份苦心,我相信我們也就不會整天抱怨學習難了.現在,我想談談另外一個有著悲慘命運的裙釵女子-----尤二姐.我覺

得尤二姐的命運有點像茶花女的命運.她前半生放蕩不羈,待后來嫁給了賈璉,要一心一意服侍他時,不想幸福的路上卻遇到了障礙---王熙鳳知道賈璉在外偷娶尤二姐后,先設法將尤二姐接進大觀園,最后設計調唆別人來折磨尤二姐至死,尤二姐就這樣死去.說到尤二姐,我在此簡單提一下尤三姐,尤三姐與尤二姐雖是姐妹,但性格卻有著天壤之別,尤二姐優柔寡斷.但尤三姐性格豪爽,撒撒潑潑.尤三姐的一生很短,但她卻死得轟轟烈烈,令無數讀者惋惜和惆悵.其他人如一心為黛玉著想,處處體貼和安慰主子的紫鵑;一片忠心為賈母,赤膽忠心剛直不阿的鴛鴦;善良和順,有膽有識,始終如一的平兒,等等.接下來,我要談談紅樓夢中的上層人物,首先是賈敬,他只一心向佛,對家事國事一概不管不問,其實,這也就放縱了珍蓉等的惡行,為后來兩府的敗落埋下了種子.賈政一心撲在仕途官道上,也是對家事一概不知.他雖對皇上忠心耿耿,但心卻太直,致使屢屢被參.賈赦,賈珍,賈璉,賈蓉乃淫魔色鬼,沽名釣譽之徒,不值一提.在巾幗隊伍中,首先要說賈母,她是封建權力的象征,是她不顧寶黛撕心裂肺地相愛,卻一手導演了這場愛情悲劇.下面,我談談王夫人,王夫人也是封建權力的象征,她雖一心為寶玉好,卻無意害死了金釧兒和晴雯,令人悲嘆不已,刑夫人懦弱無能,見風使舵,只知一味奉承丈夫卻對他的惡行熟視無睹,甚至助紂為虐.薛姨媽等不提.我認為紅樓夢中另外一個重要的人物就是賈雨村了.這個人物貫穿全書的始終.賈雨村是出身是一個貧寒書生,后得到甄士隱的資助,得以進京趕考,考中后做了一個衙門知縣,但由于貪財,便被貶.他便找了一個西席是職位,教的正是林如海之女林黛玉,后林黛玉進京探親,林如海便寫信給賈政,賈政便給賈雨村尋了一個官職,此后一段時間賈雨村平步青云,扶搖直上.后遇賈政遇到困難,他忘恩負義,為保全官職,反參了賈政一本.賈雨村本來就是個貪得無厭之人,待此事平靜后,他又因貪贓枉法,被貶為階下囚,后遇皇帝大赦天下,賈雨村便淪為平民,空走了幾十年的仕途官路.可見人不能對金銀貪得無厭,對恩人恩將仇報啊.以上是我讀完紅樓夢,對書中內容的一點膚淺見解,聊志事耳.紅樓夢確實深奧,書中的一個個鮮活生動的形象至今還活躍在我的腦海當中,仿佛自己親身經歷過書中人物經歷過的事情一樣;書中的一個個大膽新奇的思想回一直影響著我,直伴終生.

第四篇：讀書月閱讀活動讀后感言

讀書月閱讀活動讀后感言(2009-11-16 14:42:42)

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雜談

一年一度的讀書月活動在如火如荼地進行。我們中七班也不例外，班級舉行了各種各樣豐富多彩的閱讀活動。老師們在上周二（11月3日晚）還召集我們班所有的家長做了一次親子手工制作和親子講故事活動，活動進行的非常順利，家長和小朋友的積極性都非常的高，活動結束后老師給我們布置了——親子一起動手制作一本精致的繪本的任務。

哇，剛一聽說要做書，心里暗自揣測我們應該從何下手？我們該寫什么故事內容？我們寶寶的心里又會是怎樣想的呢？呵呵！一堆的想法都油然而生........后來，林雨小朋友就對我說出了她的想法——“媽媽，我想寫一個太陽月亮的故事”于是我們就以太陽和月亮為中心，編繪了一個生動的故事。通過這個故事，讓小朋友進一步了解關于太陽和月亮的知識，讓小朋友們意識到它們帶給我們的益處，希望小朋友從小就懷著一顆感恩的心，面對每一天的日出日落，積極面對生活。

一本色彩豐富且情感細膩的故事——《太陽，月亮，謝謝您》就這樣顯出雛形了。雖然爸爸白天要工作，寶寶要上學，但每到晚上的時候我們一家就會坐在一起，討論應該怎么樣更好的表達故事。后來我們分工合作，爸爸來畫畫，寶寶找與故事內容相仿的圖畫。看著我們的小寶貝興致沖沖地將書柜的繪本搬過來搬過去地，感覺寶寶很積極主動，這是一個很好的現象！爸爸媽媽看在眼里樂在心里。

在制作的過程中，我們既要安守本職工作，更要互相幫助。俗話說，全家出動，干活不累。很快的我們的繪畫本就制作成功了。看著漂亮的繪畫本，還有別人贊賞的表情，我們一家人都很高興，內心充滿了成就與獲得感。

通過這次親子制作繪本的活動，讓我們懂的一家人只要共同努力，沒什么事情是完成不了的，只要我們努力了.去做了，我們就一定會成功！親子親手制作繪本還可以使我們的創編能力和動手能力有所提升，但我覺得最重要的還是我們的對待工作與學習的態度，它會對孩子的心靈起到非常重要的影響。讀書月的閱讀活動不僅讓我們感受到了閱讀的樂趣，也增進了我們親子之間的情感與互動。希望這樣的活動能一直延續下去，讓我們能讀到更多更好的圖畫書，獲得更好的身心。

第五篇：《教師讀書要有五心》讀后感悟[范文]

初二語文組陳曉凌

書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪里學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對于處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。到底該怎樣讀書，武宏鈞在他的《教師讀書要有五心》一文中，給了我們很好的闡釋。

當讀到這篇文章的時候，我心為之所動。讀書確實需要五心。首先要有向心，就是說讀書人讀書要有方向，有選擇。所以我現在的目標肯定是讀些教育方面的書，但其它書也得讀，只是重點問題而已。希望通過讀書，能促進教學。第二讀書要專心。專心是讀書的第一要務，朱熹認為讀書要三到“眼到、口到、心到”，實際上指的是專心。說到專心，我感覺到慚愧，因為讀書常是進不了狀態，三心二意，似學非學，看完就忘記。這兩天讀書的狀態還不錯，能有一點思考、一點領悟，但還是蜻蜓點水一帶而過的水平。讀了這篇文章，才深刻體會到，讀書需要耐得住寂寞，淡泊名利，遠離喧囂塵世，靜下心來，一心一意去讀書，才能達到更高境界。第三讀書要有疑心。讀書貴能疑,疑能得教益。就是說讀書最好是有疑問,因為有了疑問就會得到益處或是好處。世界上有許多發明創造來源于“疑問”。意大利物理學家、天文學家伽俐略的偉大成就，就是從敢于提出疑問開始的。所以我們要“用自己的眼睛看世界，有自己的獨特的思索”，多疑多思多想，才能加深理解，才能把書上的內容內化成自己的知識。第四讀書要有恒心。“冰凍三尺非一日之寒，水滴石穿非一日之功。”“不斷讀書充電，是新時代教師職業賦予我們的責任與使命，我們教師能區別于其他行業的最重要的標志，我們應該是一個讀書人，一個職業的讀書人。不過我真的懷疑自己能堅持多久來讀書，我想做好讀書計劃可能是恒心的起點。第五讀書要有慧心。一個人是否愛讀書，體現出他是否愿意將自己的智慧發展到更高的水平。一個人只有熱愛讀書，他的經驗才能得到充分拓寬、智慧才能得到充分發展，并且能夠與時代發展、社會進步所同步。常讀書和常思考，使我勇于和善于對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既要不憚于正視自己之短，努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實根基。

每位老師都想做個成功的老師，做個受人愛戴的老師。可是許多老師感慨，好教師不易做，其實，學生對教師的評價，是公正的，即便他們不說出來，但是他們也是心知肚明的。干哪一行也不容易，比起其他的行業，我們的付出所得的幸福感要多很多。三百六十五行，行行出狀元，想做一個受人愛戴的教師狀元也不難，只要做到“五心”就可以了。