第一篇：——記梵•高的一生

——記梵?高的一生

梵？高的一生，用孤獨來形容是最恰當?shù)牧恕?/p>

梵？高的作品，用永恒來詮釋也不為過。

但他生得如此出人意料，也許就是因為他活得如此的孤獨，才讓他死在情理之中；就像他的作品，生前的沉寂是如此的出人意料，而死后作品火得一塌糊涂亦在情理之中。

“如果生活中沒有某些無限的，某些深刻的，某些真實的東西，我就不會留戀?！辫螅扛咴?jīng)這樣說，而我像愛著我自己的生命一樣愛著梵？高，梵？高的畫，梵？高的憂郁??我從這句話中體會到了梵？高的絕望，世人的冷漠，不被別人欣賞的痛苦已把他折磨得不成人形。他是一匹良駒，但在那個年代里沒有出現(xiàn)一個伯樂，一個也沒有，于是，梵？高孤獨的活著，那種活著比死亡更痛苦，尤其是當他真真切切地感受到那種比死亡更痛苦的孤獨時，為了結束這痛苦，他寧肯選擇死亡。

當血紅的鮮血滴到向日蔡上，我明白，那是梵？高為了擺脫孤獨和冷漠向世人發(fā)出的最后低吟。

活得如此的出人意料，于是死亦在情理之中。

終其種種，我不禁思索，難道真的是因為梵？高注定是一顆恒星，所以他一直孤獨著？但是為什么老天連“高處不勝寒”的孤獨都不給他？為什么讓一個原本是永恒，是被人敬仰的人活在平庸之中？為什么連他自己都認為自己是凡粟一粒，沒有資格被別人尊敬？我不明白！上天既造就了一個天才，為什么讓他活在孤獨的痛苦中？難道天才是扣響扳機之后，鮮血溢滿畫頁之后才能給予的稱號？我不明白！我害怕這樣的出人意料與情理之中！

而他的畫，和他的人一樣，在世俗中沉寂了幾十年，等到他死后才大紅大紫！人們在梵？高作品拍賣會上爭先恐后地喊出驚人的數(shù)字，雖然在情理之中，但是梵？高已去，他擁有的只能是出人意料的孤獨，卻無法享受到人們對他的贊賞與虔誠！

第二篇：高一生字詞

1、《沁園春?長沙》

【基礎知識】 重要字音：

沁（qǐn）園 春百舸（gě）崢（zhēng）嶸 寥廓（ku?）揮斥方遒（qíu）漫（màn）江 攜（xi?）來 浪遏（a）飛舟 多音字：

汗水 可汗 數(shù)字 數(shù)典忘祖 數(shù)見不鮮 重要字形：

沁香 分泌 謾罵 漫江惆悵 為虎作倀 蒼茫 滄桑 阻遏 碣石 重要詞義：

崢嶸：本義形容山勢高峻突出，引申為不平常。

揮斥方遒：熱情奔放，勁頭十足。遒，強勁有力。激揚：激濁揚清，批評壞的，褒揚好的。近義詞辨析：

寥廓：（天空）高原空曠。遼闊：（土地海洋等）遼遠廣闊。

意氣：意志和氣概，志趣和性格。也指因主觀偏激而產(chǎn)生的情緒，如意氣用事。義氣：由于私人關系而甘于承擔風險或犧牲自己利益的氣概。如講義氣。遏制：制止，控制（一般只能是一定程度上的效果）。遏止：用力阻止住。如滾滾洪流，不可遏止。

2．《詩兩首》

【基礎知識】 重要字音：

彷（páng）徨 寂寥（liáo）惆悵（chàng）凄婉（wǎn）頹圮（pǐ）

青荇（xǐng）浮藻（zǎo）長篙（gāo）漫溯（sù）斑斕（lán）笙（shēng）簫

多音字：

看守 看見 遒勁 有勁 著迷 執(zhí)著 裝載 記載 悄悄 悄然 重要字形：

養(yǎng)活：供給東西使生活。

4.《中外短詩五首》

【基礎知識】 重要字音：

舵(du?)手跫（qi?ng）音 春?。╳?i）窗扉（fēi）重要字形： 心扉 雨雪霏霏

9．《記念劉和珍君》

【基礎知識】 重要字音：

洗滌（dí）尸骸（hái）立仆（Pū）風塵仆仆（pú）浸漬(zì)干練（gàn）詫異(chà)長歌當哭(dāng)桀驁(ào)賃屋(lìn)創(chuàng)傷(chuāng)轉輾(zhǎn)黯然（àn）喋血（di?）噩（a）耗 潛（qiān）移默化 重要字形：

徘徊 深味

微漠 羽翼 接濟 舊觀 引退 虛妄 沉勇

憧憬 談資 尸骸 和藹 茍活 賞賚 渺茫 血痕 誣蔑 懲創(chuàng) 慰藉 重要詞義：

桀驁：形容性情倔強。驁，不順從。

長歌當哭：意思是用寫文章來代替哭泣。長歌，引吭高歌，這里指寫文章。當，當作。

殞身不恤：犧牲生命也在所不惜。殞，死亡。恤，顧慮。

近義詞辨析：

正告、告訴：都是及物動詞，可帶賓語，都有向別人陳述，使人知道的意思。告訴是指在一般情況下，向別人陳述事情，使別人知道。例如：他把這件事告訴了妻子?！罢妗笔侵竾勒母嬖V，適用鄭重的場合。或闡明自己的立場或鄭重地陳述事情，以便讓人知道。例如：我們要正告那些無視法律的亡命之徒，玩火者必自焚。

10.《小狗包弟》

【基礎知識】 重要字音：

叱咤風云：形容聲勢威力很大。熙熙攘攘：形容人來人往，非常熱鬧。深居簡出：平日老在家里呆著，很少出門。

13.《短新聞兩篇》

【基礎知識】 重要字音：

紫荊(jīng)易幟(zhì)停泊(b?)超載(zài)

登載(zǎi)蒙(mēng)騙 蒙(měng)古 婆娑(suō)噩(a)夢

嬉(xī)笑 撰(zhuàn)寫 雛(chú)菊 窒(zhì)息 剝(bō)奪 剝(baō)皮 重要字形：

撤離

車轍

清澈 木屐

草屨

廢墟

噓寒問暖 嬉笑

噩夢

明媚

綠樹成陰 撰寫

廢墟

報道

婆娑起舞 致敬

隱秘

顛倒

心智健全 慘狀 凋謝

步履

舉世矚目

重要詞義：

婆娑：形容盤旋和舞動的樣子；枝葉紛披的樣子。

近義詞辨析：

茫然：①完全不知道的樣子。②失意的樣子。木然：一時癡呆不知所措的樣子。

試驗：為了察看某事的結果或某物的性能而從事某種活動。

實驗：為了檢驗某種科學理論或假設而進行某種操作或從事某種活動。

震動：指顫動，使顫動，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動，多指一次；重大的事情、消息等使人心不能平靜。

振動：是指物體通過一個中心位置，不斷做往復運動，擺動多次。

14.《包身工》

【基礎知識】 重要字音：

錠(dìｎg)殼 拗(ǎo)斷 拗(ào)口 執(zhí)拗(niù)哄騙(hǒng)起哄(h?ng)揣(chuǎi)測 偌（ru?）大 敷衍(yǎn)弄(l?ng)堂 游說(shùi)

契(qì)據(jù).6-

第三篇：佛教梵唄學習方法

篇一：佛教梵唄學習方法

佛教梵唄學習方法所謂的梵唄，是對經(jīng)偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三 寶、歌頌佛德的一種聲調(diào)，此種聲調(diào)即稱為梵唄；梵唄又可稱為聲唄、贊唄、經(jīng) 唄、梵曲、梵放、聲明等。在印度統(tǒng)稱歌詠十二部經(jīng)，不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之后，將歌詠長行別開為讀誦，唄乃專指歌詠贊偈而言，故謂之贊唄。對于學習梵唄、唱誦梵唄，學人自出家起，很是喜歡與好樂，經(jīng)常向許多法 師學習請問； 自己于梵唄唱誦的過程中對于微妙音韻的表達，雖然是非常的一般，但向法師學習與自己幾年摸索的過程中，多多少少也了解到唱誦贊唄的一些方法 與特點。同時，學人偶而也去過一些小廟和一些叢林，對于大小寺院的贊唄唱腔、音韻等學人還是時有注意的；對于他們之間存在一些唱念差異與節(jié)拍的準確與 否，我也有一些想法與建議。在小廟和大寺院之間，他們的唱誦有一個差別；小廟人數(shù)較少，法會的氣氛 不象叢林那么莊嚴與高漲，法師在唱誦時或許不那么投入，所以在唱誦贊偈過程 中會傾向快速；在大寺院或叢林里，因為人數(shù)多，場面也有很多莊嚴設備，再加 上叢林有叢林的唱誦規(guī)矩，那么，唱腔趨于緩慢而比較規(guī)范；雖然如此，一般來 說，兩者之間都會存在一個共同的缺點：

一、由于受到地域環(huán)境的影響，大多數(shù) 寺院的唱腔，都漸漸趨向地方化，和原有贊唄的韻味相去較遠；

二、因為傳統(tǒng)學習梵唄方法少人問津或缺少現(xiàn)代樂理的給予稍作調(diào)整，在打擊法器過程中，節(jié)拍 不很準確，不是鐺子‘搶板’，就是大魚‘拖板’（‘拖板’是指節(jié)拍的時間已過才去打 擊；‘搶板’：是指節(jié)拍時間未到提前打擊）；這種的情況在一些叢林寺院里猶為 明顯。打擊板眼“不到位”毛病的出現(xiàn)，就有以下二種狀況發(fā)生：

一、就唱誦者來說：

1、唱誦不能盡興，因為“有拖有搶”，在唱誦時就會出現(xiàn)“時快時慢”不流暢 和“南腔北調(diào)”不一致的結果。

2、呼吸不好控制，其實，于唱贊過程中，他是一口氣一口氣的完成的；

3、老是要等待法器的打擊，也就是說，這口氣喝完，可法器還沒有打擊，這是“拖板”；

4、一口氣唱誦未完，法器早已打過，這是“搶板”；

5、近處聽聞，大眾唱腔的“起始”并不一致。

二、就打擊法器者本身來說：

1、對于板眼可能不太熟悉，2、在唱誦過程中，可能感覺不到那種節(jié)奏，3、耳朵沒有聽聞大眾的聲音的，或者，大眾于唱誦過程中不能給予配合。此些情況的出現(xiàn)，都會給維那及諸唱誦者帶來許多的煩惱與不悅。同時，更 是影響并失去梵唄本身美妙聲 韻與唱誦者慈悲心聲

的流露。要知道，在佛教梵唄內(nèi)容中，除了“水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀”等當 中的一些白文須用梵腔或律腔來較大自由的梵唱外，其余的許多贊偈如：四大祝 延、八大贊、華嚴字母及諸小贊，或彌陀偈、觀音偈、藥師偈等在唱誦過程中的 節(jié)拍，和樂理中所說的‘四四拍’是完全一樣的，即每一小節(jié)中有四拍；他們強弱 的過程是：第一拍是強拍；第二拍是弱拍；第三拍是次強拍：第四拍是弱拍（強、弱、次強、弱的過程）；在打擊的過程中，不管有過七星或沒過七星，其節(jié)拍同 樣保持如上所說每小節(jié)有四拍的原則；在這種原則下，不管鐺子或是大魚，不允 許出現(xiàn)少許與節(jié)拍不合的情況；若頻頻出現(xiàn)，則視為某師對節(jié)拍的掌握還是遜了 點。有鑒于此，為了使佛教傳統(tǒng)文化之一的梵唄，得到少許的發(fā)揚光大，為了使 佛教梵唄能給佛教的弘法工作帶來方便，為了使佛教梵唄更具有欣賞價值、為世 人所愛，給大眾帶來喜悅；要達到這一目標，那么，對梵唄正確唱誦方法的了解與掌握那必定是重要的。下面學人就將平時跟隨諸師所學與自身所體會到的唱 誦、學習梵唄的方法作一簡要說明，以資參考：（1）、白文梵唱原則（如水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀等中白文）：

1、熟讀白文法：熟讀或背誦要梵唱的白文，2、理解文意法：以一定的佛學知識，去理解白文的意思；這樣在唱誦過程 中，才能以音聲表達出佛教那種慈悲柔和寬廣偉大的心聲與性格來。

3、字正腔圓法：所唱的文句，咬字必須清晰，所發(fā)的聲音應該有腔胡調(diào)； 不可以含糊其詞，起始不分。

4、聽從指導法：在學習時，要聽從老師的指導，要掌握基礎聲韻，在沒有 十分把握與熟悉的情況下，不要隨意變腔；否則，所唱出來的音韻，還是自己以 前的老套。如學書法，若不聽老師的指導，不隨順字帖的一筆一畫，竟管學的時 間再長，結果，所寫的還是我們以前丑字的翻版。不但沒有進步，還鍛就一身臭 毛病。

5、長時練習法：只有經(jīng)過長時的聽聞、琢磨、練習，才能體會梵唱的停頓、起始、快慢、高低等原則。（2）、贊偈學習方法：

1、熟背贊偈法：于學習之前將所要唱誦的贊偈詞句背熟。

2、攝心聽聞法：要認真聽聞法師或是音帶里的梵唄聲韻，記住其唱誦停頓、高低起伏、起承轉和等處；于不會唱誦之前，自己盡量不出聲或是小聲跟唱。

三、節(jié)拍點擊法（此為傳統(tǒng)學習梵唄時準確掌握節(jié)拍的重要方法）

（一）、在沒過七星時，鐺子大部份是兩下，大魚一下（左手當鐺子，右手 當大魚）；

1、左手打擊一下鐺子第一板，然后提手向胸前空點一拍；再以

手打擊一下 鐺子的第二板，再向胸前空點一拍，此即均勻完成鐺子兩板兩眼的四拍打擊過程（強拍為板，弱拍為眼；或實擊為板，虛點為眼）；

2、右手打擊一下木魚的第一拍，然后提手均勻的向胸前（或胸前方）空點三下，此即完成木魚一板三眼的四拍打擊過程。

（二）、若過七星，打擊鐺子和大魚的間隔雖然不遠而緊挨著，但保持每小 節(jié)四拍的原則依然不可改變的。若要準確的掌握節(jié)拍，對此法時常的訓練應屬最為關鍵。

四、小鼓定板法：即均勻、緩緩地打擊小鼓，其用意即使上‘節(jié)拍點擊法’的 手指能依此板眼和速度去點擊。此小鼓即充當‘節(jié)拍器’的作用。在集體或個人學習時都應用此方法。

五、手指跟打法：在學習梵唄的過程中，最忌的是‘動口不動手’；所以于學習中，不但要口中‘念念’有詞，而且手上要敲得‘篤篤’有聲；這是快速掌握梵唄 進度的一個重要環(huán)節(jié)。

六、咬字清晰法：唱誦梵唄時，咬字必須清楚，不可含糊不清。誦經(jīng)禮懺亦 復如是。

七、字韻不變法：于唱誦贊偈詞句時，一定要拖原字的尾音，不可以在原字 后面的拖音處加上‘a(chǎn) o e’等雜音次音。

八、唱腔自然法： 維那于起‘南?無’‘盧?香’‘藥師佛?’‘戒?定真香’等腔時，一般來說，要依照傳統(tǒng)或有旋律地起腔原則而起腔；于起腔時，不可將某處拖地 特別長，或到某處不拖而一帶而過；若經(jīng)常如是，應稱此腔為“畸腔”——畸形之 腔，這樣的腔韻并不好聽。于起腔時，不可起腔過高或過低，過高容易走調(diào)，同 時也唱不出悲憫、沉靜的心情；過低聲音難出或胸悶憋氣；故應起‘中音’之腔，因起中音則：高音可降，低沉可就，又可唱出清凈柔和、慈善優(yōu)雅之妙韻。其它 僧眾，于唱腔或誦經(jīng)時，同樣要依照傳統(tǒng)的唱念法而唱念，不可怪腔怪調(diào)，更不 可搶板或拖板。

九、打擊法器速度：對于悅眾來說，其法器的“起落快慢”必須聽從維那的暗 示與指導：維那起長腔時，悅眾于打擊法器時，必須緩緩而有序的打擊；若時間 緊迫時，起快腔時，打擊者應輕快的打擊；一般來說，不要與維那的心思相違。下面就以‘爐香贊’當中幾段贊詞為例子，就能更容易的了知上面所說的節(jié)拍、板眼與定板等問題。如圖所示：1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 ?? · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ?? ― ― 〇 ― 乍 ― ◎ ― ― 熱 ○ ― ― 法 ?? 界 ??爐 ?? 香 說明：

1、“1 2 3 4” 此數(shù)字是表示：我們在學習過程中，為了避免未拖完節(jié)拍 而提前打擊法器，或已拖完節(jié)拍還沒有及時的

或者說，也只有通過對佛學的深入學習與實踐，才能自然的流露出此等 愿心；這種心境的產(chǎn)生才是學習梵唄的目的；不可只留戀于梵唄之美妙音韻中。所以學習梵唄的目的是為升華自己的思想情操而更有愿心去學習、修持、弘揚佛 法；通過對三寶的歌頌、贊嘆，我們或許能夠領悟到人生之苦、空、無常、無我 的真理；同時必能感得以下幾種殊勝果報：

1、相貌端嚴，2、聲音美妙，3、語 意易解，4、多人親附，5、他人愛念，6、往生凈土，7、成就菩提。由于梵唄是根源于莊嚴國土、利樂眾生的高尚思想感情出發(fā)，于此梵唄聲中，就有可能成為 和平的呼聲，有可能成為民主的呼聲，也有可能成為祝禱世界和平，祝福人民安 樂的呼聲。有人提議，學習梵唄用樂譜法學習，雖然用此法或可學習，但樂譜本身畢竟 是局定的，音韻若用樂譜寫出來，其樂譜多而復雜，若依譜而學，我想比傳統(tǒng)的 學習方法會“失真、呆板”，同時，也唱不出佛法的心聲。佛教有佛教“口傳心授” 的‘特殊簡易’學習方法，所唱出來的的音韻與依樂譜而學相比，有過之而無不及； 當然，適當?shù)膮⒖家恍防碇R那是需要的。理論與實際絕對有太大的差距，有心想學者，一定要親自跟隨會打節(jié)拍的法 師實際的去鍛練學習；若只是看看這些文字，是絕對的不夠的。篇二：如何正確認識梵唄與佛教音樂

法藏法師講《如何正確認識梵唄與佛教音樂》

2013年01月18日

文/法藏法師

梵唄對于中國的出家人而言，雖然不是一門被刻意強調(diào)的出家知能，然而卻幾乎是所有中國僧伽于日常生活中，所不可或缺的一項基本能力。凡是初級佛 學院，幾乎無有例外的，一律開有梵唄的課程。寺院道場，每天朝、暮五堂功課固不必說，舉凡開講經(jīng)大座、打

七、節(jié)日法會、信徒應酬等等，無一不用到梵唄。乃 至住茅蓬、公寓的，遇著信施檀越有事，佛法不壞人情，佛事酬唱亦在所難免。再如個人修懺用功、半月誦戒等等，在佛教的傳統(tǒng)中，梵唄的運用幾乎是無處不在 的。

然而出家這幾年來，看到出家人對于梵唄的認知，率多一知半解，甚至認識偏差，因地不正的，亦不在少數(shù)。有些人不喜梵唄，堅持“梵唄無用論”或 “非佛本制論”，視一切佛門傳統(tǒng)唱誦或儀式等，皆為異端而排斥之。完全無視于經(jīng)、律之中，佛有開許的明文，以及如法從事梵唄，所產(chǎn)生的功德利益之事實。另 有一些人，為了某些原因，卻“特別”喜愛梵唄，因此不免擴大施用。法會、人情、酬對、自行，不但傳統(tǒng)梵唱無缺，甚至另作新編，配以樂器??。大肆與聲塵相 染，奇聲怪唱，吟弄無已，美其名曰：音聲佛事。卻又無視于佛制不得歌舞觀聽，乃至簫、笛、吹唄等戒。更有一類藉此而虛應眾生，稗販佛法者，則更是等而下 之，不足論矣。

另一方面，由梵唄所異化出來的所謂“佛教音樂”，近幾年來，正隨著佛教的興盛、與社會消費大眾的喜愛，而逐漸地風行了起來。在此潮流下，不少出 家人，也投入了消費，甚至創(chuàng)作、演唱的行列當中，他(她)們的理由不外是：佛教音樂嘛！利益眾生嘛！聽聽又無妨??。然而，美音乃壞亂禪定之毒箭，佛陀早 有明訓，是不是“佛教”音樂就不會有壞亂禪思的危險呢？而且，利益眾生的方法很多，是不是所有的方法出家人都適宜投入？聽音樂固然不是什么“大戒”，可是 心神蕩漾久了，道心、道行會不會腐蝕？?? 數(shù)日前南部的友人送來幾卷“佛教音樂”帶，抽空聽些，不禁感觸良多。又逢去夏以來，集注《法華懺儀》，內(nèi)中提及須用梵唱，亦曾為“是不是一定要 梵唄而唱誦？”與道友討論過，同時也為此而請教過幾位老法師。當然，在集注的過程中，自己亦親自以梵唄之唱誦方式而修習之，這當中也的確累積了不少感觸與 想法。此外，在歷代的《高僧傳》當中，率皆立有“誦經(jīng)”或“唄唱”一科。可見，梵唄其實在中國不但流傳久遠，而且在修行、利他與住持佛法上，亦有其特殊的 重要性在。這種事實不但見于中國、日、韓、西藏、南洋、泰國等地，甚至中世紀時的西域諸國，亦有類似的法門存在。凡此種種，再加上其它平日的所見所聞，因 此決定就能力所及，援引經(jīng)、論的說明，希望就梵唄的產(chǎn)生、利

益與如法從事等，以及如何面對所謂的“佛教音樂”等問題，做一番粗淺的考察與分辨。不盡理想 處，愿教中前輩大德慈悲匡正。

梵唄之名義

梵唄，梵語bhasa，具稱為“唄匿”或“婆師”、“婆陟”，略稱“唄”?！陡呱畟鳌肪硎疲骸疤祗梅剿祝彩歉柙伔ㄑ裕苑Q為唄”，今言 “梵唄”乃是華梵并舉。又作“贊唄”、“經(jīng)唄”，因依梵土(印度)之曲譜而詠唱，故稱梵唄。讀前引云：“至于此土詠經(jīng)，則稱為轉讀，歌贊則號為梵唄”。因 此在中國，梵唄乃是專指以曲調(diào)贊詠或歌頌佛德、經(jīng)法等而言，至于以曲調(diào)誦經(jīng)，則中國古來皆習慣稱之為“轉讀”，而不說是梵唄，此種用法與印度有別?！缎惺?鈔》引《出要律儀》云：“如此郁鞞國語，翻為止斷也，又云止息。由是外緣已止、已斷，爾時寂靜，任為法事也?！?見〈說戒正儀第十〉)又《法華玄贊》四云 ：“婆陟，此云贊嘆。”由此可知，梵唄具有“贊嘆”及“止斷”二義，乃是透過吟誦、贊嘆佛德或諷詠經(jīng)法之方式，而達到止斷外緣、息卻妄心，從而可以進行法 事之目的。

梵唄之成立

佛陀原則上是禁止以婆羅門法之聲調(diào)讀誦經(jīng)文的，如《根本薩婆多部律攝》卷九云：“若作吟詠之聲，而授法者，得惡作罪。”又云：“若作婆羅門誦書 節(jié)段音韻，而讀誦者，得越法罪”。但若以清凈梵音，贊嘆佛德、歌詠說法，則佛陀并皆許可，同前引云：“若說法時，或為贊嘆，于隱屏處作吟諷聲誦經(jīng)，非犯” 又云：“若方言，若國法，隨時吟詠為唱導者，斯亦不犯?！薄斗ㄔ分榱帧犯妒b律》云：“為諸天聞唄心喜，故開唄聲也”又引《毘尼母經(jīng)》云：“佛告諸比 丘，聽汝等唄。唄者言說之辭??從修多羅乃至優(yōu)婆提舍，隨意所說十二部經(jīng)?！庇衷疲骸?諸比丘問佛)若欲次第說文，眾大文多，恐生疲厭。若略纂集好辭，直 示現(xiàn)義，不知如何？??佛即聽。諸比丘引經(jīng)中要言妙辭，直顯其義?！庇纱丝芍?，佛陀已明確地聽許比丘，就十二部經(jīng)中，取其“要言妙辭”，以諷誦的方式而 “直顯其義”。此外《高僧傳》卷二，亦引鳩摩羅什法師對僧叡言：“天竺國甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌嘆為貴。經(jīng)中偈頌皆其式也”由此更可了解到，在什大師的時代，歌唄佛、法，已是西域僧伽的重要知能之一。以上，皆是梵唄之所以產(chǎn)生，并流傳于教中，乃至佛滅后的西 域諸國之根據(jù)。

梵唄之利益與用途

息緣與化他導眾二利，則以上共有十三種利益)，故自我國有梵唄流行以來，歷代各宗 各派皆延用不輟，且迭有創(chuàng)發(fā)。

論及梵唄之應用，主要分三方面：一者用于日常朝暮課誦及六時行道當中(上供、過堂等亦屬之)；二者用于講經(jīng)前后及授歸、授戒、拔薦、度亡等法會 儀式之中；三者用于道場懺法(正是以天臺懺法為代表)的專精修持中。梵唄在這三方面的應用，除了具有攝心息緣、化他導眾的使用利益之外，針對修懺當中，之 所以要運用梵唄，考其用意，除了尚有贊詠佛德、知法次第等目的外，最重要的，就是要透過清凈梵音的諷誦，引發(fā)修懺者內(nèi)在的懺悔、慚愧與體會、覺悟之心。時 下有人認為：修懺法時，可直誦懺文無妨。此議雖亦無不可，但天臺大師之所以要令修懺行人，于必要之處，以梵唄行之，實有其深義在！這是今日欲修習懺法者，乃至欲修學中國佛教者，所不可不知的。

如法梵唄之相貌

梵唄雖具有如上種種功德力用，然而必須以梵音聲，如法地諷誦，方能成就如上所說，種種自利利他之利益?！斗ㄈA經(jīng)》序品云：“梵音微妙，令人樂 聞”?！度A嚴經(jīng)》亦云：“演出清凈微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜得凈妙道”。然而何者才堪稱是梵音微妙呢？《長阿含五阇尼沙經(jīng)》云：“時梵(天)童子告忉利天曰：其有音聲五種清凈，乃名梵聲？何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者其音遍周遠聞。具此五者，乃名梵 音?！睂Υ髓笠糁宸N特質(zhì)，大明《三藏法數(shù)》有解釋云：“梵音者，即大梵天王所出之聲”又云：“謂諸梵天，禪定持身，無諸欲行，而其音聲端正質(zhì)直而不邪 曲，是名正直音。??心離欲染，愛樂律儀，而其音聲柔和典雅，離諸粗獅，是名和雅音。??不濁曰清，透明曰徹。謂諸梵天戒行清凈，心地圓明，而其音聲，清 凈明徹，是名清徹音。??凈行圓滿，心光湛寂，而其音聲，幽深充滿，而不淺陋，是名深滿音。??足備曰周，普通曰遍。謂諸梵天心光瑩凈，普映十方，而其音 聲，周遍遠聞，而不迫窄，是名周遍遠聞音。”

又《法苑珠林》卷三十六，引《梵摩喻經(jīng)》云：“如來說法聲有八種：

一、最好聲，二、易了聲，三、柔軟聲，四、和周聲，五、尊慧聲，六、不誤聲，七、深妙聲，八、不女聲。言不漏闕，無得其短者?！贝送狻洞笾嵌日摗肪硭囊嘣疲鹬笠艟哂形宸N清凈的特質(zhì)：“

一、甚深如雷，二、清徹遠播，聞而悅樂，三、入心敬愛，四、諦了易解，五、聽者無厭”。以上這些音聲特質(zhì)，乃是佛于因位時，無量世中不惡口、說實言美語、教善語、不謗正法等，所感得之妙相(三十 二相之一)。方能令聞者隨其根性而得利益，皆生善心而無雜亂，大小權實皆能諦解，斷惑消疑，常愛樂欲聞。

然而，這些畢竟是佛的無上功德，方能圓滿致此。至于我等凡夫，當如何以凡夫所能之音聲而諷誦經(jīng)法呢？宋朝贊寧法師有一原則，或可為吾人所把握。謂：“一言蔽之，但有感動龍神，能生物善者，為讀誦之正音也”(見《宋高僧傳》卷二十六)。然而何謂“正音”呢？既然梵唄于自修的目的，是用來歌贊佛德、吟嘆佛法、抒己之誠，以啟發(fā)悟性；于化他的目的，是用來“宣唱法理，開導眾心”以導俗入道的，因此其用音自然是為了“集眾行香，取其靜攝專仰”為目的。在 這樣的前題下，梵唄之用音，當然就要以清凈、悠遠，莊嚴、肅穆，平雅、和緩，安定心神為高、為尚。尤其不可“淫音婉戀、嬌弄頗繁”，如此徒增世俗貪著、推 蕩心智，不但達不到梵唄的預期效果，反而有壞亂佛法、令生貪著而與道不應的過失！此外，梵唄之“用音”雖可依以上之原則而行，但是在曲調(diào)、旋律與節(jié)奏上，又該如何轉折引弄，方能達到文顯韻幽，清凈自他身心，令人天聞皆歡喜的效果呢？梁朝慧皎法師云：“夫音樂感動，自古而然。??故擊石拊石，則百獸率舞；簫 韶九成，則鳳凰來儀。鳥獻且猶致感，況乃人神者哉？”(見《高僧傳》卷十三)這是肯定梵唄足以化導人天，感應天地的道理。然而如何方能致此？法師接著有一 段很精彩的說明：“但轉讀之為懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道心無以得生；若唯文而不聲，則俗情無以得入。故經(jīng)言：‘以微妙音，歌嘆佛德’，斯謂也(以上明根本)。而頃世學者，裁得首尾余聲，便言擅名當世，經(jīng)文起盡曾不措懷?；蚱凭湟院下?，或分文以足韻，豈唯聲之不足，亦乃文不成詮。聽者唯增恍惚，聞之但益睡眠，使夫八真明珠未揜而曜，百味淳乳不澆而自薄，哀哉！(以上誡過失)若能精達經(jīng)旨，泂曉音律，三位七聲次而無亂，五言四句契而莫爽。其間起擲 蕩舉，平折放殺，游飛卻轉，反迭嬌弄；動韻則流靡弗窮，張喉則變態(tài)無盡。故能炳發(fā)八音，光揚七善；壯而不猛、凝而不滯，弱而不野、剛而不銳，清而不擾、濁 而不蔽。諒足以起暢微言、怡養(yǎng)神性，故聽聲可以娛耳、聆語可以開襟。若然，可謂梵音深妙，令人樂聞者也”(以上明相貌)。由此可知，梵唄看似與修道無關，實則誠如贊寧法師云：“入道之要，三慧(聞、思、修)為門，若取聞持，勿(無)過讀誦者矣。何則？始惟據(jù)本，本立則道生。??須令廣覽多聞，復次背文高 唱。??故(法華)經(jīng)云：受持、讀誦、解說、書寫、如法修行是也?！?見《宋高僧傳》卷二十六)事實上，梵唄正是聞慧所依，正與修持有著密切的關系，望有 心行者，不以其通俗而輕視之。

中國梵唄之起源與發(fā)展

梵唄雖起源于印度，但由于中國文字以象形為主，音短而促，印度文字則以并音為主，音長而繁，兩種語文的差異，以至古來“譯文者眾，傳聲蓋寡”(《高僧傳》卷十三)。之所以有這種情況，慧皎法師亦曾言：“良田梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭 長。是故金言(經(jīng)文)有譯，梵響無授。”(見前引)這種情形，尤其是負責翻譯經(jīng)文的古來大德，感觸最為深刻。鳩摩羅什大師在對門弟子僧叡，論及西方辭體商 略同異時，即曾感嘆：“改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”(見前引卷二)因此，翻譯既然無法達到梵唄的效 果，中國佛教欲使用梵唄，除了參考印度佛教之方式外，自行發(fā)展適合漢語使用的梵唄，則是必然之道。

關于漢地自行發(fā)展梵唄之始，相傳起源于曹魏陳思王曹植游魚山(山東省東阿縣境)時，聞空中有梵天之贊，清雅哀婉其聲動心，獨聽良久而深受感應，遂摹其音律，撰文制音，寫為梵唄。然依《法苑珠林》卷三十六記載，約于此同時，亦有康居國人康僧會法師入?yún)窃?，從事譯經(jīng)并亦善于梵唄，文云：“傳泥洹唄，聲制哀雅，擅美當世，音聲之學咸取則焉。”故知梵唄之中國化，應有印度音韻之影響在。此后，中國化之梵唄，亦逐漸盛行于南方(植為北方人)：齊梁時，南方 佛教興盛，金陵文宣王蕭子良更于永明七年(公元489年)“集京師善聲沙門”于一處，專門研討并創(chuàng)作佛教唄贊音樂，從此確立了以哀婉為主要特征的

“南方梵 唄”風格。到了梁武帝時，由于武帝的崇敬佛法，更利用裁定梁朝雅樂的機會，大量地引入佛教梵樂于其中，將佛教音唄與中國商、周以來之傳統(tǒng)音樂的融合，做了 最有力的推動，同時也促成了梵唄的“中國化”轉型。而這些佛法色彩濃厚的梁朝雅樂，到了隋朝統(tǒng)一天下后，就順理成章地被繼續(xù)延用，而成了中國統(tǒng)一政府的 “華夏正聲”了。此一事實，給予中國后來歷代的清商樂與宮廷音樂，有了很深遠的影響！直至唐朝時，隨著俗講風氣的大盛，以及梁武帝時所創(chuàng)建，而一直延續(xù)下 來的“無遮大會”、“盂蘭盆法會”等大型佛教儀式，早已為當時的佛教，提供了許多新的梵唄使用及弘揚的機會。因此，不但在宮廷中，來自西域佛國的佛教梵 樂，成了當時上流社會的“流行音樂”，同時透過“唱導師”(化俗法師)的深入民間布教，更使得民間亦有了佛教唄樂的流傳，梵唄也因此漸盛于民間。此外，當 時的政府，甚至更將梵唄，立為譯經(jīng)道場九種職位之一，其受官方之重視可見一斑。

宋、元以后，由于梵唄及佛教音樂已有了明顯的分化(此一“分化”始于唐朝唱導師的推動)，使得脫離修道內(nèi)涵的“佛教音樂”，已正式的出現(xiàn)在民間 藝術當中。同時由于此一藝術表現(xiàn)的深入民間，從而也反過來促成佛教音樂本身，有了進一步“通俗化”的傾向(然而純正的“梵唄”則大體未變，以其純由寺院法 會所使用及傳承故)。甚至亦藉此分化與通俗化之便，佛教音樂在當時，正從各個方面，全面地影響著中國的說唱音樂、樂器演奏及宋詞、元曲的詞、曲牌之發(fā)展。例如詞牌中的《菩薩蠻》、曲牌中的《雙調(diào)五供養(yǎng)》，乃至七弦琴樂中的《普庵咒》等，皆是明顯的例子。再者，繼唐代“俗講”而起的，是宋代的“寫卷”，并一 直綿延至明、清，這對于近世多種的戲曲及曲藝音樂，也起了很大的影響。至于純正的“梵唄”，則在元代，由于“瑜伽施食”的再興(起于唐代)，并配合著藏密 的引入，更使得此類正統(tǒng)梵唄(非佛教音樂)，又有了另一層新的發(fā)展。相對于此的，宋代則是因為天臺懺法大興之故，有關修懺方面的梵唄，亦得到不少的發(fā)展和 應用。

到了明朝，佛教音樂已更加明顯地分化為佛教樂曲(包括歌曲及音樂、套曲等)及傳統(tǒng)梵唄兩個部份。而屬于化俗導眾的佛教樂曲，更是受到了當時政府 的大力推廣，例如明成祖便于永樂十五年(公元1417)頒布御制《諸佛世尊如來、菩薩、尊者名稱歌曲》五十卷之多，通令全國佛子習唱，而其中亦有大量當時 流行的南北民間曲調(diào)在內(nèi)(這是佛樂通俗化的又一明證)。此后的清朝兩、三百年間，則大抵延著：梵唄繼續(xù)保存；佛教樂曲則走向進一步與民間融合(吸納民曲入 佛教儀式中，或輸出佛曲入民間樂團里)的兩個路線發(fā)展。大體上此時的梵唄是傾向衰微，而佛樂則進一步地傾向“異質(zhì)化”。至此我們可以看出一千六百多年來，梵唄在中國發(fā)展的大概：由三國時期的草創(chuàng)與獨創(chuàng)，到南北朝時期有選擇性地融合，到唐、宋時期的定型、繁盛與對外發(fā)揮影響力，再到元、明、清以來的極度通俗 化，并逐漸地失去創(chuàng)造力、傳承力與保護力，而步向受世俗樂曲混入與異質(zhì)化的衰微階段。

為了正本清源，同時也為了避免未來佛教梵唄的衰化和流俗，進而失去佛法自利利他的本意，因此對于“梵唄”已在歷史的演變中，分化出佛教音樂“傍 支”的事實，今日之佛子實當有所考察與了解。一方面藉此，得以更正確地把握純正梵唄的精神與傳承，另一方面亦能明白地辨別“梵唄”與“佛教音樂”間的確實 分野，從而才能建立起面對梵唄及佛教音樂時應有的態(tài)度。這樣的工作，篇三：梵唄d=1350099115 梵唄

分類: 個人日記

日期: 2012-10-13 11:31 界崇法師

所謂的梵唄，是對經(jīng)偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三寶、歌頌佛德的一種聲調(diào)，此種聲調(diào)即稱為梵唄；梵唄又可稱為聲唄、贊唄、經(jīng)唄、梵曲、梵放、聲明等。在印度統(tǒng)稱歌詠十二部經(jīng)，不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之后，將歌詠長行別開為讀誦，唄乃專指歌詠贊偈而言，故謂之贊唄。

對于學習梵唄、唱誦梵唄，學人自出家起，很是喜歡與好樂，經(jīng)常向許多法師學習請問；自己于梵唄唱誦的過程中對于微妙音韻的表達，雖然是非常的一般，但向法師學習與自己幾年摸索的過程中，多多少少也了解到唱誦贊唄的一些方法與特點。同時，學人偶而也去過一些小廟和一些叢林，對于大小寺院的贊唄唱腔、音韻等學人還是時有注意的；對于他們之間存在一些唱念差異與節(jié)拍的準確與否，我也有一些想法與建議。

在小廟和大寺院之間，他們的唱誦有一個差別；小廟人數(shù)較少，法會的氣氛不象叢林那么莊嚴與高漲，法師在唱誦時或許不那么投入，所以在唱誦贊偈過程中會傾向快速；在大寺院或叢林里，因為人數(shù)多，場面也有很多莊嚴設備，再加上叢林有叢林的唱誦規(guī)矩，那么，唱腔趨于緩慢而比較規(guī)范；雖然如此，一般來說，兩者之間都會存在一個共同的缺點：

一、由于受到地域環(huán)境的影響，大多數(shù)寺院的唱腔，都漸漸趨向地方化，和原有贊唄的韻味相去較遠；

二、因為傳統(tǒng)學習梵唄方法少人問津或缺少現(xiàn)代樂理的給予稍作調(diào)整，在打擊法器過程中，節(jié)拍不很準確，不是鐺子‘搶板’，就是大魚‘拖板’（‘拖板’是指節(jié)拍的時間已過才去打擊；‘搶板’：是指節(jié)拍時間未到提前打擊）；這種的情況在一些叢林寺院里猶為明顯。

打擊板眼“不到位”毛病的出現(xiàn)，就有以下二種狀況發(fā)生：

一、就唱誦者來說：

1、唱誦不能盡興，因為“有拖有搶”，在唱誦時就會出現(xiàn)“時快時慢”不流暢和“南腔北調(diào)”不一致的結果。

2、呼吸不好控制，其實，于唱贊過程中，他是一口氣一口氣的完成的；

3、老是要等待法器的打擊，也就是說，這口氣喝完，可法器還沒有打擊，這是“拖板”；

4、一口氣唱誦未完，法器早已打過，這是“搶板”；

5、近處聽聞，大眾唱腔的“起始”并不一致。

二、就打擊法器者本身來說：

1、對于板眼可能不太熟悉，2、在唱誦過程中，可能感覺不到那種節(jié)奏，3、耳朵沒有聽聞大眾的聲音的，或者，大眾于唱誦過程中不能給予配合。

此些情況的出現(xiàn)，都會給維那及諸唱誦者帶來許多的煩惱與不悅。同時，更是影響并失去梵唄本身美妙聲 韻與唱誦者慈悲心聲的流露。

要知道，在佛教梵唄內(nèi)容中，除了“水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀”等當中的一些白文須用梵腔或律腔來較大自由的梵唱外，其余的許多贊偈如：四大祝延、八大贊、華嚴字母及諸小贊，或彌陀偈、觀音偈、藥師偈等在唱誦過程中的節(jié)拍，和樂理中所說的‘四四拍’是完全一樣的，即每一小節(jié)中有四拍；他們強弱的過程是：第一拍是強拍；第二拍是弱拍；第三拍是次強拍：第四拍是弱拍（強、弱、次強、弱的過程）；在打擊的過程中，不管有過七星或沒過七星，其節(jié)拍同樣保持如上所說每小節(jié)有四拍的原則；在這種原則下，不管鐺子或是大魚，不允許出現(xiàn)少許與節(jié)拍不合的情況；若頻頻出現(xiàn)，則視為某師對節(jié)拍的掌握還是遜了點。

有鑒于此，為了使佛教傳統(tǒng)文化之一的梵唄，得到少許的發(fā)揚光大，為了使佛教梵唄能給佛教的弘法工作帶來方便，為了使佛教梵唄更具有欣賞價值、為世人所愛，給大眾帶來喜悅；要達到這一目標，那么，對梵唄正確唱誦方法的了解與掌握那必定是重要的。下面學人就將平時跟隨諸師所學與自身所體會到的唱誦、學習梵唄的方法作一簡要說明，以資參考：

（1）、白文梵唱原則（如水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀等中白文）：

1、熟讀白文法：熟讀或背誦要梵唱的白文，2、理解文意法：以一定的佛學知識，去理解白文的意思；這樣在唱誦過程中，才能以音聲表達出佛教那種慈悲柔和寬廣偉大的

心聲與性格來。

3、字正腔圓法：所唱的文句，咬字必須清晰，所發(fā)的聲音應該有腔胡調(diào)；不可以含糊其詞，起始不分。

4、聽從指導法：在學習時，要聽從老師的指導，要掌握基礎聲韻，在沒有十分把握與熟悉的情況下，不要隨意變腔；否則，所唱出來的音韻，還是自己以前的老套。如學書法，若不聽老師的指導，不隨順字帖的一筆一畫，竟管學的時間再長，結果，所寫的還是我們以前丑字的翻版。不但沒有進步，還鍛就一身臭毛病。

5、長時練習法：只有經(jīng)過長時的聽聞、琢磨、練習，才能體會梵唱的停頓、起始、快慢、高低等原則。

（2）、贊偈學習方法：

1、熟背贊偈法：于學習之前將所要唱誦的贊偈詞句背熟。

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2、攝心聽聞法：要認真聽聞法師或是音帶里的梵唄聲韻，記住其唱誦停頓、高低起伏、起承轉和等處；于不會唱誦之前，自己盡量不出聲或是小聲跟唱。

三、節(jié)拍點擊法（此為傳統(tǒng)學習梵唄時準確掌握節(jié)拍的重要方法）

（一）、在沒過七星時，鐺子大部份是兩下，大魚一下（左手當鐺子，右手當大魚）；

1、左手打擊一下鐺子第一板，然后提手向胸前空點一拍；再以手打擊一下鐺子的第二板，再向胸前空點一拍，此即均勻完成鐺子兩板兩眼的四拍打擊過程（強拍為板，弱拍為眼；或實擊為板，虛點為眼）；

2、右手打擊一下木魚的第一拍，然后提手均勻的向胸前（或胸前方）空點三下，此即完成木魚一板三眼的四拍打擊過程。

（二）、若過七星，打擊鐺子和大魚的間隔雖然不遠而緊挨著，但保持每小節(jié)四拍的原則依然不可改變的。

若要準確的掌握節(jié)拍，對此法時常的訓練應屬最為關鍵。

四、小鼓定板法：即均勻、緩緩地打擊小鼓，其用意即使上‘節(jié)拍點擊法’的手指能依此板眼和速度去點擊。此小鼓即充當‘節(jié)拍器’的作用。在集體或個人學習時都應用此方法。

五、手指跟打法：在學習梵唄的過程中，最忌的是‘動口不動手’；所以于學習中，不但要口中‘念念’有詞，而且手上要敲得‘篤篤’有聲；這是快速掌握梵唄進度的一個重要環(huán)節(jié)。

六、咬字清晰法：唱誦梵唄時，咬字必須清楚，不可含糊不清。誦經(jīng)禮懺亦復如是。

七、字韻不變法：于唱誦贊偈詞句時，一定要拖原字的尾音，不可以在原字后面的拖音處加上‘a(chǎn) o e’等雜音次音。

八、唱腔自然法：維那于起‘南?無’‘盧?香’‘藥師佛?’‘戒?定真香’等腔時，一般來說，要依照傳統(tǒng)或有旋律地起腔原則而起腔；于起腔時，不可將某處拖地特別長，或到某處不拖而一帶而過；若經(jīng)常如是，應稱此腔為“畸腔”——畸形之腔，這樣的腔韻并不好聽。于起腔時，不可起腔過高或過低，過高容易走調(diào)，同時也唱不出悲憫、沉靜的心情；過低聲音難出或胸悶憋氣；故應起‘中音’之腔，因起中音則：高音可降，低沉可就，又可唱出清凈柔和、慈善優(yōu)雅之妙韻。其它僧眾，于唱腔或誦經(jīng)時，同樣要依照傳統(tǒng)的唱念法而唱念，不可怪腔怪調(diào)，更不可搶板或拖板。

九、打擊法器速度：對于悅眾來說，其法器的“起落快慢”必須聽從維那的暗示與指導：維那起長腔時，悅眾于打擊法器時，必須緩緩而有序的打擊；若時間緊迫時，起快腔時，打擊者應輕快的打擊；一般來說，不要與維那的心思相違。

下面就以‘爐香贊’當中幾段贊詞為例子，就能更容易的了知上面所說的節(jié)拍、板眼與定板等問題。如圖所示：

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 ?? · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ?? ―

― 〇 ― ― ◎ ― ― ○ ― ― ?? 爐 ?? 香 乍 熱 法 界 ?? 說明：

1、“1 2 3 4” 此數(shù)字是表示：我們在學習過程中，為了避免未拖完節(jié)拍而提前打擊法器，或已拖完節(jié)拍

還沒有及時的打擊法器而設定一種方便的“數(shù)字口令”；也就是說，通過這樣均勻的數(shù)“數(shù)字口令”，能夠抑

制 “搶板”與“拖板”的出現(xiàn)。

2、“· · · · · ” 此符號中黑點（· · · ·）是表示：用小鼓或引磬定板時的均勻“板點”；“ ”這兩堅是表示小節(jié)線，即每一小節(jié)中就有四拍。

3、“―

― 〇 ”：這是“鐺、魚”的板眼，為什么鐺子“― ― ”兩下（兩拍）后面還各有一個空格？因為他們后面還各有一拍。為什么魚“〇 ”一下（一拍）后面還有三個空格呢？因為他后面還有三拍。

以上是沒有過“七星”時所打板眼與節(jié)拍的情況；下面說明過“七星”時所打板眼與節(jié)拍的原則：

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 ? · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ·? ― ― 〇 －○ ― ― ◎ ― ○ ― ― ○ ―○ —○ —○? 說明： 三角“ ”是表示壓馨，這壓馨一下也是一拍；所以壓馨不能提前也不能延遲，一定要與拍數(shù)相合。此過七星的板數(shù)、節(jié)奏、定板等都和上面沒過七星的完全一樣。不要以為，到過七星處其速度就要加快或者就要放慢等。

如上所示，未過七星與過七星之間，雖然板數(shù)的多少不同，但他們之間的節(jié)拍與速度是完全一樣的，沒有特殊情況下，不可以搶板或者拖板。一旦出現(xiàn)搶板或托板，就失去贊偈的微妙韻味與旋律了。若能掌握如上之節(jié)拍，不管我們唱的多慢，都不會感覺勞累或厭惡，因為拍拍相扣，節(jié)節(jié)不脫，那么，吸氣與呼氣也都自然暢通。對于如上所說贊等節(jié)拍能夠把握的很好的話，至于觀音偈、彌陀等偈節(jié)拍的掌握，那就易如反掌了，在此就不加多說了。

此即傳統(tǒng)學習唄贊方法與稍加點滴現(xiàn)代樂理常識的梵唱學習法，若能了解掌握贊偈的節(jié)拍，于唱誦時能夠很快就進入均勻的節(jié)拍感覺中，所唱出來音韻肯定微妙動聽，這種標準的唱誦，不管是僧或俗、信與不信大家都歡喜與好樂的，圍觀的信眾也會久久不愿離去，許多社會人士都是在佛教梵唄微妙音韻的啟發(fā)下而進入佛門的；

祖師大德都認為唱誦梵唄有許多功德︰(1)能知佛德深遠，(2)體制文之次第，(3)令舌根清凈，(4)得胸藏開通，(5)則處眾不惶，(6)乃長命無病。

大多數(shù)人通過對贊唄唱誦，都會發(fā)現(xiàn)于贊嘆三寶、歌頌佛德時，能夠自然的流露出以下幾種心境：

1、悲愍代眾生心，2、景仰佛陀心。

3、清凈柔軟心，4、止息散亂心，5、慈善和樂心、，6、威儀端嚴心，7、好樂修學心，8、發(fā)大菩提心。這些心境的流露，我們還必須回歸、依止佛陀的言教與對經(jīng)典的學習實踐佛法中來；或者說，也只有通過對佛學的深入學習與實踐，才能自然的流露出此等愿心；這種心境的產(chǎn)生才是學習梵唄的目的；不可只留戀于梵唄之美妙音韻中。所以學習梵唄的目的是為升華自己的思想情操而更有愿心去學習、修持、弘揚佛法；通過對三寶的歌頌、贊嘆，我們或許能夠領悟到人生之苦、空、無常、無我的真理；同時必能感得以下幾種殊勝果報：

1、相貌端嚴，2、聲音美妙，3、語意易解，4、多人親附，5、他人愛念，6、往生凈土，7、成就菩提。由于梵唄是根源于莊嚴國土、利樂眾生的高尚思想感情出發(fā)，于此梵唄聲中，就有可能成為和平的呼聲，有可能成為民主的呼聲，也有可能成為祝禱世界和平，祝福人民安樂的呼聲。

有人提議，學習梵唄用樂譜法學習，雖然用此法或可學習，但樂譜本身畢竟是局定的，音韻若用樂譜寫出來，其樂譜多而復雜，若依譜而學，我想比傳統(tǒng)的學習方法會“失真、呆板”，同時，也唱不出佛法的心聲。佛教有佛教“口傳心授” 的‘特殊簡易’學習方法，所唱出來的的音韻與依樂譜而學相比，有過之而無不及；當然，適當?shù)膮⒖家恍防碇R那是需要的。

理論與實際絕對有太大的差距，有心想學者，一定要親自跟隨會打節(jié)拍的法師實際的去鍛練學習；若只是

看看這些文字，是絕對的不夠的。篇四：梵唄的意義及起源

梵唄的意義及起源

梵唄是佛門中贊詠歌頌佛德的音聲。廣義而言，從一心至誠的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養(yǎng)，皆屬梵唄的范疇。

梵唄有別于世間歌曲，如《長阿含經(jīng)》中記載，音聲具足五種清凈，乃名梵音：

一、其音正直。

二、其音和雅。

三、其音清徹。

四、其音深滿。

五、周遍遠聞。微妙清凈的梵音是從清凈心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠聞。中國的梵唄，相傳起源于三國曹魏時代，陳思王曹植游魚山，聽到空中梵音嘹繞，深受感動，于是摹仿其音節(jié)，撰文制音，寫為梵唄。至唐代，梵唄漸漸盛行于民間。

梵唄利人天

殊勝的梵唄又名「音聲佛事」，能夠感通萬物、利益人天，和世間上的絲竹、靡靡之音，大相徑庭。所以梵唄之聲，無論是誦者、聞者皆能獲大利益。

(1)能知佛德深遠(2)體制文之次第(3)令舌根清凈(4)得胸臟開通(5)處眾不惶(6)長命無病

《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。

《百緣經(jīng)》中記載：在佛世時，舍衛(wèi)城的人民見佛威儀寂靜、百福相好，心大歡喜即作伎樂供養(yǎng)佛陀，發(fā)愿而去。佛陀微笑的告訴阿難：「這些人由于作諸伎樂供養(yǎng)佛陀的功德，在未來世一百劫中，不墮惡道，天上人間往返受樂?！?/p>

因此，虔誠的唱誦諷詠，不僅清凈舌根、清凈口業(yè)，專注贊佛的恭敬心，更能令意業(yè)清凈、乃至一念相應頓捐凡情，所以清朝玉琳國師勉勵后學早晚課誦宜當恭敬慎重：「凡在報恩者，切莫以課誦出坡為虛應故事。須知無不是佛祖秘密法門，無不是佛祖之總持門，無不是佛祖之不傳心要，無不是佛祖之自利利人快捷方式！」

梵唄比丘

《法華經(jīng)》云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道?！?/p>

《賢愚經(jīng)》記載：一次，波斯匿王率領百萬軍隊行經(jīng)祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽，不肯前進。直至梵音止，百

萬軍隊才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵唄比丘，前世曾持鈴供養(yǎng)懸于迦葉佛塔，并發(fā)愿來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復證阿羅漢果。

由此可知，梵唄意義深遠，功德更是不可思議！

梵唄(梵音,作法事時的歌詠贊頌之聲)。佛教音樂源于印度，中國漢地佛曲的發(fā)展，是由梵唄開始的。梵，是印度語“清凈”的意思。唄是印度語“唄匿”的略稱，義為贊頌或歌詠。梵唄，亦稱贊唄、梵樂、梵音、佛曲、佛樂等，是佛教徒在進行佛事活動時所歌詠的曲調(diào)。它是摹仿古印度的梵腔曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語來歌唱的。

說說梵唄清歌

中國漢地佛曲的發(fā)展一般來說是由梵唄開始的?！拌蟆笔怯《日Z“梵覽摩”之省略，意思是清凈；唄是印度語“唄匿”之省略，意思

是贊頌或歌詠。

用漢語唱梵唄，始創(chuàng)于曹魏陳思王曹植，因當時在東阿縣的魚山刪治《瑞應本起經(jīng)》而成，故稱“魚山唄”。此外還有吳國支謙制的“菩

薩連句梵唄”，康僧會傳“泥洹唄”等。

史書記載的佛曲、歌贊名目很多，但由于沒有可靠的曲譜記載，很難

考定這些曲目的實際立調(diào)。

現(xiàn)在一般佛教音樂中所用的南北曲調(diào)，有些來自唐宋的音樂，大部分系元明之后的。其中包括大量南曲、北曲、明清俗曲，很值得重視。

中國佛教徒自古以來很重視佛教音樂，認為它能達到“宣唱法理、開導眾心”的目的，在集眾行香時，可起到“靜攝專仰”的這種音樂對于非佛教徒來說，同樣可以欣賞，領略佛教文化深邃的含意，產(chǎn)生凈

化心靈的效果。

一個偶然的機會，我與斯里蘭卡留學僧威馬來拉但尼談起了佛教音樂。他告訴我：在斯里蘭卡，佛教音樂極為普及，家家戶戶都會唱。每天晚上電臺結束廣播前都由斯國最著名的女高音唱一曲“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”作為一天的告別。說著他輕輕地哼唱了這支歌，曲調(diào)優(yōu)美深沉，令人感動。每天臨睡前聽著這樣的歌，想著這歌詞的含意，該是一種多幺美妙的境界，一種多么深沉的

文化啊!【藝術】梵唄·魚山梵唄·梵唄寺

由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以后人有詞(《東阿王贊》)贊其功德：

東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長空。

瑞應本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。曹植之后，有東吳支謙依《無量壽中本起經(jīng)》制《贊菩薩連句梵唄》三闋，康僧會依《般泥洹經(jīng)》造“敬謁法王來”一闋，世稱“泥洹唄”。從此，結合中印聲律讀誦漢譯經(jīng)文之法漸漸廣為流行。乃至梁《高僧傳》列“經(jīng)師”篇專述轉讀及梵唄大德帛法橋等十一人事跡。東晉以后，梵唄亦盛行于南方，南齊竟陵王蕭子良著有《梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉讀法并釋滯》一卷等。到了唐代，梵唄更盛，乃至立為譯經(jīng)道場中的九種職位之一(梵唄師，專司梵唄)，并遠播于朝鮮和日本。

三、梵唄在佛事活動中的作用

唄，主要用于三個方面。

一、講經(jīng)儀式。

二、六時行道(后世朝暮課誦)。

三、道場懺法。古時，梵唄一般分為三節(jié)——初唄、中唄、后唄。唐代流行有《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》，及《菩薩本行經(jīng)》的“天上天下無如佛” 等。《如來唄》(出《勝鬘經(jīng)》)前一偈“如來妙色身”，唱于法事之初，稱為初唄。講經(jīng)法會則以《云何唄》（出《涅檠經(jīng)》)第二偈“云何于此經(jīng)”為初唄，又稱《開經(jīng)梵》或《開經(jīng)偈》?！度鐏韱h》后偈“如來色無盡”及佛偈“天上天下無如佛”，乃法事中間所唱，稱為中唄?！短幨绬h》（出《超日明經(jīng)》)用于法事之后，稱為后唄。篇五：梵唄

梵唄摘 要 佛教音樂源于古印度吠陀時代。梵，是印度語“梵覽摩”（brahma）的略稱，其大意為清靜、寂靜、離俗之意。本義為不生不滅、無所不在的最高實體，宇宙 的最高主宰。梵也是永恒的宇宙，大自然的代名詞。唄，則是印度語“唄匿”的 略稱，其意專指贊頌或歌詠；梵唄是佛教徒以短偈形式贊唱佛、菩薩的頌歌，亦 可用樂器伴奏。梵唄音樂是供養(yǎng)佛的形式之一，也是佛教修行的一種重要法門； 其主要目的是娛佛，在娛佛的同時，也有娛人的作用?！拌髥h”是聲樂類別中最 為重要的一種音樂形式。梵唄梵唄梵唄-簡介梵唄所謂的梵唄，是對經(jīng)偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三寶、歌頌佛德的一種聲調(diào)，此種聲調(diào)即稱為梵唄。梵，是印度語“清凈”的意思。唄 是印度語“唄匿”的略稱，義為贊頌或歌詠。梵唄，亦稱贊唄、梵樂、梵音、佛 曲、佛樂等，是佛教徒在進行佛事活動時所歌詠的曲調(diào)。它是摹仿古印度的梵腔 曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語來歌唱的。在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八 句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶 曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》 《初起咒》 《香贊》 《蓮臺 現(xiàn)瑞》 《二起咒》 《鐘聲》 《鼓聲》 《鐘鼓同聲》 《鳴鐘和鼓》 《清江引》 等組成，是一組特別優(yōu)美的梵曲。梵唄普通分為三節(jié)，即初唄、中唄、后唄?！度鐏韱h》前一偈“如來妙色身”偈 文，唱于一般法事之初，稱為初唄。若講經(jīng)法會，則以《云何唄》第二偈“云何 于此經(jīng)”偈文為初唄，亦稱為《開經(jīng)梵》?！度鐏韱h》后偈“如來色無盡”偈文 及“天上天下無如佛”贊佛偈，系法事中間所唱，稱為中唄?！短幨绬h》用于法 事之后，稱為后唄。圓仁記《赤山院講經(jīng)儀式》：“講師登座訖，一僧作梵。即 ‘云何于此經(jīng)’等一行偈，至‘愿佛開微密’句，大眾同音唱云：戒香、定香、解脫香等頌。講訖，講師下座。一僧唱‘處世界、如虛空’偈，音勢頗似本國?！?此中《云何梵》與《處世梵》兩個贊唄，至元時猶見流行。但近世講經(jīng)，已改唱 《鐘聲偈》、《回向偈》代替《云何梵》和《處世梵》。唱念的內(nèi)容，除《水陸道場儀軌》及《瑜伽焰口》等屬于應赴佛事外，古德贊頌 多于課誦、祝延等舉唱。一般最流行者是六句贊及八句贊等。六句贊是南北通行 的贊詞，其贊六句二十九字構成，故稱六句贊。代表作品為 “爐香乍贊” 《香贊》。其馀佛菩薩、韋

馱、伽藍等贊詞，多用六句形式，故此贊韻調(diào)流行最廣?！断阗潯?還有數(shù)種，即“戒定真香”、“寶鼎爇名香”、“戒定慧解脫香”等；北方另有 一種贊譜名《迓古今》，贊詞共有十條，亦名十供養(yǎng)贊，即香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣，各系一贊。第一贊“清凈妙香”，共四句十字，可用六贊 譜唱念。此等《香贊》多于法事開始時唱之，以啟請諸佛故。八句贊系由八句贊詞構成，多于誦經(jīng)之后法事中間唱之，亦稱為大贊。如《三寶 贊》（有佛寶、法寶、僧寶三贊）、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等，都以八句 構成。近世禪林流行的贊唄，有“四大祝延”、“八大贊”，即“唵嘛呢叭吽”、“唵捺麻巴葛瓦帝”、“唵阿穆伽”、“佛寶”、“西方”、“十供養(yǎng)”等贊，都是佛寺僧眾于佛誕、安居等常唱的名贊。唱念方法的記譜法，只用點板，以鐺 鉿等敲唱。其音量之大小、音階之高低及旋律過門等，均依口授。梵唄梵唄-淵源泰山梵唄時刻梵唄源起于大梵天，佛陀初成佛道時，大梵天王用清凈梵音贊嘆如來功德，不可 思議、不可宣說。故流傳至今時有佛弟子做功課時，祝佛圣誕時，開法會時都用 清凈梵唄贊嘆佛陀，梵唄之所以清凈其有二種說法：

一、梵語是最初之語言故清 凈。

二、從清凈自性所流出。巴利梵唄賦有三種功德：一為佛陀的大悲功德，二為法的真實功德，三為覺悟者 宣說的正語功德。僧俗四眾若能虔信三寶，并以巴利語恭誦此經(jīng)文，將會有正面 的能量充盈于周遭，以驅除一切負面的影響力，遠離災難與苦惱。唄即贊嘆、止 斷之意。梵唄具有止息喧亂的作用，這會便利法事進行，從而增強修懺的效果。古來佛教認為學習梵唄有許多功德∶(1)能知佛德深遠,(2)體制文之次第,(3)令 舌根清凈,(4)得胸藏開通,(5)則處眾不惶,(6)乃長命無病。梵唄，被認為是佛家的音樂療法?！妒b律》 卷三十七說，跋提比丘音聲極好，向佛要求聽許作聲唄，佛答以聽許，并說唄有五種利益，即身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解。音樂是最易引起心弦共鳴的藝術形式之一。在佛門中有一種供養(yǎng)稱之為“樂供 養(yǎng)”，就是指梵唄唱頌，是六供養(yǎng)之一。佛教音樂，古雅、清凈、莊嚴、靜穆、曲調(diào)優(yōu)美深沉，有著獨特的宗教氛圍，使人沉浸于光明祥瑞、清凈安寧、莊嚴肅 穆的感染之中，收攝浮躁渙散的心神，從而引發(fā)出潛移默化的宗教體驗。佛教認 為，居住的這個世界，叫娑婆世界（娑婆，乃梵語音譯，為“堪忍”之義），娑 婆世界的眾生，一般人是耳根最為明利。因此，以宣講佛法音聲來

教化娑婆世界 的眾生，是很當機合宜的。《金光明經(jīng)玄義

（二）》云： “此娑婆國土，音聲為佛事?！?《維摩詰所說經(jīng)·佛 道品》云：“歌詠誦法言，以此為音樂?！狈鸾陶J為，音樂乃屬于佛教五明（內(nèi) 明、因明、醫(yī)方明、工巧明、聲明）中聲明（音律、音樂、文字、語言等），用 美妙的音樂歌詠供養(yǎng)三寶，贊嘆佛德，宣流佛法，有著很大的功德福報。如《妙 法蓮華經(jīng)·方便品》云： “若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶饒銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，皆已成佛道?！币允婢徎蚩斓捻嵚沙b經(jīng)文，既能撫平心靈深處的創(chuàng)傷，亦能深解經(jīng)義。此嘹亮 的法音將可令聞者身心寧靜，體驗安祥和快樂。梵唄恍如天樂，能洗蕩眾生的業(yè)塵，能啟智明慧，解憂療心，對聽者和唱誦者有 不可思議的加持力。梵唄梵唄-傳入中國山東魚山梵唄文化節(jié)中國山東魚山梵唄寺是中國佛教梵唄的發(fā)源地。佛教發(fā)源于古印度,自公元一世 紀傳入中國以來已有長達兩千年的歷史。在這漫長的歲月中,佛教逐漸和中國傳 統(tǒng)文化相融合而實現(xiàn)了徹底的中國化,建立起一個耀古鑠今的中國佛教,并產(chǎn)生 了極其豐富多彩的成果。其影響還擴大到東亞其他國家和地區(qū),促進了各國民族 文化的發(fā)展與繁榮,至今仍作為重要的文化載體在各國的交往中發(fā)揮著積極的作 用。由于佛教對中華文化、思想的全面滲透,魏晉南北朝以來的中國傳統(tǒng)文化已 不再是純粹的儒家文化,而是儒釋道三家匯合而成的文化形態(tài)。佛教對中華文化 廣泛而深刻的影響,在哲學、語言、文學及藝術諸方面尤為明顯。中國漢傳佛教梵唄屬于中國佛教文化與中國漢民族傳統(tǒng)音樂文化的交叉學科,自 成體系且形式獨特、內(nèi)涵豐富,是外來宗教與本土文化藝術相結合的完美典范?！案柙伔ㄑ浴钡蔫髥h是佛教法事儀軌中不可或缺的重要組成部分。虔誠、清凈、唄音聲具有極強的感化力量,能夠在法事儀軌的進行當中培養(yǎng)佛

莊嚴、悠遠的梵 教徒對于佛、菩薩的信心與恭敬,以及對于眾生無量的悲心與慈念,并由此而引發(fā) 佛教徒內(nèi)心的至真、至誠心、至善與覺悟,潛移默化地促使他們通過自身不斷的 努力修行去追求道德的完美和精神的崇高。魏晉南北朝時期是中國佛教音樂的創(chuàng)始時期。這個時期印度、西域的諸沙門、居 士陸續(xù)隨絲綢之路來到中國，形成了初具規(guī)模的佛教隊伍。到中國的主要任務就 是爭取中國統(tǒng)治者對佛教的認識、信任與支持，并擴大佛教的影響。為了使佛教 得到更廣泛的傳播，一些貴族人士，試圖用佛教經(jīng)典講述儒家的道理，使讀者在 研讀佛經(jīng)的同時會通佛、儒兩家，使佛、儒、俗都能各得其所?；谶@種思想，中國佛教音樂從此也就不斷地接受改良，同時不斷地創(chuàng)作、補充新的佛曲。而曹 植的《魚山梵唄》也正是在這種情況下產(chǎn)生的，并由此揭開了中國佛教音樂史上 重要的篇章。月氏人支謙據(jù)《無量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會 亦曾制此曲，又傳《泥洹唄聲》。此外，作“胡唄三契、梵響凌云”的帛尸黎密 多羅也是西域人；月氏人支縣南 “裁制新聲，梵響清美”，傳“六言梵唄”于 后世。“原夫經(jīng)震旦，夾譯漢庭。北則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通?！保ㄋ钨潓帯端胃呱畟鳌罚﹦t把竺法蘭、康僧會奉為北、南兩派贊唄的祖師。他們所傳梵四，應該是西域風格的佛曲。然而，這些異國風 味的“胡唄”并沒有廣泛流傳開來。相傳中國最早創(chuàng)作梵唄的是曹魏時代陳思王曹植，嘗游魚山(一作漁山，今山東 阿縣境)，聞空中有一種梵響(巖谷水聲)，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃 摹其音節(jié)，根據(jù)《瑞應本起經(jīng)》寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。其所制梵唄凡 有六章，即是后世所傳《魚山梵》(亦稱《魚山唄》見《法苑珠林》)。其時支謙、康僧會、覓歷等高僧結合當時中國民間音樂以及正統(tǒng)文學開創(chuàng)和初步形成了中國 佛教音樂體系——中國梵唄。六朝的齊梁時代，佛教徒開始吸取民間文藝形式(如 “轉讀”“唱導”等)。此時是中國梵唄發(fā)展的重要時期?！稑犯娂るs曲歌 辭》（卷七七八年）載有齊王融《法壽樂歌》十二首，每首均五言八句，內(nèi)容歌 頌釋迦一生事跡，從其歌辭體制來看，無疑是用這種華聲梵唄來歌唱的。作為王子，曹植可謂空有一身治國安邦的本領，卻無施展才華的機遇。但作為一 名通樂理的文人，對佛教梵唄音樂的中國化所做出的貢獻為后世銘記。因曹植在 魚山（今山東東阿境內(nèi)）“聞天籟，創(chuàng)梵唄”，不少文人墨客，佛教信徒陸續(xù)登 臨魚山，不久，魚山形成了一座佛教寺院，名為梵唄寺。其后，魚山梵唄寺被佛 教界尊為梵唄祖庭，該道場“以音聲做佛事，用梵唄唱和諧”，弘揚佛法，同時 也紀念曹植對佛教梵唄所作的貢獻。釋迦牟尼在初創(chuàng)佛教時期就提倡用音樂作為修行的輔助工具，因此佛教自天竺 傳入中國后，就隨著經(jīng)文和天竺佛曲流傳下來。中國佛教音樂按其表演性質(zhì)可化 分為聲樂與樂器兩大部分。“梵唄”是聲樂類別中最為重要的一種音樂形式。然 而傳到中國后由于“梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈促，若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長”。為了解決這一矛盾，一些佛教

大德，文文 雅士作了各種有益的嘗試。其中由曹植總結，創(chuàng)制的魚山梵唄不得不提。隋唐時代，佛教不僅盛行俗講音樂(講唱經(jīng)文及佛教故事)，而且由于西域交通的 發(fā)展，西域方面的梵唄也漸漸傳入漢地。此外還有從其他佛教國家傳入的佛曲梵 唄，有些梵唄還為朝廷樂府所用，所有這些都對中國梵唄的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，可以說中國梵唄從此進入了一個輝煌時期。陳旸《樂書》卷 159 載“胡曲調(diào)”，記錄唐代樂府所采用的梵唄就有《普光佛曲》，《彌勒佛曲》，《日光明佛曲》，《大威德佛曲》，《如來藏佛曲》，《釋迦牟尼佛曲》，《燒香佛曲》，《十地 佛曲》，《觀音佛曲》等 26 曲?，F(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導《轉經(jīng)行道愿 往生凈土法事贊》，《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》和法照撰的《凈土五會 念佛誦經(jīng)觀行儀》，《凈土五會念佛咯法事儀贊》。梵唄交響樂所用曲調(diào)當仍是梵唄聲調(diào)，唐代流行的變文也是梵唄的音韻。敦煌經(jīng)卷所載唐代 佛曲就有《悉曇頌》，《五更轉》，《十二時》等多種音調(diào)。宋元時期，中國器樂演奏的形式非常盛行，佛教也較多地采用了這一通俗的形式 來供養(yǎng)佛菩薩，并以此來接近民眾，以此來接收更多的佛教信徒。同時也大量吸 取了南北民間曲調(diào)和曲牌，各地寺院相繼產(chǎn)生了各具地方特色的梵唄。但主要是 南北之別，佛樂史上頗有影響的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》一書，就是 采用南北曲的各種曲調(diào)填寫的，本書 50 卷，明永樂十五年至十八年(1417—1420)編。據(jù)有關資料不完全統(tǒng)計，在一般常用的梵唄中所用的南北曲調(diào)近二百曲。除了六 句贊多用《華嚴會》外，其余如《掛金鎖》 《豆葉黃》 《望江南》 《柳含煙》 《金 學經(jīng)》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見的?，F(xiàn) 北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂團，已整理、出版、發(fā)行中國 梵唄的音響磁帶。在傳統(tǒng)梵唄的基礎上又大膽創(chuàng)新，已將電子琴等現(xiàn)代樂器用于 佛門梵唄，中國梵唄這一古老的佛教傳統(tǒng)文化也遇到了挑戰(zhàn)，但只要有佛界及音 樂界等各界同仁的努力，它會隨之得到進一步的發(fā)展和充實，并會使之流傳百世。梵唄梵唄-用途魚山梵唄寺梵唄在寺院中主要用于三方面： 一，講經(jīng)儀式。二，六時行道(即朝暮課誦、齋供)。三，道場懺法。在這些法事活動中舉唱焚唄，稱為作梵，佛教認為梵音具有止息 喧亂、便利法事進行的作用，所以教徒按照梵唄初梵、中梵、后梵這三節(jié)的不同 要求，在法事活動的前邊、中間、后邊選擇作梵。

第四篇：佛教梵唄學習方法

佛教梵唄學習方法

所謂的梵唄，是對經(jīng)偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三寶、歌頌佛德的一種聲調(diào)，此種聲調(diào)即稱為梵唄；梵唄又可稱為聲唄、贊唄、經(jīng)唄、梵曲、梵放、聲明等。在印度統(tǒng)稱歌詠十二部經(jīng)，不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之后，將歌詠長行別開為讀誦，唄乃專指歌詠贊偈而言，故謂之贊唄。

對于學習梵唄、唱誦梵唄，學人自出家起，很是喜歡與好樂，經(jīng)常向許多法師學習請問；自己于梵唄唱誦的過程中對于微妙音韻的表達，雖然是非常的一般，但向法師學習與自己幾年摸索的過程中，多多少少也了解到唱誦贊唄的一些方法與特點。同時，學人偶而也去過一些小廟和一些叢林，對于大小寺院的贊唄唱腔、音韻等學人還是時有注意的；對于他們之間存在一些唱念差異與節(jié)拍的準確與否，我也有一些想法與建議。

在小廟和大寺院之間，他們的唱誦有一個差別；小廟人數(shù)較少，法會的氣氛不象叢林那么莊嚴與高漲，法師在唱誦時或許不那么投入，所以在唱誦贊偈過程中會傾向快速；在大寺院或叢林里，因為人數(shù)多，場面也有很多莊嚴設備，再加上叢林有叢林的唱誦規(guī)矩，那么，唱腔趨于緩慢而比較規(guī)范；雖然如此，一般來說，兩者之間都會存在一個共同的缺點：

一、由于受到地域環(huán)境的影響，大多數(shù)寺院的唱腔，都漸漸趨向地方化，和原有贊唄的韻味相去較遠；

二、因為傳統(tǒng)學習梵唄方法少人問津或缺少現(xiàn)代樂理的給予稍作調(diào)整，在打擊法器過程中，節(jié)拍不很準確，不是鐺子?搶板?，就是大魚?拖板?（?拖板?是指節(jié)拍的時間已過才去打擊；?搶板?：是指節(jié)拍時間未到提前打擊）；這種的情況在一些叢林寺院里猶為明顯。

打擊板眼“不到位”毛病的出現(xiàn)，就有以下二種狀況發(fā)生：

一、就唱誦者來說：

1、唱誦不能盡興，因為“有拖有搶”，在唱誦時就會出現(xiàn)“時快時慢”不流暢和“南腔北調(diào)”不一致的結果。

2、呼吸不好控制，其實，于唱贊過程中，他是一口氣一口氣的完成的；

3、老是要等待法器的打擊，也就是說，這口氣喝完，可法器還沒有打擊，這是“拖板”；

4、一口氣唱誦未完，法器早已打過，這是“搶板”；

5、近處聽聞，大眾唱腔的“起始”并不一致。

二、就打擊法器者本身來說：

1、對于板眼可能不太熟悉，2、在唱誦過程中，可能感覺不到那種節(jié)奏，3、耳朵沒有聽聞大眾的聲音的，或者，大眾于唱誦過程中不能給予配合。

此些情況的出現(xiàn)，都會給維那及諸唱誦者帶來許多的煩惱與不悅。同時，更是影響并失去梵唄本身美妙聲 韻與唱誦者慈悲心聲的流露。

要知道，在佛教梵唄內(nèi)容中，除了“水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀”等當中的一些白文須用梵腔或律腔來較大自由的梵唱外，其余的許多贊偈如：四大祝延、八大贊、華嚴字母及諸小贊，或彌陀偈、觀音偈、藥師偈等在唱誦過程中的節(jié)拍，和樂理中所說的?四四拍?是完全一樣的，即每一小節(jié)中有四拍；他們強弱的過程是：第一拍是強拍；第二拍是弱拍；第三拍是次強拍：第四拍是弱拍（強、弱、次強、弱的過程）；在打擊的過程中，不管有過七星或沒過七星，其節(jié)拍同樣保持如上所說每小節(jié)有四拍的原則；在這種原則下，不管鐺子或是大魚，不允許出現(xiàn)少許與節(jié)拍不合的情況；若頻頻出現(xiàn)，則視為某師對節(jié)拍的掌握還是遜了點。

有鑒于此，為了使佛教傳統(tǒng)文化之一的梵唄，得到少許的發(fā)揚光大，為了使佛教梵唄能給佛教的弘法工作帶來方便，為了使佛教梵唄更具有欣賞價值、為世人所愛，給大眾帶來喜悅；要達到這一目標，那么，對梵唄正確唱誦方法的了解與掌握那必定是重要的。下面學人就將平時跟隨諸師所學與自身所體會到的唱誦、學習梵唄的方法作一簡要說明，以資參考：

（1）、白文梵唱原則（如水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀等中白文）：

1、熟讀白文法：熟讀或背誦要梵唱的白文，2、理解文意法：以一定的佛學知識，去理解白文的意思；這樣在唱誦過程中，才能以音聲表達出佛教那種慈悲柔和寬廣偉大的心聲與性格來。

3、字正腔圓法：所唱的文句，咬字必須清晰，所發(fā)的聲音應該有腔胡調(diào)；不可以含糊其詞，起始不分。

4、聽從指導法：在學習時，要聽從老師的指導，要掌握基礎聲韻，在沒有十分把握與熟悉的情況下，不要隨意變腔；否則，所唱出來的音韻，還是自己以前的老套。如學書法，若不聽老師的指導，不隨順字帖的一筆一畫，竟管學的時間再長，結果，所寫的還是我們以前丑字的翻版。不但沒有進步，還鍛就一身臭毛病。

5、長時練習法：只有經(jīng)過長時的聽聞、琢磨、練習，才能體會梵唱的停頓、起始、快慢、高低等原則。

（2）、贊偈學習方法：

1、熟背贊偈法：于學習之前將所要唱誦的贊偈詞句背熟。

2、攝心聽聞法：要認真聽聞法師或是音帶里的梵唄聲韻，記住其唱誦停頓、高低起伏、起承轉和等處；于不會唱誦之前，自己盡量不出聲或是小聲跟唱。

三、節(jié)拍點擊法（此為傳統(tǒng)學習梵唄時準確掌握節(jié)拍的重要方法）

（一）、在沒過七星時，鐺子大部份是兩下，大魚一下（左手當鐺子，右手當大魚）；

1、左手打擊一下鐺子第一板，然后提手向胸前空點一拍；再以手打擊一下鐺子的第二板，再向胸前空點一拍，此即均勻完成鐺子兩板兩眼的四拍打擊過程（強拍為板，弱拍為眼；或實擊為板，虛點為眼）；

2、右手打擊一下木魚的第一拍，然后提手均勻的向胸前（或胸前方）空點三下，此即完成木魚一板三眼的四拍打擊過程。

（二）、若過七星，打擊鐺子和大魚的間隔雖然不遠而緊挨著，但保持每小節(jié)四拍的原則依然不可改變的。

若要準確的掌握節(jié)拍，對此法時常的訓練應屬最為關鍵。

四、小鼓定板法：即均勻、緩緩地打擊小鼓，其用意即使上?節(jié)拍點擊法?的手指能依此板眼和速度去點擊。此小鼓即充當?節(jié)拍器?的作用。在集體或個人學習時都應用此方法。

五、手指跟打法：在學習梵唄的過程中，最忌的是?動口不動手?；所以于學習中，不但要口中?念念?有詞，而且手上要敲得?篤篤?有聲；這是快速掌握梵唄進度的一個重要環(huán)節(jié)。

六、咬字清晰法：唱誦梵唄時，咬字必須清楚，不可含糊不清。誦經(jīng)禮懺亦復如是。

七、字韻不變法：于唱誦贊偈詞句時，一定要拖原字的尾音，不可以在原字后面的拖音處加上?a o e?等雜音次音。

八、唱腔自然法：維那于起?南…無??盧…香??藥師佛…??戒…定真香?等腔時，一般來說，要依照傳統(tǒng)或有旋律地起腔原則而起腔；于起腔時，不可將某處拖地特別長，或到某處不拖而一帶而過；若經(jīng)常如是，應稱此腔為“畸腔”——畸形之腔，這樣的腔韻并不好聽。于起腔時，不可起腔過高或過低，過高容易走調(diào)，同時也唱不出悲憫、沉靜的心情；過低聲音難出或胸悶憋氣；故應起?中音?之腔，因起中音則：高音可降，低沉可就，又可唱出清凈柔和、慈善優(yōu)雅之妙韻。其它僧眾，于唱腔或誦經(jīng)時，同樣要依照傳統(tǒng)的唱念法而唱念，不可怪腔怪調(diào)，更不可搶板或拖板。

九、打擊法器速度：對于悅眾來說，其法器的“起落快慢”必須聽從維那的暗示與指導：維那起長腔時，悅眾于打擊法器時，必須緩緩而有序的打擊；若時間緊迫時，起快腔時，打擊者應輕快的打擊；一般來說，不要與維那的心思相違。下面就以?爐香贊?當中幾段贊詞為例子，就能更容易的了知上面所說的節(jié)拍、板眼與定板等問題。如圖所示： 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 ……

· · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ……

― ― 〇 ― ― ◎ ― ― ○ ― ― ……

爐 …… 香 乍 熱 法 界 ……

說明：

1、“1 2 3 4” 此數(shù)字是表示：我們在學習過程中，為了避免未拖完節(jié)拍而提前打擊法器，或已拖完節(jié)拍還沒有及時的打擊法器而設定一種方便的“數(shù)字口令”；也就是說，通過這樣均勻的數(shù)“數(shù)字口令”，能夠抑制“搶板”與“拖板”的出現(xiàn)。

2、“· · · · · ” 此符號中黑點（· · · ·）是表示：用小鼓或引磬定板時的均勻“板點”；“ ”這兩堅是表示小節(jié)線，即每一小節(jié)中就有四拍。

3、“― ― 〇 ”：這是“鐺、魚”的板眼，為什么鐺子“― ― ”兩下（兩拍）后面還各有一個空格？因為他們后面還各有一拍。為什么魚“〇 ”一下（一拍）后面還有三個空格呢？因為他后面還有三拍。

以上是沒有過“七星”時所打板眼與節(jié)拍的情況；下面說明過“七星”時所打板眼與節(jié)拍的原則： 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 …

· · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ·…

― ― 〇 －○ ― ― ◎ ― ○ ― ― ○ ―○ —○ —○…

諸佛 海會 悉 遙 聞 隨…

說明： 三角“ ”是表示壓馨，這壓馨一下也是一拍；所以壓馨不能提前也不能延遲，一定要與拍數(shù)相合。此過七星的板數(shù)、節(jié)奏、定板等都和上面沒過七星的完全一樣。不要以為，到過七星處其速度就要加快或者就要放慢等。

如上所示，未過七星與過七星之間，雖然板數(shù)的多少不同，但他們之間的節(jié)拍與速度是完全一樣的，沒有特殊情況下，不可以搶板或者拖板。一旦出現(xiàn)搶板或托板，就失去贊偈的微妙韻味與旋律了。若能掌握如上之節(jié)拍，不管我們唱的多慢，都不會感覺勞累或厭惡，因為拍拍相扣，節(jié)節(jié)不脫，那么，吸氣與呼氣也都自然暢通。對于如上所說贊等節(jié)拍能夠把握的很好的話，至于觀音偈、彌陀等偈節(jié)拍的掌握，那就易如反掌了，在此就不加多說了。

此即傳統(tǒng)學習唄贊方法與稍加點滴現(xiàn)代樂理常識的梵唱學習法，若能了解掌握贊偈的節(jié)拍，于唱誦時能夠很快就進入均勻的節(jié)拍感覺中，所唱出來音韻肯定微妙動聽，這種標準的唱誦，不管是僧或俗、信與不信大家都歡喜與好樂的，圍觀的信眾也會久久不愿離去，許多社會人士都是在佛教梵唄微妙音韻的啟發(fā)下而進入佛門的；

祖師大德都認為唱誦梵唄有許多功德︰(1)能知佛德深遠，(2)體制文之次第，(3)令舌根清凈，(4)得胸藏開通，(5)則處眾不惶，(6)乃長命無病。

大多數(shù)人通過對贊唄唱誦，都會發(fā)現(xiàn)于贊嘆三寶、歌頌佛德時，能夠自然的流露出以下幾種心境：

1、悲愍代眾生心，2、景仰佛陀心。

3、清凈柔軟心，4、止息散亂心，5、慈善和樂心、，6、威儀端嚴心，7、好樂修學心，8、發(fā)大菩提心。這些心境的流露，我們還必須回歸、依止佛陀的言教與對經(jīng)典的學習實踐佛法中來；或者說，也只有通過對佛學的深入學習與實踐，才能自然的流露出此等愿心；這種心境的產(chǎn)生才是學習梵唄的目的；不可只留戀于梵唄之美妙音韻中。所以學習梵唄的目的是為升華自己的思想情操而更有愿心去學習、修持、弘揚佛法；通過對三寶的歌頌、贊嘆，我們或許能夠領悟到人生之苦、空、無常、無我的真理；同時必能感得以下幾種殊勝果報：

1、相貌端嚴，2、聲音美妙，3、語意易解，4、多人親附，5、他人愛念，6、往生凈土，7、成就菩提。由于梵唄是根源于莊嚴國土、利樂眾生的高尚思想感情出發(fā)，于此梵唄聲中，就有可能成為和平的呼聲，有可能成為民主的呼聲，也有可能成為祝禱世界和平，祝福人民安樂的呼聲。

有人提議，學習梵唄用樂譜法學習，雖然用此法或可學習，但樂譜本身畢竟是局定的，音韻若用樂譜寫出來，其樂譜多而復雜，若依譜而學，我想比傳統(tǒng)的學習方法會“失真、呆板”，同時，也唱不出佛法的心聲。佛教有佛教“口傳心授” 的?特殊簡易?學習方法，所唱出來的的音韻與依樂譜而學相比，有過之而無不及；當然，適當?shù)膮⒖家恍防碇R那是需要的。

理論與實際絕對有太大的差距，有心想學者，一定要親自跟隨會打節(jié)拍的法師實際的去鍛練學習；若只是看看這些文字，是絕對的不夠的。

第五篇：梵凱演講稿

尊敬的來賓朋友們、梵凱的家人們：

大家上午好！

首先，我代表哈爾濱億嘉服飾的全體同仁，對各位的到來表示最熱烈的歡迎并致以最誠摯的謝意！

梵韻同鳴未彷徨，凱歌齊奏共成長。

回首梵凱的發(fā)展歷程，既有剛剛起步時的青澀，也有階段性勝利的輝煌。在“梵凱”的成長過程中，正是因為在坐家人們的明眸善睞、正是因為有了在坐家人們的悉心照料，才有“梵凱”的茁壯成長，所以，我要感謝各位多年來對“梵凱”的極大認可、備至關懷和始終如一的大力支持，以及這種難能可貴的合作精神，正是因為擁有你們，才會有梵凱的今天！謝謝你們！

光陰流轉，時過境遷。面對消費者日益增長的需求，面對行業(yè)內(nèi)逐漸興起的品牌，這種大的商業(yè)環(huán)境不但要求我們具有強烈的危機感，還要求我們要將我們共同的品牌——梵凱，進行全方位的提升，貨品方面要做到帶領客戶科學合理數(shù)據(jù)訂貨、店鋪方面要規(guī)范市場打造全新金牌形象店鋪、運作方面要統(tǒng)一的執(zhí)行品牌操作的流程標準、管理方面要將店貨人三者有機的結合為一體、團隊方面要全力打造專業(yè)專注的優(yōu)質(zhì)性團隊。只有這樣，才能將我們的品牌打造的更加強勢，才能使我們的品牌之路走的更加久遠！

在座的各位家人，今后，我們的品牌發(fā)展道路任重而道遠，無論將來面對任何艱險，我們都將信心百倍、勇往直前，都將專業(yè)高效、精進極致，始終堅持我們的目標，那就是：充分詮釋雙贏的合作理念，體現(xiàn)雙方的共同價值，力求將梵凱打造成真正符合消費者生活方式的知名品牌，開創(chuàng)出中國服飾文化的新紀元。

最后祝愿梵凱2011年冬季服裝服飾訂貨會圓滿成功！謝謝！