第一篇：大學生讀《論語》心得體會

貴州商專

學習《論語》心得

對于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學習，我們就會

想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網(wǎng)上學，《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來。‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’

意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺

得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不

理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包

含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。

孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非

常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語》中關(guān)于

學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人

借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

關(guān)于學習的態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這

是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正

愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。

其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精

神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。

第三，是要專心致志，知難而進。

關(guān)于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

關(guān)于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐

關(guān)于學習的內(nèi)容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調(diào)學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人

是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學習的和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實生活中，我們所運用到的知識跟《論語》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過實踐學習《論語》活動，我發(fā)現(xiàn)許多，也學到了很多。學習《論語》，學習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學子。

第二篇：大學生讀《論語》心得體會

貴州商專

學習《論語》心得

對于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學習，我們就會想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網(wǎng)上學，《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來。‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。

孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語》中關(guān)于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

關(guān)于學習的態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。

其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。

第三，是要專心致志，知難而進。

關(guān)于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，貴州商專

孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

關(guān)于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐

關(guān)于學習的內(nèi)容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調(diào)學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人 貴州商專

是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學習的和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實生活中，我們所運用到的知識跟《論語》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過實踐學習《論語》活動，我發(fā)現(xiàn)許多，也學到了很多。學習《論語》，學習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學子。

第三篇：讀《論語》心得體會

讀《論語》心得體會

水秀中學

中國文化淵源博長，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長的歷史過程中，給人類留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩文。這些經(jīng)典詩文，寄托了我們先輩對于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財富。今天，人類社會正處在急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”意思是說：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁}；小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學會寬容。當今社會，紛爭不斷，就是因為很多人心胸都很狹窄，別人的一點錯誤一點缺點也不原諒，換個角度來說，自己的缺點是不是更多，犯的錯誤是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”意思是說：作為一個仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話強調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會就和-諧了。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回！吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂趣。多優(yōu)秀啊，顏回！人，是要有點精神的！當今，雖然人們的生活富裕了，也沒有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因為人生的道路艱難曲折，有點“顏 1 回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當今的許多學生家庭富裕，讓他們體會一點“顏回精神”更具深遠意義。

讀了《論語》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書五經(jīng)，可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于 殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫 知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知 者其天乎！”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前，之所以讀一本書是因為它來到了 的手邊，而書的主人又有耐心等待 一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本 能讀得進去的書。再 后來，通過網(wǎng)絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可 也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但 更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與 們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有 師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

第四篇：讀《論語》心得體會

題目：讀《論語》“學而之道”透視人生態(tài)度

在高校思想政治理論課中有一門課程，即“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》。其中有一課是關(guān)于樹立人生觀的。其中人生態(tài)度是人生觀中最根本的東西，即指人們對外界事物的根本看法。前一陣跟著老師學習教學方法論的時候，突然得到了一個啟發(fā)，人生觀其實可以分為三個部分：對己、對人、對事。通過這學期學習《論語》，特別是“學而之道”，我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。

一、對己。

人生態(tài)度的一個重要方面就是怎樣認識自己，怎樣對待自己，用什么來要求自己。

1.曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什么經(jīng)驗，有什么教訓。

我們在忙碌的生活節(jié)奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經(jīng)驗和教訓，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠遠不夠的。這對于成長中的我們，對于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。

2.古人云：三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應該怎樣確立自己的立身處世的根本立場，根本態(tài)度呢？《論語》中有四個字可以解釋：君子務本。“君子務本，本立而道生”。“君子”是說一個有作為的人，“務”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場。也就是說，“君子務本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。

當今處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，特別是對于我們八零后的青年人而言，有人說我們這一代是浮躁的一代，我們大部分人沒有自己處事的根本立場，人云亦云，隨波逐流，沒有自己的主心骨，沒有自己堅定的信念，僅憑自己的一腔熱血是很難成就大事業(yè)的。所以在今天，我們在四處尋找自己的出路時，首先要樹立自己的處事立場，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。

3.在自我價值實現(xiàn)中，應該怎樣提高自我？子曰：“君子不器”。孔子在《易經(jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應該學會超越自我，去掉小我，實現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。

人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻。例如我們所熟知的周恩來從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的大志向，而不是為了自己當官發(fā)財?shù)男≡竿τ谖覀兌裕@種崇高的精神境界，更是難能可貴。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。

4.俗話說：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會有波折。孔子說：人不知而不慍，不亦君子乎？別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔當重任。別人不了解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質(zhì)。

二、對人。

人生態(tài)度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關(guān)系問題。《論語》也給了我很多啟示。

1.對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡短的一句話卻是一部人際關(guān)系學。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學會了解他人。“知人”，一方面應該了解別人的優(yōu)點和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點，在與人相處的過程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。

這正是我們八零后所缺少的一種習慣。我們這一代人是個性鮮明的一代，每個人都非常有自己獨到的想法，每個人都想以自我為中心。但是我們在張揚個性的同時，還要考慮其他人的想法、意見。在與他人相處時，真正做到“知人”，才能創(chuàng)造一個好的學習、工作、生活環(huán)境。

2.在處理人與人的社會關(guān)系中，尤其是師生關(guān)系、上下級關(guān)系中，在社會上有一種普遍的社會現(xiàn)象：“巧言令色”。

面對復雜的社會，每個人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人后一個樣；對上一個樣，對下一個樣。對下態(tài)度傲慢，盛氣凌人；對上，對自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個字，勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當今社會已經(jīng)成為一種社會風氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風氣。在我國轉(zhuǎn)型時期，實現(xiàn)社會公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會風氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象。孔子說，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠離“仁性”的。在現(xiàn)實中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態(tài)度應該是表里如

一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。

三、對事。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。”這句話可以說概括了我們對人生活動的整個態(tài)度。

“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學說是一種積極入世的學說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認為這句話應該理解為：君子不應只滿足于吃飽，不應只滿足于有住處，除此之外，還應有更高的追求。對現(xiàn)實來說就是說，許多人的人生目標就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復一日，湊合著過。人們應該不滿足于現(xiàn)實，應該確立更高的目標。

孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標，接著就回答了如何實現(xiàn)更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”。孔子把“敏于事”即行為放在前面，把“慎于言”即思想放在了后面。孔子對一個人的要求，要重視“行”的一面。“敏于行”說的是做事要靈活，有辦法，學會變通。“慎于言”即說話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話。孔子對人們處事的要求給了我們很好的啟發(fā)。

我們在平時的生活、工作、學習中，要時刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人，行動的矮子。在做事的時候，要腳踏實地，一步一個腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個胖子。在說話上，更不能口無遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

“半部論語治天下”這句話我早就聽說過，但是一直是半信半疑的。通過這學期學習了點《論語》的皮毛，僅僅是《論語》的第一篇“學而之道”，就感悟出了很多道理。現(xiàn)在我對這句話是深信不疑。在以后的學習、工作中，我會更加深入的學習《論語》，跟著孔子學習為人處世之道。

第五篇：讀論語心得體會

讀論語心得體會

讀論語>心得體會

（一）一直以來不斷在提醒自己要擠時間看看書，可總是被這樣或那樣的事牽絆，直到前些日子，才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時的《論語》。

讀著這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。即使是現(xiàn)在，他的很多教育觀念和做人做事的道理都對我們的生活有著重要的指導意

1.反思是一種人生智慧。

曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？這句耳熟能詳?shù)脑捯馑即蠹叶济靼住?/p>

蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)省察的人生沒有價值。”真正的哲學家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認識了生命的價值。與西方不同的是，論語里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說“關(guān)心自已的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中，并沒有一個萬知萬能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒有罪孽可以懺悔。因而，它所關(guān)注的是現(xiàn)實性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關(guān)系，是在社會的大視野中尋找自我，完善自我。“君子日參省乎已，剛知明而行無過矣”，反思自己的目的，是為要達到知行合一，說穿了，是一種生存智慧，行動智慧。在教學中我們不也是常常這樣反思自己的教學行為么？正是在不斷的反思中，我們得以及時學習，及時修改自己的教學行為。生活也是如此。反思后則奮進，發(fā)現(xiàn)問題則深思，存在問題就修改，找到經(jīng)驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來沒有窗的墻上開了一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，更還多了一個頭腦！

2.自信是一種坦然。

一個人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。

孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。自信是我們每個人生存立世的重要意志品質(zhì)之一。特別是正處在心理生理發(fā)育期的學生，更是要從我們這里學習、建立起自己的自信心。這些非智力因素的培養(yǎng)，有時會從教師的言行中去感染和影響他們，假如一個人真能做到一日“三省吾身”，真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，就做到了約制。自信是一種內(nèi)在的東西，需要由你個人來把握和證實，要善于肯定自己、激勵自己。與成功一樣，強烈的自信并不是一夜之間建立起來的，需要有個過程，要善于在一些微不足道的突破和成績中發(fā)現(xiàn)自己的進步，充分肯定它，適當獎勵一下自己，鼓勵自己再加把勁，這樣就能得到一點自信。在建立自信的過程中，一定要有>勇氣面對別人的譏諷和嘲笑。自我激勵的辦法之一，是運用臨時性的激勵辦法。學會自我激勵，要給自己一個習慣性的思想意念，如果你在內(nèi)心經(jīng)常存有失敗的念頭，你便已經(jīng)輸?shù)袅艘淮蠼亍Ｏ喾吹兀热裟銓ψ约撼錆M信心，要把每一次進步都看成是一種成功，而每一次成功都會增加信心，都會有助于主宰自我的意志與習慣的形成，那么即使面對逆境，也能泰然自若。換言之，自信是力量增長的源泉，它能助你與成功同步前進。讓我們多多肯定自己，多多肯定學生吧，而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

3、快樂是一種境界

快樂是一種境界。在《論語》中，孔子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

反觀現(xiàn)在社會，做教師這一行，不正是一個清貧的職業(yè)么？高尚的職業(yè)榮譽感不能改變囊中羞澀的現(xiàn)實，強烈的職業(yè)責任感又使我們對孩子們欲罷不能。選擇了教師這個職業(yè)便意味著我們選擇了清貧，但不代表我們不能選擇快樂。回頭看看我們所處的世界，五光十色，誘人心志的事物實在太多，而身處塵世不動搖，置身名利不追逐的人又有幾個？可是這以名利做曲，以聲色為水釀造的欲望之酒，能讓人得到一時的虛名，卻能讓人失去更多。倒不如淡然平和讓自己心情開朗來的更實在。一個人的“淡泊之守，必須從濃艷場中試來”。真正的恬淡不是未經(jīng)世事的蒼白，而是經(jīng)歷之后不貪濃艷之心的有內(nèi)涵的淡然。我們可以做的是在清貧的生活中保持一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，也不會因為富貴而驕奢，內(nèi)心依然快樂富足，在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂，由內(nèi)而外自然流露出自信心。現(xiàn)代教師不正是應該如此嗎？

讀書讓我們明智，學習讓我們快樂。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學習應該成為我們生活的一部分，成為我們樂趣的一部分。不想標榜自己有多么的淡泊名利，畢竟我只是俗人一個。只想平靜的面對虛名利祿，以古以鏡不斷學習，做到“守節(jié)聲色場，安志紛鬧中！”

讀論語心得體會

（二）《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。？打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀>傳統(tǒng)文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

一、要勤學善悟，學以致用

讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關(guān)于學習方面的論述。孔子很重視學習態(tài)度，強調(diào)要終身“好學不厭”，提倡“不恥下問”的精神。“三人行，必有我?guī)熝伞保叭恕碑斎徊粫际菑娪谧约旱娜恕Ｖ灰小吧普摺保鸵皬闹保瑢τ凇安簧普摺币詾榻洌恼约阂灿械娜秉c。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學習。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”像我們工作時間短的人，只有通過不斷的學習，才能提高自身能力和素質(zhì)。學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” “學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習慣。通過自身的知識儲備，形成自己有理有據(jù)的判斷，那就是要勤奮學習，勇于實踐，善于總結(jié)，定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，不斷溫故舊學、>收獲新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長的過程中事半功倍；得“悟”就會豁然開朗，對新問題有新的辦法，而不是束手無策。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。

二、愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)。現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們?nèi)魏螘r候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。在日常工作中，真心對待每一位前來辦事的市民，對所提出的問題要一一解答，為市民提供快捷服務、便利服務、微笑服務。

三、以正確的心態(tài)面對人生觀

每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度。《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，承認現(xiàn)實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會是一所大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通人的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好份內(nèi)的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

四、生活中正確對待自己的得與失。

《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個>故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄穑糠鹣竦卣f，因為你只經(jīng)過四刀就走上了領(lǐng)導崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們，當心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學和理性。通過比較應該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”將眼光放長遠些，你才會收獲更多。

讀《論語》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng)造>和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時間就去讀一讀《論語》吧。

讀論語心得體會

（三）孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學 實踐活動中，積累了一套極有價值的教學 理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

（一）學思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調(diào)“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經(jīng)學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發(fā)展。作為學生，要發(fā)展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結(jié)合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本>培訓”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發(fā)展。教師在教育教學過程中要關(guān)注學生的個性差異，根據(jù)學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優(yōu)點融化學生的缺點。現(xiàn)在學生厭學輟學現(xiàn)象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

（三）善于啟發(fā)，觸類旁通。孔子特別強調(diào)把握時機，進行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當

十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語？學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

（五）聯(lián)系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯(lián)系實際的良好學風。理論聯(lián)系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養(yǎng)學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。”

總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮。