第一篇：《學(xué)與教心理學(xué)》讀書(shū)心得

《學(xué)與教的心理學(xué)》讀書(shū)體會(huì)

《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書(shū)包括了三部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)貫穿全書(shū)。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問(wèn)題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類(lèi)型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用，等等。這本書(shū)比較實(shí)用，很好地解釋心理學(xué)與教育的關(guān)系，將心理學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)能力。

學(xué)與教的心理學(xué)是一門(mén)把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個(gè)分支學(xué)科結(jié)合起來(lái)，闡明學(xué)生的知識(shí)、技能和品德以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)條件，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過(guò)程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會(huì)到教與學(xué)這是兩個(gè)相互影響和促進(jìn)的過(guò)程，對(duì)于我們重點(diǎn)研究學(xué)校教學(xué)或更細(xì)些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會(huì)是一致的；另一方面，還認(rèn)識(shí)到教學(xué)它是一個(gè)完整的過(guò)程，而在每一個(gè)過(guò)程都應(yīng)當(dāng)有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進(jìn)教學(xué)。目前來(lái)說(shuō)個(gè)人收獲和體會(huì)是：《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點(diǎn)，并且闡述了這些特點(diǎn)對(duì)教學(xué)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個(gè)共同體,有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實(shí)質(zhì)。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識(shí)，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴 1

隨著人的一生，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。沒(méi)有智慧，知識(shí)本身是沒(méi)有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會(huì)，我們個(gè)人也應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識(shí)，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書(shū)本的現(xiàn)成知識(shí)，懶得思考。因?yàn)橹灰莆樟死蠋熤v的東西就能取得比較好的成績(jī)，也在一定程度上滋長(zhǎng)了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)理論的學(xué)習(xí)，更新了評(píng)價(jià)觀，評(píng)價(jià)決不僅僅是考試，老師的評(píng)語(yǔ)。同時(shí)也要重視自我評(píng)價(jià)，而它才是學(xué)習(xí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，只有更多地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，才能形成自我意識(shí)，獲得自我超越.其中我在學(xué)習(xí)這本書(shū)第一章關(guān)于教師的成長(zhǎng)這一內(nèi)容的時(shí)候感受較深。一個(gè)教師從大學(xué)畢業(yè)到成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)型的教師需要多方面的努力，這本書(shū)詳細(xì)地分析了教師從新手到專(zhuān)家成長(zhǎng)過(guò)程的要素，新手可以從教學(xué)常規(guī)和教學(xué)策略的訓(xùn)練和對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反思這兩個(gè)方面著手。但我覺(jué)得從自己的實(shí)踐來(lái)看，一個(gè)教師的成長(zhǎng)需要學(xué)習(xí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、反思、改進(jìn)這樣的一個(gè)過(guò)程。正所謂“學(xué)無(wú)止境”，自己也想用這句話鞭策自己。

第二篇：《學(xué)與教的心理學(xué)》讀書(shū)心得

《學(xué)與教的心理學(xué)》讀書(shū)心得

看完皮連生老師的《學(xué)與教的心理學(xué)》，使我深受啟發(fā)和教育，深深的體會(huì)到，教學(xué)是雙方的，要想順利的、圓滿的完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的效果，必須知道學(xué)生的心理和教師的心理，處理好學(xué)與教的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)使我在以下方面對(duì)學(xué)與教有了新的和更高的認(rèn)識(shí)：

一、教師的素質(zhì)以及獲得做為一名優(yōu)秀的人民教師，本身必須應(yīng)有良好的心理特征和較高的素質(zhì)以及廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。而這些并不是每一個(gè)人天生就有的，而是通過(guò)一個(gè)漫漫的培養(yǎng)和成長(zhǎng)過(guò)程所形成的。自己在教學(xué)上雖已不年輕，但與專(zhuān)家教師的差距相差甚遠(yuǎn)，原因是我與專(zhuān)家教師所具有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)不同造成的，但我也深知這些是可以通過(guò)教學(xué)獲得的。

例如：可以通過(guò)

（一）教學(xué)常規(guī)和策略的訓(xùn)練、（二）通過(guò)對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反思和外部的支持，像合作教師等。在平時(shí)的教學(xué)工作中我會(huì)逐漸培養(yǎng)自己的良好心理特征和提高心理素質(zhì)，努力向?qū)＜医處煂W(xué)習(xí)、向老教師請(qǐng)教、與優(yōu)秀的青年教師探討。這樣才會(huì)盡快提高自己各方面的能力和水平，才會(huì)盡快縮小與專(zhuān)家教師的差距，更好的做好自己的教學(xué)工作。

教學(xué)除了教師具備良好的素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平以外，還要弄

清楚“什么是學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)是復(fù)雜的過(guò)程，學(xué)生是各種各樣，千差萬(wàn)別的。所以我首先應(yīng)明確什么是學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)，不同的階段，心理學(xué)家有不同的認(rèn)識(shí)，最初，行為主義心理學(xué)家傾向于把學(xué)習(xí)定義為“由經(jīng)驗(yàn)引起的個(gè)體的行為的相對(duì)持久的變化”。

本書(shū)把學(xué)習(xí)定義為主體與環(huán)境相互作用所引起的能力或行為傾向的相對(duì)持久的變化。定義中有三個(gè)要點(diǎn)：第一，并非人們從事的任何活動(dòng)都產(chǎn)生學(xué)習(xí)，只有那些對(duì)人的能力或行為傾向帶來(lái)變化的活動(dòng)才是學(xué)習(xí)。第二，其變化是后天經(jīng)驗(yàn)引起的。第三，其變化必須能“相對(duì)持久保持”。

二、學(xué)與教關(guān)系的處理

學(xué)生本身的素質(zhì)和心理特征的發(fā)展更是千差萬(wàn)別，他們的成長(zhǎng)過(guò)程中的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段

（一）感知運(yùn)算階段、（二）前運(yùn)算階段、（三）具體運(yùn)算階段、（四）形式運(yùn)算階段。

教師怎樣才能教好學(xué)生，應(yīng)首先掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的心理，學(xué)習(xí)的一般過(guò)程和條件，不同類(lèi)型學(xué)習(xí)的特殊過(guò)程和條件，幾種復(fù)雜知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件，并且學(xué)會(huì)解決問(wèn)題。有了以上的準(zhǔn)備，教師就應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用適應(yīng)不同學(xué)生的教學(xué)方法，較好的課堂設(shè)計(jì)來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。隨著年齡的變化，學(xué)生的身心都處于不斷的發(fā)展中，人的同一發(fā)展階段也有高潮和低潮階段，何況我們的教育對(duì)象很特殊，是沒(méi)有

任何學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的幼兒，此時(shí)應(yīng)多鼓勵(lì)，表?yè)P(yáng)，及時(shí)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)將自己的教學(xué)思路和課堂設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，改善課堂氣氛，增加群體的凝聚力和孩子們的集體的榮譽(yù)感。并及時(shí)進(jìn)行幼兒心理與生理的測(cè)試、診斷和講評(píng)，從診斷中及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們性格中的閃光點(diǎn)，并且分不同層次進(jìn)行表?yè)P(yáng)來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從此達(dá)到一個(gè)新的高潮。

人類(lèi)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展缺少不了教師的教和學(xué)生的學(xué)，教與學(xué)是一個(gè)永恒的話題。教與學(xué)就離不開(kāi)課堂，課堂總是要存在著積極的、中性的和消極的三種行為。積極的課堂行為是與課堂教學(xué)目標(biāo)保持一致的。中性的課堂行為是既不促進(jìn)也不干擾課堂教學(xué)但不聽(tīng)課的行為。消極的課堂行為是明顯干擾課堂教學(xué)的行為。因此教學(xué)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，處理好學(xué)與教的關(guān)系需要教師有一定的心理素質(zhì)、職業(yè)道德素養(yǎng)和應(yīng)變課堂與教學(xué)的各種能力，才能成為一名深受學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)歡迎的優(yōu)秀教師。

第三篇：《學(xué)與教的心理學(xué)》讀書(shū)體會(huì)

《學(xué)與教的心理學(xué)》讀書(shū)體會(huì)

譚理

我閱讀了《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書(shū)，讀完后深有感觸，這本書(shū)中提到的很多的教學(xué)機(jī)制、教學(xué)理念，與我們的教育教學(xué)息息相關(guān)。讀后使我對(duì)學(xué)生的心理尤其是中學(xué)生的心理以及學(xué)與教的心理有了更深刻的認(rèn)識(shí)，很好地促進(jìn)了自身業(yè)務(wù)的提高。學(xué)與教的心理學(xué)的出現(xiàn)把學(xué)習(xí)論、教學(xué)論和教學(xué)法統(tǒng)一在一個(gè)學(xué)科體系之中。有利于我們反思自己的教學(xué)，搞清自己的教學(xué)的風(fēng)格與特點(diǎn)。

一、書(shū)的框架和主要內(nèi)容

《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書(shū)包括了三部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)貫穿全書(shū)。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問(wèn)題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類(lèi)型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用等等。

二、個(gè)人收獲和體會(huì)

《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點(diǎn)，并且闡述了這些特點(diǎn)對(duì)教學(xué)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生何種影響。作為一名教師，了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是職業(yè)生涯中最重要的事情。這本書(shū)告訴我們：

1、教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個(gè)共同體：有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實(shí)質(zhì)。教學(xué)是師生雙向互動(dòng)的活動(dòng)。

2、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達(dá)能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠(yuǎn)是教學(xué)最本質(zhì)的核心。

3、明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類(lèi)個(gè)體的自我意識(shí)和自我超越，我很認(rèn)同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會(huì)化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識(shí)，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

4、讓學(xué)生更新本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識(shí)，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，因?yàn)橹灰莆樟死蠋熤v的東西就能取得比較好的成績(jī)，也在一定程度上滋長(zhǎng)了學(xué)生的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變方式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。

5、學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)理論的學(xué)習(xí)，更新了評(píng)價(jià)觀，評(píng)價(jià)決不僅僅是考試，老師的評(píng)語(yǔ)。同時(shí)也要重視自我評(píng)價(jià)，而它才是學(xué)習(xí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

6、學(xué)習(xí)的過(guò)程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實(shí)，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會(huì)學(xué)”，才能達(dá)到事半功倍的效果。

7、技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實(shí)踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過(guò)程中，特別要注重開(kāi)始時(shí)動(dòng)作的正確性，如果開(kāi)始就是錯(cuò)的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。

整本書(shū)比較實(shí)用，很好地解釋心理學(xué)與教育的關(guān)系，將心理學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)能力。學(xué)與教心理學(xué)的出現(xiàn)是現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)和教學(xué)心理學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。它首先闡明學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，提出系統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)理論。然后在學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上闡明教學(xué)的一般過(guò)程，包括教學(xué)目標(biāo)的制定、學(xué)習(xí)任務(wù)的分析、教學(xué)方法的選擇與應(yīng)用、課堂管理、學(xué)生動(dòng)機(jī)的激發(fā)、課堂紀(jì)律的維持以及教學(xué)結(jié)果的測(cè)量和評(píng)價(jià)。學(xué)與教的心理學(xué)的出現(xiàn)把學(xué)習(xí)論、教學(xué)論和教學(xué)法統(tǒng)一在一個(gè)學(xué)科體系之中，有利于我們反思自己的教學(xué)，搞清自己的教學(xué)的風(fēng)格與特點(diǎn)。

總之，通過(guò)閱讀這本書(shū)我獲益匪淺，今后還需要多多閱讀這類(lèi)好書(shū)。我們都身在教學(xué)一線，正在進(jìn)行著大量的教學(xué)實(shí)踐，但并不是做的越多就表示懂得越多，做的越好，很多人寫(xiě)了幾十年的字，不見(jiàn)得他的字就好看到哪里去。只有多學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的正確的有效的教學(xué)理論，才有利于我們?cè)诮虒W(xué)的道路中能夠少走彎路，提升自己的教學(xué)效率和教學(xué)水平。

第四篇：學(xué)與教心理學(xué)

1、試論述加涅關(guān)于學(xué)生心理構(gòu)成及其分類(lèi)的觀點(diǎn)

（一）先天的素質(zhì)(The Nature of Learner Oualities)在心理學(xué)中，傳統(tǒng)的素質(zhì)概念指人的心理發(fā)展的先天遺傳基礎(chǔ)，主要指神經(jīng)解剖學(xué)基礎(chǔ)。加涅分析了影響學(xué)習(xí)的先天素質(zhì)：1.信息輸入階段的感受性；

2.內(nèi)部加工階段的工作記憶容量；3.信息提取階段的速度。先天素質(zhì)為學(xué)習(xí)提供可能性,教育無(wú)法影響它們，但應(yīng)避免超越它的限制，“避免超越人類(lèi)的潛能”

（二）發(fā)展中形成的素質(zhì)

在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中,由先天因素與后天因素相互作用而形成的不易改變的特征。1.能力（abilities）：(1)一般能力（測(cè)驗(yàn)得到的智商）：核心是認(rèn)知能力。

(2)差別能力:言語(yǔ)流利、數(shù)字推理、空間定位等；2.人格特質(zhì)：其中對(duì)學(xué)習(xí)影響較大的是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與焦慮。發(fā)展中形成的素質(zhì)（能力與人格特質(zhì)）雖不直接參與新的學(xué)習(xí)，但會(huì)加快或減慢學(xué)習(xí)的速度，對(duì)學(xué)習(xí)起支持性作用；本身并不構(gòu)成學(xué)習(xí)的必要條件。

(三)后天習(xí)得的素質(zhì)（Qualities that are Learned）

1.智慧技能2.認(rèn)知策略3.言語(yǔ)信息4.態(tài)度5.動(dòng)作技能 { 五種學(xué)習(xí)結(jié)果（習(xí)得的性能）}直接參與到新的學(xué)習(xí)中去，是新的學(xué)習(xí)的必要組成成分。

2、怎樣理解學(xué)習(xí)概念

學(xué)習(xí)有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)是指人和動(dòng)物在生活過(guò)程中通過(guò)練習(xí)獲得個(gè)體行為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)習(xí)是有機(jī)體憑借經(jīng)驗(yàn)的獲得而產(chǎn)生的比較持久的行為的變化

1、學(xué)習(xí)的發(fā)生時(shí)由于經(jīng)驗(yàn)的獲得所引起的

2、學(xué)習(xí)的結(jié)果是使個(gè)體的行為發(fā)生了持久的變化

3、不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為凡是行為的變化都意味著行為的發(fā)生

4、學(xué)習(xí)是一個(gè)廣義的概念，不僅人類(lèi)普遍具有學(xué)習(xí)行為，而且動(dòng)物也能學(xué)習(xí)

狹義的學(xué)習(xí)是指學(xué)生的學(xué)習(xí)，是在學(xué)校情境中在教師指導(dǎo)下，有目地的、有計(jì)劃的、有系統(tǒng)地掌握人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)已積累個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

3、試論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的主張

當(dāng)代建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)

是在解釋現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。所以，學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。這與皮亞杰關(guān)于通過(guò)同化與順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的雙向建構(gòu)的過(guò)程是一致的。只是建構(gòu)主義者更重視后一種建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中并不是發(fā)展起供日后提取出來(lái)以指導(dǎo)活動(dòng)的圖式或命題網(wǎng)絡(luò)，相反，他們形成的對(duì)概念的理解是豐富的、有著經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。任何學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解都不像在白紙上畫(huà)畫(huà)，學(xué)習(xí)總要涉及到學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者總是以其自身的經(jīng)驗(yàn)，包括正規(guī)學(xué)習(xí)前的非正規(guī)學(xué)習(xí)和科學(xué)概念學(xué)習(xí)前的日常概念，來(lái)理解和建構(gòu)新的知識(shí)和信息。即學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外部信息本身沒(méi)有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的。因此，學(xué)習(xí)不是像行為主義所描述的“刺激──反應(yīng)”那樣。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)識(shí)和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以，建構(gòu)主義者關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)。

4、試論述品德及其品德的結(jié)構(gòu)

品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指?jìng)€(gè)人遵守社會(huì)道德規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)固特點(diǎn)，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體

(1)品德心理結(jié)構(gòu)，是指品德的組成成分。品德是由認(rèn)知、情感、意志和行為四個(gè)方面組成，品德的這四個(gè)方面表現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。(2)道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)于道德行為準(zhǔn)則中的是非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。它是社會(huì)上的道德要求轉(zhuǎn)化成為個(gè)人需要的第一步，包括道德概念的掌握、道德判斷能力的培養(yǎng)等。(3)道德情感是人的道德需要是否得以實(shí)現(xiàn)所引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是對(duì)于某種道德義務(wù)產(chǎn)生愛(ài)慕或憎恨、喜愛(ài)或厭惡態(tài)度的情緒體驗(yàn)。它伴隨道德認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，又對(duì)道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。(4)道德意志是指人在產(chǎn)生道德行為過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)，它是人們自覺(jué)地克服履行道德義務(wù)過(guò)程中的困難和障礙的能力和毅力，是為達(dá)到既定的道德規(guī)范而自覺(jué)努力的心理過(guò)程。(5)道德行為是指人在一定道德意志支配下表現(xiàn)出來(lái)的、對(duì)他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)，它是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)，是人實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。(6)道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志成分是相輔相成、互相滲透、互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的。道德認(rèn)識(shí)是前提和基礎(chǔ)，道德情感是內(nèi)在的必要條件，是產(chǎn)生道德行為的巨大動(dòng)力；道德行為習(xí)慣是道德品質(zhì)的總的表現(xiàn)和檢驗(yàn)依據(jù)、道德意志是道德行為習(xí)慣的精神支柱和重要環(huán)節(jié)。尤其是在道德情感受阻、道德行為不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，道德意志的作用更加明顯。

5、試論述目標(biāo)導(dǎo)向教學(xué)設(shè)計(jì)的四個(gè)環(huán)節(jié)

?

1、設(shè)臵并陳述教學(xué)目標(biāo)

? 教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期的學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果。? 這是一個(gè)教案首先要明確的。如何明確？

? 要求教師要對(duì)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容作知識(shí)分類(lèi)學(xué)方面的分析，以確定屬于哪一類(lèi)知識(shí)，有助于確立教學(xué)目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，并對(duì)教學(xué)結(jié)果進(jìn)行評(píng)測(cè)。?

2、分析教學(xué)任務(wù)

?

在明確教學(xué)目標(biāo)之后，教師需要： ? 明確學(xué)生學(xué)習(xí)的起始狀態(tài)；

? 分析從起點(diǎn)到終點(diǎn)之間學(xué)生必須掌握的知識(shí)、技能或行為傾向 ?

3、根據(jù)任務(wù)分析，導(dǎo)出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)過(guò)程、方法、技術(shù)

? 課的類(lèi)型不同，教學(xué)步驟、方法、技術(shù)也不盡相同，課的類(lèi)型可以從兩方面分： ? 第一，根據(jù)廣義知識(shí)分類(lèi)，有三類(lèi)課： ? 1）以陳述性知識(shí)為主要目標(biāo)的課； ? 2）以程序性知識(shí)為主要目標(biāo)的課； ? 3）兩類(lèi)知識(shí)兼有或并重的課。

? 第二，根據(jù)兩類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)都要經(jīng)歷三階段，亦可劃分為三類(lèi)課： ? 1）以知識(shí)理解為主要目標(biāo)的課

? 2）以知識(shí)的鞏固和轉(zhuǎn)化為主要目標(biāo)的課，? 以知識(shí)的鞏固為目的——復(fù)習(xí)課 ? 以知識(shí)的轉(zhuǎn)化為目的——練習(xí)課。? 以學(xué)生活動(dòng)為主。

? 3)以知識(shí)的應(yīng)用或檢測(cè)為主要目標(biāo)的課； ? 在一個(gè)教學(xué)單元之后，或期中、期末進(jìn)行。? 教師根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)試卷，并對(duì)學(xué)生的反應(yīng)作出評(píng)價(jià)。?

4、對(duì)照教學(xué)目標(biāo)，檢測(cè)與評(píng)價(jià)教學(xué)結(jié)果

6、試論述奧蘇伯爾學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)觀

在奧蘇伯爾看來(lái)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要由三方面的內(nèi)驅(qū)力所組成：

1.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力

認(rèn)知驅(qū)力(cognitive drive)是成就動(dòng)機(jī)三個(gè)組成部分中最重要、最穩(wěn)定的部分，它大都是存在于學(xué)習(xí)任務(wù)本身之中的。所謂認(rèn)知驅(qū)力，就是指學(xué)生渴望認(rèn)知、理解和掌握知識(shí)，以及陳述和解決問(wèn)題的傾向。簡(jiǎn)言之，即一種求知的需要。這是意義學(xué)習(xí)中最重要的一種動(dòng)機(jī)。它發(fā)端于學(xué)生好奇的傾向，以及探究、操作、理解和應(yīng)付環(huán)境的心理傾向。這里需要指出的是，這些心理傾向最初都是潛在的動(dòng)機(jī)因素，它們本身既無(wú)內(nèi)容也無(wú)方向。這些潛在的動(dòng)機(jī)因之所以變?yōu)閷?shí)際的動(dòng)機(jī)因素，一方面是成功學(xué)習(xí)的結(jié)果，學(xué)生預(yù)期到未來(lái)的學(xué)習(xí)可能會(huì)得到滿意的結(jié)果；另一方面是家庭和社會(huì)中有關(guān)人士影響的結(jié)果。

2.自我提高內(nèi)驅(qū)力

自我提高的內(nèi)驅(qū)力是一種通過(guò)自身努力，勝任一定的工作，取得一定的成就，從而贏得一定的社會(huì)地位的需要。它與認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力的區(qū)別在于：認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力的指向是知識(shí)內(nèi)容本身，它以獲得知識(shí)和理解事物為滿足；自我提高的內(nèi)驅(qū)力指向的是一定的社會(huì)地位，它以贏得一定的地位為滿足。由于在社會(huì)中，一定的成就總能夠贏得一定的地位，成就的大小決定著他所贏得的地位的高低。所以，取得成就成了贏得地位的前提。又因?yàn)槌删偷娜〉门c能力水平是相稱(chēng)的。這樣，對(duì)地位的追求就導(dǎo)致了成就的取得和能力的提高，成為自我提高的內(nèi)驅(qū)力。由此看來(lái)，對(duì)地位的追求是動(dòng)機(jī)的直接目標(biāo)；成就的獲得和能力的提高是間接的目標(biāo)。顯然．自我提高的內(nèi)驅(qū)力是一種外部動(dòng)機(jī)。

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，自我提高的內(nèi)驅(qū)力是成就動(dòng)機(jī)的第二個(gè)組成部分。它可以促使學(xué)生把學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向?qū)?lái)要從事的理想職業(yè)或?qū)W術(shù)上的成就，以便贏得一定的社會(huì)地位。在學(xué)習(xí)期間，自我提高的成就動(dòng)機(jī)可以促使學(xué)生去追求優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)或較高的排列名次。總之，自我提高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)使學(xué)生變得更加努力，會(huì)使學(xué)生努力地提高自己的能力，努力地獲得好的學(xué)習(xí)成績(jī)，在同伴中贏得優(yōu)越的地位。顯然，自我提高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿υ慈?/p>

3.附屬內(nèi)驅(qū)力

附屬的內(nèi)驅(qū)力是指?jìng)€(gè)人為了保持長(zhǎng)者們或權(quán)威們的贊許或認(rèn)可，而表現(xiàn)出來(lái)的一種把學(xué)習(xí)或工作做好的需要。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，附屬的內(nèi)驅(qū)力表現(xiàn)為，學(xué)生為了贏得家長(zhǎng)或教師的認(rèn)可或贊許而努力學(xué)習(xí)，取得好成績(jī)的需要。附屬的內(nèi)驅(qū)力與自我提高的內(nèi)驅(qū)力有明顯的不同。不同之處主要在于：(1)兩者追求的目的不同。自我提高的內(nèi)驅(qū)力追求的是贏得一定的社會(huì)地位；附屬的內(nèi)驅(qū)力追求的是長(zhǎng)者或權(quán)威人物的認(rèn)可。(2)自我提高的內(nèi)驅(qū)力以自我能力的提高和學(xué)業(yè)成就的提高為中介，以展示自己的能力和才干，得到公眾的認(rèn)可為滿足；而附屬的內(nèi)驅(qū)力以滿足或達(dá)到長(zhǎng)者或權(quán)威的要求為中介，以得到長(zhǎng)者或權(quán)威人物的認(rèn)可和贊許為滿足。(3)自我提高的內(nèi)驅(qū)力所對(duì)應(yīng)的奮斗目標(biāo)是在客觀社會(huì)的影響下內(nèi)化而成的個(gè)人確立的目標(biāo)；而附屬的內(nèi)驅(qū)力所對(duì)應(yīng)的奮斗目標(biāo)則是由長(zhǎng)者或權(quán)威人物給確定的。

(4)學(xué)生在附屬的內(nèi)驅(qū)力的促使下，從長(zhǎng)者或權(quán)威人物的認(rèn)可和贊許中也會(huì)獲得一種派生的地位。但這種地位與自我提高的內(nèi)驅(qū)力所贏得的一定的社會(huì)地位不同。這種派生的地位不是由學(xué)生本人的能力或成就水平?jīng)Q定的，而是從他追隨和依附的長(zhǎng)者或權(quán)威人物所給予的贊許中引申出來(lái)的。

附屬的內(nèi)驅(qū)力有比較明顯的年齡特征。在年齡較小的兒童身上，附屬的內(nèi)驅(qū)力是成就動(dòng)機(jī)的主要成份。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)和獨(dú)立性地增強(qiáng)，附屬的內(nèi)驅(qū)力不僅在強(qiáng)度上有所減弱、而且在附屬對(duì)象上也從家長(zhǎng)和教師轉(zhuǎn)移到同伴身上。在青少年時(shí)期，來(lái)自同伴的贊許或認(rèn)可將成為一個(gè)強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)因素。

第五篇：學(xué)與教的讀書(shū)心得.

學(xué)與教的讀書(shū)心得

教學(xué)理論以學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)理論則是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，是心理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。因此了解心理學(xué)相關(guān)流派的觀點(diǎn)，對(duì)于我們理解學(xué)與教的理論就顯得尤為重要。

先簡(jiǎn)要概括一下這三種理論的基本觀點(diǎn)和代表人物

通觀心理學(xué)的三大理論可以說(shuō)行為主義中的“刺激——反應(yīng)說(shuō)”是我最為熟悉也是最早接觸到的理論。我記得進(jìn)入幼兒園接觸到的第一件教具就是鈴鐺。老師通過(guò)手搖鈴鐺來(lái)提醒我們趕緊安靜下來(lái)，上課時(shí)間到了。從鈴鐺到鈴聲，不同的刺激方式所得到的反應(yīng)始終是相同的。現(xiàn)在，在了解了心理學(xué)的基本理論以后，發(fā)現(xiàn)由于當(dāng)時(shí)我們都是極不情愿的做出安靜下來(lái)的反應(yīng)，因此這種觀點(diǎn)在提高學(xué)習(xí)效率方面作用并不明顯。認(rèn)知主義的頓悟說(shuō)是我感受最深的理論。無(wú)論在學(xué)習(xí)上還是生活中我都碰到過(guò)許多這類(lèi)事例。比如在做數(shù)學(xué)的證明題時(shí)，面對(duì)題目給出的一幅組合圖形，看著那些已知條件，要建立起相關(guān)數(shù)據(jù)之間的聯(lián)系，腦子總免不了要經(jīng)歷一番“柳暗花明又一村”的頓悟過(guò)程。相似的，在學(xué)車(chē)的過(guò)程中我對(duì)頓悟說(shuō)又有了一次切身的體會(huì)。在練習(xí)移庫(kù)倒庫(kù)時(shí)找到參照物，并用它去對(duì)準(zhǔn)標(biāo)桿對(duì)于成功入庫(kù)是至關(guān)重要的。我在剛開(kāi)始練的時(shí)候車(chē)身總會(huì)擦到標(biāo)桿，抑或是方向盤(pán)打得太早，導(dǎo)致汽車(chē)進(jìn)不了庫(kù)。現(xiàn)在想來(lái)，是沒(méi)有領(lǐng)悟到參照物與標(biāo)桿之間的關(guān)系所致。書(shū)中的最后一個(gè)學(xué)習(xí)理論——建構(gòu)主義是最有助于實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)記憶的理論。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是我們主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程，其中一方面是對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu)，另一方面也是對(duì)已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組和改造。換句話說(shuō)建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)就是用已有知識(shí)去內(nèi)化新知識(shí)的過(guò)程，這一理論對(duì)于我記憶新信息具有十分重大的作用。作為一名歷史系的學(xué)生，記憶歷史事件發(fā)生的時(shí)間是難以避免的，但是人類(lèi)在一定時(shí)間內(nèi)記憶的組塊數(shù)量是有限的，同時(shí)要使短時(shí)記憶進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶也需要相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，而運(yùn)用建構(gòu)主義的理論就可以很好的解決這個(gè)問(wèn)題。比如要記憶七年戰(zhàn)爭(zhēng)（1756年——1763年）的起訖時(shí)間。我知道七年戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)生在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前的，而美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)則始于1775年，因此我很容

易就可以將七年戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的年限定于18世紀(jì)中期，這樣再記具體的時(shí)間就相當(dāng)容易了。

行為主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)，是嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)外界對(duì)人/物的作用，而看淡了人自身已有的經(jīng)驗(yàn)和作用。如果在巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)中那只狗的鼻子失靈或是那只狗討厭肉的香味，那么它在你多次的刺激下還會(huì)流唾液?jiǎn)幔咳绻@只貓不好動(dòng)，那么它會(huì)不小心碰到門(mén)閂嗎？人也一樣，如果一個(gè)人自己不積極主動(dòng)去爭(zhēng)取，去嘗試，那么，他根本就學(xué)不到什么，所以我認(rèn)為這些反應(yīng)其實(shí)都是建立在人/物已有的經(jīng)驗(yàn)水平，性格特征之上的。而對(duì)于強(qiáng)化和程序教學(xué)我是贊同的，但在現(xiàn)今社會(huì)，程序教學(xué)是不大可能會(huì)實(shí)現(xiàn)的，它只存在于美好的未來(lái)，那個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的年代。

認(rèn)知主義理論在某種程度上彌補(bǔ)了行為主義的不足，它不僅重視外部刺激和個(gè)體的主觀努力，而且看到了一個(gè)人已有的知識(shí)水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非認(rèn)知因素。它認(rèn)為學(xué)習(xí)是頓悟，我認(rèn)為學(xué)習(xí)是在已有知識(shí)水平上的頓悟，其實(shí)學(xué)習(xí)就像修佛，你看的多了，讀的多了，這些內(nèi)容就會(huì)自然而然地在你的大腦中重新組合，從而形成你自己的一種觀點(diǎn)，最后達(dá)到一種空明的境界。而布魯納的“強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)”，我是極為贊同的，了解一門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就相當(dāng)于再頭腦中形成了一個(gè)明確的構(gòu)造圖，就像一幢房子，外殼已建好，接下來(lái)便是往里面裝東西了，至于東西放哪里，放多放少便看你自己的喜好了。

從表面上看，建構(gòu)主義是建立在認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上的，但細(xì)細(xì)一看，其實(shí)不然。建構(gòu)與認(rèn)知其實(shí)是同步進(jìn)行的，我們?cè)谡J(rèn)知某一知識(shí)的過(guò)程中，便也是對(duì)某一知識(shí)的建構(gòu)，就像搭腳手架，我們?cè)诳匆桓褡拥拈L(zhǎng)短粗細(xì)時(shí)，就想好了是該將它們放在基座豎起來(lái)還是橫著放。建構(gòu)主義還有其自身的特點(diǎn)，它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的相互作用，教師與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系。

總之，教與學(xué)是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，一種單純的理論并不能全面地去詮釋它，而在教與學(xué)過(guò)程中，情況又是千變?nèi)f化的，所以就需要我們?nèi)ゲ粩嗟赝晟七@些理論，而且，在教學(xué)技術(shù)實(shí)踐中往往是理論間的相互交雜，取長(zhǎng)補(bǔ)短的。

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