第一篇：學校辦學思想體系

學校辦學思想體系

辦學理念： 為您而存在；因您而精彩；與您同呼吸；和您同成長。“為您而存在”---體現學校辦學目的是一切為了學生的發展。“因您而精彩”---學校為教師的成功創設平臺，為學生的成長奠定基礎。贊賞師生的獨立性，興趣、愛好和專長，贊賞師生取得哪怕是極其微小的成績，贊賞師生所付出的努力和表現出來和善意；贊賞師生對問題的質疑和對自己的超越。

“與您同呼吸”---體現和諧。即和諧的人際關系構建起來的潛移默化，相濡以沫的育人氛圍。

“和您同成長”---體現一種新型的教與學、師與生的關系，師生在交往中分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念，從而達到共識、共享、共進，實現教學相長、共同成長。辦學目標：

健全科學合理、高速運轉的學校管理體制，努力探索實施素質教育的方法和途徑，不斷優化育人環境。面向全體學生、培養他們的創新精神和實踐能力，使學生學會做人的同時，具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質。把學校辦成具有特色、適合自身發展規律的學校。近兩年的目標是調動學校和社會的積極因素，夯實基礎，加大投入，高標準通過2007年“兩基”國家驗收。同時堅持以人為本的管理理念，與進俱進，各項工作指標的驗收排全縣同類學校前列，中心校保持縣級示范學校，爭創市級示范學校，以此幅射、帶全鎮小學的發展。

學校培養目標及宗旨：辦有靈魂的學校；育有底氣的新人。

何謂“靈魂”，就是指有一整套體現素質教育精神的辦學思想、措施和目標體系。何謂“底氣”(即大氣、骨氣、爭氣)可持續和全面發展的，具有創新精神和實踐能力的人。

校訓：學做大家喜愛的人。

小學是孩子成長道路上的初級階段，學校不可能決定每一位學生在成才的道路上走得多遠，但是要成才必須先成人。成為怎樣的人，根本來說就是“大家喜愛的人”。

校風：科學與人文并重、規范與個性兼容。

“科學”指按規律辦學，科學管理、科研教學。同時也是樹立“嚴瑾、求實、開拓、創新”的科學精神。

“人文”從本質講，人更渴望精神的享受和情感的滿足，尊重、理解、溝通、信任、厚道、熱情、關愛等人文精神應該體現在每個教師的言行中和每個教學過程上。

“規范”常言道“沒有規矩，無以成方圓”，即統一有形式要求，依法辦學，學生有言行舉止合乎規范。

“個性”就是個人與他人區別的特征，個性象征著自主力、突破力和象征力，學校要為師生創設必要的時間和心鏡，使個性得以張揚。

教風：愛中嚴、嚴中愛；學中教、教中學。

學風：樂學、會學、巧學、學會。

領導作風：團結、務實、創新、高效。

工作目標：夯實基礎、苦練內功、團結務實、創新發展。

第二篇：實驗小學辦學思想體系

實驗小學辦學思想體系

一訓三風

校訓: 文明、求真、博學、創新

校風: 誠信、和諧、求實、進取

教風: 敬業、愛生、嚴謹、創優

學風: 尊師、樂學、刻苦、自勵

實小精神:

艱苦創業的紀蘭精神

團結拼搏的協作精神

嚴謹求實的科研精神

銳意教改的創新精神

不求索取的奉獻精神

教師誓詞:

教育,我所從事的神圣事業;育人,我所承載的終身使命.要用愛心去創造,用真情去感化,用榜樣去激勵,用人格去熏陶,無論面對什么樣的孩子,我都會讓他進步,讓他成人、成才.校領導要實現四個轉變：

在思想和言行上由經驗型向科學型轉變，由集權型向民主型轉變，由滯留型向前瞻型轉變，由封閉型向開放型轉變。

秉承一個宗旨：為孩子的一生發展和幸福奠基。

樹立一種理念：以人為本科學管理發展個性著眼未來 樹立一種思想：育人是根本，質量是生命，校風是靈魂，教學是中

心，科研是先導，教師是關鍵。

確立兩個目標：

辦學目標：規范辦學有特色，創新教學有特點，全面發展有特長。育人目標：人格健全心理健康身體健壯學業健樹 堅持四個方略：依法治校質量立校科研興校特色強校 創出一種特色：打電教牌唱藝教戲品教研果走創新路 構建“三三”框架：

建“三境”：優美的物化環境、濃厚的文化環境、和諧的人際環境；

育“三風”：誠信、和諧、求實、進取的校風；敬業、愛生、嚴謹、創優的教風；尊師、樂學、刻苦、自勵的學風。

養“三氣”：學生的童稚氣、教師的學者氣、學校的學術氣。建立五級網絡：

“分管校長——教研室——學科組——課題組——實驗教師”五級教研網絡。

樹立“三本”辦學思想：

“教育以人為本”——尊重人格，發展個性特長，培養全面發展人才；“教師以學生為本”——一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切；

“校長以教師為本”——尊重知識，尊重教師，關心教師，營造民主和諧、人和政通的管理氛

學生“六五”活動：

1、五使：微笑使你美麗，文明使你可愛，勤奮使你聰明，互愛使你快樂，鍛煉使你健康；

2、五愛：愛自己、愛父母、愛同學、愛老師、愛學校；

3、五心：愛心獻給社會，誠心獻給他人，關心送給同學，孝心送給父母，信心留給自己；

4、五小：要做學校的小主人、同學的小伙伴、老師的小助手、家庭的小幫手、社區的小公民；

5、五自：自信、自強、自理、自律、自護；

6、五會：學會學習、學會合作、學會健體、學會做人、學會創造。教師樹立八個新觀念

(1)樹立“為了每位學生的全面發展’’的新的教育價值觀念；(2)樹立‘‘課程是生活，是經驗’’、“是知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀的統一’’的新的課程觀；(3)樹立‘‘教學是交往’’、“是師生學習的共同體，的新的教學觀；(4)樹立“教師不僅僅是知識的傳遞者，更重要的是學生學習的組織者、指導者、參與者、合作者、促進者’’、“蘭堡磐的開發者、建設者”、的新的教師觀；(5)樹立‘‘以教育為靈魂，以培養學生創新精神和實踐能力為重點’’、“知識不僅是掌握，更重要的是變成能力’’的新的質量觀；(6)樹立“筆習是建構知識，而不是傳遞知識”、倡導“自主、攤探究’’的學習方式的新的學習觀；(7)樹立“人才層次化，人才多樣化，人人能成才”的新的人才觀；(8)樹立“立足過程，促進發展”、“讓考試成為學生成功的一次體驗，是個性發展的一次展示，是潛能開發的一次展現’’的新的課程評價觀。

校本教研基本模式：

案例研究式、主題研究式、觀摩研討式、專業引領式、同伴互助式、自我反思式”六種校本教研基本模式，家庭作業“四留、四不留”：

“四留”：留適時量作業、留分層次作業、留實踐性作業、留養成性作業；“四不留”：不留超時量作業、不留機械重復性作業、不留隨意性作業、不留懲罰性作業。

實驗課題主課題：“小學自主探究課堂教學模式研究”

子課題：（1）“小學數學自主探究式課堂教學模式”；（2）“以疑導學，自主探究語文課堂教學模式”；（3）“運用信息技術構建小學自主探究課堂教學模式研究”；（4）“在體驗教育中發展學生自主探究能力的研究”。

第三篇：劉橋鎮大劉小學辦學思想體系和養成教育方案

劉橋鎮大劉小學辦學思想體系和養成教育方案

一、指導思想 ：

根據縣教體局關于推進“一校一特色”創建指導意見，我校充分挖掘學校的傳統優勢，堅持“辦有文化的學校、做有品質的教育”的辦學宗旨，以“服務學生”為辦學理念。充分利用本校現有的資源，以學生習慣養成教育為突破口，以豐富多彩的活動為抓手，致力于做好學校的特色教育品牌工作，特制定本方案。通過加強習慣的養成，豐富特色文化基礎設施的建設，創新文化活動的內容，挖掘特色建設的內涵，努力構建具有本校特色的學校文化體系。

二、條件分析：

近年來，在上級主管部門的正確領導和重視、支持下，我校全體教職工盡職盡責，努力工作，使學校的各項工作取得了可喜的成績，教育科研、教育教學、安全管理等工作走在全縣農村小學的前列，學校先后被授予“宣城市衛生學校”、“市級青年文明號”、“平安校園”、“宣城市中小學生日常行為規范示范學校”等稱號，形成了一定的辦學優勢。

我校是一所農村學校，家長知識水平不高，平時忙于農活，沒有時間、沒有方法對孩子進行有效的教育，還有很大一部分家長外出打工，孩子跟隨爺爺奶奶生活，這些孩子在行為習慣、學習習慣等方面都存在很多問題。因此，結合學校實際，把學生良好行為習慣的養成教育作為教育的切入口，積極進行有益的嘗試和探索。在對部分教師、家長、學生問卷調查、分析的基礎上，從教師、家長、學生的需求出發，遵循教育教學的發展規律，緊緊抓住當前教育改革的重要戰略機遇，以求真務實的態度、不斷內化學校的自身內涵和品味，進一步促進學校素質教育的全面、協調、特色化發展。

巴金曾說過“孩子成功教育從好習慣培養開始。”烏申斯基也曾說過“良好的習慣是人在某種神經系統中存在的道德資本，這資本不斷增值，而人在其整個一生中享受著它的利息。”這些名言都道出了良好道德習慣的養成對于一個人的成長極為重要。養成教育是教育中最“實”的基礎部分，也是教育“質”的指標。抓好養成教育才能使學生成為言行一致的人，因此，只有加強養成教育，注重培養學生的良好道德習慣，才能達到培養學生良好道德素質，促進其終生發展。

三、活動目標：

（一）總體目標

通過“一校一特色”——養成教育建設，全面促進學生的發展，實現“健康校園、和諧校園、文化校園”的辦學目標；引領全體教職工專業化成長，學會研究、學會超越、學會務實、學會服務，打造一支“活潑高雅、熱情謙遜、自強自立、真誠奉獻”的陽光團隊；創建良好的校風、教風、學風，建立積極向上、健康和諧、具有活力與創新意識的校園文化，實現“啟迪學生智慧、打造健康體魄、塑造完美人格、培養良好習慣”的教育目標；培育“大膽自信、獨立開朗、好學創新、感恩進取”的陽光少年。

（二）具體目標

1、教師發展目標：培養教師良好專業習慣，成就教師幸福人生。

⑴通過培訓，吸納音樂、體育、舞蹈等優秀教師，精化團隊建設，全面提升教師隊伍素質。

⑵注重科研強校，開展多形式校本教研，促使全體教師都能主動參與教學教研，發揮群體力量，不斷提升教育教學品質。

⑶優化教師隊伍結構，爭取在五年內培養一批“市級教壇新秀”、“學科帶頭人”以及一批具有扎實教學經驗的骨干教師和一批責任心強、具備一定專長的新苗教師。⑷開展教師禮儀培訓、陽光體育鍛煉，豐富教師活動文化，提升教師職業幸福感。

2、學生發展目標：培養學生良好習慣，為學生美好人生奠基。

⑴在新《課標》的指導下，全體學生充分參與主題式活動課程，在體驗、探究、交往中快樂成長。

⑵通過教師的探索和嘗試，培養學生良好的學習習慣，包括讀書、寫字、作業等各方面的習慣，讓學生成為一個會學習的人。

⑶繼續實施生活化德育，培養學生良好行為習慣。開展系列主題教育，形成校本品格教育特色。

⑷實施“快樂審美藝術教育”，以舞蹈、美術、音樂、書法等藝術活動為平臺，擴大參與面，培養學生的藝術興趣、審美習慣。

⑸開展陽光體育活動，創造多形式的體育運動條件，開展豐富的體育課程，讓“運動成為一種習慣”。

四、實施內容及策略：

陶行知先生說：什么是教育，行為習慣的培養就是教育。把幼兒習慣養成教育作為特色教育的落腳點，剖析養成教育的價值，提煉適合學生終身發展的核心品質，我們經過了長時間的思考與定位。通過對小學階段最有價值的習慣內容與我校原有的特色文化積淀等因素的分析與梳理，我們認為：一個成功的人，必須要有一個，健康的體魄，高尚的道德品質，良好的習慣修養，和豐厚的文化底蘊。因此，我們將“行為習慣養成、學習習慣養成、運動習慣養成、生活習慣養成”作為特色教育課程，培養“學習自立、生活自立、精神自立”的小學生。

（一）行為習慣養成

1、課程生活化。實施行為習慣養成教育工作，根據學生的年齡特點，將行為習慣養成工作滲透到一日工作中，通過營造豐富、適宜的環境，一日生活各環節，教育教學活動等來培養學生良好的行為習慣。分年級、分層次開展行為習慣主題內容、行為習慣常規活動，把學生行為習慣教育滲透到生動的教育教學活動和隨機教育活動中。最后，將生活化的課程提煉成為學校的校本課程。比如我校開展的文明就餐活動，每天中午各班學生按時間有序排隊洗手，打飯，打菜，然后坐到班級指定的座位，教育學生不挑食不偏食，每個學生都能做到不倒剩飯剩菜，培養了學生節約糧食、文明就餐的習慣。

2、行動系列化。針對當前學生在行為習慣方面存在的問題，圍繞行為習慣的有效性開展具體研究，倡導全校開展行為習慣研究，全校教職工做好實踐觀察、實踐反思等工作，進行切實的解剖、總結和反思，提煉出有價值的行為習慣養成方式。結合活動開展養成教育，如：每學期開學的第一個月定為“養成教育月活動”；結合“三·八婦女節等活動” 實施感恩教育；4月份開展安全教育活動；5月份進行“文明禮儀伴我行”活動；9月份:敬老院慰問活動。通過以上一些活動逐漸使學生養成良好的行為習慣，成為能自理、會選擇、能節制、會分享、能輪流、會節約的孩子，同時讓孩子們學會更多做人、做事的基本道理。

3、家校同步化。在實施養成教育課程中，我們深切的體會到養成教育離不開家長的配合與支持，否則，將會事倍功半。為此，我們首先通過宣講、交流等形式，將“養成教育”的理念介紹給家長，與家長達成共識，使家長認識到養成教育的重要性，明確自己的責任。其次，采取行之有效豐富多采的家庭教育指導活動，使家長掌握科學的引導管理方法，以更好地促進學生行為習慣的養成。最后，結合主題教學活動、家長委員會活動等載體有針對性的實施。

（二）學習習慣養成

學習習慣是指學生在長期的學習實踐過程中逐漸形成的不需要意志努力和監督的自動化行為傾向。良好的學習習慣，可以讓學生輕松快捷地學好知識。反之，如果養成不良的學習習慣，不僅增加學生學習的負擔，而且有損于學生的身體健康，所以古今中外的教育學家，心理學家都非常重視學生學習習慣的培養。我國當代教育家葉圣陶曾明確提出：“什么是教育？一句話，就是要養成良好的學習習慣。”可見學習習慣的養成有多重要，那么，怎樣才能使學生養成良好的學習習慣呢？

1、從小抓起，越早越好

心理學研究表明：學習習慣在小學低年級就形成了，以后如果不給予特別的教育，形成的習慣很難有多大的改進，所以盡早使孩子養成良好的學習習慣是很重要的。由此看來小學一年級，特別重要，很多好習慣就從這里開始培養的。我校重視起始年級的學習習慣的養成教育，從一年級的學生入學就開始引導學生建立良好的學習習慣，并在成長過程中逐步強化訓練，從而形成穩定的自覺行為。

2、循序漸進，逐步發展

良好的學習習慣不能一朝一夕養成，也不能統統一下子養成，它是一個由簡單到復雜的逐漸形成的過程。所以各班的教師要根據學生的年齡特點，根據教學的具體情況，結合能力增長的需要，循序漸進，逐步提出具體的切實可行的要求，每個班級制定學習習慣養成的計劃和實施方案，使他們良好的學習習慣由小到大，持續穩定地得到發展。如在小學低年級，要讓學生養成上課專心聽講，按時完成作業等簡單的切實可行的學習習慣，隨著年齡的增長，學習水平的提高，知識的不斷更新，到了小學高年級，就要在簡單的學習習慣基礎上逐步訓練養成高級的學習習慣，如閱讀習慣，獨立思考習慣、勇于創新習慣等。目前，我校為了培養學生良好的閱讀習慣，給學生提供了讀書的場地和時間，每天中午圖書室和留守兒童之家，都向學生開放，各班非常有秩序地在老師的指導下讀課外書。讓學生從小養成愛讀書的好習慣。

3、嚴格要求，密切配合

良好習慣的養成，必須依靠學生多次反復的實踐，并且對學生來說，應主要放在課堂上進行。小學低年級學生自制能力差，一些良好學習習慣易產生，也易消退，所以對他們要嚴格要求，反復訓練，直至鞏固為止。教師要有目的有計劃地增強學生的學習意識，讓學生在自主學習的過程中養成良好的學習習慣。但不能只講要求，而應結合教學實際，精心備課，細心指導，反復訓練，認真檢查，嚴格督促，使良好習慣的養成融于課堂教學中，同時在反復實踐和強化訓練中尤其要注意各科教師之間，教師與家長之間，班級與班級之間的密切配合，步調一致，否則會降低強化效果，影響良好習慣的形成。

4、樹立榜樣，啟發自覺

小學低年級學生的學習習慣是家長、教師的要求或模仿他人情況下形成的，所以設身處地，樹立榜樣，不僅對小學低年級的學生，就是對高年級學生學習習慣的養成都有很大的促進作用，對小學低年級學生要多樹立一些現實生活中的榜樣。如在班上多表揚一些上課認真聽講，作業工整，遵守紀律的學生，使其他學生自覺模仿，形成習慣，對學生的每一點良好行為，教師不僅要及時給予表揚，而且要在班上營造一種良好的議論氛圍。同時家長和教師，也要注重自己的言行，做好學生的表率，不能使自己的不良習慣傳染到孩子的身上。對高年級的學生則要給他們多講一些名人持之以恒，勤奮好學，刻苦鉆研等方面的故事，引導他們多讀一些課外書籍，從中感受良好習慣對一個人成材的重要影響，從而自覺培養良好的學習習慣。

（三）運動習慣養成

1、制度硬件是基礎。根據戶外活動的具體情況制定戶外活動安全管理制度、戶外場地安全使用制度、設施設備檢查制度，最大限度地將戶外活動場地進行擴充，并進行合理劃分，科學合理制定戶外活動安排表，妥善安排戶外活動場地和器材的使用；利用大課間和課外活動保證學生每天戶外1小時。同時，豐富體育活動器材，增添民間體育游戲等活動形式，為運動習慣的養成奠定基礎。

2、活動評價是保障。開設陽光體育課程，全面開展各種形式的戶外陽光體育運動，利用大課間活動，認真研究符合我校學生興趣的體育活動方式、手段和器材，確定符合我校學生體能發展的現有基礎以及相應器材和要求，積極開發和利用校內外體育資源，依據不同年齡段學生的心理、生理和動作特點，探索各年段學期目標、形式、方法，評價，建立相應的活動機制、評價機制等。

3、活動文化是載體。充分激發學生參與體育活動的興趣，根據季節的變化，開展相適應的活動。如春季開展“跳繩比賽”、夏季進行“乒乓球比賽”、秋季開展“廣播操比賽”、冬季舉行“長跑運動會”等活動。讓全體學生都運動起來，在活動中體驗運動的快樂。

（四）審美習慣養成

1、豐富藝術教育內容。拓展快樂藝術理念，將音樂、美術、經典文學等內容納入其中，充分發揮藝術的情感教育功能，努力挖掘藝術教育中一切快樂和興趣的因素促進幼兒健全人格的形成。加大藝術教育的經費投入。擴大學生的參與面，以舞蹈、美術、音樂、書法等教學為載體，提高全體學生對藝術的興趣。繼續立足課堂主陣地，在提高教學效率上狠下功夫，規范藝術教育的管理工作，開展審美藝術教育的課程研究。努力挖掘審美藝術教育中一切快樂和興趣的因素，實踐“生活、體驗、操作、快樂”的快樂審美藝術教育理念，組織豐富的活動，為學生提供充分的展示機會。

2、環境滲透要注重

孟子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”環境可以造就人、培養人、改造人。環境是學校文化發展程度的一個外在標志，是學校文化建設的基礎工程，是對學生進行潛移默化教育的重要組成部分。環境的滲透教育功能在審美習慣的養成方面就顯得尤為重要。因此我校在整體校園文化建設的時候就注重“典雅校園、優雅教師、文雅環境”的定位，在今后的工作中，如何發揮環境的教育功能仍是我校的重要課題。

五、實施步驟與保障措施

（一）實施步驟

第一階段（2016.2——2016.8）：制訂我校“一校一品”建設方案，全面組織實施建設分工工作； 第二階段（2016.9—2017.8）：重點側重于學校環境文化建設和行為文化的構建，特色教育穩步深入地開展；

第三階段（2017.9——2018.8）：進一步推進我校“一校一特色”的建設，全面實踐我校的發展規劃。

第四階段（2018.9——2019.8）：繼續進行校園特色建設自我診斷和評估，形成建設總結報告，推出我校的建設成果展示、交流推廣。

（二）保障措施

1、統一思想。

把“一校一特色”建設工作納入我校的主要議事日程，分工負責，相互協調，上下一心，齊抓共管。

2、加強領導。

成立“一校一品”建設領導小組，反復討論，分析我校特色發展情況，明確特色建設的目標與方向，制訂切實可行的實施方案。各崗位人員要充分認識到“一校一特色”建設的重大意義，按照領導小組的統一部署，各負其責，積極配合，充分調動廣大教師參與建設的積極性、主動性和創造性。加強培訓，不斷增強廣大教師意識和能力，發揮他們的示范和表率作用，合理分工，細化任務。保證各項任務落到實處。

第四篇：韓非子的思想體系述評

韓非子的思想體系述評

摘要：本文以韓非子一生的遭際為出發點，詳細論述了韓非子以“法術勢”理論為核心的思想體系，對韓非子思想中的精華與有失偏頗的內容都進行了細致的分析。此外，本文也從激勵理論與委托代理理論的角度對韓非子思想進行了評述，指出韓非子的激勵理論的不對稱性及委托代理關系的不可持續性。

關鍵詞： 韓非子 激勵理論 思想述評

一、韓非子生平

韓非，戰國末期著名的思想家，生年無確切記載，史家尚有爭論，大約生于公元前280年左右，卒于公元前233年。韓非為戰國七雄之一的韓國（今河南省新鄭）的公子，雖貴為皇室后代，但由于是嫡出，所以韓非并不受韓國國君的重視。戰國末期，弱小的韓國已經面臨嚴重的生存危機，韓非雖為貴族階層，卻并未沉迷于聲色犬馬。韓非有著強烈的社會責任感，一直為韓國的富國圖強吶喊。韓非是中國古代著名的哲學家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。《史記·老子韓非列傳》記載，“非為人口吃，不能道說，而善著書。”韓非子存世的著作并不多，其思想主張主要體現于《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等經典著作中，后人收集其文章，編成《韓非子》一書。

韓非子的治國思想的產生是與韓國的國家命運緊密相聯的。公元前403年，晉國三分，韓正式位列于諸侯，韓國建立。其開國君主是晉國大夫韓武子的后代，建都于陽翟（今河南省許昌市禹州）。公元前375年，韓哀侯滅鄭，遷都新鄭（今河南省鄭州）。公元前351年，韓昭侯以申不害為相，內政修明，國成小康之治。《史記·韓世家》載：“申不害相韓，修術行道，國內以治，諸侯不來侵伐。”韓國國勢在韓昭侯時代達到頂峰。昭候之后，韓國的貴族階層逐漸腐朽，同時也由于其地處中原，被魏國、齊國、楚國、趙國和秦國團團包圍，生存空間極其有限，韓國的國力日漸微弱。公元前230年韓國為秦所滅，成為六國之中，第一個被秦國滅掉的國家。韓非生活的時代，正是韓國國運衰頹、國家機器不堪一擊，整個國家已經茍延殘喘的時候。作為皇族的韓非，出于其特殊身份所催生的使命感，高舉變法的大旗，提出一系列的變法圖強的主張，試圖像申不害當年那樣通過變法再造強盛的韓國。

不幸的是，韓非的變法主張并沒有得到韓國國君的認同，當然也沒有在韓國得到實施。韓非曾多次向韓王提出振興國家變法富強的計策，均未被韓王采納。《史記·老子韓非列傳》載：“非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。”與冥頑不靈的韓王形成鮮明對比的是秦王嬴政，他讀了韓非所著的《孤憤》《五蠹》之后，對其才華大加贊賞，推崇備至。公元前234年，秦國出兵攻韓，韓王被迫起用韓非并派韓非使秦勸諫秦王暫緩攻韓。韓非到秦國后，秦王極其忌憚韓非的過人才華，秦國臣子也對韓非加以迫害，韓非最終在牢獄之中被迫服毒自殺。

在韓非離世僅3年之后，位列七侯之

一、建國173年之久的韓國就為秦所滅，成為秦統一中國道路的第一個祭祀品。

二、韓非的思想體系

1、韓非思想的理論基礎

韓非子是法家思想的集大成者，他廣泛汲取老子、荀子、商鞅、申不害、慎到等人的思想觀點，創造了一套自己的治國理論。韓非子思想體系的濫觴可以追溯到道家的“無為”思想，荀子的性惡論及前期法家人物的變法思想。這些先秦思想家的思想，是韓非整個思想體系的重要基礎。

道家的“道法自然”與“無為而治”的思想在韓非子的思想體系中有著明確的體現。《史記·老子韓非列傳》就有對韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”的評論。在《韓非子》一書中也有不少關于道家思想的論述，如“道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。”（《韓非子·主道》）在韓非子的思想體系中法與道是一對統一的范疇，這兩者共同構成國家治理的基本原則。在《韓非子·飾邪》中韓非就寫道，“故先王以道為常，以法為本。道法成全，智能多失。夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾于法，知道之故，故佚（逸）而有功。”道即支配事物運動的客觀規律，韓非很認同道家尊重客觀自然規律的思想，他認為在治國方面也應該尊重客觀規律。

韓非也很推崇老子“無為而治”的思想。老子認為，治理國家的關鍵在于虛靜無為，少思寡欲，順應自然，最終要達到“無為而治”的境界。韓非把這種“虛靜無為”的態度引入他的“術治”理論。他認為君主要先使自己虛靜，不表現自己的好惡，不表現自己的智慧，達到以靜制動的目的。在《韓非子·難三》中，韓非就提出了“術治”的原則：“術者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。”在《韓非子·揚榷》中韓非也指出，“權不欲見，素無為也。使其凝固在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。”顯然，韓非認為君主要有效地控制臣下治理國家，必須使用“術治”，而君王使用“術治”的原則就是一定要暗藏，達到一種看似“無為”的狀態，這樣才能防止大臣察言觀色，揣摸君主的意圖。當然，老子與韓非的思想還是有很大不同的，老子的“無為而治”更多的是指一種治國的態度，而韓非的“無為而治”則更多的是一種政治策略，一種有效控制臣子的手段。

韓非思想體系的第二大基礎是荀子的“性惡論”，當然他也吸收了荀子“法后王”“通權論”“刑罰論”“尊君論”等思想。韓非曾師從荀子，深受其“性惡論”的影響。在《荀子·榮辱》一文中荀子對人性本惡的觀點進行了具體論述，“材性知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。” 荀子認為人具有與生俱來的本性，這些本性如果不加約束將會向罪惡演變，因而必須要強調道德教育的重要性。荀子的“性惡論”已顯偏激，韓非更是將荀子的“性惡論”推到極致。在《韓非子·備內》一文中，韓非將人與人之間的關系完全歸于利益的驅使，他認為“醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”顯然在韓非的眼里，人與人的聯系本質上是利益的聯系，利益可以超越親情友誼，成為支配人的根本力量。

概括來說，韓非的性惡論有兩層涵義，一是他認為“好利惡害”是人的天性，因而他傾向于把一切社會關系都歸結于利益關系，利益至上原則是一切社會交往的最高原則、根本目的和前提。與其他先秦的思想家相比，韓非眼中的人更接近作為現代經濟學基本假設的“經濟人”。現代經濟理論有一套嚴密的邏輯體系，但它對現實世界的描述顯然還不夠完備，一個可能的原因就是它對經濟活動的主體——人有著過于嚴苛的假設。韓非對人性的推定過于片面，同經濟理論的局限性一樣，這也決定了他的思想的局限性。韓非將利定為社會生活的原則與儒家思想將“義”確定為社會原則的基本內涵是極不相同的。二是基于人性惡的論點，韓非認為只有嚴厲的法度而非儒家的思想才是真正行之有效的社會規范。比如在《韓非子·八經》中，韓非就認為 “凡治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。”由于利益而非仁義原則對人們有著更大的吸引力，統治者就可以用獎賞來激勵臣民為自己效勞，用刑罰來禁止臣民為非作歹。這就是韓非法治理論的邏輯。在《韓非子·顯學》中，韓非認為“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。”韓非的“性惡論”是他對國家微觀主體——人的基本假定，這個假定既是他治國思想的理論基礎，也決定了他整個思想體系的局限性。

韓非思想體系的第三個基礎是法家前期代表人物商鞅、申不害、慎到、李悝、吳起等人的變法思想。韓非繼承了商鞅推崇“耕戰”及以嚴刑峻法治國的思想，繼承了申不害“君主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻”的“術治”的理論，繼承了慎到君主應該有“令則行，禁則止”的“勢位”的觀點，并將這三者結合起來，形成自己的“法術勢”理論。

2、韓非子的“法術勢”理論

在韓非子一書中，韓非對與法相關的理論概念進行了細致的說明。關于什么是法，韓非認為 “法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”（《韓非子·定法》），“法者, 編著之圖籍, 設之于官府,而布之于百姓者也。”（《韓非子·難三》）關于法的作用韓非子在《韓非子·詭使》也有具體論述：“夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。”關于立法與執法的原則，韓非在《韓非子·有度》中寫道：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大夫，賞善不遺匹夫。”

韓非的法治理論建立于其“性惡論”的人性論的假定之上，他認為單靠道德的約束力很難戰勝人與生俱來的好利本性，認為道德約束是一種很有彈性有約束，常常會產出所謂的“私”。只有通過法令所確定的獎賞及懲戒機制，才能有效約束人們的行為，有效調動人們的積極性。韓非子的法治思想主要繼承自商鞅，他與商鞅都認為一個國家的各種規則都要以法的形式公開呈現出來，國家的各項事務應該用法令來規范，而立法的過程不應該受權貴的干預。通過法治，賞罰的規則以法令的形式明確下來，并且對所有人一律平等，這樣人們的積極性就會被調動起來。韓非同時指出商鞅的理論的缺點：缺乏“術”。他認為，在要求民眾守法的同時，也要使君王擁有駕馭臣子的“術”。這就是韓非的“術治”思想。

簡單來說，韓非所謂的“術”就是君主駕馭和控制群臣的行政手段和方法，“術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也。”（《韓非子·定法》）。為了達到“術治”的目的，韓非強調君主要注意“術不欲見”，要“以功伐決智行，以參伍審罪過”，而不能妄“聽左右近習之言”（《韓非子·孤憤》）。韓非認為“術治”是國君必須學會的策略，一旦一個君王沒有“術治”的能力，則會有嚴重的后果：“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”（《韓非子·定法》）韓非的“術治”思想對韓國當時的國情來說是十分必要的。一方面，韓國當時面臨著嚴重的生存危機，另一方面，國內卻依舊政治腐敗，忠言無法得到采納。正是著眼于此，韓非認為國君自身一定要有利用賞賜及刑罰控制群臣，同時避免閉目塞聽，要善于采納忠臣的諫言。韓非的“術治”思想主要來自申不害，但他認為申不害“徒術而無法”，容易導致“先君之令未收，而后君之令又下。”顯然，韓非認為法令不會因為國君的變更而變更，因而更有利于保持政策的穩定性。在君王實行“術治”的策略上，韓非一是主張君王要有暗藏，二是主張君要善于獨斷，要將最高權力牢牢掌握在自己的手中。后者正是韓非所提出的“勢位”理論的核心觀點。

韓非子所指的“勢位”就是指君主所居的高位，君主所具有的依法刑賞的權勢，正如他所說的，“勢者，勝眾之資也。”（《韓非子·定法》）韓非想要表達的核心思想是，在戰國晚期那樣的時代，如果一個國家沒有了強有力的領導核心，那么這個國家肯定無法威懾民眾，從而也很難生存下去，“威勢者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅勢，是人主失力；人主失力而能有國者，千無一人。”（《韓非子·人主》）在《韓非了·難勢》一篇中，韓非強調了在當時的形勢之下，突出君王的威勢是十分必要的，“世之治者不絕于中，吾所以為言勢者，中也。中者，不及堯舜，而下亦不為桀紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂。”韓非的勢位理論主要來自慎到。慎到是深受道家思想影響的先秦思想家，韓非深受其行法治、無為而治、因天道順人情、執政為國的思想的影響。

“法術勢”理論是韓非治國思想的核心所在，是他的變法思想的精華。他認為像韓國這樣的處于亂世的弱國，其君主一定掌握“術治”的手段與“勢位”，從而這個國家才能有一個具有絕對統治力與高超領導力的領導核心；這個國家在制度建設上一定要實行賞罰分明的法律制度，這樣才能充分調動民眾的積極性并最大程度地減少人們違法的可能性；同時在制訂政策時一定要符合客觀規律。做到了以上幾點，在弱肉強食的亂世，這個國家就能生存下來，就能富國強兵，抵御外侮。

3、韓非的中央集權論與耕戰思想 在《韓非子·亡征》中，韓非指出，“凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。”韓非已經把中央集權提高到關乎國家存亡的高度。韓非的絕對君權主張在當時的歷史條件下，有著突出的現實意義。春秋戰國時代，我國社會處于歷史過渡時期。奴隸主貴族的統治勢力日趨減弱，王室衰微，禮崩樂壞。大國之間互相惡性競爭，因此形成諸侯爭霸，互相兼并，各自為政的分裂割據格局。而在這樣的亂世，一個小國要生存下來，必須要依靠一個強有力的領導核心。韓非認為，只有國君對國家擁有了絕對的統治力，這個國家才能有能力生存下來。

耕戰思想也是韓非思想體系中極其重要的內容。在《韓非子·五蠹》中，韓非提出了他對當時形勢的判斷：“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力。”在“爭于氣力”的大背景下，韓非還提出當時人口增加與資源不足的矛盾，“人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。”（《韓非子·五蠹》）韓非的尚武思想是與戰國晚期的形勢分不開的，一方面是生產的發展使得諸侯割據日益嚴重，沒有一個統一的中央權威，另一方面是人口的增長使得各個諸侯國對資源的爭奪更加激烈，亂世就成為一種平常的狀態。韓非很清醒地認識到了韓國自身的弱勢及整個中國的形勢，提出一定要增加國家的武力，才能自保，那些積極從軍為國出力的人應該得到應有的榮譽。而國家的武備是要以足夠的農業生產力為基礎的，所以韓非又提倡國家要獎勵那些積極從事農耕的人，主張提高他們的社會地位。

韓非子重視農業生產，他反對社會對辛苦勞作的農業勞動者的不公允評判：“赴險殉誠，死節之民，而世少之曰“失計之民”也；寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也；力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也；嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戇之民”也；重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯懾之民”也；挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰“諂讒之民”也；此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此；此之謂六反。”（《韓非子·六反》）他同時認為在加強農業生產方面，不能只關注農業產出，而應該將農業的產出和投入結合起來，綜合考察農業活動的經濟效益，“（君王）舉事有道，計其入多，其出少者，可為也。惑主不然，計其入不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡，如是者功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可謂功。今大費無罪而少得為功，則人臣出大費而成小功，不功成而主亦有害。”（《韓非子·南面》）在認為農業是國家富強的根本的同時，韓非認為商工之人不務正業，是國家的蛀蟲，“其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時而侔（牟）農夫之利。此五者，邦之蠹也。”（《韓非子·五蠹》）可見在韓非的意識里，工商業者的地位是遠遠低于農民的。當然，韓非的這種考慮是與他變法圖強的終極目標相適應的。

三、用現代經濟學的觀點看韓非的思想

韓非的思想主要是針對治國方面的，具體來說主要集中在兩個方面，一是如何最大程度地提高人們“耕戰”的積極性，二是如何最大程度地杜絕人們違法亂紀的可能性。韓非認為人生來“好利惡害”并且極其“自利”，這種天性是無法通過儒家所倡導的仁義來克服的。從他所秉持的人性觀出發，韓非提出“法術賞罰”是治國的良策：“治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便揖也，乘之者遂得其成。”（《韓非子·奸劫弒臣》）從現代激勵理論的觀點來看，韓非“法術賞罰”的主張實際是指通過有效的正激勵與負激勵結合的方式來提高人們的積極性降低人們違法的可能性。

在韓非看來，最有效的正激勵莫過于物質激勵，同時韓非也認為要將物質激勵與精神激勵結合起來，要在“賞”的同時也要“譽”，“賞莫如厚，使民利之； 譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。”（《韓非子·八經》）馬斯洛把人的需求細為五個層次：生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求及自我實現的需求。法家思想為什么能在戰國末期取得實踐上的巨大成就，根本上在于法家所主張的政策能充分調動人們的積極性及這些政策被執行的徹底性。為什么這些政策能充分調動人們的積極性并且能夠得到徹底執行呢，因為這些政策比其他政策能滿足更多人更多層次的需要。

從動態的觀點看，現代激勵理論認為無論是正激勵還是負激勵都應該在合適的時間以合適的力度進行。韓非所提出的激勵機制的最大問題就是它本身的不對稱性，即正激勵與負激勵所發揮的作用在不同的歷史條件下是極其不對稱的。在戰亂時期，正激勵起著主要的作用，因為韓非大力獎勵耕戰，務農有道和作戰勇猛的人都能得到獎勵，受到懲罰的人相對較少。而且由于整個社會對獎勵對正激勵的關注度更高，嚴厲的刑罰并不會引起人們較大的反抗。但是到了和平時期，耕戰對國家的作用相對減弱，國戰功受到獎勵的人減少，而由于刑法極其嚴厲，負激勵在整個社會泛濫，最終引起整個社會的動蕩。

那么為什么極其嚴厲的負激勵無法在和平時期被更改被軟化呢，這與韓非所主張的極權體制相關，這一點可以從現代的委托代理理論來理解。

古代的君臣關系可以看成現代公司治理結構中所有者與經營者的關系。在韓非的時代，君被認為是一個國的絕對的主人，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。他的后代也是這個國家理所當然的繼承人，君對國家的占有是神授的，是無需理由的。而臣是君所選擇來對國家進行具體的治理的人。在處理君臣關系時，韓非認為臣對君要絕對忠誠，而君對臣要施行“術治”，君相對臣要擁有“勢位”。

在韓非看來，君相對于臣一定要擁有絕對的控制力，要依靠法治依靠國君的“勢位”及“術治”能力對臣形成絕對的約束，但對如何約束君的行為，韓非卻沒有給出一個合理的答案。從現代委托代理理論的觀點來看，韓非所主張的約束機制是單向的，在結構上是不對稱的。這固然是由于戰國晚期亂世對加強君主權威的時代要求，但從長遠看，這種機制的弊端是十分明顯的。它缺少約束君主的機制，實際上就是缺少使得整個治國方略由法治轉向德法兼治的動力，缺少降低亂世治國方略慣性的機制。另一方面，這種很大程度上依靠國君的個人權威形成的統治的不可持續性是很強的，萬一前任國君的后代不夠具有權威性，那么整個國家的就可能陷入內亂之中。綜合以上兩個方面，嚴刑峻法下的統治向來是不會長久的。

韓非認為君與臣之間長久和諧的“委托代理”關系依靠“法術賞罰”就可以完美實現。現代委托代理理論認為有效的委托代理關系應當通過以下三個途徑來建立：一是創立分權型的組織形式，二是建立風險分擔的激勵機制，三是設計有效的信息系統。顯然韓非的主張并沒有在上述三個方面有較大的建樹，他主張君主要極端攬權，要獨斷，這與第一條途徑相悖；他主張國家為君所有，臣絕對地隸屬于君，這與第二條途徑相悖；他主張依靠刑罰約束臣，同時君要有“術治”的能力，但對如何監督君的行為卻不論及，這與第三條途徑相悖。所以從現代的委托代理理論來看，他所主張的君臣關系是無法持續存在的。

韓非將人與人之間的社會關系簡單化為赤裸裸的利益關系，從而君臣之間的關系要靠“法術賞罰”來協調。從博弈的觀點來看，博弈一方（統治者）進行賞與罰的作用都是使對方形成持久的預期，即賞罰都是按規則來的，這種預期的建立需要博弈方之間的合作與信任。而這種信任單單靠法令是無法建立起來的，這種預期的建立是一種法制文化熏陶的結果。而在整個韓非子的思想體系中，文化的作用恰恰是被嚴重低估的。

四、小結

韓非與其他諸子百家的思想上最大不同在于韓非將法治提高到前所未有的高度，以至于在法家思想的政策實踐中，實際是靠法的強制性壓制社會矛盾、掩蓋社會矛盾，而非解決矛盾。而在韓非眼中，法似乎有辨別一切善惡的能力。實際上在生活中，善惡并不總是那么分明，法的作用也相應要大大減弱。法治固然能使整個社會形成一套明晰的行為準則及激勵機制，能在短時間提高整個國家動員經濟資源的能力。但從長期看，法治的范圍有限，并且立法本身的滯后性使法律規定本身可能遭遇不靈活的問題。在較長的歷史時期里，道德教化對人們行為的影響要遠遠大于法令。法家思想成熟于戰國晚期的亂世，法治的作用由于歷史環境的作用而凸顯了出來。但在和平年代，仍舊用同樣的政策去解決社會矛盾，事實已經證明是行不通的。

韓非將人與人的關系簡單的歸結為純粹的利益關系，從而認為物質激勵是調動人們積極性的手段，刑罰是規范人們行為的唯一有效的手段。韓非顯然忽略了文化在形成人的精神動力及規范人的行為方面所起到的潛移默化的作用。馬斯洛的多層次需求理論告訴我們，人們所追求的并不只是名和利，還有個人安全感、社會需要感及自我實現的成就感，韓非顯然忽略了這些因素。人性的確有些可能會造成惡劣后果的欲望，但人同樣有足夠的自我約束力。自我約束可以帶來自我實現的成就感，得到整個社會的認同，這本身也是一種約束人的力量。單純地用善惡去評判人的這些本性有些武斷，人的欲望應該是中性的，韓非思想的最大局限也正根源對人的本性的偏激假定。

五、參考文獻

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2、《中國經濟思想通史》第一卷：趙靖、石世奇，北京大學出版社1991年5月第1版

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4、《中國經濟思想簡史》上冊：陳紹聞、葉世昌等，上海人民出版社1978年7月第1版

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8、《韓非的政治思想》：鄭炳杰，福建師范大學碩士學位論文2009 年6 月

9、《韓非的管理思想研究》：孔雁，東北財經大學博士學位論文2011 年12月

10、《韓非子思想研究》：關立新，黑龍江大學博士學位論文2009年5月

11、《現代企業的委托代理理論與市場機制》：李輝，吉林大學碩士學位論文2005年5月

12、《激勵理論研究的現狀評述》：盧倩、聶磊，《前沿》2005年第11期

第五篇：孫子的軍事思想體系是什么

孫子的軍事思想體系是什么

尉繚子說：有提十萬之眾，而天下莫當者誰？曰桓公也；有提七萬之眾，而天下莫當者誰？曰吳起也；有提三萬之眾，而天下莫當者誰？曰孫子也。

孫武的一生，除了其赫赫戰功以外，更主要的是他給后人留下了《孫子兵法》十三篇。這短短的13篇6000字，體現了孫武完整的軍事思想體系，影響了中國乃至世界2500年。《孫子兵法》有豐富的辯證法思想。

書中探討了與戰爭有關的一系列矛盾的對立和轉化，如敵與我、主與客、知與行、義與利、奇與正、虛與實、迂與直、眾與寡、勝與敗、強與弱、攻與守、全與破、利與害等等。《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉化條件的基礎上，提出其戰爭的戰略和戰術的。這當中體現的辯證思想，在中國辯證思維發展史中占有重要地位，有人甚至說，中國的辯證法思想起源于《孫子兵法》。

《孫子兵法》談兵論戰，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家奉為圭臬。

《孫子兵法》縝密的軍事、哲學思想體系，深邃的哲理、變化無窮的戰略戰術，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽。

正是因為如此，才確立了孫子在春秋末期思想界中與孔子、老子的同等地位，讓《論語》、《道德經》、《孫子兵法》能夠三書并世而立。

孫子的軍事理論遠遠超出了同時代的兵法著作，其卓越不凡的見識深深影響了后世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。

從現代軍事學的角度來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個方面的內容：

1、孫子的戰爭觀

就像一個普通的人要有自己的三觀（世界觀、人生觀、價值觀）一樣，孫子作為一個軍事家，對戰爭有他基本看法和態度。

孫子的戰爭觀，首先是“慎戰”思想。孫武說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孫子兵法·始計篇》）。孫子主張謹慎地對待戰爭，首先因為戰爭關乎個人生死，家國存亡，當然要慎重對待。孫子說：“怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。”（孫子兵法·火攻篇）

孫子反對窮兵黷武，反對把戰爭看成是最好的包醫百病的良方，因為人死不能復生，國亡不能復存，一旦開戰，首先要想到有害的結果，其次才是有利的結果。

長平之戰，秦軍一夜坑殺趙軍40萬，導致趙國十室九空，舉國縞素，最終被秦國所滅，不能不說是歷史上一個最慘痛的悲劇。其次，戰爭是有成本的。孫子說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”（孫子兵法·作戰篇）

用兵需要日費千金的巨大成本，當然要考慮收益。孫子雖然不是經濟學家，但他明白一個道理，打仗就是打后方，打錢糧，沒有強大的經濟實力做支撐，戰爭是無法進行的。孫子的第二個戰爭觀就是爭利。孫子說：“明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而動，不合于利而上。”（孫子兵法·火攻篇）

付出就要有回報，孫子不是奸商，而是偉大的軍事家，他的所爭之利，不是個人私利，而是國家之利，人民之利。孫子不反對戰爭，前提是國家利益至上，人民利益至上。只有在國家面臨危亡時、于國于民有利時才能發動戰爭。

2、孫子的戰略思想

孫子的第一個戰略思想是全勝的戰略思想，即“不戰而屈人之兵”。孫子說：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”《孫子兵法·謀攻篇》）打仗即使能夠百戰百勝，但殺敵一萬，自損三千，即使勝利，還是要付出巨大代價的。如果能不戰而屈人之兵，以最小代價取得最大的勝利，這才是戰爭的最高境界。孫子的第二個戰略思想是“先發制人”，要么不打，要打就先下手為強。他認為，打仗不能被動而打，必須自己主動進攻。

孫子的第三個戰略思想是戰爭應該速戰速決，在最短的時間取得最大的戰果，實現戰爭的目標。孫子說：“故兵貴勝，不貴久。”《孫子兵法》·作戰篇）。

3、孫子的戰術思想

孫子的戰術思想是《孫子兵法》整個兵學體系里面的主體部分，也是《孫子兵法》的核心部分。

《孫子兵法》的主要內容講的就是用兵的方法，孫子提出了這樣幾個用兵的戰術思想： 孫子的第一個戰術思想是“爭取主動，避免被動”。孫子說：“故善戰者，致人而不致于人。”（《孫子兵法·虛實篇》）

這句話雖然很簡單，但是包含了一切戰爭里面的最主要的核心含義，就是說：調動別人，不要被別人所調動。就是把主動權掌握在自己手上。孫子的第二個戰術思想是“知彼知己”。孫子說：“知彼知己，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。”（《孫子兵法·謀攻篇》）《孫子兵法》開篇就講打仗之前要廟算，如果你不了解對手的情況，或者是了解的不夠充分，這個仗都是不能打的。不但要做到知彼知己，而且要早知，你戰爭你要了解情況要有時效性。孫子兵法的第三個戰術思想是“避實擊虛” 孫子說：“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”(《孫子兵法·虛實篇》）成年人和幼兒園小孩打架，肯定成年人會贏；專業拳手和業余拳手打架，專業選手會贏，以上兩種情況，根本原因是實力懸殊太大。

所以，打仗要想打贏，說白了，有一個萬變不離其宗的原則，那就是實力永遠比對手強。用你的優勢去打擊別人的薄弱，這才是贏的關鍵。

毛主席說，傷其十指，不如斷其一指。就是集中優勢兵力，打敗敵人。這里的實力強弱是相對的，不是絕對的。正如孫子所說：“十則圍之，五則攻之，倍則分之。”(《孫子兵法·謀攻篇》)總之一句話，就是要創造己方絕對的優勢，用優勢兵力對付敵人的薄弱環節，豈有不贏之理？

4、孫子的治軍理論

軍隊是由普通老百姓組成的，軍隊如果不經過嚴格的軍事訓練和嚴格的軍事紀律來約束，軍隊是形成不了戰斗力的。

所以孫武非常重視軍隊的管理和軍隊的建設，關于這一點，他的核心思想就是一句話，叫做“令之以文，齊之以武”。

這句話的意思是說，要用“文”的手段即用政治道義教育士卒，用“武”的方法即用軍紀來統一步調，這樣的軍隊打起仗來就必定勝利。

“令之以文，齊之以武”體現了孫子文武兼施、德威并重的治軍思想和治軍原則。這一思想和原則也同樣適用于管理企業，孫子所講的“文”、“武”之道，也就是今天企業的“硬性”和“彈性”管理。企業管理是一個過程，是管理者向被管理者施加影響和控制的過程，管理既是一門科學，又是一門藝術。決定這一過程和藝術的本質對象是人，核心是人。對人的管理和協調，既可以借制度約束、紀律監督、直至懲處、強制等手段進行剛性（硬性）管理，也可以依靠感召、啟發、誘導和激勵、獎懲等方法進行彈性（柔性）管理。科學管理的關鍵在于它的精確性和規范性，即變放任管理為規范管理，依靠規章制度、法紀和組織職權進行程式化、有序化的管理。它所強調的是組織管理的戰略、體制、結構等硬件，這就是硬管理。軟管理是依據員工的思想、組織的共同價值和文化、精神氛圍進行的人性化、人格化管理。明朝茅元儀曾這樣評價《孫子兵法》：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。